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 [post_content] => Lembre-se de como Deus o guiou no passado. A Bíblia diz em Deuteronômio 8:2: “E te lembrarás de todo o caminho pelo qual o Senhor teu Deus tem te conduzido durante estes quarenta anos no deserto, a fim de te humilhar e te provar, para saber o que estava no teu coração, se guardarias ou não os seus mandamentos.”
Lembre-se de dar a Deus a prioridade enquanto está jovem. A Bíblia diz em Eclesiastes 12:1: “Lembra-te também do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem os anos em que dirás: Não tenho prazer neles.”
Lembre-se do Dia Santo de Deus. A Bíblia diz em Êxodo 20:8-10: “Lembra-te do dia do sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás, e farás todo o teu trabalho; mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus. Nesse dia não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que está dentro das tuas portas.” (Bibleinfo.com)
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre a lembrança?
 [post_excerpt] => Três versos bíblicos em que aparecem o verbo lembrar. 
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 [post_content] => Legalismo significa pôr as regras acima de Deus e das necessidades humanas. É o estilo de vida de pessoas que acreditam que o cumprimento das regras torna o indivíduo merecedor do favor e da salvação divina. Esse pensamento não é Bíblico e foi condenado por Cristo. Vejamos o que a Bíblia diz:
Lucas 18:11- 14 - "O fariseu, posto em pé, orava de si para si mesmo, desta forma: Ó Deus, graças te dou porque não sou como os demais homens, roubadores, injustos e adúlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dízimo de tudo quanto ganho. O publicano, estando em pé, longe, não ousava nem ainda levantar os olhos ao céu, mas batia no peito, dizendo: Ó Deus, sê propício a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e não aquele; porque todo o que se exalta será humilhado; mas o que se humilha será exaltado."
Mateus 12:9-12 - “Partindo dali, entrou Jesus na sinagoga deles. E eis que estava ali um homem que tinha uma das mãos atrofiadas; e eles, para poderem acusar a Jesus, o interrogaram, dizendo: É lícito curar nos sábados? (Claro que eles queriam que Jesus dissesse ‘Sim’ para poder prendê-lo). “E ele lhes disse: Qual dentre vós será o homem que, tendo uma só ovelha, se num sábado ela cair numa cova, não há de lançar mão dela, e tirá-la? Ora, quanto mais vale um homem do que uma ovelha! Portanto, é lícito fazer bem nos sábados."
O legalismo é uma forma de escravidão.
Gálatas 4:8-9 - “Outrora, quando não conhecíeis a Deus, servíeis aos que por natureza não são deuses; agora, porém, que já conheceis a Deus, ou, melhor, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir?”
O legalismo pode ter aparência, mas é destrutivo.
Colossenses 2:23 - “As quais têm, na verdade, alguma aparência de sabedoria em culto voluntário, humildade fingida, e severidade para com o corpo, mas não têm valor algum no combate contra a satisfação da carne.”
Somos salvos pela graça, mediante a fé em Jesus Cristo e não pelas obras.
Efésios 2:8-10 - “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus.”
Que possamos seguir o exemplo que Jesus nos deixou, tendo a certeza de que não é por nossas obras que somos salvos, mas unicamente pela graça, mediante a fé em Jesus.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre o legalismo?
 [post_excerpt] => Legalismo é o estilo de vida de pessoas que acreditam que o cumprimento das regras torna o indivíduo merecedor do favor e da salvação divina. 
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 [post_content] => "Tenho uma dúvida a respeito do que aconteceu com Jó.  Há os que acreditem que a culpa é de Satanás. Mas o que eu vejo é que Deus instigou Satanás contra Jó. 'Disse então o SENHOR a Satanás: reparou em meu servo Jó? Não há ninguém na terra como ele'. E depois Deus deixou tudo de ruim acontecer com Jó, naquilo que nós chamamos de vontade permissiva de Deus. E eu pergunto, isso é justo? Sinceramente, isso que aconteceu com Jó não foi nem um pouco justo. Por favor, me ajude a compreender esse fato."
Para entender essa questão, é preciso entender o cenário em que ele se desenrola. Há uma assembléia em que estão presentes os "filhos de Deus" diante do Senhor. Na versão Septuaginta traduz-se como "anjos de Deus". De fato, existem seres que acompanham o desenrolar dos acontecimentos no Universo perante Deus, especialmente os que ocorrem na Terra. "Somos feitos espetáculos ao mundo, aos anjos e aos homens" (1 Coríntios 4:9).
Satanás não é apenas um nome de um ser. É um título. Em hebraico, HASSATAN, o artigo HA confere ao termo SATAN um título de "adversário" ou "acusador", especialmente no contexto de demanda judicial, como em Zacarias 3:1. Está ocorrendo, portanto, uma disputa judicial referente à soberania sobre a Terra.
A pergunta de Deus: "De onde vens?" tem a conotação de "O que fazes aqui?", "Com que direito te fazes presente?" Legalmente Satanás não poderia estar presente nesta Assembléia (Apocalipse 12:7-9).
A resposta de Satanás: "De rodear a terra, e passear por ela" deve ser entendido comparativamente. 2 Samuel 11:2 aparece Davi "passeando" pela sua casa. Gênesis 3:8 apresenta Deus "passeando" pelo jardim do Éden. A conotação é um soberano andar pelo seu reino para averiguar seu controle sobre ele. É uma inspeção real daquele que detém, ou que se acha detentor do poder, para verificar se não há oposição. Satanás é um usurpador da posição que pertenceria a Adão, caso não tivesse pecado. Ele se acha o príncipe deste mundo: "Agora é o tempo do juízo deste mundo; agora será expulso o príncipe deste mundo" (João 12:31).
Para as pretensões de Satanás é que Deus dá um xeque-mate: "Observaste o meu servo Jó?" A fidelidade de Jó a Deus era um testemunho contrário a reivindicação de domínio de Satanás. A presença constante de um remanescente ao longo da história atesta que a lei de Deus é justa e que é possível guardá-la pela graça de Cristo. As genealogias na Bíblia estão registradas para mostrar esta linhagem de remanescentes fiéis a Deus. Se Satanás conseguisse extingui-la obteria a sua reivindicação de pleno domínio sobre a Terra. Mas, "assim, pois, também agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleição da graça" (Romanos 11:5).
A maravilhosa presciência de Deus faz com que Ele confie ao Seu remanescente a reivindicação do Seu caráter de amor e justiça diante das acusações de Satanás de ser Deus um Deus injusto. Neste momento surge a acusação de Satanás de que Jó era abençoado e servia a Deus por motivos egoístas e interesseiros, o que desencadeia todo o processo de sofrimento. Deus, que é onisciente, não precisava se expor à prova para comprovar a falsidade de Satanás e a Sua veracidade. Mas o fez por amor a outros seres que acompanham o desenrolar deste conflito.
Na questão da justiça de Deus e do pecado e engano incitado por Satanás, é necessário entender todos os seus desdobramentos, para que todos compreendam a malignidade do pecado e a maravilhosa graça divina que não mede esforços para ir até às últimas consequências. Deus não está alheio ao sofrimento de Jó. Aliás, há paralelos entre Jó e Jesus, o Servo sofredor (Salmo 22), que sofre injustiça muito maior do que a de Jó por amor a nós. O sofrimento pelo qual Deus passa ao ver Seus filhos sofrerem é muito maior do que o nosso. Jesus sofreu agonia inimaginável por nossa culpa.
Jó, portanto, representa o sofrimento pelos quais passamos por estar envolvidos neste grande conflito entre Deus e Satanás. Foi um erro de Adão, mas não foi uma opção nossa. Entretanto, é um privilégio para nós, por mais incrível que isto pareça, participar dos sofrimentos por amor a Cristo.
“Lembrai-vos, porém, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos; ora expostos como em espetáculo, tanto de opróbrio quanto de tribulações, ora tornando-vos co-participantes com aqueles que desse modo foram tratados. Porque não somente vos compadecestes dos encarcerados, como também aceitastes com alegria o espólio dos vossos bens, tendo ciência de possuirdes vós mesmos patrimônio superior e durável. Não abandoneis, portanto, a vossa confiança; ela tem grande galardão. Com efeito, tendes necessidade de perseverança, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem virá e não tardará; todavia, o meu justo viverá pela fé; e: Se retroceder, nele não se compraz a minha alma. Nós, porém, não somos dos que retrocedem para a perdição; somos, entretanto, da fé, para a conservação da alma” (Hebreus 10:32-39).
Embora o livro de Jó não forneça todas as respostas sobre sofrimento humano, o Grande Conflito que acontece nos bastidores de nossa existência e sua extensão cósmica, lançam luz para entendemos que o sofrimento humano pode ser causado por Satanás, pois ele é o originado do mal, mas pode também acontecer em decorrência de escolhas erradas que fazemos ou simplesmente por vivermos em um mundo imperfeito de pecado. Mas podemos ter a mesma certeza de Jó:
"Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantará sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. Vê-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o verão, e não outros; de saudade me desfalece o coração dentro de mim" (Jó 19:25-27).
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 [post_title] => A questão do sofrimento de Jó
 [post_excerpt] => Tenho uma dúvida a respeito do que aconteceu com Jó. Mas o que eu vejo é que Deus instigou Satanás contra Jó. E eu pergunto, isso é justo?
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 [post_content] => "Gostaria de receber uma explicação melhor sobre o que aconteceu em Atos 5:1-11. A Bíblia condena matar o próximo, mas o 'poder' divino fulminou um casal que se recusou a entregar todo o dinheiro da venda. Onde foi parar o livre arbítrio neste caso? Como entender o caráter de Deus, neste caso?"
A Bíblia diz que "o salário do pecado é a morte", em algumas situações, essa retribuição foi imediata. Deus em sua sabedoria, sabe exatamente quando a retribuição precisa ser imediata. Ananias e Safira tinham o livre arbítrio para escolher:
a) Manter sua propriedade;
b) Vender e doar tudo;
c) Vender e não doar;
d) Vender e doar parte do valor.
Não havia nada de errado em vender e doar apenas parte do valor da venda. O problema ocorrido foi algo totalmente diferente. Vamos analisar o texto de Atos, onde está registrado esse episódio:
"Da multidão dos que creram era um o coração e a alma. Ninguém considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possuía; tudo, porém, lhes era comum. Com grande poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graça. Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuíam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos pés dos apóstolos; então, se distribuía a qualquer um à medida que alguém tinha necessidade. José, a quem os apóstolos deram o sobrenome de Barnabé, que quer dizer filho de exortação, levita, natural de Chipre, como tivesse um campo, vendendo-o, trouxe o preço e o depositou aos pés dos apóstolos. Entretanto, certo homem, chamado Ananias, com sua mulher Safira, vendeu uma propriedade, mas, em acordo com sua mulher, reteve parte do preço e, levando o restante, depositou-o aos pés dos apóstolos" (Atos 4:32-5:2).
Ananias e Safira planejaram doar, mas não cumpriram a palavra, e ainda mentiram dizendo terem trazido todo o valor aos apóstolos. "Então, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satanás teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo, reservando parte do valor do campo?" (Atos 5:3). Note que o problema não estava no ato deles entregarem parte do valor da venda da propriedade, mas sim no fato deles terem mentido contra o Espírito Santo. O juízo de Deus foi imediato, pois somente Ele pode ler o coração e enxergar todas as possibilidades de salvação que a pessoa tem e saber se ela aceitaria ou não o dom da graça.
A Bíblia de Estudo Andrews faz o seguinte comentário sobre esse texto: "Ananias e Safira se dispuseram a vender uma propriedade e contribuir com o valor da venda para o fundo comum. No entanto, eles não deram tudo. Contribuíram com um montante menor, apresentando-o como se fosse o valor total. A morte trágica de ambos foi a consequência desse engano. O relato pode ser comparado com outros dois em Atos nos quais as pessoas são julgadas: o mago Simão (Atos 8:9-25) e Herodes Agripa I (Atos 12:19-24). Os três ilustram a necessidade do reconhecimento da soberania de Deus.
O fato é que Ananias e Safira mentiram ao Espírito Santo e foram punidos por isso (Atos 5:1-11). Não há dúvida de que eles se perderam porque não permitiram que o Espírito Santo os levasse ao arrependimento.
É interessante lembrar quão pura e unida era a comunidade dos primeiros cristãos (Atos 2:42-47). Eles eram sinceros, verdadeiros para com Deus e com o próximo, havia unidade entre eles. Ananias e Safira seriam, se pudermos comparar "as laranjas estragadas dentro do cesto", pecaram contra Deus e contra o Espírito Santo. A influência deles, se permitida continuar, seria de molde a prejudicar o crescimento e a unidade da comunidade de cristãos que estava começando. A fim de levar a mensagem da Cruz de Cristo avante até os confins do mundo os Cristãos daqueles dias precisavam ser puros de propósito e de mente.
Portanto, o problema não foi o dinheiro, mas a mentira e o engano e, posteriormente, as consequências que as atitudes deles teriam sobre toda a comunidade. Deus vê que em algumas situações é necessário cortar o mal pela raiz. Um dia Deus terá que trazer o juízo sobre todos os que pecaram contra Ele, recusando os convites ao arrependimento. Deus é amor, mas existe um limite além do qual Ele não pode tolerar a maldade. Precisamos ser cuidadosos para não ultrapassar a medida da misericórdia de Deus.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Por que Deus matou Ananias e Safira?
 [post_excerpt] => "Gostaria de receber uma explicação melhor sobre o que aconteceu em Atos 5:1-11. A Bíblia condena matar o próximo, mas o 'poder' divino fulminou um casal que se recusou a entregar todo o dinheiro da venda. Onde foi parar o livre arbítrio neste caso? Como entender o caráter de Deus, neste caso?"
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 [post_content] => De acordo com o relato bíblico há pessoas que já estão no céu, como Enoque e Elias que foram trasladados sem terem passado pela experiência da morte (Gênesis 5:24; Hebreus 11:5; 2 Reis 2:9-12). Moisés apareceu a Jesus no monte em que Ele foi transfigurado, e lá estava junto dele o profeta Elias (ver Mateus 17:3). Moisés, portanto, já havia experimentado a morte, mas fora ressuscitado, pois do contrário ele não poderia ter aparecido a Jesus na transfiguração (Deuteronômio 34; Judas 9). O texto de Efésios 4:8 também parece indicar que Cristo levou com Ele aqueles que estavam cativos pela morte, mas que foram ressuscitados com Ele por ocasião de Sua ressurreição (Mateus 27:51-53). Então, surge a pergunta: "Quando se der o julgamento final, essas pessoas serão julgadas?"
Consideremos o seguinte texto bíblico: "Pois todos compareceremos perante o tribunal de Deus" (Romanos 14:10). A Bíblia de Estudo Andrews apresenta o seguinte comentário a respeito desse texto:
"A justificação pela fé não remove a necessidade de um juízo final na teologia paulina. A certeza do juízo futuro para todos os seres humanos é ensinada em toda Bíblia (ver Eclesiastes 12::13, 14; Atos 17:31; Hebreus 9:27). As Escrituras retratam o juízo divino com no mínimo quatro fases: (1) Antes da segunda vinda, ocasião em que Deus determina de que lado as pessoas estão, com base na decisão individual delas (Daniel 7:10-14, 22, 26, 27; 8:14; Mateus 16:27; Apocalipse 14:6). (2) Na segunda vinda, quando Cristo recompensará cada pessoa com base no julgamento anterior (Mateus 16:27; 25:31-46). (3) Durante o milênio, quando o povo de Deus examinará as decisões judiciais antes que o Senhor elimine o pecado e os pecadores (Apocalipse 20:4). (4) No fim do milênio, quando Deus finalmente vai destruir o pecado e os pecadores impenitentes na fase executiva do juízo final (Apocalipse 20:11-15)."
O fato de pessoas como Enoque, Moisés, Elias e possivelmente outros que foram ressuscitados com Cristo estarem no Céu, indica que já houve um juízo especial pelo menos para esses casos específicos, para que houvesse alguma garantia aos anjos de que nada impuro entrasse nas cortes celestiais (Apocalipse 21:27). São pessoas que tiveram suas vestes lavadas pelo sangue do Cordeiro, ou seja, que depositaram toda sua fé e confiança unicamente nos méritos salvíficos do sangue de Jesus. É certo que o juízo pré-advento abrange todos os habitantes da Terra, tanto os que já morreram e os que ainda estão vivos. Segundo o tempo profético de Daniel 8:14 essa fase do juízo teve início em 22/10/1844. Todos os que já viveram e os que ainda vivem passarão por esse juízo, desde Adão até o último ser humano. Entendemos que o juízo de Deus é um processo, não porque Ele precise disso para saber qual será o fim de cada um, pois Ele é onisciente, mas tal juízo ocorre de modo transparente permitindo que qualquer dúvida seja eliminada do coração de qualquer criatura, de anjos ou seres humanos. O juízo vindica o caráter de Deus e nos garante que o amor divino, combinado perfeitamente com Sua misericórdia e justiça, prevalece por toda a eternidade.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Enoque, Moisés, Elias e os que ressuscitaram com Cristo foram julgados?
 [post_excerpt] => De acordo com o relato bíblico há pessoas que já estão no céu, como Enoque e Elias que foram trasladados sem terem passado pela experiência da morte, e Moisés que apareceu no monte da transfiguração.
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 [post_content] => Todos seremos julgados diante de Deus. A Bíblia diz em Apocalipse 20:12: “E vi os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono; e abriram-se uns livros; e abriu-se outro livro, que é o da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras.”
As pessoas serão julgadas segundo o que fizeram. A Bíblia diz em Mateus 16:27: “Porque o Filho do homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos; e então retribuirá a cada um segundo as suas obras.”
O critério no julgamento será a lei de Deus. A Bíblia diz em Tiago 2:10-12: “Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropeçar em um só ponto, tem-se tornado culpado de todos. Porque o mesmo que disse: Não adulterarás, também disse: Não matarás. Ora, se não cometes adultério, mas és homicida, te hás tornado transgressor da lei. Falai de tal maneira e de tal maneira procedei, como havendo de ser julgados pela lei da liberdade.”
O julgamento de Deus será justo. A Bíblia diz em Atos 17:31: “Porquanto determinou um dia em que com justiça há de julgar o mundo, por meio do varão que para isso ordenou; e disso tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos.”
Todos passarão pelo julgamento divino. A Bíblia diz em 2 Coríntios 5:10: “Porque é necessário que todos nós sejamos manifestos diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal.”
Nada pode ser escondido no julgamento. A Bíblia diz em Eclesiastes 12:14: “Porque Deus há de trazer a juízo toda obra, e até tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau.”
Que visão duma cena do julgamento foi dada a Daniel? A Bíblia diz em Daniel 7:9-10: “Eu continuei olhando, até que foram postos uns tronos, e um ancião de dias se assentou; o seu vestido era branco como a neve, e o cabelo da sua cabeça como lã puríssima; o seu trono era de chamas de fogo, e as rodas dele eram fogo ardente. Um rio de fogo manava e saía de diante dele; milhares de milhares o serviam, e miríades de miríades assistiam diante dele. Assentou-se para o juízo, e os livros foram abertos.”
No tribunal do julgamento, Cristo é o nosso advogado. A Bíblia diz em 1 João 2:1: “Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que não pequeis; mas, se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.”
Que evidências tem o nosso advogado de defesa a nosso favor? A Bíblia diz em Apocalipse 3:5: “O que vencer será assim vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; antes confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos.” (Bibleinfo.com)
Equipe Biblia.com.br
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 [post_excerpt] => Ter consciência de que um dia haverá um acerto de contas no tribunal divino, certamente nos ajuda a viver de forma correta em relação com Deus e com o próximo. 
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 [post_content] => "Quais são as características da "pedra angular"? Como era preparada pelos edificadores para o seu uso em construções?"
“Pois as Escrituras Sagradas dizem: Eu escolhi uma pedra de muito valor, que agora ponho em Sião como a pedra principal do alicerce. Quem crer nela não ficará desiludido. Essa pedra é de muito valor para vocês, os que creem. Mas, para os que não creem, a pedra que os construtores rejeitaram veio a ser a mais importante de todas. E em outra parte as Escrituras Sagradas dizem: Esta é a pedra em que as pessoas vão tropeçar, a rocha que vai fazê-las cair. Essas pessoas tropeçaram porque não creram na mensagem, de acordo com a vontade de Deus para elas” (1 Pedro 2:6-8 NTLH).
Vamos falar um pouco de arquitetura  e construção.
Quando vamos construir uma casa o que fazemos? Achamos o terreno. Limpamos. Preparamos os alicerces para depois começarmos a construir ou levantar as paredes, não é assim? Pois bem, ao levantarmos as paredes, no canto, na união entre uma e outra parede normalmente colocamos, o que? Pilastras de concreto, não é mesmo? Essas pilastras são fortes e proveem a sustentação da casa. Estas pilastras são angulares pois situam-se num ângulo apropriado para dar sustentação, normalmente na junção entre duas paredes. As pilastras sustentam as paredes e o telhado e mantém a casa de pé.
Hoje em dia usamos pilastras para dar sustentação a um edifício. Na arquitetura antiga, quando as construções eram feitas com pedras, uma pedra muito forte era utilizada como "pedra angular". Esta pedra era cuidadosamente selecionada na pedreira e talhada no tamanho e formato corretos para ser a "pedra angular" - a pedra que iria receber o maior peso do edifício e sustentá-lo.
Pois é, assim é Jesus, o Nosso Deus. Ele é a "pedra de sustentação" da nossa vida. Ele é quem nos mantêm de pé quando as tempestades nos assolam. Ele é quem nos dá segurança verdadeira, ouvindo nossas orações, enviando os seus anjos para nos protegerem e concedendo-nos a vida eterna.
"A principal pedra angular (Lucas 20:17); não a pedra angular de um arco, porém a pedra de esquina de uma construção onde as duas paredes se encontram. Todo o que cair sobre esta pedra (Lucas 20:18); isto é, tropeçar sobre ela em descrença."  (Novo Comentário da Bíblia, p. 62).
"Por isso diz o Soberano Senhor: "Eis que ponho em Sião uma pedra, uma pedra já experimentada, uma preciosa pedra angular para alicerce seguro; aquele que confia, jamais será abalado" (Isaías 28:16).
O especialista bíblico Mattew Henry escreveu o seguinte comentário sobre Isaías 28:16:
» Nas promessa de Deus em geral – a sua Palavra, sobre a qual Ele fez com que o seu povo tivesse esperança – a sua aliança com Abraão – de que Ele seria o seu Deus e o Deus dos seus descendentes. Este é o fundamento sólido, e firme, e duradouro, sobre o qual a fé deve ser edificada; é uma pedra provada, porque todos os santos se edificam sobre ela, e ela jamais falhou com eles.
» Na promessa de Cristo em particular, porque no Novo Testamento isto é expressamente aplicado a Ele ( 1 Pedro 2:6-8). Ele é essa pedra que se tornou a "... pedra preciosa de esquina". A grande promessa do Messias e do seu Reino, que deveria começar em Jerusalém, foi suficiente para tranquilizar o povo de Deus no pior dos tempos (...) "Assim diz o Senhor Jeová", para consolação daqueles que não ousaram fazer das mentiras o seu refúgio: "Eis que eu assentei em Sião uma pedra".
» Jesus Cristo é o fundamento que Deus, com tanto amor e bondade, nos concedeu. Esta é a obra do Senhor. Ele é colocado em Sião, na igreja, no monte santo. Ele é uma pedra provada, uma pedra de toque (conforme alguns entendem), que fará distinção entre o verdadeiro e o falso. Ele é uma pedra preciosa, representada pelos fundamentos da Nova Jerusalém (Apocalipse 21:19), uma pedra de esquina, em quem os lados do edifício estão unidos, a pedra principal da esquina.
» E aqueles que creem nessas promessas, e descansam nelas, não se apressarão, não correrão apressados de uma parte para a outra, como homens que não sabem o que fazer. Eles não ficarão mudando daqui para ali para a sua própria segurança, nem apressarão os passos por qualquer assombro, como acontece com o homem ímpio (Jó 18:11), mas com um coração firme esperarão silenciosamente pelo acontecimento, dizendo: Seja bem-vinda, ó vontade de Deus. Eles não apressarão as suas expectativas, de forma a antecipar o tempo estabelecido nos conselhos divinos, mas, embora demore, aguardarão a hora designada, sabendo que "o que há de vir virá, e não tardará".
» Aquele que crer não ultrapassará uma boa velocidade, mas ficará satisfeito, sabendo, que a hora de Deus será a melhor hora, e esperará por ela com paciência. O apóstolo explica isso citando a Septuaginta (1 Pedro 2:6). Aquele que crê não será confundido. Suas expectativas não serão frustradas, mas serão excedidas em muito." ²
"Enquanto estavas observando, uma pedra soltou-se, sem auxílio de mãos, atingiu a estátua nos pés de ferro e de barro e os esmigalhou. Na época desses reis, o Deus dos céus estabelecerá um reino que jamais será destruído e que nunca será dominado por nenhum outro povo. Destruirá todos esses reinos e os exterminará, mas esse reino durará para sempre. Esse é o significado da visão da pedra que se soltou de uma montanha, sem auxílio de mãos, pedra que esmigalhou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro. O Deus poderoso mostrou ao rei o que acontecerá no futuro. O sonho é verdadeiro, e a interpretação é fiel" (Daniel 2:34; 44, 45).
Jesus e o Seu reino eterno são representados por esta pedra. Ele voltará e quem crer não será confundido. Que a nossa fé e esperança estejam alicerçadas em Cristo, a pedra angular, a rocha da nossa salvação!
Biblia.com.br
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 ¹ Novo Comentário da Bíblia, p. 62. 
² Comentário Bíblico Mattew Henry, vol. IV, p. 127-128. 
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 [post_excerpt] => Como a pedra angular era preparada pelos edificadores para o seu uso em construções? Qual o significado dos textos bíblicos que falam sobre a pedra angular? 
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 [post_content] => Algumas pessoas, com base em Hebreus 4:15 e Romanos 8:3, acreditam que Jesus tenha sofrido todo tipo de tentação igual as que enfrentamos. Consideremos os textos:
“Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado” (Hebreus 4:15).
Note que o texto não diz que Ele foi tentado em todas as coisas “igual” a nós. Sabemos que “semelhante” (da raiz grega homoios), tanto em grego como em português é semelhança, não igualdade. Então pode surgir a pergunta: “Se Cristo não foi tentado nas mesmas coisas em que somos tentados, como Ele pode compreender as lutas que enfrentamos na carne?”
Podemos dizer que Jesus foi tentado na mesma essência em que Adão e Eva foram tentados no jardim e na mesma essência em somos tentados hoje. A essência da tentação do inimigo é fazer com que coloquemos a nossa própria vontade acima da vontade de Deus. Essa foi a essência da tentação de Eva no Éden. Ela desconfiou da Palavra de Deus, colocou seu desejo e sua vontade acima da vontade de Deus. Quando Jesus esteve aqui na Terra, em Sua humanidade Ele foi tentado a desconfiar de Sua filiação divina e a colocar Sua vontade humana acima da vontade do Pai.
Porém, é preciso fazer uma observação muito importante sobre a singularidade de Jesus e Sua missão. Jesus era distinto, pois nEle não havia corrupção interior. Nós seres humanos, por causa do pecado de Adão, herdamos em nosso DNA a natureza infectada pelo pecado (Romanos 5:12). Ao nascermos, mesmo sendo um belo bebê, já nascemos com natureza pecaminosa, corrupção moral inata. Não herdamos a culpa de Adão, mas sim uma natureza corrompida. Jesus era diferente. Ele teve um nascimento sobrenatural, foi um milagre de Deus. Quando o anjo Gabriel orientou Maria sobre o nascimento de Jesus ele disse: “Descerá sobre ti o Espírito Santo e o poder do Altíssimo te envolverá com a sua sombra; por isto, também o ente santo que há de nascer, será chamado Filho de Deus” (Lucas 1:35 – grifos acrescentados).
1) A encarnação de Cristo é um mistério; nEle, duas naturezas foram combinadas – a natureza humana (filho de Maria) e a natureza divina (Espírito Santo). Como filho de Maria, estava ligado à humanidade, tendo assumido a natureza humana afetada pelo pecado, por cerca de 4 mil anos. Nesse sentido Ele possuía as limitações de um homem, como fome, frio, sede, cansaço, sono, fraqueza, e estava sujeito à morte. Por outro lado, Jesus em Sua encarnação era Deus pleno (João 1:1; Colossenses 2:9); Sua divindade fora velada na humanidade (João 1:14; Filipenses 2:5-8); Cristo revestiu-se da humanidade. Embora Sua natureza tenha sido afetada pelo pecado, Ele não tinha sido “infectado”, ou seja, nEle não havia corrupção moral, ou qualquer propensão para a maldade. Jesus é chamado de “último Adão” (1 Coríntios 15:45). Onde o primeiro Adão havia caído, devia Jesus ser vitorioso. Ele veio nas condições de Adão antes da queda, mas com a desvantagem de uma natureza humana muito mais limitada, mas não infectada pelo pecado. Os plenos poderes de Sua divindade não deveriam ser utilizados.
2) A missão de Cristo era única, e se Ele tivesse participado da condição do pecado, Ele estaria totalmente desqualificado para a obra de redenção que faria. “Se a lei se estendesse apenas à conduta exterior, os homens não seriam culpados por seus pensamentos errados, desejos e desígnios. Mas a lei requer que a própria alma seja pura e a mente santa, que os pensamentos e sentimentos possam estar de harmonia com a norma do amor e justiça”.<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>
Tendo em vista a realidade do pecado que infecta a todos os demais membros da espécie humana, Cristo foi livre de todo o egoísmo e pecado. Ele foi inocente e puro. Nele nunca houve imperfeição, egoísmo, mácula ou mancha do mal. Caso tivesse qualquer imperfeição, Ele não poderia ser o nosso redentor.
A identidade de Cristo era única, “o monoguenes de Deus, o único do Seu tipo, exclusivo, singular, ‘um ser santo’ (Lucas 1:35), que, em relação ao pecado, está separado e distinto de todos membros da espécie humana. [...]”<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> Sua missão era também exclusiva e única. “Para ser nosso Salvador e oferta pelo pecado, Cristo deveria ser, como afirma Hebreus 7:26, ‘puro, santo, imaculado, separado dos pecadores.’”<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>
Algumas pessoas compreendem de forma equivocada o texto de Romanos 8:3 que diz:
Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado. (Hebreus 4:15).
A partir desse texto, alguns intérpretes afirmam que Jesus herdou natureza pecaminosa como a de Adão depois da queda. Ora, como vimos anteriormente, se Jesus tivesse qualquer propensão para o mal ou participado da condição pecaminosa do homem, Ele não poderia ser o nosso Salvador. Ele mesmo precisaria ser redimido, pois Ele mesmo estaria afastado de Deus.
“Nesse texto, Paulo enfatiza quão vital foi a vinda de Cristo para quebrar o círculo sem esperança de nossa condição no pecado. O que a lei era incapaz de fazer, visto que havia sido enfraquecida pela natureza pecaminosa, Deus fez, enviando seu Filho em semelhança do homem pecaminoso, para ser a oferta pelo pecado. E, claro, se Jesus tivesse vindo em carne pecaminosa, cem por cento como nós, [...] então o ‘justo preceito da lei’ permaneceria sem ser cumprido, como sempre, frustrado por sua natureza carnal. O texto afirma a afinidade e solidariedade de Cristo, mas ao mesmo tempo sublinha sua crucial distinção de nós – distinção que, [...], ‘faz toda a diferença para nós.’ E isto é indicado pelo uso do sutil termo grego homoioma. Jesus veio em ‘semelhança’ da carne pecaminosa, e semelhança, tanto no grego, como em português, é semelhança, não igualdade.”<a href="#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>
O conceito de pecado não pode ser compreendido apenas em termos de ações do comportamento, mas essencialmente como uma doença maligna, sistêmica, como uma lepra profundamente enraizada, mortal, e impossível de ser purificada pelo poder humano.
“Jesus definiu o pecado em termos que silenciam qualquer noção simplista, superficial e farisaica da doença: ‘Pois do interior do coração dos homens saem os maus pensamentos, os adultérios, as prostituições, os homicídios...’ (Marcos 7:21), e o catálogo é considerável. A questão, devemos notar cuidadosamente, é que para Jesus, pecado não é uma questão, meramente, de atos pecaminosos, mas de uma condição, na qual o homem natural é nascido. Não é que somos pecadores porque cometemos pecados A, B, C, D, etc., antes, porque somos pecadores é que cometemos tal sorte de delitos. Os atos são apenas o sintoma de um mal mais grave, arraigado nos porões de nossa natureza. ‘O mais lindo bebê [...] não é como sua mãe carinhosamente o chama, um pequeno anjo... mas um pequeno pecador.’ Não que ele conscientemente peque, mas pecador no sentido de que nasceu com a tendência natural para escolher o pecado, tão logo tenha a idade para fazê-lo.” <a href="#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>
“As Escrituras empregam em sua compreensão do pecado, palavras que não deixam qualquer sombra de dúvida quanto à sua natureza devastadora. ‘Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e corrupto, quem o conhecerá?’ (Jeremias 17:9). Ou, segundo Isaías, ‘toda a cabeça está enferma e todo o coração fraco. Desde a planta do pé até a cabeça não há nele coisa sã, senão feridas, contusões, chagas podres, não espremidas, nem atadas, nem amolecidas com óleo’ (Isaías 1:5, 6). ‘Todos nós somos como o imundo, e todos os nossos atos de justiça, como trapo de imundícia’ (Isaías 64:6). Para Davi, a vida humana não escapa aos efeitos do pecado, mesmo em seu estágio formativo: ‘Certamente em iniqüidade fui formado e em pecado me concebeu a minha mãe’ (Salmos 51:5). O pecado é um poder que domina a própria atmosfera na qual o homem vive. Para Paulo, somos carnais, ‘vendidos como escravos sob o pecado’ (Romanos 7:14). ‘Todos estão debaixo do pecado’ (Romanos 3:9); ‘Não há um justo, nem um sequer’ (Romanos 3:10). ‘Todos se extraviaram e se fizeram inúteis’” (v. 12). Tais textos, e uma multidão de outros semelhantes, indicam o estado em que cada pessoa nasce no planeta Terra, trazendo em seu DNA um grave defeito de fabricação, que se tornou a nossa natureza primária. É precisamente a enormidade do problema que exigiu salvação tão suprema, levada a efeito pelo próprio Deus, em pessoa.”<a href="#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a>
“Está revelado que Jesus Cristo, além de substituto do homem, foi também seu exemplo. Portanto, se Ele ‘não tivesse a natureza do homem, Ele não poderia ser o nosso exemplo. Se Ele não fosse um participante de nossa natureza, Ele não poderia ser tentado como o homem tem sido. Ele não poderia ser nosso ajudador. Foi uma solene realidade que Cristo veio lutar as batalhas como homem, em favor do homem’ (‘How to Meet a Controverted Point of Doctrine’, Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890. Contudo, tal identificação não poderia, por outro lado, estender-se além dos limites determinados por sua identidade única e missão exclusiva.”<a href="#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>
Portanto, concluímos que Jesus se revestiu de natureza humana AFETADA pelo pecado, mas não INFECTADA. Jesus não tinha natureza humana pecaminosa, inclinação natural para o pecado ou propensão inata para a corrupção moral. Destaca-se que pecado não pode ser considerado meramente como atos pecaminosos, mas é uma questão de condição da natureza pecaminosa da qual todos nós temos parte, exceto Jesus. Caso Ele possuísse este tipo de natureza contaminada pelo pecado, Ele mesmo estaria separado de Deus e necessitaria de um Salvador. Jesus foi “tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado” (Hebreus 4:15). Semelhança não é igualdade. Jesus foi tentado na mesma essência em que Adão e Eva foram tentados, e na mesma essência em que nós o somos – a de colocar a vontade própria acima da vontade do Pai (João 5:30). No deserto da tentação o inimigo sugeriu indiretamente que Ele desconfiasse de Sua filiação divina (“se és Filho de Deus” – Mateus 4:-1-11), tentou-o a ser presunçoso e a condescender com o apetite. Em todas estas tentações Jesus permaneceu fiel e incontaminado.
Equipe Biblia.com.br
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<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Review and Herald, 5 de abril de 1898, citado em Amin A. Rodor, Cristo e os Cristãos. Disponível em < <a href="https://circle.adventist.org/files/unaspress/parousia2008014521.pdf">https://circle.adventist.org/files/unaspress/parousia2008014521.pdf</a>>. Acesso em: 01/11/2016.
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Rodor, Amin A. Cristo e os Cristãos. Disponível em < <a href="https://circle.adventist.org/files/unaspress/parousia2008014521.pdf">https://circle.adventist.org/files/unaspress/parousia2008014521.pdf</a>>. Acesso em: 01/11/2016.
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Idem.
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Ibid.
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Ibid.
<a href="#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Ibid.
<a href="#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Ibid.
 [post_title] => Natureza humana de Jesus: Ele foi tentado sexualmente?
 [post_excerpt] => Podemos dizer que Jesus foi tentado na mesma essência em que Adão e Eva foram tentados no jardim e na mesma essência em somos tentados hoje. A essência da tentação do inimigo é fazer com que coloquemos a nossa própria vontade acima da vontade de Deus.
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 [post_content] => Pr. Angel Manuel Rodríguez, Th.D.
Os irmãos de Jesus mencionados na Bíblia eram filhos de José e Maria? Jesus não teve apenas irmãos, mas também irmãs (Marcos 6:3). Os nomes de Seus irmãos são conhecidos (Tiago, José, Judas e Simão [Mateus 13:55]), mas não os nomes das irmãs. Uma vez que a palavra “irmão” é algumas vezes usada nas Escrituras para designar uma pessoa não necessariamente nascida do mesmo pai e mãe, surgem perguntas sobre os “irmãos” e “irmãs” de Jesus.
Na tradição católico-romana, há a necessidade de esclarecimento quanto a isso, devido à crença na perpetuidade da virgindade de Maria. Para nós, essa pergunta tem conotação histórica, mas não teológica. Essa controvérsia remonta à metade do segundo século e ainda não foi resolvida a contento; a evidência bíblica permite interpretações diferentes.
1. Filhos de José e Maria. – Alguns consideram este o ensino do Novo Testamento. Jesus é chamado o primogênito de Maria (Lucas 2:7); se foi o primogênito é porque teve mais irmãos, porque senão seria o unigênito de Maria. E somos informados de que José conheceu Maria, isto é, teve relação sexual com ela, após o nascimento de Jesus (Mateus 1:25). Portanto, a conclusão mais lógica seria de que a expressão “irmãos de Jesus” se refere aos filhos de José e Maria. Além disso, não existe uma menção clara nos Evangelhos de que José era viúvo antes de se casar com Maria, ou de que tivesse filhos de um casamento anterior.
2. Primos de Jesus. Esta interpretação baseia-se no argumento de que a palavra “irmão” podia algumas vezes designar um parente chegado, um primo. Entre outras coisas, essa teoria ensina que a mãe de Tiago e José não era a mãe de Jesus, mas a irmã dela, Maria, a esposa de Cléopas (João 19:25). Seu irmão Tiago é o mesmo chamado filho de Alfeu e Cléopas (Marcos 3:18). Esta ideia considera os “irmãos de Jesus” como Seus primos. Mas o elevado grau de especulação dessa teoria e o fato de que dificilmente haveria uma evidência para o uso de “irmão” com o significado de “primo”, descartam essa hipótese.
3. Meio-irmãos. Muitos argumentos apoiam e desapoiam essa ideia.
Primeiro, em lugar algum no Novo Testamento os “irmãos de Jesus” são explicitamente chamados “filhos de Maria”. A passagem que mais se aproxima dessa ideia é Mateus 13:55: “Não é este o filho do carpinteiro? Não se chama Sua mãe Maria, e Seus irmãos, Tiago, José, Simão e Judas? Mas Jesus é o único chamado especificamente filho de Maria. Alguém poderia argumentar que o texto diz implicitamente que Maria era a mãe apenas de Jesus, não de Seus irmãos mencionados na passagem.
Segundo, a palavra “irmão”, é usada na literatura grega para se referir a um meio-irmão; assim, o termo em si mesmo não é conclusivo para responder à pergunta.
Terceiro, a palavra “primogênito”, não infere que Maria tivesse outros filhos (aliás, sugere). Ela é usada em Lucas 2:7 para preparar o caminho para a dedicação de Jesus ao Senhor como primogênito (verso 23). Uma antiga inscrição egípcia menciona uma mulher que morreu ao dar à luz seu “primogênito”. Por ela poderia se concluir que Maria tinha outros filhos, mas isto é literatura egípcia e não hebraica.
Quarto, o fato de que José não teve relações sexuais com Maria a não ser após ela ter dado à luz a Jesus (Mateus 1:25), não quer dizer necessariamente que ela teve outros filhos. O propósito da informação de Mateus foi enfatizar que Maria era ainda virgem quando do nascimento de Jesus. O que também já sugere que após Jesus ter nascido ela passou a ter uma vida sexual ativa. Analisando o contexto histórico deles, dificilmente alguém teria uma vida sexual ativa e ao mesmo tempo um estilo de vida contraceptivo.
Quinto, o fato de que os “irmãos” de Jesus tentaram várias vezes controlá-Lo sugere a possibilidade de que eles eram mais velhos que Jesus. Na vida familiar judaica, os filhos mais velhos tinham autoridade sobre os mais novos.
Finalmente, o fato de Jesus, durante Sua crucifixão, ter confiado Sua mãe aos cuidados de João denota que os “irmãos” de Jesus não eram filhos de Maria; caso contrário, eles teriam assumido essa responsabilidade. Embora este assunto esteja ainda em debate, parece que a melhor solução é a última: os irmãos de Jesus eram Seus meio-irmãos. A pergunta óbvia é: Por que o Senhor fechou a madre de Maria? Esta é uma pergunta teológica. A Bíblia não responde a essa questão. Talvez Deus quisesse preservar a singularidade da experiência de Maria como mãe do Salvador.
Embora esse assunto esteja ainda em debate, parece que a melhor solução pode ser a primeira ou a última: Jesus tinha irmãos, mas pode ser que fossem filhos de José e Maria, ou pode ser que os irmãos de Jesus eram Seus meio-irmãos. Mas esta última opção deixaria uma complicada pergunta, muito óbvia: Por que o Senhor fechou a madre de Maria? Esta é uma pergunta teológica, e é bom notar que Bíblia não responde a essa questão. Alguns sugerem que talvez Deus quisesse preservar a singularidade da experiência de Maria como mãe do Salvador, mas isto seria cobrir uma conjectura com outra conjectura.
O que sabemos é: Jesus era primogênito; Jesus conviveu com José e Maria; Jesus era, biologicamente, filho apenas de Maria. Mas Jesus foi chamado de filho de José e de Maria; Jesus teve irmãos e irmãs; os irmãos de Jesus conviveram com Maria.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Maria teve outros filhos além de Jesus?
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 [post_content] => "Como era a aparência de Jesus? Algumas ilustrações pintam um Jesus loiro e de olhos claros. Mas ao que tudo indica Ele tinha cútis morena e olhos escuros, pois estes são caracteres de judeus."
A Bíblia não descreve as características físicas de Jesus Cristo como a cor do cabelo, altura, cútis ou cor dos olhos. A questão acima parece estar bem próxima da realidade, pois dificilmente teria olhos azuis e pele clara, sendo que ele era de descendência judaica e nascido na Palestina.
Entretanto, não devemos nos preocupar com a aparência de Cristo, com conjecturas, e sim com a Sua vida, Seu exemplo de amor, abnegação, altruísmo e sacrifício substitutivo. Ele foi o maior e melhor homem que já pisou nesta Terra, e deixou muitas lições para O seguirmos. Ele disse: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim" (João 14:6). Todo aquele que nEle crer, será salvo (João 3:16). Ele está hoje junto ao Pai, intercedendo por nós, portanto nossa aceitação diante de Deus é pelos méritos de Cristo e não pelos nossos (Hebreus 4:14-16).
Equipe Biblia.com.br
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 [post_content] => Três dos evangelistas conservam o nome aramaico do lugar onde Jesus foi crucificado, isto é, Gólgota (nome hebraico do sítio onde Cristo foi crucificado), e acrescentam a interpretação - "Lugar da Caveira" (Mateus 27:33; Marcos 15:22; João 19:17). Lucas omite isto, e mais simplesmente diz: "Quando chegaram ao lugar chamado Calvário, ali o crucificaram" (Lucas 23:33). Na Vulgata, e traduções da Vulgata, adota-se o termo latino Calvário, que é empregado como nome próprio, "o lugar que se chama Calvário". Este é o nome pelo qual o sítio da crucificação de Jesus Cristo é mais conhecido em Portugal e no Brasil. A Morte de Jesus ocorreu fora dos muros da cidade de Jerusalém (João 19:20; Hebreus 13:12), em um lugar acessível aos que passavam (Mateus 27:39).
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 [post_title] => Qual o nome da cidade em que Jesus morreu?
 [post_excerpt] => Três dos evangelistas conservam o nome aramaico do lugar onde Jesus foi crucificado, isto é, Gólgota (nome hebraico do sítio onde Cristo foi crucificado), e acrescentam a interpretação - "Lugar da Caveira". 
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 [post_content] => Pr. Montano de Barros
Em Mateus 4:3-11 nós lemos: “A seguir, foi Jesus levado pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome”. Quando Jesus foi levado ao deserto para ser tentado, foi levado pelo Espírito de Deus. Não convidou a tentação. Marcos conta a história desta forma: “E logo o Espírito o impeliu para o deserto, onde permaneceu quarenta dias, sendo tentado por Satanás...” (Marcos 1:12, 13).
Jesus foi ao deserto para estar sozinho, para meditar a respeito de Sua missão e de sua obra neste mundo. Através de jejum e oração estaria fortalecido para enfrentar a sangrenta estrada que Ele deveria trilhar. Satanás sabia que Jesus fora para o deserto e julgou ser esta a melhor ocasião de se aproximar dEle. Depois de tentar o homem a pecar, Satanás reclamou a terra como sua, e intitulou-se príncipe do mundo. Declarou que os homens o haviam escolhido como seu soberano. Através de seu domínio sobre os homens, adquiriu império sobre o mundo.
Cristo veio para desmentir a pretensão de Satanás. Como Filho do homem, o Salvador permaneceria leal a Deus. Jesus provaria que o diabo não dominou completamente a raça humana e a pretensão do maligno era falsa. Todos que desejassem libertação do poder do Mal, seriam postos em liberdade. O domínio que Adão perdeu em consequência do pecado, Jesus conquistaria. “Então, o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se és Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães.”
Preste bem atenção. Toda tentação é incredulidade. Toda tentação é insinuar que Deus é mentiroso. Toda tentação é uma maneira de desprezar a Palavra de Deus. É dizer que Deus não é de confiança. Toda vez que eu ou você pecamos foi por que deixamos de confiar em Deus. Pois todo o pecado é falta de confiança em Deus. Note as palavras malignas: “Se tu és o Filho de Deus”. Se tu és.
No batismo de Cristo, Satanás estava presente entre os espectadores. Viu a glória do Pai cobrir o Filho. Ouviu a voz de Jeová testificando da divindade de Jesus.  As palavras do Céu: ‘este é o meu Filho, em quem me comprazo’ ainda soavam aos ouvidos de Satanás. Mas o inimigo estava decidido a fazer Cristo não ter certeza nessas palavras.
Se a confiança de Cristo em Deus fosse abalada, Satanás sabia que alcançaria a vitória no conflito. Poderia derrotar Jesus. Jesus enfrentou Satanás com as palavras da Escritura. “Está escrito”. Em toda a tentação, a arma de guerra de Cristo era a Palavra de Deus. Jesus, porém, respondeu: “Está escrito: Não só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus”.
A primeira tentação é a tentação do apetite. É a tentação que diz: Eu preciso satisfazer os meus desejos. Preciso agora. Eu não posso esperar. Os filhos de Deus não podem passar por tribulações ou necessidades. Seus desejos, suas vontades e suas paixões necessitam ser atendidos. Não podem esperar. A resposta de Jesus à proposta de Satanás foi: “Nem só de pão viverá o homem; mas de toda palavra que sai da boca de Deus”.
O mundo acredita que o homem é feliz quando todos os seus desejos são alcançados. Mas a verdade é que nossos desejos são sempre insaciáveis. E assim continuamos infelizes, buscando e nunca alcançando. Jesus deixou a resposta para a verdadeira satisfação: viver de tudo o que sai da boca de Deus. Ele também afirmou: “Buscai, pois o Reino de Deus e a Sua justiça e todas as outras coisas vos serão acrescentadas” (Mateus 6:33). Aquele que confia e obedece é dada a promessa: “Este habitará nas alturas; as fortalezas das rochas serão o seu alto refúgio, o seu pão lhe será dado, as suas águas serão certas” (Isaías 33:16).
Então, o diabo o levou à Cidade Santa, colocou-o sobre o pináculo do templo, e lhe disse: Se és Filho de Deus, atira-te abaixo, porque está escrito: Aos seus anjos ordenará a teu respeito que te guardem; e: Eles te susterão nas suas mãos, para não tropeçares nalguma pedra.
A proposta do maligno nesta segunda tentação é a seguinte: Deus vai cumprir suas promessas não importa o que você faça. Até mesmo se não estiver nos caminhos de Deus. Satanás pode dizer: Lança-te daqui para baixo, mas ele não pode empurrar. Ele pode instigar, mas não pode forçar ao pecado. Não pode dominar as mentes, a menos que se submetam a seu controle. Mas todo ponto em que deixamos de satisfazer a norma divina é uma porta aberta pela qual pode entrar para nos tentar destruir.
Quando Satanás citou a promessa: Aos Seus anjos dará ordem a teu respeito, omitiu as palavras, para Te guardarem em todos os Teus caminhos. Isto é, em todos os caminhos da escolha de Deus. Jesus recusou sair da estrada da obediência. Não forçaria o Pai a vir em seu socorro, deixando assim de dar ao homem um exemplo de confiança e submissão. “Respondeu-lhe Jesus: Também está escrito: Não tentarás o Senhor, teu Deus”. Não devemos apresentar nossas petições para provar se Deus cumpre Sua palavra, mas por que as cumpre; não devemos fazer nossas petições para provar que Deus nos ama, mas porque nos ama.
Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glória deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Então, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorarás, e só a ele darás culto. Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram anjos e o serviram.
A missão de Cristo seria realizada através de sofrimento. Devia enfrentar dores, privações, lutas e uma morte vergonhosa. Devia carregar sobre Si os pecados de todo o mundo. Tinha que sofrer a separação do amor do Pai. Agora, o tentador oferece entregar o domínio que usurpara de forma ilícita. Cristo poderia livrar-se do terrível futuro reconhecendo a supremacia de Satanás. Fazer isso era renunciar a vitória no grande conflito. Pelo desejo de estar acima do Filho de Deus que Satanás pecara no Céu. Se o maligno prevalece agora, seria a vitória da rebelião. Com a mesma tentação aproxima-se Satanás dos homens. O tentador oferece aos homens o reino deste mundo, mas precisam reconhecer seu poder supremo. Multidões são enganadas desta maneira.
A terceira tentação é a idolatria da ambição. Não importa como eu faço, eu vou alcançar meu objetivo. O pecado de escolher o caminho mais curto. Por uma causa correta, fazer a coisa errada. O fim justifica os meios. “Então, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorarás, e só a ele darás culto. Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram anjos e o serviram”.
A vitória de Cristo foi completa. Do mesmo modo podemos resistir à tentação e forçar Satanás a retirar-se de nós. Jesus obteve a vitória por meio da submissão e fé em Deus. Tiago 4:7, 8 nos diz: “Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugirá de vós. Chegai-vos a Deus, e ele se chegará a vós outros”. Jesus disse: Tenha bom ânimo eu venci o mundo.
 [post_title] => A tentação de Jesus Cristo
 [post_excerpt] => Jesus foi ao deserto para estar sozinho, para meditar a respeito de Sua missão e de sua obra neste mundo. Através de jejum e oração estaria fortalecido para enfrentar a sangrenta estrada que Ele deveria trilhar.
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 [post_content] => "Durante seu ministério terrestre Jesus recomendou a algumas pessoas curadas por ele, que não contassem a outros acerca da cura recebida. Gostaria de entender o porquê desta solicitação."
Os Evangelhos Sinóticos registram pelo menos seis ocasiões diferentes em que Cristo recomendou que Seus milagres não fossem propagados. Isso ocorreu durante o Seu ministério público na Galiléia e logo após.
As ocasiões foram:
(1) a cura de um leproso (Mateus 8:4; Marcos 1:44; Lucas 5:14);
(2) várias curas entre aqueles que O seguiam (Mateus 12:16);
(3) a cura de dois cegos (Mateus 9:30);
(4) a ressurreição da filha de Jairo (Marcos 5:43; Lucas 8:56);
(5) a cura de um surdo e gago (Marcos 7:36); e
(6) a cura de um cego em Betsaida (Marcos 8:26).
Além disso, Jesus pediu também aos discípulos que não comentassem o evento da transfiguração (Mateus 17:9; Marcos 9:9). Vale lembrar que nem todas estas recomendações foram devidamente acatadas (ver Mateus 9:31; Marcos 1:45; 7:36; Lucas 5:15). Para entendermos esses reiterados pedidos de sigilo, devemos ter em mente o propósito de Jesus ter vindo à terra. O âmago da missão de Cristo não era simplesmente aliviar o sofrimento físico da humanidade, mas salvar os seres humanos de seus pecados (Mateus 1:21). Se Cristo não freasse o entusiasmo popular pelas curas físicas, esse entusiasmo poderia ter desvirtuado ainda mais a opinião pública sobre o objetivo de Seu ministério (ver Marcos 1:45; João 6:14 e 15). Assim como muitos seguiram a Cristo apenas pelo pão e pelo peixe que haviam comido (ver João 6:26 e 27), outros poderiam acabar seguindo-O meramente em função do Seu poder curador.
Pedindo que algumas de Suas curas não fossem divulgadas, Cristo procurou evitar também que elas fossem exploradas preconceituosamente pelos líderes judaicos, em detrimento do Seu ministério (ver João 7:1, 19, 25; 8:37 e 40). É possível que se as curas de Cristo fossem divulgadas isto iria aumentar a oposição à Ele e apressar a sua morte. Vemos então que Cristo solicitou que alguns de Seus milagres fossem mantidos temporariamente em sigilo por duas razões. Para minimizar o preconceito e para corrigir as expectativas distorcidas para com o Seu ministério.
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 [post_title] => Por que Jesus advertiu que não se divulgasse a cura realizada?
 [post_excerpt] => Os Evangelhos Sinóticos registram pelo menos seis ocasiões diferentes em que Cristo recomendou que Seus milagres não fossem propagados. Isso ocorreu durante o Seu ministério público na Galiléia e logo após.
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 [post_content] => [1] Mateus 1:1-16 traz a genealogia de Jesus através de José, que foi um descendente do rei Davi. Como filho adotivo de José, Jesus se tornou seu herdeiro legal, em termos da herança envolvida. Observe com atenção as palavras usadas no verso 16: “E Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo” (Mateus 1:16).
Veja que o formato usado neste verso é diferente do formato usado nos versículos precedentes falando da sucessão dos ancestrais de José. “Abraão gerou a Isaque, Isaque gerou a Jacó…” Não diz que José gerou a Jesus; antes se refere a ele como sendo “marido de Maria, da qual [genitivo feminino] nasceu Jesus” (Lucas 3:23-38), por outro lado, parece registrar a linha genealógica de Maria, subindo ao longo de várias gerações passando por Abraão, chegando até Adão e o começo da raça humana. Note o verso 23: “Ora, tinha Jesus cerca de trinta anos ao começar o seu ministério. Era, como se cuidava, filho de José, filho de Eli” (Lucas 3:23).
Esta expressão “como se cuidava” indica que Jesus não era realmente filho biológico de José, mesmo que isso fosse normalmente entendido assim pelas pessoas em geral. Este verso destaca a mãe Maria, que obrigatoriamente foi a única através de quem Jesus pode ter descendido de uma linha de ancestrais. A genealogia de Maria então é listada, começando com Eli, que era na verdade sogro de José, em contradição o próprio pai dele chamado Jacó (Mateus 1:16). A linhagem de Maria veio a partir Natan, filho de Davi com Bateseba. Portanto Jesus foi descendente de Davi naturalmente através de Natan e legalmente através de Salomão.
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<a title="" href="/RESPOSTAS%20PRONTAS/JESUS/RP5012%20-%20Genealogia%20de%20Jesus%20-%20Mat%201.16%20e%20Luc%203.23.doc#_ednref1">[1]</a> Resposta preparada por: Gleason L Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, (Zondervan Publishing House, 1982), p. 316.
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 [post_title] => De qual dos filhos de Davi Jesus foi descendente?
 [post_excerpt] => Mateus 1:1-16 traz a genealogia de Jesus através de José, que foi um descendente do rei Davi. Como filho adotivo de José, Jesus se tornou seu herdeiro legal, em termos da herança envolvida. 
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 [post_content] => Na verdade, deve-se dizer que originalmente a “cruz” não era o que hoje se entende por ela, mas compunha-se de uma só peça de madeira ou poste, terminado numa ponta. Denominava-se em hebraico ’es (pau) e aparece na Bíblia, pela primeira vez em Gênesis 40:19. José disse ao padeiro que ele seria pendurado num madeiro. A palavra ’es aparece também em Josué 8:29, onde lemos que Josué mandou retirar do madeiro o cadáver do rei de Ai. Também a forca de Mordecai (Ester 5:14) é designada como ’es. Posteriormente os latinos ao descreverem esse madeiro, denominavam-no acuta crux. Temos essa designação em Sêneca, Epistola XVII, 1, 10, referindo-se especificamente a esse instrumento de suplício.
Há, contudo, entre os autores latinos, referências muito claras a outra espécie de instrumento de execução, designado simplesmente por crux, sem o modificativo acuta. E alguns são mais explícitos e mencionam que essa crux se compunha de duas peças de madeira. A mais sólida prova está nas citações de Plauto (comediógrafo e poeta cômico latino – 254-184 A C.) Portanto, dois séculos antes de Cristo ele descreveria a cruz tendo duas peças. A maior era o stipes, o esteio, o tronco mais longo e pesado, que se fincava no solo. A menor era o patibulum, a travessa da cruz (também chamada antenna). Um texto de Plauto acha-se em Mostellaria, livro I, 1, 56, que diz textualmente: “Ita te ferabunt patibulutum pervias stimuli.” (Deste modo carregaste teu patibulum pelas ruas sob açoites.) Mais adiante: “Tibi esse pereundum extra portam dispansis manibus, patibulum quom habebis” (a ti, que hás de morrer fora da porta, de mão estendida, depois de trazeres o patibulum).
O mesmo autor clássico Plauto em sua obra Carbonaria, fragmento 2, faz outra referência à segunda peça da cruz. “Platibulum ferat per urben deinde adfigatur cruci” (O patibulum era carregado através da cidade, em seguida pregado na cruz). Estas palavras foram escritas bem mais de um século e meio antes de Cristo. Tertuliano, em fins do século II, em Adversus Nationes, livro II, afirma: “Tota crux impatur cum antenna scilicet sua, et com illo sedilis excessu”. (Toda cruz, assim suspensa com sua verga atravessada, e nela sobressai o “assento”).
Temos, nas citações acima, primeiro o testemunho de um pagão, depois o de um pai da Igreja. Ambos viveram no tempo em que se crucificavam pessoas, e testemunharam a forma da cruz. Há também um testemunho que reputamos valioso. Maternus Julius Firmicus, escritor latino pagão, que viveu no tempo de Constantino, afirma na sua Mathermatica, VI, 31: “Patíbulo suffixus in crucen tollitur”. (O patibulum era pregado na cruz levantada). Ainda segundo outra descrição de Plauto (Cap. 2) o patibulum ou trave da cruz era levado pelo réu simplesmente sobre o ombro, ou passando-o por detrás do pescoço, segurando a trave com as mãos, uma de cada lado.
Rehault de Fleury foi talvez o mais notável pesquisador da cruz. Ele consultou obras antigas, descrições, iconografias e viajou muito. Depois de longos anos de pesquisa, escreveu sua famosa Mémoire sur lês Instruments de la Passion, que publicou em Paris em 1870. Na página 73 dessa obra ele afirma que a cruz em que Cristo morreu era feita de uma árvore conífera – espécie de pinheiro oriental – e consistia de uma haste vertical e outra transversal. Baseando-se em testemunhos comparativos, conclui que a cruz deveria ter o stipes (o tronco propriamente dito) de 4,80m, e patibulum (haste transversal) de 2,30 a 2,60m. Seu peso era de cerca de 100 quilos. Isto coincide com as dados de outro estudioso, Busy que, em sua nota ao Evangelho de S. Mateus (p. 371) afirma que as cruzes pesavam geralmente 100 quilos, sendo que 70Kg era o peso do stipes. Nesse caso, o patibulum deveria pesar cerca de 30 Kg. Outro paciente pesquisador da cruz foi Holzmeister. Em seu livro Christus Dominus Spinis Coronatur, p. 17 diz que a cruz constava de dois travessões: um vertical, chamado stipes ou palus, e outro horizontal, chamado patibulum.
O stipes estava ordinariamente cravado no solo, no lugar do suplício.
A Enciclopédia Católica diz: “O stipes da cruz era erguido no local do suplício, fixado no solo antes da execução. Nenhum texto diz que a cruz era carregada inteira. Isto não seria possível no caso de Jesus, pois a cruz teria mais de 4 m e um peso tal que, não apenas um homem enfraquecido pela flagelação seria incapaz de levar, mas mesmo um homem são e robusto. Além do mais alto exigia muito trabalho, esforço e tempo sem nenhuma utilidade. O réu, na verdade, levava às costas somente o patibulum (...) A fixação do condenado na cruz era feita na cruz já montada. O condenado era fixado primeiramente no patibulum estendido no solo. A seguir era o condenado erguido pelos executores, o patibulum era encaixado ou pregado no stipes, e concluía-se com a cravação dos pés do condenado.” Outros testemunhos variam, afirmando que, outras vezes, o stipes já se achava fincado no chão. Com o auxílio de escadas os executores erguiam o réu já cravado no patibulum, e completavam o trabalho da execução. Esse pormenor, entretanto, é irrelevante. O que é fora de dúvida é que a cruz, desde antes da era cristã, compunha-se de duas peças, e assim o era a cruz latina.
E o “Staurós”?
Bem, os escritores gregos usam geralmente a palavra staurós para designar a cruz. Segundo a autorizada International Standard Bible Encyclopaedia, a palavra cruz tem duas designações no grego: stauroós, “uma cruz”, e skólps, “uma estaca”, “um poste”. Esta última indica especificamente uma estaca. A outra, ocasionalmente. Perto de dez dos melhores léxicos gregos são unânimes em definir staurós como: 1. pau; 2. paliçada; 3. estaca; 4. patíbulo; 5. instrumento de suplício; 6. cruz. Ora, é um contra-senso pretender que a palavra tenha apenas UM desses significados. Da mesma forma, o verbo stauroô, significa levantar uma paliçada, proteger com paus, empalar, crucificar. Tau é a designação grega da letra T. E o T assemelha-se à cruz. Há até um tipo de cruz exatamente com essa forma. A forma de um T ou, no grego, de um TAU. O verbo stauroô, etimogicamente significa “colocar num TAU” (isto é, num T). A palavra “tau” está dentro de staurós e stauroô. Daí o sentido de crucificar.
A cruz, pois, evoluiu da simples estaca para o instrumento de suplício com duas peças. O fato de Constantino ter exaltado a cruz a ponto de tornar-se objeto de veneração, o fato de a cruz, entre os antigos povos pagãos, ter sido símbolo de fertilidade, dos órgãos de reprodução, e também das coisas ignóbeis, não invalida a veracidade histórica da forma da cruz. Prova apenas que Cristo sofreu a maior humilhação.
Primeiro Testemunho Arqueológico da Cruz
O mundo todo ficou emocionado com a notícia amplamente divulgada pelos meios de comunicação de massa. Em fins do ano de 1970, arqueólogos israelenses encontraram o esqueleto de um crucificado há cerca de dois mil anos. Esse achado foi minuciosamente estudado por especialistas, e trouxe muita luz sobre o suplício da cruz. Nas escavações que se faziam para uma construção civil, encontrou-se um túmulo muito antigo. O Dr. Niqu Hás, Diretor da Seção de Anatomia da Faculdade de Medicina da Universidade Hebraica (uma das mais famosas do mundo) fez acurados estudos sobre o achado, concluindo que era de “considerável importância antropológica e histórica”.
Segundo esses estudos, o crucificado tinha a estatura de 1,67m, e idade variável de 24 a 28 anos. No ossário havia inscrito o nome Iehohanan, forma hebraica do nome João. Outro cientista, o Professor Vassilios Tzaferis, arqueólogo do Departamento de Antiguidades, da mesma Universidade, conclui que a execução ocorrera no primeiro século da Era Cristã. E isto é muito importante, porque se pode estabelecer um paralelo entre esta crucificação e a de Cristo. A cruz ora descoberta tinha um minúsculo assento, ou sedicula, onde a vítima podia apoiar uma única nádega. Sua finalidade era evitar que o crucificado morresse mais rapidamente e, portanto, prolongar o suplício.
As observações anatômicas indicavam que o homem fora pregado na cruz na posição mais antinatural possível. Seus pés foram superpostos e pregados com um único cravo, ficando as pernas quase paralelas. Um cravo foi pregado em cada pulso, o que contraria a suposição de alguns, de que as mãos receberam um só cravo, acima da cabeça, juntas, como se em vez de cruz fosse uma simples estaca ou poste, sem a travessa à altura da cabeça. Os joelhos foram dobrados, com o direito sobre o esquerdo, “os braços estendidos em sentido horizontal” e o tronco estava contorcido. Estas palavras são reproduzidas de extenso artigo intitulado “Achado Esclarece o Suplício da Cruz”, publicado no jornal O Estado de São Paulo, edição de 05-01-1971. Ambas as tíbias do réu haviam sido fraturadas. Niqu Hás concluiu que as pernas foram quebradas por algozes, talvez como um golpe de misericórdia.
O grande arqueólogo Siegfried S. Horn também escreveu a respeito. Foi a descoberta arqueológica do século, igual em importância à do achado dos papiros do Mar Morto. Diz Horn, num trabalho sobre o acontecimento, intitulado O Primeiro Testemunho Arqueológico da Crucificação, reproduzido em várias revistas especializadas: “Verificou-se, depois de detido exame, que os cravos perfuraram não as palmas das mãos, mas sim os braços. Neste caso, o peso do corpo teria dilacerado os ligamentos de cada mão. A descoberta deste crucificado demonstrou que os braços e não as mãos foram perfuradas cada um por um cravo.”
Minucioso estudo dos vestígios das perfurações em ambos os antebraços da vítima, perto do pulso, revelou que ambos apresentavam o mesmo sinal de um cravo para cada antebraço. Fosse o caso de um só cravo para pregar os dois pulsos, o primeiro teria perfuração mais larga, e o segundo mais estreita, devido à forma afunilada e pontiaguda do cravo, o qual tinha 18 centímetros. Parece que, em casos de muita robustez do réu, perfuravam-se os pulsos ou o antebraço, no geral, porém, perfuravam-se as palmas das mãos. Como ocorreu com Cristo.<a title="" href="https://www7.novotempo.com/Corporate1/onlinebible/counselor/doubtAnswer.zul#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>
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<a title="" href="https://www7.novotempo.com/Corporate1/onlinebible/counselor/doubtAnswer.zul#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Extraído do livro “Radiografia do Jeovismo” p. 190-196 - Autor Arnaldo B. Christianini – Casa Publicadora Brasileira.
 [post_title] => Jesus morreu numa cruz ou estaca?
 [post_excerpt] => Em fins do ano de 1970, arqueólogos israelenses encontraram o esqueleto de um crucificado há cerca de dois mil anos. Esse achado foi minuciosamente estudado por especialistas, e trouxe muita luz sobre o suplício da cruz.
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 [post_content] => Pr. Emmanuel de Jesus Saraiva
Introdução: Texto: João 10:7 - 10
A - As declarações de Jesus a respeito de si mesmo impressionam pela sua poderosa filosofia e linguagem metafórica.
1 – Certa vez, os chefes religiosos de seus dias mandaram emissários para apenas observar e depois prender Jesus, mas estes voltaram confundidos e, atônitos, disseram: “Jamais alguém falou como este homem” (João 7:46).
B – Jesus Cristo fez declarações poderosas a respeito de sua própria missão, usando muitas metáforas, tais como:
1 – “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”.
2 – “Eu sou a luz do mundo”.
3 – “Eu sou o pão da vida”.
4 – “Eu sou o bom pastor”.
5 – “Eu sou a ressurreição e a vida”.
C – Queremos estudar agora uma grande declaração de Jesus, a qual se encontra no evangelho de João: “Jesus, pois, lhes afirmou de novo: Em verdade, em verdade vos digo: Eu sou a porta das ovelhas. [...] Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo; entrará, e sairá, e achará pastagem” (João 10:7-9).
I – “EU SOU A PORTA”
A – Alguma vez você já viu uma casa sem porta? Uma igreja sem porta? Uma escola sem porta? Um hospital sem porta? Impossível!
1 – Por aí, podemos saber sobre a importância de uma porta. Por isso Jesus disse peremptoriamente: “Eu sou a porta”.
a) É poderosa esta declaração. Nela se encerra a mensagem de nossa salvação e indica que o homem só poderá alcançar a salvação, entrando pela porta certa, que é Jesus.
(1) Quaisquer outras passagens para o céu são falsas. Nenhuma outra pode ser aberta.
B – Esta declaração de Jesus vem destruir a falácia de justiça própria.
1 – É falsa a porta que pretende dar passagem ao homem que quer ser salvador de si mesmo.
2 – É falsa a porta da caridade que acha que por ela o homem entrará no Céu. Não existe outra porta sem ser Jesus.
C – Muitos chefes religiosos pensaram e pensam ser a porta: Buda, Maomé, Confúcio, Zoroastro, Lao-tzé e os mais modernos como Rajneesh, Dalai Lama e muitos outros.
1 – Indubitavelmente, foram grandes homens que fizeram o bem e exerceram grande influência na humanidade, mas não se constituíram salvadores.
Ilustração: Uma alegoria.
Um erudito que leu as obras de Buda, Confúcio, Zoroastro, Maomé e de outros, também leu a Bíblia e fez a seguinte alegoria paradoxal para estabelecer a diferença entre aqueles e Jesus Cristo. A alegoria começa assim: “Conta-se que um homem caiu num poço. Passando por perto Buda, vendo-o no fundo do abismo, disse: “Tenho muito dó de teu caso, mas nada posso fazer-te. Só te dou um conselho: Cuida, ao saíres daí, para que não voltes a cair de novo”. Assim foi passando Maomé, Confúcio... Enfim, passou Jesus. Este, vendo o homem a perecer, deitou-se à beira do poço, estendendo-lhe a mão e como não o alcançasse, buscou uma escada, desceu até ao fundo e tirou o homem de lá. Feito isto, Jesus o levou à igreja. E aí lhe deu o conselho: “Vai e não caias mais”.
II – O SONHO DE JACÓ
A – Há muitos séculos, em uma noite sem nuvens, sob as estrelas do deserto da Síria, uma alma erradia fugia de casa. Era a primeira noite que passava fora do lar e distante dos pais.
1 – Um jovem, de nome Jacó, não encontrou naquela noite nenhum abrigo. Sua cama foi o chão e o travesseiro, uma pedra. Estava com muito medo. Por outro lado, estava muito cansado e logo adormecera.
a) Sonhou: Gênesis 28: 10-17.
(1) Sonhou e viu uma ponte ligando o céu com a terra. Por esta escada os anjos de Deus subiam e desciam por ela.
B – Jacó, ao acordar sobressaltado, disse ao interpretar o seu próprio sonho: “Na verdade, o Senhor está neste lugar, e eu não sabia. E temendo disse: Quão temível é este lugar! É a casa de Deus, a porta dos céus” (Gênesis 28:12, 16 e 17).
1 – Séculos depois, Jesus interpretou o sonho de Jacó, dizendo: “Em verdade, em verdade vos digo que vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem” (João 1:51).
2 – Foi por isto que Jesus disse: “Eu sou a porta”.
3 – Jesus, tornando-se homem, humilhou-se até a morte de cruz, construiu a ponte - a porta do céu.
a) Nesta ponte, nesta porta está a nossa esperança.
(1) É a ponte da vida deitada sobre o abismo da morte.

Ilustração: Os grandes incêndios nos altos edifícios são apagados com escadas que chegam ao seu topo, e salvam as pessoas.
4 – Jesus declarou: “Eu sou a porta; se alguém entrar por mim salvar-se-á”.
III – ONDE RESIDE A AUTORIDADE DESTAS PALAVRAS.
A – Existem sete fatos que Cristo é a porta do céu, suprema ponte de ligação entre o homem e Deus.
1 – Primeiro: SUA ENCARNAÇÃO – Jesus cristo se tornou homem.
a) O salvador dos homens não poderia ser somente divino. Se o fosse não resistiríamos a Sua glória.
c) Sendo Deus, tornou-se o filho do homem, pois só assim a escada poderia tocar a terra.
2 – Segundo: SUA VIDA SEM PECADO.
a) Só um Salvador sem pecado poderia morrer para salvar o homem.
b) Sofreu todas as coisas, todas as tentações que enfrentamos, triunfou em todas elas. Onde o homem falhou, Ele venceu.
3 – Terceiro: ELE MORREU PELOS PECADORES. “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16).
4- Quarto: SUA RESSURREIÇÃO. "E, se Cristo não ressuscitou, é vã vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados” (1 Coríntios 15:17).
a) Um salvador morto não poderia salvar a ninguém. Maomé, Buda, Confúcio estão mortos.
(1) Jesus Cristo está vivo.
5 – Quinto: SUA ASCENSÃO AO CÉU. Ele subiu ao céu e está assentado à destra de Deus. “E, estando eles com os olhos fitos no céu, enquanto Jesus subia, eis que dois varões vestidos de branco se puseram ao lado deles e lhes disseram: Varões galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentro vós foi assunto ao céu virá do modo como O vistes subir” (Atos 1:10,11).
6 – Sexto: SUA MEDIAÇÃO. “Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que não pequeis. Se, todavia, alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo o Justo” (João 2:1).
7 – Sétimo: SUA VOLTA OUTRA VEZ. “Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também” (João 14:1-3).
B – Estes são os aspectos que dão autoridade às palavras de Jesus: “Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo” (João 10:9). “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim” (João 14:6).
1 – Quem quiser ser salvo por outro caminho ou por outra porta, perder-se-á.
CONCLUSÃO:
A – O mais importante é que esta porta ainda está aberta. “Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ninguém fechará, e que fecha, e ninguém abrirá” (Apocalipse 3:7).
B – Uma porta aberta é um convite ao forasteiro cansado.
1 – O Espírito e a Igreja convidam: “Vinde e entrai” (Mateus 25:34).
2 – Um dia, porém, esta porta vai-se fechar.
Ilustração: Li, algures, algum tempo atrás, a triste história de um menino que morreu porque a porta se fechou. O menino traquino entrou num grupo escolar que estava de férias. Ele entrou numa sala e depois bateu a porta. A fechadura estava com defeito e não abria por dentro porque o trinco estava estragado. Ele ficou preso por muitos dias. Não havia ninguém para socorrê-lo. Todos estavam de férias. Uma semana depois foi encontrado morto no grupo escolar. Morreu de medo, fome e sede. Morreu porque a porta se fechou.
3 – Um dia a porta vai-se fechar para sempre. Para ilustrar esse fato Cristo contou a parábola das 10 virgens. “... E saindo elas para comprar, chegou o noivo, e as que estavam apercebidas entraram com Ele para as bodas; e fechou-se a porta. Mais tarde chegaram as virgens néscias, clamando: Senhor, senhor, abre-nos a porta! Mas Ele respondeu: Em verdade vos digo que não vos conheço” (Mateus 25:10-12).
a) Que terrível decepção. A porta estará para sempre fechada.
C – É justamente agora, enquanto a porta se acha aberta, o tempo de entrarmos por ela.
1 – Dentro em breve a porta da graça vai-se fechar.
2 – Quando ela se fechar que estejamos protegidos e salvos.
ORAÇÃO: Nosso bom Pai, nós te rendemos graças porque um dia a porta do céu se abriu e o Teu precioso Filho deixou o céu, abandonou a grandeza celestial, desprezou os palácios de marfim e veio a este mundo morrer pelos pecadores, abrindo a porta da salvação. Hoje a porta está aberta, esperando os pecadores arrependidos. Um dia, porém, essa porta vai se fechar. Que, enquanto a porta da graça se encontra aberta, possamos entrar por ela e encontrar em Jesus a solução para os nossos problemas. Tudo isto te pedimos em nome e por amor de Teu Filho, Jesus Cristo. Amém!
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 [post_excerpt] => Jesus Cristo fez declarações poderosas a respeito de sua própria missão, usando muitas metáforas, tais como: (1) “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”; (2) “Eu sou a luz do mundo”; (3) “Eu sou o pão da vida”; (4) “Eu sou o bom pastor”; (5) “Eu sou a ressurreição e a vida”.
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 [post_content] => "Vi esse assunto num site e fiquei pensativo: disseram que a origem do nome "Jesus" é pagã, ou seja, não deveríamos usar este nome. Disseram também que o nome do "Messias" é Yehoshuah, e que as pessoas estão invocando o nome errado, pois no alfabeto hebraico a letra "J" não existe. Essa não é a minha opinião. Apenas gostaria de mais esclarecimento."
O que acontece no caso do nome “Jesus” é um caso simples de soletração. O nome de Jesus, Jesua ou de Josué eram nomes muito comuns nos dias bíblicos.
Sabemos que nomes próprios não podem ser traduzidos, ou melhor, não há tradução para eles. Por causa disto, quando um nome próprio passa de uma língua para outra, a língua que recebe o nome faz uma adaptação deste às regras fonéticas da nova língua onde o nome será usado.[1]
 Não é uma questão de tradução de nome, mas de adaptação à  fonética da língua que recebe o nome estrangeiro. Esta adaptação leva o nome de transliteração.
Deixe-me dar um exemplo do nome João, que em hebraico o nome é יוחנן – Yochanan[2], em grego Ἰωάννης – Ioánnes[3] ,em alemão Johann ou até Johannes, em francês Jean, em espanhol Juan, em italiano Giovanni, em inglês John, e assim por diante. Não são traduções do nome, mas adaptações à s regras linguísticas de cada uma destas línguas. Assim o nome é soletrado (ou pronunciado), às vezes, de forma tão distinta, que uma língua pode não reconhecer a soletração da outra, como sugere ser o caso do alemão e do italiano, por exemplo.
Este mesmo caso de soletração em várias línguas ocorre com o nome “Jesus”. Com a complexa história linguística do povo judeu, os nomes próprios sofreram esta adaptação a cada novo idioma utilizado pelos judeus. Como o nosso interesse aqui é sobre o nome de Jesus, vamos nos concentrar nele. Podemos fazer dois caminhos: um progressivo, começando das raízes hebraicas deste nome até chegarmos à sua forma em português; e outro regressivo, começando do português até a forma mais antiga conhecida deste nome, que está em língua hebraica. Vamos tomar o progressivo.
A história da soletração do nome “Jesus” em português começa com o hebraico – Yehôshua – יהושע, que em português é adaptado como Josué; passa pelo aramaico – Yeshua – ישׁוּעָ, que em português é adaptado como Jesua; passa pelo grego – Iesoûs – Ἰησοῦς; passa pelo latim – Iesus; e finalmente chega ao português Jesus. O importante é notar que estas diferentes soletrações não são traduções do nome, mas adaptações fonéticas que cada língua fez para poder pronunciar o nome dentro da fonologia própria de cada língua. O nome Josué, Jesua ou Jesus é o mesmo nome em hebraico, aramaico, grego, latim ou português, e tem o mesmo significado: “Javé é salvação”.  A questão é de soletração, não de tradução."[4]
"Jesus. Do gr. Iésous, equivalente ao heb. Yehoshua, "Josué" (ver Atos 7:45; Hebreus 4:8, em que Lucas e Paulo se referem a Josué como Iésous, "Jesus"). Em geral se entende que este nome significa "Yahweh é salvação" (ver Mateus 1:21) (...)
O nome original de Josué, Oseias, foi mudado para Jehoshua (Números 13:16). Josué é uma Jehoshua. Quando o aramaico substituiu o hebraico como idioma comum dos judeus, após o cativeiro babilônico, o nome se tornou " Yeshua', forma transliterada para o grego como Iésous. Yeshua', era um nome comum entre os judeus da época do NT (ver Atos 13:6; Colossenses 4:11), em harmonia com o costume hebraico de escolher nomes com significado religioso.
Hoje os nomes servem apenas como identificação, mas nos tempos bíblicos o nome de um filho era escolhido com todo cuidado porque representava a fé e a esperança dos pais, as circunstâncias do nascimento da criança, suas características pessoais ou estava relacionado a sua missão na vida: principalmente quando o nome era designado por Deus.
O nome Jesus está repleto de lembranças históricas e vislumbres proféticos. Assim como Josué tinha conduzido Israel à vitória na terra prometida, assim também Jesus, o capitão de nossa salvação, veio para abrir os portões da Canaã celestial. Contudo, Jesus, não é só o autor de nossa salvação (Hebreus 2:10), Ele também é "Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa confissão (Hebreus 3:1). O sumo sacerdote, que voltou do cativeiro babilônico (Esdras 2:2), se chamava Josué (Zacarias 3:8; 6:11-15). Assim como Oseias (nome idêntico no hebraico ao Oseias de Números 13:16), que amou a esposa indigna e buscou em vão ganhar suas afeições e finalmente a comprou de volta no mercado de escravos (Oseias 1:2; 3:1,2), Jesus veio para libertar a raça humana da escravidão do pecado (Lucas 4:18; João 8:36)."[5]
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[1] Este é um processo muito comum quando o nome que está sendo importado da língua estrangeira será largamente usado no novo ambiente linguístico. Por exemplo, isto acontece com todos os nomes de nações e com a maioria das grandes cidades do mundo. Por exemplo, os nativos norte-americanos chamam de “United States of America” ao país deles e nós adaptamos o nome como “Estados Unidos da América”; eles chamam de “New York” a sua cidade e nós de “Nova Iorque”. Outro exemplo, o nativo alemão chama o seu país de “Deutschland” e nós, de “Alemanha”. Poderíamos multiplicar quase infinitamente os exemplos, mas não é necessário. Isto ocorre também com nomes de pessoas famosas, como o alemão “Martin Luther” é chamado em português de “Martinho Lutero”; o romano “Carolus Magnus” é chamado de “Carlos Magno” em português, de “Charlemagne” em francês e de “Karl der Grosse” em alemão. De novo, este processo quanto a nomes próprios de pessoas famosas é bastante comum. Em nenhum caso isto é considerado tradução, mas transliteração, ou seja, é simplesmente adaptação do nome às regras fonéticas da nova língua. Este processo é muito comum na Bíblia, com referência a locais e nomes próprios. A antiga versão em inglês King James Version verteu os nomes do hebraico e grego sem fazer tais adaptações à língua inglesa. Sugiro consultar esta versão para o leitor ter uma compreensão real do assunto.

[2] Confira o Dicionário Eletrônico de BOL 3.0:
• 03110 יוחנן Yowchanan i
uma forma de 03076, grego 2491 Ioannhv;
Joanã =" Javé honrou"
1) um sacerdote durante o sumo-sacerdócio de Joaquim que retornou com Zorobabel
2) um capitão judaíta depois da queda de Jerusalém
3) o filho mais velho do rei Josias
4) um príncipe pós-exílico da linhagem de Davi
5) pai de Azarias, sacerdote na época de Salomão
6) um benjamita, um dos soldados das tropas de elite de Davi
7) um gadita, um dos soldados das tropas de elite de Davi
8) um exilado que retornou

[3] Confira o Dicionário Eletrônico de BOL 3.0:
• 2491 Ἰωάννης Ioannes
de origem hebraica 03110 יהוחנן;
João =" Jeová é um doador gracioso"
1) João Batista era filho de Zacarias e Elisabete, e o precurssor de Cristo. Por ordem de Herodes Antipas, foi lançado na prisão e mais tarde decapitado.
2) João, o apóstolo, escritor do quarto evangelho, filho de Zebedeu e Salomé, irmão de Tiago. É aquele discípulo (sem menção do nome) chamado no quarto evangelho de "o discípulo amado" de Jesus. De acordo com a opinião tradicional, é o autor do Apocalipse.
3) João, cognominado Marcos, companheiro de Barnabé e Paulo #Atos 12:12.
4) João, um membro do Sinédrio #Atos 4:6.
[4] [<a href="https://www.shekinah.org.br/A_AUTENTICIDADE_DO_NOME_JESUS.pdf">Pr. Clovis Torquato, Jr. - A autenticidade do nome Jesus</a>]
[5][SDABC, vol. 5, p. 278]
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 [post_content] => Pr. Ozeas C. Moura*
Se Jesus morreu na sexta-feira à tarde, como teria Ele passado "três dias e três noites no coração da terra"? Como entender Mateus 12:40?
Os quatro evangelhos afirmam que Jesus morreu no dia da "preparação" [parasceve, em grego paraskeuê), ou seja, na sexta-feira (Mateus 27:62; Marcos 15:42; Lucas 23:54; João 19:31), descansou na tumba no dia de sábado (Mateus 27:59-28:1; Marcos 15:45-16:1; Lucas 23:52-56; João 19:31-20:1) e ressuscitou no domingo, bem cedo (Mateus 28:1-7; Marcos 16:1-6; Lucas 24:1-7; João 20:1-9). Contudo, mesmo com todas essas informações bíblicas com respeito ao tempo entre a morte e a ressurreição de Jesus, alguns, mal interpretando Mateus 12:40, insistem na ideia de que Jesus teria morrido numa quarta-feira (outros, na quinta-feira). Seria isso mera questão de dia ou haveria uma questão teológica com respeito a esse tempo?
O texto em questão diz: "Porque assim como esteve Jonas três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do homem estará três dias e três noites no coração da terra." Pela nossa contagem ocidental, tais palavras de Jesus implicariam 72 horas completas. Acontece que não sabemos a hora em que Jonas foi engolido pelo grande peixe, nem a hora em que o peixe o vomitou na praia, nem ainda se esse profeta ficou mesmo 72 horas no ventre do peixe. Assim, o acontecido ao profeta Jonas não pode ser tomado para indicar 72 horas completas, e o mesmo acontece com o tempo entre a morte e a ressurreição de Jesus. Para um melhor entendimento da contagem do tempo entre os judeus, no Antigo e Novo Testamentos, detenhamo-nos um pouco no que é conhecido como "contagem inclusiva" dos judeus (bem diferente da nossa contagem ocidental).
Pela contagem inclusiva, notamos que a palavra "dia" podia incluir um dia (às 12 horas de claridade) e uma noite (as 12 horas de escuridão). Exemplos:
• 1 Samuel 30:11-13. Nesses versos, é dito que Davi se encontrou com um moço egípcio que "havia três dias e três noites que não comia pão, nem bebia água" (v. 12). Mas, no verso 13, o próprio moço disse a Davi que tinha adoecido havia "três dias". Ou seja, ainda estavam no terceiro dia da doença do moço, mas já contavam "três dias e três noites" completos.
• Ester 4:16-5:1. A rainha Ester pediu ao primo Mordecai que jejuasse por ela "três dias, de dia e de noite" (v. 16). Depois disso, ela iria ao encontro do rei. Em 5:1, é dito que "ao terceiro dia", Ester foi ao encontro do rei. Note que os "três dias" do jejum não haviam ainda se completado (estavam no terceiro) e a rainha já considerava esse último dia de jejum como tendo se completado.
• 1 Reis 12:5,12. O rei Roboão disse ao povo: "Ide-vos e, após três dias, voltai a mim. E o povo se foi." Pela nossa maneira de contar o tempo, o povo devia voltar no quarto dia, certo? Mas no verso 12 é dito que "veio, pois Jeroboão e todo o povo, ao terceiro dia, a Roboão..." Os três dias ainda não haviam se completado, pois ainda estavam no terceiro dia. Mas o povo já considerava esse último dia como se o mesmo já tivesse se completado.
• Gênesis 17:12 e Filipenses 3:5. De acordo com o verso de Gênesis, a ordem de Deus a Abraão foi: "O que tem oito dias será circuncidado." Se contarmos o tempo à nossa maneira ocidental, o menino deveria ser circuncidado no nono dia, certo? Mas lemos em Filipenses 3:5 que Paulo foi "circuncidado ao oitavo dia". Isto é, o oitavo dia de vida já era contado como um dia completo e os meninos eram circuncidados nesse oitavo dia.
Entendendo a maneira inclusiva de contar o tempo, fica claro o que Jesus queria dizer com "três dias e três noites no coração da terra" (Mateus 12:40). Ao dizer isso, Ele, sendo judeu, estava empregando a "contagem inclusiva". Ou seja, pelo fato de ter morrido na sexta-feira, ter descansado na tumba no sábado e haver ressuscitado no domingo, se contam inclusivamente "três dias", bem como as "três noites" desses dias (5a à noite - início do dia de sexta-feira; 6a à noite - início do dia de sábado; e sábado à noite - início do domingo, chamado nos evangelhos de "primeiro dia da semana"). A seguir, veja os três dias e as três noites pela contagem inclusiva:
Quinta à noite / Dia de Sexta =   1° Dia = Sexta-feira
Sexta à noite / Dia de sábado =      2o Dia = Sábado
Sábado à noite / Dia de domingo =    3o Dia = Domingo
Alguém poderia dizer que não importa o dia em que Jesus morreu, mas sim o ato de Sua morte vicária e salvífica. Realmente, o ato é mais importante que a data, mas mesmo essa tem implicações teológicas. Não há como negar que, através de Sua morte, Jesus desempenhou a função de Recriador. O paralelo entre a semana da criação e o ministério de Cristo é claro: assim como Ele, na função de Criador, concluiu Sua obra na sexta-feira (Gênesis 1:31), assim Ele, na função de Recriador, concluiu Seu ministério (Seu trabalho) numa sexta-feira, morrendo pelos pecadores. Assim como o Criador descansou no sábado (Gênesis 2:1-3), também como Recriador, descansou de Sua obra salvadora em outro sábado, no túmulo emprestado por José (Lucas 23:50-56).
Tudo o que Deus podia fazer para nos salvar foi feito no Calvário. Mas de nada adianta saber do que Cristo fez se não O aceitarmos como nosso Salvador e não nos valermos de Seus méritos.
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*É Bacharel em Teologia (Educandário Nordestino Adventista,1981 - diploma convalidado pelo UNASP EC, em 2006), possui Licenciatura Plena em Letras: Inglês, Português (Universidade do Estado da Bahia (1994), Pós-graduação Lato Sensu em Língua Portuguesa (Faculdades Integradas Severino Sombra, Vassouras, RJ, 1995), Mestrado em Teologia Bíblica pelo Instituto Adventista de Ensino, SP (1988), Mestrado em Teologia Bíblica pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (1997), Doutorado em Teologia Bíblica pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (2001) e Pós-doutorado em Teologia Sistemática pela Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia - FAJE (2015). É coordenador da Pós-graduação de Teologia do Centro Universitário Adventista de São Paulo, campus de Engenheiro Coelho. Tem experiência na área das línguas Portuguesa, Inglesa, Latim, Grego, Hebraico e Acadiano. Na área da Teologia, tem interesse nos temas da arqueologia, exegese do Antigo e Novo Testamento, Pentateuco e livros poéticos e proféticos.

 [post_title] => Em que dia da semana Jesus morreu e ressuscitou?
 [post_excerpt] => Se Jesus morreu na sexta-feira à tarde, como teria Ele passado "três dias e três noites no coração da terra"? Como entender Mateus 12:40?
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                    [post_content] => Etimologicamente o nome o nome Jesus vem do hebraico "Yehôshua" e significa "o Senhor é Salvação" ou  "Yahweh é salvação". O nome foi transliterado do hebraico "Yehôshua" para o grego "Iesous" e da forma abreviada em hebraico "Yeshua`" para Jesus.
Em hebraico "Yehôshua" corresponde ao nome Josué, e significa "salvador" ou "Yahweh salva. Cristo, em grego, significa "Ungido", referindo-se ao Messias prometido. Como o nome Jesus deriva do hebraico "Yehoshua" (Yahweh é salvação) e "Yahweh" (YHWH) significa Senhor, os nomes contendo o tetragrama sagrado (YHWH) também se aplicam a Cristo, tais como:
Jeová - Senhor - Êxodo 3:14, Êxodo 6:2;
Jeová-Adom - Deus Senhor- Neemias 10:29;
Jeová-Hossenu - o Senhor, Nosso Deus- Neemias 10:29;
Jeová-Jiré - Deus proverá - Gênesis 22:14;
Jeová-Maquede - o Senhor fere- Ezequiel 7:9;
Jeová-Mequedesh - o Senhor que santifica- Êxodo 31:13;
Jeová-Mikadeskim - O Senhor que vos santifica - Êxodo 31:13;
Jeová-Nissi - O Senhor é a nossa bandeira - Êxodo  17:15;
Jeová-Rafa - O Senhor é o que sara - Êxodo 15:26;
Jeová-Sabaote - O Senhor dos Exércitos - 1 Samuel 1:3;
Jeová-Sama - O Senhor está ali - Ezequiel 48:35;
Jeová-Shalom - O Senhor é a Nossa Paz - Jeremias 6:24;
Jeová-Tsidquenu - O Senhor justiça nossa - Jeremias 23:6.
Alguns outros títulos de Jesus:
Emanuel (Deus conosco) - Mateus 1:23;
Filho do Homem-Mateus 25:31; Filho de Davi - Lucas 20:41;
Filho de Deus - João 1:34; Senhor - Atos 2:36;
Verbo - João 1:1; Servo - Filipenses 2:7;
Cordeiro de Deus - João 1:29;
Sumo Sacerdote - Hebreus 7:26, 8, 6;
Mediador - 1 Timóteo 2:5; Juiz - 2 Timóteo 4:8;
O Alfa e o Omega, O Primeiro e o Último, O Princípio e o Fim - Apocalipse 22:13.
Certamente esses nomes e títulos revelam verdades impressionantes a respeito da natureza divina. Que privilégio poder ter comunhão com Deus, conhecer mais sobre Ele e Seus planos para a nossa vida. Através de Jesus muitas verdades foram reveladas e, hoje, mediante o estudo diário da Bíblia Sagrada e oração, o Espírito Santo continua a nos impressionar a mente com as verdades eternas. Cristo nos chama a permanecermos nEle e Ele permanecerá em nós (João 15:4). Que tal aceitar essa linda realidade de permanecer em Cristo?
 
                    [post_title] => Nomes de Jesus e seus significados
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 [post_content] => Este este assunto se encaixa na recomendação bíblica: “julgai todas as coisas, retende o que é bom” (1 Tessalonicenses 5:21 - RA); ou “Examinem tudo, fiquem com o que é bom” (1 Tessalonicenses 5:21 - NTLH).
O filme faz as pessoas pensarem sobre o enorme sacrifício de Cristo. Contém muitas verdades que não haviam sido destacadas em outras produções. Destaca o controle absoluto de Jesus diante dos maus tratos, e a sua firme determinação de fazer a vontade do Pai a despeito do sofrimento. Vale a pena ressaltar que é um filme violento. Apresenta a brutalidade exercida contra Cristo de maneira bastante vívida. Por esta razão não é conveniente exibi-lo para crianças pequenas, pois elas podem ficar traumatizadas.
Quem escolher aassistira esta super produção deve estar atento para avaliar se o que está sendo mostrado está correto ou não. O conhecimento a respeito de Cristo deve se basear na Bíblia, e não no filme. É válido aproveitar o grande interesse no assunto da paixão de Cristo, suscitado pelo filme, a fim de conversar com outras pessoas a respeito de Jesus - aquele que por Seu sangue derramado provê o perdão e a libertação do pecado para a humanidade.
Que Deus nos ajude a aproveitar as oportunidades para exaltar a Jesus!
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => O que pode ser dito do filme "A Paixão de Cristo"?
 [post_excerpt] => O filme faz as pessoas pensarem sobre o enorme sacrifício de Cristo. Destaca o controle absoluto de Jesus diante dos maus tratos, e a sua firme determinação de fazer a vontade do Pai a despeito do sofrimento.
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 [post_content] => Pr. Alberto Timm, Ph.D.
Quem são os espíritos em prisão para os quais Jesus pregou, em 1 Pedro 3:18-21? O texto está falando da possibilidade de serem batizadas pessoas que já morreram?
 Alguns comentaristas bíblicos identificam a pregação aos “espíritos em prisão” mencionada em 1 Pedro 3:19 como uma suposta pregação de Cristo, após a Sua morte e antes de Sua ressurreição, aos espíritos desencarnados dos antediluvianos. Outros chegam a propor que Cristo foi pregar, após Sua ressurreição, aos anjos maus que haviam sido desobedientes nos dias de Noé.
A primeira dessas teorias é inaceitável, pois contraria o claro ensino bíblico (1) de que “aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo” (Hebreus 9:27); e (2) de que os mortos permanecem inconscientes na sepultura até o dia da ressurreição (ver Jó 14:10-12; Salmo 146:4; Eclesiastes 9:5, 10; 1 Coríntios 15:16-18; 1 Tessalonicenses 4:13-15). Seria, portanto, completamente antibíblico pretender que Cristo, enquanto repousava na sepultura ou mesmo após Sua ressurreição, haja descido ao inferno para estender uma nova oportunidade de salvação aos pretensos espíritos desencarnados dos antediluvianos.
Já a teoria de que Cristo pregou, após Sua ressurreição, aos anjos maus que haviam sido desobedientes nos dias de Noé não consegue responder satisfatoriamente algumas questões básicas: que necessidade haveria de Cristo pregar aos anjos caídos, sendo que estes já não tinham mais acesso à salvação (Judas 6)? Como conciliar o fato de 1 Pedro 3:20 qualificar esses “espíritos em prisão” como havendo sido desobedientes “noutro tempo” com o conceito bíblico de que os anjos maus continuam desobedientes até hoje (Efésios 6:12; 1 Pedro 5:8)?
Analisando detidamente o conteúdo de 1 Pedro 3:18-21, percebe-se, em primeiro lugar, que a pregação “aos espíritos em prisão” foi levada a efeito por Cristo em Sua condição original glorificada. Esta interpretação é sugerida pela própria construção da frase “morto, sim, na carne, mas vivificado no espírito” (verso 18). A expressão grega traduzida como “vivificado no espírito” (verso 18), tomada isoladamente, pode ser vertida também como “vivificado pelo Espírito” (com referência ao Espírito Santo). Mas quando aplicada especificamente a Cristo, e usada em contraste com a expressão “na carne”, a tradução mais apropriada é “vivificado no espírito”.
Nesse caso, “morto sim, na carne” refere-se à condição de humilhação de Cristo durante Sua encarnação; enquanto “vivificado no espírito” é uma alusão ao Seu estado original de exaltação, reassumindo após Sua ressurreição (Romanos 1:3-4; 1 Timóteo 3:16). Assim, o fato da pregação “aos espíritos em prisão” ser associada no verso 19 ao Cristo “vivificado no espírito” nos impede de ver qualquer cumprimento dessa pregação durante o Seu estado de humilhação ou encarnação.
Já os “espíritos em prisão” (verso 19), que foram o alvo da pregação de Cristo, são identificados no verso 20 como sendo os “desobedientes” antediluvianos dos “dias de Noé”. O termo “espírito” (grego pneuma) é usada neste texto, e em outras partes do Novo Testamento (1 Coríntios 16:18 e Gálatas 6:18), como uma referência a pessoas vivas capazes de ouvirem e aceitarem o convite da salvação. Por sua vez, a expressão “em prisão” refere-se obviamente, não a uma prisão literal, mas à prisão do pecado em que se encontra a natureza humana carnal não regenerada (ver Romanos 6:1-23; 7:7-25). Diante disso, somos levados à evidente conclusão de que a pregação de Cristo aos antediluvianos impertinentes foi efetivada através de Noé “divinamente instruído” por Deus (Hebreus 11:7) e qualificado pelo próprio apóstolo Pedro como “pregador da justiça” para os seus contemporâneos (2 Pedro 2:5).
Pedro evoca, então, à lembrança a analogia de Cristo entre os “dias de Noé” e os últimos dias (ver Mateus 24:37-39). Assim como Noé e sua família foram salvos da morte “através da água” do dilúvio pela arca (1 Pedro 3:20), os cristãos são salvos da morte espiritual através do “batismo” “por meio da ressurreição de Jesus Cristo” (verso 21; ver Romanos 6:4-14). Portanto, o texto não se refere a um suposto batismo de pessoas que já morreram, mas ao verdadeiro batismo cristão de pessoas vivas, que previamente se arrependeram de seus pecados (Atos 2:38) e creram em Jesus Cristo (Marcos 16:15-16).
Equipe Biblia.com.br
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 [post_excerpt] => Alguns comentaristas bíblicos identificam a pregação aos “espíritos em prisão” mencionada em 1 Pedro 3:19 como uma suposta pregação de Cristo, após a Sua morte e antes de Sua ressurreição, aos espíritos desencarnados dos antediluvianos.
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 [post_content] => A Bíblia ensina muito claramente que Jesus possuía uma natureza moral sem qualquer contaminação de pecado. Em Sua encarnação Jesus submeteu-se à uma condição humana afetada pelo pecado, mas não infectada por ele. Portanto, Ele era moralmente puro, sem qualquer nódoa de pecado ou propensão para o mal. “Cristo não possuía a mesma deslealdade pecaminosa, corrupta e decaída que possuímos” (Medicina e Salvação, p. 94). A epístola aos Hebreus afirma: “Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado” (Hebreus 4:15). Mais adiante é dito que Cristo é nosso sumo sacerdote “santo, inculpável, sem mácula, separado dos pecadores” (Hebreus 7:26).
Há outro texto bíblico que sintetiza a dor e o peso da culpa que Cristo suportou, e mesmo assim, não cometeu nenhum pecado:
“Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que também Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos, o qual não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; pois ele, quando ultrajado, não revidava com ultraje; quando maltratado, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga retamente, carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça; por suas chagas, fostes sarados. Porque estáveis desgarrados como ovelhas; agora, porém, vos convertestes ao Pastor e Bispo da vossa alma” (1 Pedro 2:21-25).
Descrevendo as últimas horas antes da crucifixão é dito que:
“A culpa de todo descendente de Adão pesava-Lhe sobre a alma. A ira de Deus contra o pecado, a terrível manifestação de Seu desagrado por causa da iniquidade, encheram de consternação a alma de Seu Filho… Cristo sentiu a angústia que há de experimentar o pecador quando não mais a misericórdia interceder pela raça culpada. Foi o sentimento do pecador, trazendo a ira divina sobre Ele, como substituto do homem, que tão amargo tornou o cálice que sorveu, e quebrantou o coração do Filho de Deus” (O Desejado de Todas as Nações, p. 723).
“Deus permitiu que Seu Filho enfrentasse os perigos da vida em comum com toda a alma humana, combatesse o combate como qualquer filho da humanidade o tem de fazer, com risco de fracasso e ruína eterna” (Idem, p. 41).
“Pudesse Satanás ter levado Cristo ao pecado, em um único ponto, ele teria ferido a cabeça do Salvador. Assim como foi, ele poderia apenas tocar o Seu calcanhar. Se a cabeça de Cristo tivesse sido tocada, a esperança da raça humana teria perecido. A ira divina cairia sobre Cristo como Caiu Adão. Cristo e a igreja teriam ficado sem esperança” (Sings of the Times, 9 de junho, 1898).
Portanto, concluímos que Cristo assumiu a natureza humana afetada pelo pecado, mas não contaminada moralmente. Neste sentido Ele veio na condição de Adão antes do pecado. Em Sua vida e ministério Ele demonstrou ter uma íntima dependência do Pai, era guiado pelo Espírito Santo e não cometeu pecado algum. Se Ele tivesse qualquer inclinação para o mal ou cometido um pecado, Ele receberia a mesma condenação que recebeu Adão, e toda a humanidade ficaria sem esperança de salvação.
Porém, Seu sacrifício substitutivo foi perfeito e suficiente para salvar todo aquele que Nele crer (João 3:16). Por isso, louvado, bendito e exaltado seja o nome de Deus que nos concedeu tão precioso dom em Jesus, para que em Seu nome “se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai” (Filipenses 2:10, 11).
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 [post_title] => Jesus pecou ou não?
 [post_excerpt] => A Bíblia ensina muito claramente que Jesus possuía uma natureza moral sem qualquer contaminação de pecado. Em Sua encarnação Jesus submeteu-se à uma condição humana afetada pelo pecado, mas não infectada por ele.
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 [post_content] => Pr. Angel Manuel Rodríguez, Th.D.
A Encarnação, juntamente com a cruz, é e permanecerá sendo um mistério insondável da natureza do sacrifício de Deus pelo ser humano. Nossas explicações serão para sempre incompletas e poderão até distorcê-lo. A pergunta acima procura entender o que aconteceu quando Deus Se tornou ser humano. Eu não tenho a resposta para a questão total, mas posso dar algumas sugestões acerca da sua pergunta específica.
1. Confirmando a Encarnação: O Novo Testamento deixa indiscutivelmente claro que Jesus era um ser humano. Ele nasceu de uma mulher (Gálatas 4:4), cresceu e Se desenvolveu como uma criança normal (Lucas 2:40), aprendeu a obedecer (Hebreus 5:8), sofreu e morreu (Mateus 26:38; Lucas 23:46). Fica claro também que Ele era divino – Deus em carne humana (João 1:1 e 2 e 14; Hebreus 1:3). A confirmação desses dois ensinos suscita o tipo de pergunta que você faz. É difícil, senão impossível, compreender como Deus Se tornou humano e, contudo permaneceu totalmente divino. As limitações da natureza humana sugerem que a divindade de Jesus tinha de ser limitada ou modificada de alguma forma na Encarnação. No entanto, a Bíblia confirma tanto Sua total divindade quanto Sua total humanidade.
2. Diversidade de opiniões. Muitos intérpretes da Bíblia acreditam que a Bíblia aborda a sua pergunta em Filipenses 2:7, onde Paulo escreve que Cristo “esvaziou-Se [keno] a Si mesmo, vindo a ser servo, tornando-Se semelhante aos homens”.* O verbo keno significa “tornar-se vazio, esvaziar”. Tem havido muita discussão na teologia cristã sobre a natureza desse esvaziar-se. Durante o século dezenove alguns teólogos sugeriram que durante a Encarnação houve uma separação entre os atributos metafísicos de Deus (como onipotência, onisciência e onipresença) e os morais (como amor e santidade). Outros foram tão longe que praticamente esvaziaram Jesus de todos os Seus atributos divinos, tornando o uso do vocábulo encarnação sem significado algum. Se Deus Se tornou humano, então a plenitude de Deus deve ter residido na humanidade. É exatamente isso que Paulo disse quando escreveu: “Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade.” (Colossenses 2:9)* (conferir com 1:19). Se na Encarnação um ou vários dos atributos divinos foram perdidos, não teríamos a Encarnação de Deus.
3. Esvaziar-Se e tomar a forma de servo. Filipenses 2:7 parece explicar o que Paulo quis dizer ao escrever que Cristo “aniquilou-Se [esvaziou-Se]”. No verso 6 ele declarou que Cristo Jesus “tinha a natureza de Deus” [NTLH], igual a Deus, antes da Encarnação. Ele, então, prossegue dizendo o que aconteceu na Encarnação: Cristo tomou “a natureza de servo, tornando-Se assim igual aos seres humanos” [NTLH] (verso 7). Aquele que era divino Se tornou o que nós devemos ser, servos; servos de Deus e dos outros. Para Ele isto significou estar disposto a humilhar-Se perante Deus, ser- Lhe obediente, sujeitar-Se a Ele a ponto de morrer, até mesmo a morte de cruz. Em outro lugar Paulo descreve isso usando uma linguagem diferente: “Sendo rico, Se fez pobre por amor de vocês, para que por meio de Sua pobreza vocês se tornassem ricos”. (2 Coríntios 8:9).* A referência é feita principalmente ao evento que ocorreu na cruz, quando Ele Se tornou o mais pobre dos pobres – o que nós éramos.
É seguro concluir que o esvaziar-Se de Jesus Cristo esteja relacionado não ao que aconteceu a Seus atributos divinos, mas ao que Ele estava disposto a fazer como ser divino a fim de nos salvar. Tem que ver com a experiência, não com a natureza, de um dos membros da Divindade. Cristo Se tornou servo, isto é, Ele voluntariamente Se recusou a usar Seus poderes divinos, a não ser, provavelmente, quando sob a ordem do Pai. Ele colocou tudo sob a autoridade do Pai. Ao fazer isso, porém, não Se despojou de nenhum de Seus atributos divinos. Ele era verdadeiramente Deus em carne humana. Alguém poderia sugerir que houve uma ocultação do divino em Jesus; contudo, a divindade estava presente.
Paulo usou a disposição de Cristo de humilhar a Si mesmo perante o Pai, no contexto de Filipenses 2, para nos exortar a ter o mesmo sentimento: “Nada façam por ambição egoísta”,* mas sirvam uns aos outros com humildade (verso 3).
Equipe Biblia.com.br
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* Os textos assinalados foram extraídos da Nova Versão Internacional.
 [post_title] => Perdeu Cristo alguns de Seus atributos divinos quando Se tornou humano?
 [post_excerpt] => Aquele que era divino Se tornou o que nós devemos ser, servos; servos de Deus e dos outros. Para Ele isto significou estar disposto a humilhar-Se perante Deus, ser- Lhe obediente, sujeitar-Se a Ele a ponto de morrer, até mesmo a morte de cruz.
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 [post_content] => Durante o reinado de Josafá, rei de Judá, os filhos de Moabe e os filhos de Amóm (descendentes das filhas de Ló) se reuniram para pelejar contra Judá. Não é dada nenhuma explicação religiosa para a deflagração da guerra durante o reinado justo de Josafá. Havia anos o rei vinha aumentando a força de sua nação, equipando o exército e fortificando cidades (2 Crônicas 17:12-19). Mas, nesse momento de crise, diante do cerco inimigo, ele teve medo. Entretanto, ao invés de colocar a sua confiança em homens, ele a colocou em Deus:
"Então, Josafá teve medo e se pôs a buscar ao SENHOR; e apregoou jejum em todo o Judá" (2 Crônicas 20:3).
O jejum possibilita um melhor discernimento espiritual e deve ser acompanhado de estudo da Bíblia e oração. Todos estes elementos estão presentes na experiência de Josafá, e conduziram o povo na adoração (2 Crônicas 20:18). Sua oração foi embasada nas Escrituras. Ele sabia que Deus governa sobre toda a Terra e também que, se os inimigos de Deus triunfassem desta vez, isso traria opróbrio ao nome do Senhor. Portanto, clamou a Deus para que vindicasse a Si mesmo diante dos pagãos.
Não há nada de errado em sentir medo diante do perigo. Errado é sucumbir ao medo. Pessoas fortes e corajosas muitas vezes sentem medo, mas o segredo é seguir adiante, buscando a presença e direção divina, confiando em Deus e em Sua Palavra. Foi isso o que o rei Josafá fez. O ajuntamento público e a oração de Josafá são um cumprimento da oração de Salomão durante a dedicação do templo (2 Crônicas 6:24, 25). O resultado foi uma vitória impressionante (2 Crônicas 20:17, 22-29).
Jejuar é abster-se de certos tipos de alimentos com o intuito de ter a mente mais clara para poder compreender melhor os desígnios de Deus mediante oração e estudo a Bíblia. Pode-se usar alimentos mais naturais e leves, como sucos ou frutas por um determinado período de tempo, em conformidade com a condição física da pessoa. Um exemplo desse jejum é o de Daniel. Em seu estilo de vida ele não comia alimentos que haviam sido proibidos por Deus (Daniel 1:8; Levíticos 11) e foi muito abençoado por isso (Daniel 1:17-21). Muitos anos depois de sua chegada à Babilônia, Daniel decidiu fazer um jejum parcial por 21 dias, porque procurava mais compreensão junto a Deus quanto ao destino de seu povo (Daniel 10:2, 3).
O jejum pode ser acompanhado de oração, estudo da Bíblia, arrependimento, confissão, entrega total da vida ao Senhor, reconhecimento de Sua soberania e pedido pelo batismo do Espírito Santo. É muito importante não se deter em pensamentos ou atividades frívolas.
O jejum nos ajuda a reconhecer a Deus como Rei Soberano e a nossa necessidade de Sua ajuda. Quando milhares de israelitas exilados estavam para voltar para a Judéia, a grande responsabilidade de conduzi-los com segurança pesava sobre os ombros de Esdras. Ele tinha perfeita consciência dos perigos que um grupo de exilados desarmados, com grande quantidade de tesouros, poderia enfrentar em uma viagem longa através de vastos territórios escassamente povoados. O que ele fez?
“Então proclamei um jejum ali junto ao rio Ava, para nos humilharmos diante do nosso Deus, a fim de lhe pedirmos caminho seguro para nós, para nossos pequeninos, e para toda a nossa fazenda” (Esdras 8:21).
Sabendo que era preciso ter a presença de Deus mais do que tudo, e que essa presença divina é assegurada quando não há pecado entre o povo, Esdras apregoou um jejum para que todos se afligissem e se humilhassem, o que significava sondar a vida e remover todos os pecados conhecidos antes de iniciar a viagem à Judéia. Desse episódio podemos extrair a lição de que o jejum pode ser um instrumento apropriado para que a pessoa faça um exame de consciência, propiciando, mediante a atuação do Espírito Santo, um arrependimento genuíno, levando à confissão e abandono do pecado. É importante ressaltar que o jejum não é condição para se receber o perdão, mas que ele pode ajudar a pessoa a ter melhor discernimento espiritual.
O jejum é voluntário e individual, mas pode ser feito coletivamente com a igreja, de modo semelhante à experiência de Josafá e Esdras. Entretanto, o jejum sem submissão e obediência a Deus não tem valor (Isaías 58:1-14). A Bíblia reprova o formalismo religioso. Nos tempos de Cristo havia muitos judeus que praticavam o jejum, mas deixavam de cumprir os requisitos mais importantes da lei, "a justiça e a misericórdia" (Mateus 23:23).
O jejum não deve ser usado como meio de se obter o favor de Deus, pois a salvação é unicamente pela graça, mediante a fé em Jesus (Efésios 2:8). Tampouco ele deve ser praticado para causar uma boa impressão nos outros. Jesus advertiu contra este tipo de atitude dizendo: “Tu, porém, quando jejuares, unge a tua cabeça, e lava o teu rosto, para não mostrar aos homens que estás jejuando, mas a teu Pai, que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará” (Mateus 6:17-18).
Concluímos que o jejum pode ser um regime simples, a abstenção parcial ou total de alimentos por um determinado período de tempo, conforme a condição física da pessoa, tendo como objetivo aproximar-se mais de Deus, buscando uma melhor compreensão de Sua vontade.
Como foi dito anteriormente, o jejum é voluntário e pode ser feito sempre que a pessoa desejar, pelo período que achar conveniente. Fica à critério de cada um escolher o dia mais apropriado para realizá-lo, mas pode ser estabelecido um dia especial em que a igreja coletivamente participa desse ato, tendo em vista maior consagração e entendimento da verdade.
Equipe Biblia.com.br
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Bibliografia:
[1] Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia.
[2] Bíblia de Estudo Andrews.
 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre o jejum?
 [post_excerpt] => O jejum possibilita um melhor discernimento espiritual e deve ser acompanhado de estudo da Bíblia e oração. Todos estes elementos estão presentes na experiência de Josafá, e conduziram o povo na adoração (2 Crônicas 20:18).
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 [post_content] => Embora vivendo num mundo envolvido num grande conflito, Deus tem colocado à nossa disposição, meios poderosos com os quais podemos ser mais do que vencedores. Um destes meios é o jejum. Esta prática nos coloca em íntimo contato com o Deus onipotente, a ponto de ligar nossa mão finita à mão infinita.
A mais fascinante experiência concedida a um mortal, é a de ser um instrumento nas mãos de um Deus Todo-poderoso, e executar os atos da Divindade. Através desta experiência, Deus usou homens para executar Suas obras maravilhosas; o mar se abriu; da rocha brotou água; do céu caiu fogo; enfermos foram; demônios foram expulsos; mortos ressuscitaram; o alimento se multiplicou; o sol foi detido, e em outra ocasião retrocedeu, etc. Como meros mortais puderam realizar obras tão grandiosas? Como puderam ter em suas mãos o controle dos elementos da natureza e da própria vida? Na verdade era o poder de Deus agindo por meio de Seus servos. Foi através da ligação com o poder infinito, através de uma comunhão de fé que as comportas “dos celeiros do céu, onde se acham armazenados todos os recursos da onipotência”, foram abertas.
Quando buscamos a Deus com jejum e oração, não mudamos a mente de Deus, mas a nossa. O jejum nos faz mais aptos para receber, do que faz Deus mais pronto a conceder.
Temos exemplos vívidos do poder que advém do jejum, na vida de homens como Moisés que jejuou 40 dias (Êxodos 34:28), Esdras - 3 dias (Esdras 10:6), Elias - 40 dias (1 Reis 19:8), Daniel - 21 dias (Daniel 10:3), Paulo - 3 dias (Atos 9:9), Cristo - 40 dias (Lucas 4:2). Quando estas pessoas passavam dias sem se alimentarem, ou noites gastas em oração, voltavam desses períodos mais fortalecidos do que antes, mais dispostos do que se tivessem gasto estas horas dormindo. Eles foram verdadeiramente sustentados pela companhia do Senhor.
Contudo, há vários pontos sobre o jejum que devemos considerar, para que tenhamos uma visão completa e coerente sobre esta importante prática do viver cristão.
Primeiramente, devemos compreender quais são os objetivos do jejum. De acordo com a orientação e exemplos conhecidos da Palavra de Deus, descobrimos os seguintes objetivos:
1º Ter a mente desimpedida da sobrecarga que o processo digestivo exige, para facilitar a comunhão, a meditação e a reflexão com Deus.
2º Mostrar a Deus e provar para nós mesmos, que aquilo que pedimos, ou as vitórias que almejamos, são realmente de suma importância para nós. Muitas vezes não sabemos exatamente o que queremos, e num período de jejum, nossa mente se abre, ouvimos o nosso próprio coração e a voz de Deus, que nos convence da necessidade ou não, daquilo que desejamos.
3º Separar um momento especial que nos desligue do trivial e secular, e nos coloque numa atmosfera mais intensamente espiritual.
4º Adquirir mais disciplina e controle sobre nossos desejos e nossa vontade. Quando dominamos nosso apetite, assumimos um domínio saudável sobre nossa vontade, colocando-a em submissão à vontade divina.
5º Conceder ao sistema digestivo uma pausa para descanso. Muitas enfermidades podem ser evitadas e até curadas, com um período saudável de abstenção de alimentos.
6º Acima de tudo, nos colocar num íntimo e intensivo contato com Deus. Quando perturbado pela tentação, quando em necessidade de vencer um pecado acariciado, ou um hábito por anos arraigado, quando diante de uma grande provação, ou uma importante decisão, nada poderá ser mais efetivo em nossa vida do que estar bem perto de Jesus através do jejum e oração.
Agora, quanto à duração do jejum, não podemos estabelecer o mesmo tempo para todas as pessoas, pois o mesmo depende da constituição e do estado físico de cada um. Existem então alguns fatores que devemos levar em consideração, antes de estabelecermos um período de jejum que seja mais adequado com a nossa realidade.
1º O estado de saúde. Para que o jejum tenha o efeito desejado, a pessoa tem que estar bem fisicamente, pois caso contrário vai debilitar tanto a pessoa, que ela não terá disposição para comungar com Deus.
2º A constituição física. Nem todos podem suportar um jejum de 24 horas, devido sua estrutura física. Uma pessoa muito magra, desnutrida, ou mal desenvolvida não pode passar por um período longo sem se alimentar.
3º A atividade física. Uma pessoa que exerce um trabalho braçal, tem necessidade alimentícia diferente de uma pessoa de vida sedentária.
Levando tudo isto em consideração, podemos então estabelecer os motivos e a duração do jejum, obedecendo os critérios acima mencionados. Sendo assim, a duração do jejum pode ser de 24, 12, ou até de 6 horas, e pode ser também de total abstenção de alimentos sólidos ou líquidos, como pode também ser de abstenção parcial tanto de líquidos quanto de sólidos.
Certas pessoas podem ficar em total abstenção e mesmo assim não perder sua disposição mental e física. Outros já não conseguem ter a concentração e disposição necessárias, devido o despreparo do seu corpo ou a fraqueza que o jejum total pode provocar nelas. Neste caso, ela pode tanto diminuir o tempo do jejum, como pode se alimentar com algo bem leve como, frutas, sucos ou algum tipo de alimento que não sobrecarregue o organismo e ao mesmo tempo alimente, ainda que levemente.
“Pode não ser requerida a completa abstinência de alimento, mas devem comer parcamente, do alimento mais simples”. (CSRA 188-9)
Outro ponto a considerar é o costume da pessoa em relação ao jejum. Se a pessoa nunca jejuou, ela pode começar com um jejum de tempo reduzido, ou de abstenção parcial, e paulatinamente ir estendendo a duração e a abstenção de alimentos, de acordo com a sua realidade, até chegar à compreensão do seu limite.
Devemos sempre nos lembrar que a forma e a duração do jejum, só podem ser estabelecidos pela própria pessoa, sem jamais ser legislado e imposto por outros. Também não é preciso que seja anunciado publicamente por palavras, nem por um rosto abatido e triste, pois esta é uma experiência particular entre Deus e o adorador. Sendo assim, o jejum deve trazer alegria, confiança e entusiasmo na vida daquele que participa desta experiência maravilhosa com seu Criador (Mateus 6:16-18).
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 [post_title] => Como e por que fazer jejum?
 [post_excerpt] => Quando buscamos a Deus com jejum e oração, não mudamos a mente de Deus, mas a nossa. O jejum nos faz mais aptos para receber, do que faz Deus mais pronto a conceder.
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 [post_content] => O salmista escreveu:“Irai-vos e não pequeis; consultai no travesseiro o coração e sossegai” (Salmo 4:4). Paulo reforça esse ensinamento dizendo: “Irai-vos e não pequeis; não se ponha o sol sobre a vossa ira” (Efésios 4:26). Podemos tirar algumas lições a partir desses versículos.
(1) É possível irar-se e não pecar. Contudo, devido à natureza humana pecaminosa, é muito mais fácil irar e pecar. Então vamos entender um pouco sobre a ira. O termo “ira” denota um sentimento de inconformidade, indignação por alguma injustiça ou coisa semelhante. Essa ira não é pecaminosa, pois a atitude seguinte é a de tentar fazer justiça, acertar as contas, no sentido de buscar um entendimento, um acordo ou uma reconciliação, mas de forma cristã, com base no amor. Isso envolve diálogo, brandura, perdão, etc. Quando o termo “ira” se relaciona mais com o sentimento de raiva, ódio, que também pode ser oriundo de uma injustiça, ou desentendimento, e tem por consequência uma atitude hostil que busca fazer justiça com as “próprias mãos” (algum tipo de vingança), esse tipo de reação caracteriza-se como uma reação pecaminosa: “não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira; porque está escrito: A mim me pertence a vingança; eu é que retribuirei, diz o Senhor” (Romanos 12:19).
 Somos todos tão imperfeitos, pecadores e destituídos da glória de Deus (Romanos 3:23). Mas Cristo nos admoesta com as seguintes palavras: “Portanto, sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celeste” (Mateus 5:48). Perfeição não é sinônimo de impecabilidade ou infabilidade. O termo em grego teleios poderia ser traduzido como “maduro” ao invés de “perfeito”. Na caminhada cristã, Deus deseja que o indivíduo se torne maduro. Ao aceitar a Cristo e permanecer nEle, o Espírito Santo se manifesta na vida do cristão e este produz o fruto do Espírito que é “amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,  mansidão, domínio próprio. Contra estas coisas não há lei” (Gálatas 5:22-23).
(2) O segundo ponto que gostaria de destacar é o que o salmista diz: “consultai no travesseiro o coração e sossegai”. Isso significa fazer uma leitura dos fatos, refletir, e buscar o sossego e a paz! É por isso que Paulo complementa aconselhando que o cristão não deve “deixar o sol se pôr” sem que haja uma reconciliação. Portanto, é possível dizer que Deus deseja que Seus filhos vivam em harmonia e em paz. “O poder do amor possui força maravilhosa, porquanto é divino. A resposta branda 'desvia o furor', o amor 'é sofredor é benigno', o amor 'cobre uma multidão de pecados' - sim se aprendêssemos estas lições, quão grande seria o poder para curar de que seríamos dotados!" (Ellen G. White, O Lar Adventista, p. 195).
O perdão proveniente de um amor sincero tem grande poder para curar traumas emocionais e trazer a harmonia do Céu. “A ninguém fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois quem ama o próximo tem cumprido a lei” (Romanos 13:8).
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 [post_title] => O que significa "irai-vos e não pequeis"?
 [post_excerpt] => O salmista escreveu:“Irai-vos e não pequeis; consultai no travesseiro o coração e sossegai” (Salmo 4:4). Que lições podemos aprender desse versículo bíblico?
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 [post_content] => Deus proíbe a injustiça de qualquer tipo. Em Deuteronômio 16:19 Deus diz: “Não torcerás a justiça, não farás acepção de pessoas, nem tomarás suborno; porquanto o suborno cega os olhos dos sábios e subverte a causa dos justos.”
Deus está farto das nossas injustiças. A Bíblia diz em Habacuque 1:3: “Por que me mostras a iniqüidade e me fazes ver a opressão? Pois a destruição e a violência estão diante de mim; há contendas, e o litígio se suscita.”
A sábia orientação bíblica é que devemos derrotar o mal e a injustiça pela prática do bem. “Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem” (Romanos 12:21).
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 [post_excerpt] => “Não torcerás a justiça, não farás acepção de pessoas, nem tomarás suborno; porquanto o suborno cega os olhos dos sábios e subverte a causa dos justos.”
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 [post_content] => Jesus declarou: “Mas a vós que ouvis, digo: Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, bendizei aos que vos maldizem, e orai pelos que vos caluniam. Ao que te ferir numa face, oferece-lhe também a outra; e ao que te houver tirado a capa, não lhe negues também a túnica. Dá a todo o que te pedir; e ao que tomar o que é teu, não lho reclames. Assim como quereis que os homens vos façam, do mesmo modo lhes fazei vós também. Se amardes aos que vos amam, que mérito há nisso? Pois também os pecadores amam aos que os amam. E se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que mérito há nisso? Também os pecadores fazem o mesmo. E se emprestardes àqueles de quem esperais receber, que mérito há nisso? Também os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto. Amai, porém a vossos inimigos, fazei bem e emprestai, nunca desanimado; e grande será a vossa recompensa, e sereis filhos do Altíssimo; porque ele é benigno até para com os integrantes e maus. Sede misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso” (Lucas 6:27-36).
Se o seu inimigo tiver problemas em sua vida pessoal ou familiar, não se alegre com isso, conforme Deus nos orienta em Sua Palavra: “Quando cair o teu inimigo, não te alegres, e quando tropeçar, não se regozije o teu coração; para que o Senhor não o veja, e isso seja mau aos seus olhos, e desvie dele, a sua ira”  (Provérbios 24:17-18). Infelizmente "faz parte ela natureza humana se alegrar quando um inimigo tem problemas. Podemos tentar disfarçar a satisfação pecaminosa por sua aflição, professando sentir o prazer justo pela justiça feita; mas os sentimentos interiores são contrários ao exemplo e aos ensinos de Jesus, que morreu por um mundo de inimigos (Romanos 5:8-10). Devemos mostrar amor pela humanidade perdida que Ele busca salvar, não destruir, e, como Ele, nos entristecer com o destino daqueles que escolheram se opor ao que é certo (ver Ezequiel 33:11; Oséias 11:8; Lucas 19:41, 42)."[1]
Jesus possuía uma incrível habilidade de surpreender as pessoas de forma muito positiva, e posteriormente Paulo, inspirado pelo Espírito Santo, fornece-nos uma preciosa instrução: “Antes, se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, fazendo isto amontoarás brasas de fogo sobre a sua cabeça” (Romanos 12:20). Em outras palavras ele terá vergonha do que fez.
Se você estiver cercado de inimigos, busque a Deus em oração, recorra às preciosas instruções divinas de Sua Palavra, pois através desses meios o Espírito Santo impressionará o seu coração concedendo-lhe sabedoria divina, paz e confiança de que Deus estará sempre ao seu lado. Desse modo você poderá dizer como Davi: "O SENHOR é a minha rocha, a minha cidadela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; o meu escudo, a força da minha salvação, o meu baluarte" (Salmos 18:2).
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_____________________
Referência:
[1] Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, vol. 3, p. 1162).
 [post_title] => Como Deus quer que tratemos os nossos inimigos?
 [post_excerpt] => Seria correto tratar os inimigos como eles merecem ser tratados? E quando eles sofrem, deveríamos nos alegrar com isso? O que a Bíblia ensina sobre como devemos tratar os nossos inimigos?
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 [post_content] => Por Samuele Bacchiocchi, Ph. D. 
O inferno é uma doutrina bíblica. Mas que espécie de inferno? Um lugar onde os pecadores impenitentes queimam para sempre e conscientemente sofrem dor num fogo eterno que nunca termina? Ou um julgamento penal pelo qual Deus aniquila pecadores e pecado para sempre?
Tradicionalmente, através dos séculos, as igrejas têm ensinado e pregadores têm proclamado o inferno como tormento eterno. Mas em tempos recentes, raramente ouvimos os sermões de “fogo e enxofre”, mesmo de pregadores fundamentalistas, que podem ainda estar comprometidos com tal crença. Sua hesitação em pregar sobre tormento eterno provavelmente não é devida a uma falta de integridade em proclamar uma verdade impopular, mas a sua aversão de pregar uma doutrina na qual dificilmente creem. Afinal, como é possível que o Deus, que tanto amou o mundo que enviou Seu Filho unigênito para salvar pecadores, pode também ser um Deus que tortura as pessoas (mesmo o pior dos pecadores) para sempre, indefinidamente? Como pode Deus ser um Deus de amor e justiça e ao mesmo tempo atormentar os pecadores para sempre no fogo do inferno?
Este paradoxo inaceitável tem levado estudiosos de todas as persuasões a re-examinar o ensino bíblico quanto ao inferno e o castigo final.[1]
A questão fundamental é: O fogo do inferno tormenta os perdidos eternamente ou os consome permanentemente? As respostas a esta questão variam. Duas interpretações recentes visando tornar o inferno mais humano merecem uma breve menção.
Opiniões alternativas sobre o inferno
Opinião metafórica do inferno. A interpretação metafórica mantém que o inferno é tormento eterno, mas o sofrimento é mais mental do que físico. O fogo não é literal mas figurativo, e a dor é causada mais por um senso de separação de Deus, do que tormentos físicos.[2]
Billy Graham expressa esta opinião metafórica quando afirma: “Tenho-me perguntado muitas vezes se o inferno não é um fogo queimando dentro de nossos corações por Deus, para comunhão com Deus, um fogo que nunca podemos apagar”.[3] A interpretação de Graham é engenhosa. Infelizmente ela ignora o fato que a descrição bíblica do “queimar” refere não a um queimar dentro do coração, mas a um lugar onde os ímpios são consumidos.
William Crockett também favorece a opinião metafórica: “O inferno, então, não devia ser imaginado como um inferno vomitando fogo como a fornalha ardente de Nabucodonosor. O máximo que podemos dizer é que os rebeldes serão expulsos da presença de Deus, sem nenhuma esperança de restauração. Como Adão e Eva serão expulsos, mas desta vez para uma ‘noite eterna’, onde alegria e esperança estão para sempre perdidas”.[4]
O problema com esta opinião do inferno é que ela quer substituir tormento físico por angústia mental. Alguns podem duvidar se angústia mental eterna é realmente mais humana do que tormento físico. Mesmo que fosse verdade, a diminuição do grau de dor num inferno não literal não muda substancialmente a natureza do inferno, pois ele ainda permanece um lugar de tormento sem fim. A solução se encontra não em humanizar ou sanear a opinião tradicional sobre o inferno de modo a torná-lo um lugar mais tolerável onde os ímpios passarão a eternidade, mas em compreender a natureza verdadeira do castigo final o qual, como veremos, é aniquilamento permanente e não tormento eterno.
A opinião universalista do inferno. Uma revisão mais radical do inferno tem sido tentada por universalistas que reduzem o inferno a uma condição temporária de castigos graduados que no fim levam ao céu. Os universalistas creem que Deus afinal terá êxito em levar a todo ser humano à salvação e à vida eterna de modo que ninguém será condenado no julgamento final ao tormento eterno ou ao aniquilamento.[5]
Ninguém negará o apelo que o universalismo tem para a consciência cristã, porque toda pessoa que sentiu o amor de Deus almeja vê-lo salvar a todos. Todavia, nossa apreciação pelo interesse do universalista de defender o triunfo do amor de Deus e para refutar a opinião não bíblica do sofrimento eterno não nos devia cegar ao fato que esta doutrina é uma distorção séria do ensino bíblico. Salvação universal não pode ser correta somente porque sofrimento eterno é errado. O alvo universal do propósito salvífico de Deus não deve ser confundido com o fato que aqueles que rejeitam Sua dádiva de salvação hão de perecer.
Embora as opiniões metafórica e universalista representem tentativas bem intencionadas para abrandar o conceito do sofrimento eterno, deixam de reconhecer os dados bíblicos e conseqüentemente representam mal a doutrina bíblica da punição final dos que não se salvam. A solução razoável dos problemas das opiniões tradicionais se encontra, não diminuindo ou eliminando o grau de dor de um inferno literal, mas em aceitar o inferno tal como ele é: o castigo final e o aniquilamento dos ímpios. Como a Bíblia diz: “O ímpio não existirá” (Salmo 37:10) porque seu “fim é a perdição” (Filipenses 3:19).
O conceito do inferno como aniquilamento
A crença no aniquilamento dos perdidos é baseada em quatro considerações bíblicas: (1) a morte como castigo do pecado; (2) o vocabulário sobre a destruição dos ímpios; (3) as implicações morais do tormento eterno; e (4) as implicações cosmológicas do tormento eterno.
A morte como punição do pecado. O aniquilamento final dos pecadores impenitentes é indicado, em primeiro lugar, pelo princípio bíblico fundamental que o castigo final do pecado é a morte: “A alma que pecar morrerá” (Ezequiel 18:4, 20); “O salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23). A punição do pecado compreende não somente a primeira morte, a qual todos experimentam como resultado do pecado de Adão, mas também o que a Bíblia chama a segunda morte (Apocalipse 20:14; 21:8), que é a morte final e irreversível a ser sofrida pelos pecadores impenitentes. Isso significa que o salário final do pecado não é o tormento eterno, mas morte permanente.
A Bíblia ensina que a morte é a cessação da vida. Não fosse pela segurança da ressurreição (1 Coríntios 15:18), a morte que experimentamos seria a terminação de nossa existência. É a ressurreição que converte a morte de ser o fim da vida em ser um sono temporário. Mas não há ressurreição para a segunda morte, porque aqueles que a sofrem são consumidos no “lago de fogo” (Apocalipse 20:14). Este será o aniquilamento final.
O vocabulário bíblico sobre a destruição dos ímpios. A segunda razão compulsiva para crer no aniquilamento dos perdidos no julgamento final é o rico vocabulário de destruição usado na Bíblia para descrever o fim dos ímpios. Segundo Basil Atkinson, o Velho Testamento usa mais de 25 substantivos e verbos para descrever a destruição final dos ímpios.[6]
Diversos salmos descrevem a destruição final dos ímpios com imagens dramáticas (Salmos 1:3-6; 2:9-12; 11:1-7; 34:8-22; 58:6-10; 69:22-28; 145:17, 20). No Salmo 37, por exemplo, lemos que os ímpios logo “murcharão como a verdura” (v. 2); eles “serão desarraiga-dos...e...não existirão” (vv. 9, 10); eles “perecerão...e em fumo se desfarão” (v. 20); os transgressores “serão a uma destruídos” (v. 38). O Salmo 1 contrasta o caminho do justo com o dos ímpios. Dos últimos ele diz que “não subsistirão no juízo” (v. 5); mas serão “como a moinha que o vento espalha” (v. 4); “o caminho dos ímpios perecerá” (v. 6). No Salmo 145, Davi afirma: “O Senhor guarda a todos que o amam; mas todos os ímpios serão destruídos” (v. 20). Esta amostra de referências sobre a destruição final dos ímpios está em perfeita harmonia com o ensinamento do resto das Escrituras.
Os profetas freqüentemente anunciam a destruição final dos ímpios em conjunção com o dia escatológico do Senhor. Isaías proclama que os “transgressores e os pecadores serão juntamente destruidos, e os que deixarem o Senhor serão consumidos” (Isaías 1:28). Descrições semelhantes se encontram em Sofonias 1:15, 17, 18 e Oséias 13:3.
A última página do Velho Testamento provê um contraste impressionante entre o destino dos crentes e o dos incrédulos. Sobre aqueles que temem o Senhor, “nascerá o sol da justiça e salvação trará debaixo das suas asas” (Malaquias 4:1). Mas para os incrédulos o dia do Senhor “os abrasará... de sorte que não lhes deixará nem raiz nem ramo” (Malaquias 4:1).
O Novo Testamento segue de perto o Velho ao descrever o fim dos ímpios com palavras e imagens que denotam aniquilamento total. Jesus comparou a destruição total dos ímpios a coisas como o joio atado em molhos para serem queimados (Mateus 13:30, 40), o peixe ruim que é lançado fora (Mateus 13:48), as plantas daninhas que serão arrancadas (Mateus 15:13), a árvore sem fruto que será cortada (Lucas 13:7), os ramos ressequidos que são lançados no fogo (João 15:6), os lavradores infiéis que serão destruídos (Lucas 20:16), os antediluvianos que foram destruídos pelo dilúvio (Lucas 17:27), o povo de Sodoma e Gomorra que foi consumido pelo fogo (Lucas 17:29), e os servos rebeldes que foram mortos à volta de seu Senhor (Lucas 19:27).
Todas estas ilustrações descrevem de modo gráfico a destruição final dos ímpios. O contraste entre o destino dos salvos e o dos perdidos é um de vida versus destruição.
Aqueles que apelam às referências de Cristo ao inferno ou fogo do inferno (gehenna, Mateus 5:22, 29, 30; 18:8, 9; 23:15, 33; Marcos 9:43, 44, 46, 47, 48) para apoiar sua crença num tormento eterno, deixam de reconhecer um ponto importante. Como John Stott assinala: “O fogo mesmo é chamado ‘eterno’ e ‘inextinguível’, mas seria muito estranho se aquilo que nele fosse jogado se demonstrasse indestrutível. Esperaríamos o oposto: seria consumido para sempre, não atormentado para sempre. Segue-se que é o fumo (evidência de que o fogo efetuou seu trabalho) que ‘sobe para todo o sempre’ (Apocalipse 14:11; ver 10:3)”.[7] A referência de Cristo a gehenna não indica que o inferno seja um lugar de tormento infindo. O que é eterno ou inextinguível não é o castigo mas o fogo que, como no caso de Sodoma e Gomorra, causa a destruição completa e permanente dos ímpios, uma condição que dura para sempre.
A declaração de Cristo de que os ímpios “‘irão para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna’” (Mateus 25:46) é geralmente considerada como prova do sofrimento eterno e consciente dos ímpios. Esta interpretação ignora a diferença entre punição eterna e o ato de punir eternamente. O termo grego aionios (“eterno”) literalmente significa “aquilo que dura um período”, e freqüentemente refere à permanência do resultado e não à continuação de um processo. Por exemplo, Judas 7 diz que Sodoma e Gomorra sofreram “a pena do fogo eterno”. É evidente que o fogo que destruiu as duas cidades é eterno, não por causa de sua duração mas por causa de seus resultados permanentes.
Outro exemplo se encontra em 2 Tessalonicenses 1:9, onde Paulo, falando daqueles que rejeitam o evangelho, diz: “Os quais, por castigo, padecerão eterna perdição, ante a face do Senhor e a glória do seu poder. É evidente que a destruição dos ímpios não pode ser eterna em sua duração, porque é difícil imaginar um processo de destruição eterno e inconclusivo. Destruição pressupõe aniquilamento. A destruição dos ímpios é eterna, não porque o processo de destruição continua para sempre, mas porque os resultados são permanentes.
A linguagem de destruição é inescapável no livro do Apocalipse. Lá ele representa a maneira de Deus vencer a oposição do mal a Si mesmo e a Seu povo. João descreve com ilustrações vívidas o lançamento do diabo, da besta, do falso profeta, da morte, de Hades e de todos os ímpios no lago de fogo que é a “a segunda morte” (Apocalipse 21:8; cf. 20:14; 2:11; 20:6).
Os judeus freqüentemente usavam a frase “segunda morte” para descrever a morte final e irreversível. Exemplos numerosos podem ser achados no Targum, a tradução e interpretação em aramaico do Velho Testamento. Por exemplo, o Targum sobre Isaías 65:6 diz: “Seu castigo será em Gehenna onde o fogo arde todo o dia. Eis, está escrito diante de mim: ‘Não lhes darei descanso durante [sua] vida mas lhes darei o castigo de sua transgressão e entregarei seus corpos à segunda morte’”.[8]
Para os salvos, a ressurreição marca o galardão de outra vida mais elevada, mas para os perdidos marca a retribuição de uma segunda morte que é final. Como não há mais morte para os remidos (Apocalipse 21:4), assim não há mais vida para os perdidos (Apocalipse 21:8). A “segunda morte”, então, é a morte final e irreversível. Interpretar a frase de outro modo, como um tormento eterno e consciente ou separação de Deus, nega o significado bíblico da morte como uma cessação de vida.
As implicações morais do tormento eterno. Uma terceira razão para crer no aniquilamento final dos perdidos e a implicação moral inaceitável da doutrina do tormento eterno. A noção de que Deus deliberadamente tortura pecadores através dos séculos sem fim da eternidade é totalmente incompatível com a revelação bíblica de Deus como amor infinito. Um Deus que inflige tortura infinda a Suas criaturas, não importa quão pecadoras foram, não pode ser o Pai de amor que Jesus Cristo nos revelou.
Tem Deus duas faces? É Ele infinitamente misericordioso de um lado e insaciavelmente cruel de outro? Pode Ele amar os pecadores de tal modo que enviou Seu Filho para salvá-los, e ao mesmo tempo odiar os pecadores impenitentes tanto que os submete a um tormento cruel sem fim? Podemos legitimamente louvar a Deus por Sua bondade, se Ele atormenta os pecadores através dos séculos da eternidade? A intuição moral que Deus plantou em nossa consciência não pode aceitar a crueldade de uma divindade que sujeita pecadores a tormento infindo. A justiça divina não poderia jamais exigir a penalidade infinita de dor eterna por causa de pecados finitos.
Além disso, tormento eterno e consciente é contrário ao conceito bíblico de justiça porque tal castigo criaria uma desproporção séria entre os pecados cometidos durante uma vida e o castigo resultante durando por toda a eternidade. Como John Stott pergunta: “Não haveria, então, uma desproporção séria entre pecados conscientemente cometidos no tempo e tormento conscientemente sofrido através da eternidade? Não minimizo a gravidade da pecado como rebelião contra Deus nosso Criador, mas qüestiono se `tormento eterno consciente’ é compatível com a revelação bíblica da justiça divina”.[9]
As implicações cosmológicas do tormento eterno. Uma razão final para crer no aniquilamento dos perdidos é que tormento eterno pressupõe um dualismo cósmico eterno. Céu e inferno, felicidade e dor, bem e mal continuariam a existir para sempre lado a lado. É impossível reconciliar esta opinião com a visão profética da nova terra na qual não mais “haverá morte, nem pranto, nem clamor, porque já as primeiras coisas são passadas” (Apocalipse 21:4). Como poderiam pranto e dor serem esquecidos se a agonia e angústia dos perdidos fossem aspectos permanentes da nova ordem? A presença de incontáveis milhões sofrendo para sempre tormento excruciante, mesmo se fosse bem longe do arraial dos santos, serviria apenas para destruir a paz e a felicidade do novo mundo. A nova criação resultaria defeituosa desde o primeiro dia, visto que os pecadores permaneceriam como uma realidade eterna no universo de Deus.
O propósito do plano da salvação é desarraigar definitivamente a presença de pecado e pecadores deste mundo. Somente se os pecadores, Satanás e os diabos são afinal consumidos no lago de fogo e extintos na segunda morte que verdadeiramente poderemos dizer que a missão redentora de Cristo foi concluída. Tormento eterno lançaria uma sombra permanente sobre a nova criação.
Nossa geração precisa desesperadamente aprender o temor de Deus, e esta é uma razão para pregar o juízo final e castigo. Precisamos advertir as pessoas que aqueles que rejeitam os princípios de vida de Cristo e a provisão de salvação experimentarão afinal um julgamento terrível e “padecerão eterna perdição” (2 Tessalonicenses 1:9). Precisamos proclamar as grandes alternativas entre vida eterna e destruição permanente. A recuperação do ponto de vista bíblico do juízo final pode soltar a língua dos pregadores, porque podem pregar esta doutrina vital sem receio de retratar a Deus como um monstro.
Samuele Bacchiocchi (Ph.D., Pontificia Universita Gregoriana) foi professor de religião na Andrews University, Berrien Springs, Michigan, E.U.A. Este artigo é baseado num capítulo de seu livro Immortality or Resurrection? A Biblical Study on Human Nature and Destiny (Berrien Springs, Michigan: Biblical Perspectives, 1997). <a href="https://dialogue.adventist.org/pt/472/inferno-tormento-eterno-ou-aniquilamento">Fonte: Revista Diálogo</a>
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_________________________
Notas e referências: 
[1] Para um exame de pesquisa recente sobre a natureza do inferno, ver Samuele Bacchiocchi. Immortality or Resurrection? A Biblical Study on Human Nature and Destiny (Berrien Springs, Mich.: Biblical Perspectives, 1997), págs. 193-248.
[2] Ver William V. Crocket, “The Metaphorical View”, em William Crockett, ed., Four Views of Hell (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992), págs. 43-81.
[3] Billy Graham, “There is a Real Hell”, Decision 25 (Julho-Agosto 1984), pág. 2. Noutro lugar Graham pergunta: “Poderia ser que o fogo do qual Jesus falou é uma eterna busca de Deus que nunca é satisfeita? Isso, com efeito seria inferno. Estar separado de Deus para sempre, separado de sua Presença”. Ver The Challenge: Sermons From Madison Square Garden (Garden City, N.Y.; Doubleday, 1969), pág. 75.
[4] Crockett, pág. 61.
[5] Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality: Examination of the Nature and Meaning of Life and Death as They are Revealed in The Scriptures (Taunton, England: E. Goodman, n.d.), págs. 85, 86.
[6] Idem.
[7] John Stott e David L. Edwards, Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (London: Hodder and Stoughton, 1988), pág. 316.
[8] M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the Pentateuch (New York: Pontifical Biblical Institute, 1978), pág. 123.
[9] Stott e Edwards, Essentials, págs. 318, 319.
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 [post_title] => Inferno: Tormento Eterno ou Aniquilamento?
 [post_excerpt] => O inferno é uma doutrina bíblica. Mas que espécie de inferno? Um lugar onde os pecadores impenitentes queimam para sempre e conscientemente sofrem dor num fogo eterno que nunca termina? Ou um julgamento penal pelo qual Deus aniquila pecadores e pecado para sempre?
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 [post_content] => “Porque se Deus não poupou a anjos quando pecaram, mas lançou-os no inferno, e os entregou aos abismos da escuridão, reservando-os para o juízo” (2 Pedro 2:4).
Aqui temos uma linguagem simbólica e não literal. Seres sobrenaturais não podem ser presos por correntes. Ao comentar esse versículo, o Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia declara: “A linguagem de Pedro é figurada, e não tem o objetivo de identificar nenhum lugar especial como morada dos anjos caídos”. O entendimento deste texto começa ao sabermos o correto significado da palavra “inferno”, que é latim: vem do grego tártaro e significa “lugar de trevas”. Aqui não há a ideia de lugar de fogo e tormento, pois fala em escuridão. Onde há bastante fogo, não pode haver escuridão.
Além disso, o texto fala que estes anjos estão reservados para o juízo. Isto significa que eles não estão sofrendo num inferno de fogo, porque o período do castigo deles ainda não chegou, está no futuro (ver Atos 17:31). Se eles já estivessem queimando no “inferno”, qual a necessidade de estarem sendo reservados para o juízo? Já estariam pagando a pena.
Há um texto parecido com 2 Pedro 2:4 que facilita o entendimento desta questão: Judas 6: “aos anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação, ele os tem reservado em prisões eternas na escuridão para o juízo do grande dia.” Deste modo, estes anjos estão presos em “cadeias espirituais”, num “abismo de trevas espirituais” porque abandonaram o seu estado de pureza original ao rebelar-se contra Deus. Não podem mais voltar para a luz da presença do Criador.
Provas bíblicas de que a prisão dos anjos maus é simbólica e não literal
Apocalipse 12:9-12: “E foi precipitado o grande dragão, a antiga serpente, que se chama o Diabo e Satanás, que engana todo o mundo; foi precipitado na terra, e os seus anjos foram precipitados com ele. Então, ouvi uma grande voz no céu, que dizia: Agora é chegada a salvação, e o poder, e o reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo; porque já foi lançado fora o acusador de nossos irmãos, o qual diante do nosso Deus os acusava dia e noite. E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e não amaram as suas vidas até a morte. Pelo que alegrai-vos, ó céus, e vós que neles habitais. Mas ai da terra e do mar! porque o Diabo desceu a vós com grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta”.
Lucas 10:18: “Mas ele lhes disse:: Eu via Satanás caindo do Céu como um relâmpago”
Efésios 6:12: “pois não é contra carne e sangue que temos que lutar, mas sim contra os principados, contra as potestades, conta os príncipes do mundo destas trevas, contra as hostes espirituais da iniqüidade nas regiões celestes”.
Na tentação do deserto, em Mateus 4, vemos que satanás tem certo domínio, mesmo que limitado, sobre o planeta, pois ofereceu a Jesus os reinos e a glória do mundo caso o Salvador o adorasse (versos 8 e 9). Jesus o chama inclusive de “príncipe deste mundo” em João 12:31, 14:30 e 16:11 (ver também Efésios 2:2).
Se a prisão no abismo fosse algo literal, ou seja, real, então o mundo não se encontraria no estado depravado de hoje. Vemos uma atuação sobrenatural e maligna por detrás da maldade que domina o mundo. Não é por acaso que João afirma que “o mundo inteiro jaz no maligno” (1 João 5:19). Portanto, a Bíblia é clara em afirmar que satanás e seus anjos se encontram no planeta Terra, só que numa dimensão espiritual. Por isto, não os vemos.
Só nos é possível vencer as forças do mal se estivermos ao lado de Jesus Cristo, vestindo a armadura que Ele nos dá. Podemos saber qual é essa armadura, que está à nossa disposição, lendo Efésios 6:10-18. Há segurança apenas se nos posicionarmos ao lado das verdades bíblicas para que não sejamos enganados. Faça de Jesus o seu protetor e de Sua Palavra, a Bíblia, sua regra de fé e você será vitorioso na caminhada cristã.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Onde estão os anjos maus?
 [post_excerpt] => Como interpretar corretamente 2 Pedro 2:4 que diz que "Deus não poupou a anjos quando pecaram, mas lançou-os no inferno, e os entregou aos abismos da escuridão, reservando-os para o juízo"?
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 [post_content] => Pr. Alberto R. Timm, Ph. D.
A noção de um "inferno" de fogo eterno para castigar os maus está intimamente associada à teoria da imortalidade natural da alma. Já no Jardim do Éden, Satanás, na forma de uma serpente, disse a Eva que ela e Adão não morreriam (Gênesis 3:4; Apocalipse 12:9). Entre os antigos pagãos havia noções de um outro mundo no qual os espíritos dos mortos viviam conscientes. Essa crença, somada à noção de que entre os seres humanos existem pessoas boas e pessoas más que não podem conviver para sempre juntas, levou antigos judeus e cristãos a crerem que, além do paraíso para os bons, existe também um inferno para os maus.
Muitos eruditos criam que a noção de um inferno de tormento para os ímpios derivara do pensamento persa. Mas em meados do século 20 essa teoria já havia perdido muito de sua força, diante das novas investigações que enfatizavam a influência grega sobre os escritos apocalípticos judaicos do 2o século a.C. Tal ênfase parece correta, pois na literatura greco-clássica aparecem alusões a um lugar de tormento para os maus. Por exemplo, a famosa Odisséia de Homero (rapsódia 11) descreve uma pretensa viagem de Ulisses à região inferior do Hades, onde mantém diálogo com a alma de vários mortos que sofriam pelos maus atos deles. Também Platão, em sua obra A República, alega que "a nossa alma é imortal e nunca perece".
Por contraste, o Antigo Testamento afirma que o ser humano é uma alma mortal (Gênesis 2:7; Ezequiel 18:20); que ele permanece em estado de completa inconsciência na morte (Salmo 6:5; 115:17; Eclesiastes 3:19 e 20; 9:5 e 10); e que os ímpios serão aniquilados no juízo final (Malaquias 4:1). Mas tais ensinamentos bíblicos não conseguiram impedir que o judaísmo do 2o século a.C. começasse a absorver gradativamente as teorias gregas da imortalidade natural da alma e de um lugar de tormento onde já se encontram as almas dos ímpios mortos. Esse lugar de tormento era normalmente denominado pelos termos Hades e Sheol.
Já nos apócrifos judaicos transparecem as noções de uma espécie de purgatório (Sabedoria 3:1-9) e de orações pelos mortos (2o Macabeus 12:42-46). Mas o pseudepígrafo judaico de 1o Enoque (103:7) assevera explicitamente: "Vocês mesmos sabem que eles [os pecadores] trarão as almas de vocês à região inferior do Sheol; e eles experimentarão o mal e grande tribulação – em trevas, redes e chamas ardentes." Também o livro de 4o Enoque (4:41) fala que "no Hades as câmaras das almas são como o útero". A idéia básica sugerida é a de uma alma imortal que sobrevive conscientemente a morte do corpo.
O Novo Testamento, por sua vez, fala acerca da morte como um sono (João 11:11-14; 1 Coríntios 15:6, 18, 20 e 51; 1 Tessalonicenses 4:13-15; 2 Pedro 3:4) e da ressurreição como a única esperança de vida eterna (João 5:28 e 29; 1 Coríntios 15:1-58; 1 Tessalonicenses 4:13-18). Mas o cristianismo pós-apostólico também não conseguiu resistir por muito tempo à tentação paganizadora da cultura greco-romana, e passou a incorporar as teorias da imortalidade natural da alma e de um inferno de tormento já presente. Uma das mais importantes exposições medievais do assunto aparece em A Divina Comédia, de Dante Alighieri, cujo conteúdo está dividido em "Inferno", "Purgatório" e "Paraíso".
Além de conflitar com os ensinos do Antigo e do Novo Testamento, a teoria de um inferno eterno também conspira contra a justiça e o poder de Deus. Por que uma criança impenitente, que viveu apenas doze anos, deveria ser punida nas chamas infernais por toda a eternidade? Não seria essa uma pena desproporcional e injusta (Apocalipse 20:11-13)? Se o mal teve um início, mas não terá fim, não significa isso que Deus é incapaz de erradicá-lo, a fim de conduzir o Universo à sua perfeição original? Cremos, portanto, que a teoria de um tormento eterno no inferno é antibíblica e conflitante com o caráter justo e misericordioso de Deus.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre o inferno?
 [post_excerpt] => A Bíblia afirma que o ser humano é uma alma mortal (Gênesis 2:7; Ezequiel 18:20); que ele permanece em estado de completa inconsciência na morte (Salmo 6:5; 115:17; Eclesiastes 3:19 e 20; 9:5 e 10); e que os ímpios serão aniquilados no juízo final (Malaquias 4:1).
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 [post_content] => Devemos honrar os idosos. A Bíblia diz em Levítico 19:32: “Diante das cãs te levantarás, e honrarás a face do ancião, e temerás o teu Deus. Eu sou o Senhor.”
As mulheres e os homens idosos devem ser tratados com respeito. A Bíblia diz em 1 Timóteo 5:1: “Não repreendas asperamente a um velho, mas admoesta-o como a um pai; aos moços, como a irmãos.”
Devemos apreciar os idosos pela sua experiência. A Bíblia diz em Provérbios 20:29: “A glória dos jovens é a sua força; e a beleza dos velhos são as cãs.”
Os jovens podem aprender lições valiosas da vida dos idosos. A Bíblia diz em Salmos 71:18: “Agora, quando estou velho e de cabelos brancos, não me desampares, ó Deus, até que tenha anunciado a tua força a esta geração, e o teu poder a todos os vindouros.”
A Bíblia dá conselhos aos idosos. A Bíblia diz em Tito 2:2-5: “Exorta os velhos a que sejam temperantes, sérios, sóbrios, sãos na fé, no amor, e na constância; as mulheres idosas, semelhantemente, que sejam reverentes no seu viver, não caluniadoras, não dadas a muito vinho, mestras do bem, para que ensinem as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos, a serem moderadas, castas, operosas donas de casa, bondosas, submissas a seus maridos, para que a palavra de Deus não seja blasfemada. (Bibleinfo.com)
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 [post_excerpt] => Há na Bíblia instruções de como devemos tratar os idosos e como podemos aprender humildemente com aqueles que adquiriram experiência, conhecimento e sabedoria ao longo da vida. 
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 [post_content] => Segundo o dicionário Michaelis, a palavra idolatria é um substantivo que provem do latim e significa: (1) Adoração de ídolos; (2) Ato de prestar culto divino a criaturas;  (3) Amor cego, paixão exagerada. O segundo e o terceiro mandamento do decálogo proíbem a idolatria, a veneração e adoração de imagens de escultura:
“Não terás outros deuses diante de mim, não farás para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe lá em cima, nos céus, ou embaixo na terra, ou nas águas que estão debaixo da terra. Não te prostrarás diante desses deuses e não os servirás.” (Êxodo 20:3-5).
Em Sua resposta à Satanás durante a tentação no deserto, Jesus declarou-lhe: "Ao Senhor, teu Deus, adorarás, e só a ele darás culto" (Mateus 4:10). A veneração também é idolatria, pois outra pessoa está ocupando um lugar que pertence única e exclusivamente a Deus.
Prova disto encontramos no fato de o apóstolo Pedro, considerado pela igreja Católica como sendo o “primeiro papa”, não ter aceitado que Cornélio ficasse de joelhos perante ele: "Aconteceu que, indo Pedro a entrar, lhe saiu Cornélio ao encontro e, prostrando-se-lhe aos pés, o adorou. Mas Pedro o levantou, dizendo: Ergue-te, que eu também sou homem" (Atos 10:25-26). Nem mesmo um anjo permitiu que o apóstolo João ficasse de joelhos em sua presença: "Eu, João, sou quem ouviu e viu estas coisas. E, quando as ouvi e vi, prostrei-me ante os pés do anjo que me mostrou essas coisas, para adorá-lo. Então, ele me disse: Vê, não faças isso; eu sou conservo teu, dos teus irmãos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus" (Apocalipse 22:8-9).
Se de acordo com o apóstolo Pedro e aquele anjo que apareceu a João não se deve ajoelhar-se perante qualquer criatura, imagine fazê-lo perante uma imagem!
Alguns escritores não aceitam a definição de que venerar é também adorar, mas terão de pelo menos acatar com a ideia de que venerar significa reverenciar. Sendo que no Novo Testamento as palavras “adorou” e “adorá-lo” (em Atos 10:26 e também em Apocalipse 22:8 e 9) provêm da palavra grega proskunew (proskuneo) que significa "ajoelhar-se ou prostrar-se, prestar homenagem ou reverência a alguém, seja para expressar respeito ou para suplicar" (Léxico Grego de Strong), a tese católica de que se pode “reverenciar” um santo cai por terra. Daqui não há como fugir: ou aceitamos o que a Bíblia diz de acordo com o original ou rejeitamos a doutrina católica. Prefiro ficar com a Palavra de Deus, pois Jesus disse que "... em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos de homens" (Mateus 15:9).
Textos distorcidos
Vejamos o verdadeiro significado de alguns dos textos mal utilizados:
Mateus 10:40: "Quem vos recebe a mim me recebe; e quem me recebe recebe aquele que me enviou."
Usar este texto a fim de dizer que Cristo estava apoiando o culto prestado aos santos é fazer uso de um processo desonesto conhecido como "eisegese" (o contrário de exegese), caracterizado por colocar-se ideias alheias em um texto.
Jesus está falando aos discípulos, pessoas reais e não imagens, pregadores do evangelho, que qualquer pessoa que os recebesse bem estaria recepcionando-o também. Os versos 41 e 42 não deixam dúvidas quanto isto. A ideia de que outros seriam beneficiados se “recebessem imagens” dos santos nem passa pela cabeça do Salvador.
Êxodo 25:18-20 e Números 21: 8 e 9: "Farás dois querubins de ouro; de ouro batido os farás, nas duas extremidades do propiciatório; um querubim, na extremidade de uma parte, e o outro, na extremidade da outra parte; de uma só peça com o propiciatório fareis os querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estenderão as asas por cima, cobrindo com elas o propiciatório; estarão eles de faces voltadas uma para a outra, olhando para o propiciatório". "Disse o SENHOR a Moisés: Faze uma serpente abrasadora, põe-na sobre uma haste, e será que todo mordido que a mirar viverá. Fez Moisés uma serpente de bronze e a pôs sobre uma haste; sendo alguém mordido por alguma serpente, se olhava para a de bronze, sarava."
Estes versos (entre outros) não estão nos incentivando a transgredir o segundo mandamento da lei de Deus, que é imutável (Mateus 5:17, 18; Isaías 40:8; Romanos 3:31; Hebreus 13:8 diz que Jesus não muda). Deus orientou que fossem feitas imagens de anjos para ensinar ao povo verdades a respeito de Seu plano de salvação através do ritual do santuário. Estas imagens, contendo os anjos com o rosto voltado para a arca, simbolizavam a “reverência dos anjos para com Deus e Sua lei”; já sua presença (das imagens) no santuário representava a “ação e interesse dos anjos no plano de salvação” (ver Hebreus 1:14). Não esquecer que em Hebreus 1:8-14 Deus manda-nos adorar a Jesus, e não aos anjos. Eles são criaturas e não devem ser cultuados. Só Deus (Mateus 4:10). Portanto, estas imagens não eram para ser adoradas, mas para ensinar ao povo verdades espirituais. Apesar de Deus não ser contra a arte, onde na Bíblia é orientado que devemos adorar ou reverenciar estas esculturas?
A serpente de bronze também não foi feita para ser adorada ou reverenciada. A própria Escritura explica o significado daquele acontecimento: “E do modo porque Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o filho do homem seja levantado, para que todo o que nele crê tenha a vida eterna” (João 3:14 e 15).
Percebemos que não foi intuito de Deus que os israelitas adorassem a imagem, mas sim que olhassem para ela para serem curados do veneno das serpentes que os atacaram. (Nisto está implícito o exercer fé no que Deus diz). Olhar era uma evidência de fé no Deus que havia ordenado ela ser erguida no deserto para a cura do seu povo. Por quê? Pelo motivo de que “olhar” para a serpente de bronze simbolizava “olhar para Cristo”. Da mesma forma que povo de Israel foi salvo por ter olhado para a serpente de bronze levantada no deserto, nós seremos salvos se olharmos para Jesus Cristo erguido na cruz do Calvário.
A Bíblia proíbe que adoremos (ou veneremos) qualquer tipo de imagem "humana" ou "divina": "Guardai, pois, cuidadosamente, a vossa alma, pois aparência nenhuma vistes no dia em que o SENHOR, vosso Deus, vos falou em Horebe, no meio do fogo; para que não vos corrompais e vos façais alguma imagem esculpida na forma de ídolo, semelhança de homem ou de mulher, semelhança de algum animal que há na terra, semelhança de algum volátil que voa pelos céus, semelhança de algum animal que rasteja sobre a terra, semelhança de algum peixe que há nas águas debaixo da terra" (Deuteronômio 4:15-18).
Mais claro impossível: não devemos fazer imagens para adorar ou venerar que tenham semelhança de homens, animais ou de Deus. Para que? De acordo com o verso 16, para que não nos corrompamos.
Diz o Senhor: “Eu sou o Senhor, este é o meu nome; a minha glória, pois, não a darei a outrem, nem a minha honra, às imagens de escultura” (Isaías 42:8). Ele não admite ser comparado a uma imagem de escultura, pois Sua glória é infinita. É uma blasfêmia comparar a Deus com uma estátua, que não fala nem vê: “Com quem comparareis a Deus? Ou que coisa semelhante confrontareis com Ele?” (Isaías 40:18).
Continua: “Envergonhar-se-ão e serão confundidos todos eles; cairão, à uma, em ignomínia, os que fabricam ídolos” (Isaías 45:16). Por que serão envergonhados? Paulo responde: “... porquanto, tendo conhecimento de Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; antes, se tornaram nulos em seus próprios raciocínios, obscurecendo-se-lhes o coração insensato. Inculcando-se por sábios, tornaram-se loucos e mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança de imagem de homem corruptível, bem como de aves, quadrúpedes e répteis. Por isso, Deus entregou tais homens à imundícia, pelas concupiscências de seu próprio coração, para desonrarem o seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual é bendito para todo sempre. Amém” (Romanos 1:251-25). Que objetividade! Paulo condena a idolatria e os homens que “mudam a glória incorruptível de Deus pela glória corruptível dos homens”!
Certamente este ensino de Paulo não se aplica apenas aos Romanos, pois ainda hoje muitos estão “adorando e servindo a criatura em lugar do Criador”.
Na Volta de Jesus os ídolos serão destruídos (Isaías 2:18) e os idólatras meterão seus ídolos nas fendas das montanhas pelo pavor da glória do Senhor (Isaías 2:17-21) porque irão reconhecer que foi vã a adoração deles (Leia Isaías 44:18-20; Salmo 115; 135:15-18; Jeremias 10:6-16). Aconselho aos amigos que não menosprezem a advertência de Apocalipse 22:15, pois Deus os ama muito: "Fora ficam os cães, os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idólatras e todo aquele que ama e pratica a mentira" (Apocalipse 22:15). Esperamos que Deus continue sendo o centro de sua vida e sua adoração.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Conceitos diversificados de idolatria e suas passagens bíblicas
 [post_excerpt] => Do ponto de vista objetivo das Escrituras Sagradas, idolatria é a escolha deliberada de entronizar no coração qualquer coisa que tome o lugar que deveria ser ocupado unicamente por Deus. Este artigo se restringe às imagens de escultura e a proibição bíblica de reverenciá-las. 
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 [post_content] => Sendo Bartimeu cego, e mendicante, tudo o que possuía era sua capa. Ao ouvir que Jesus o chamava, ele não pensou em seu único bem (a capa). Largou-a e imediatamente e foi ter com aquele que poderia fazê-lo voltar a enxergar (Marcos 10:50). Bartimeu, embora cego fisicamente, "viu" com os olhos da fé a Glória de Deus que se manifestaria através de Jesus com a cura de sua cegueira física.
Devemos proceder como Bartimeu. Ao ouvirmos o chamado de Deus, larguemos tudo que é material e sigamos sem olhar para trás ao encontro do Redentor. Isto não quer dizer que Deus é contra os bens materiais, mas significa que mais importante que tudo nesta vida é estarmos próximos de Deus e de Jesus. Nada deve nos impedir de obtermos a salvação que somente Jesus pode oferecer.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Existe alguma simbologia na capa do cego Bartimeu?
 [post_excerpt] => Sendo Bartimeu cego, e mendicante, tudo o que possuía era sua capa. Ao ouvir que Jesus o chamava, ele não pensou em seu único bem (a capa). Largou-a e imediatamente e foi ter com aquele que poderia fazê-lo voltar a enxergar.
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 [post_content] => Os Salmos são cento e cinquenta cânticos e poemas espirituais usados em cultos e devocionais da igreja de todas as épocas. Eles compunham o hinário do segundo templo. Os temas predominantes são a oração e o louvor, mas os Salmos cobrem uma grande variedade de experiências religiosas. Eles são com frequência chamados de Salmos de Davi porque esse rei foi autor de um grande número deles.
Não se sabe quais foram os autores de um grande número de salmos. É provável que, em alguns casos, o nome atribuído a certos salmos possa referir-se melhor ao compilador do que ao autor. A seguinte lista de autores foi extraída de várias versões das Escrituras. Atribuídos a Davi, 73; aos filhos de Coré, 11; a Asafe, 12; a Hemã, 1; a Etã, 1; a Salomão, 2; a Moisés, 1; a Ageu, 1; a Zacarias, 1; a Ezequias, não há certeza quanto ao número; a Esdras, 1. Os restantes são anônimos.
Equipe Biblia.com.br
______________________
Fonte: Bíblia de Referência Thompson - Análise dos Livros.
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 [post_content] => Pr. Gerhard F. Hasel, Ph.D.
O ponto de partida para as “setenta semanas”, (setenta shabu’im [1] ) de acordo com ‘o historicismo’ [2], é a “saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém (vs. 25). Isso ocorreu no sétimo ano de Artaxerxes I (Ezrá, Esdras 7:7, 8), quando ele emitiu seu primeiro “decreto” (vs. 11-26). O sétimo ano de Artaxerxes é agora estabelecido firmemente como 458/457 a. C., com o retorno de Esdras em 457, e não em 458 a.C. Consequentemente, o primeiro ano de reinado de Artaxerxes no cálculo judaico começou em 1º de tishri de 464 a.C.
Com base no fundamento histórico para essa data (457 a.C.) como o início das primeiras duas divisões do período das 70 semanas (7+62 semanas = 483 anos), a conclusão dos 483 anos é 27 d.C., o ano da “mikvê” de Yeshua. O mikvê marcou a inauguração do ministério público de Yeshua (Jesus) como o Mashiach, o Ungido. Há pelo menos duas fortes razões para a escolha do primeiro decreto de Artaxerxes I em 457 a.C. (Ezrá, Esdras 7) como o ponto de partida para os 490 anos. A primeira e principal razão é tanto exegética quanto histórica.
Primeira Razão
Daniel 9:25ª, identifica especificamente “a ordem” referente à restauração e reconstrução da cidade de Jerusalém como o início do período das 70 semanas.
A “ordem” dificilmente é entendida como um decreto de Deus. Em vez disso, parece se referir a uma ordem real de um rei, assim como foi emitido o “decreto real” (dãt, Daniel 2:13,15) para matar os sábios. Esse decreto ou “ordem” tinha a ver com a restauração e reconstrução da cidade de Jerusalém. Portanto, não é possível indicar que se esteja falando do decreto real de Ciro emitido no ano 538/537 a.C. (Ezrá, Esdras 1:1-4), que impelia os judeus exilados a construírem a “casa de Deus”, ou seja o templo. Não há sequer uma só palavra no decreto de Ciro para restaurar e reconstruir a cidade, como uma cidade. O decreto real de Dario I (Esdras 6:1 a 12) confirmou o decreto de seu antecessor e relatou mais uma vez a reconstrução do templo. Ele, da mesma forma, não tinha nada a ver com a cidade, como uma cidade.
O terceiro “decreto” ou ordem é a dada por Artaxerxes I no seu “sétimo ano” (Ezrá, Esdras 7:7, 8), isto é, 457 a.C. Essa ordem não pode referir-se à reconstrução do templo, pois ele foi concluído e dedicado em março de 515 a.C. (Esdras 6:13-18).
Os eventos registrados na passagem de Esdras 4:7-23 nos falam de uma insatisfação por parte dos samaritanos devido ao fato de os judeus estarem “reedificando aquela rebelde e malvada cidade e vão restaurando os seus muros e reparando os seus fundamentos” (vs. 12 conforme vs. 13,16 e 21). Se esse relato é de uma época posterior à ordem do sétimo ano de Artaxerxes I, a saber, um período de condições políticas incertas para o monarca persa depois da revolta egípcia de 448, então é possível concluir com segurança que a ordem dada em 457 a.C. dizia respeito à restauração e reconstrução de Jerusalém.
Deve-se notar que “os tempos angustiosos” (Daniel 9:25) durante os quais Jerusalém seria reconstruída novamente são refletidos claramente nos eventos registrados em Esdras 4:7-23. Embora a verdadeira palavra de comando de Artaxerxes I em 457 a.C. não faça menção explicita de nenhuma ordem para reconstruir a cidade de Jerusalém, até o momento é este o objetivo aparente conforme entendem os judeus, para quem foi dada a ordem.
Treze anos depois da ordem de Artaxerxes I, ou seja, no vigésimo ano de seu reinado (445/444 a.C), Hanani conta a Neemias que “os muros de Jerusalém estão derribados, e as suas portas, queimadas (Neemias 1:3). Isso implica que a cidade tinha sido reconstruída, algo que que dificilmente poderia ter começado antes de 457 a.C., porque os decretos de Ciro e de Dario diziam respeito somente à construção do templo.
O próprio Esdras confessa que Deus deu permissão por meio dos reis persas “para levantar a casa do nosso Deus, para restaurar as suas ruínas e para que nos desse um muro de segurança em Judá e em Jerusalém” (Ezrá, Esdras 9:9). Fica evidente, a partir de sua referência ao “decreto de Ciro, de Dario e de Artaxerxes, rei da Pérsia” (Ezrá, Esdras 6:14), que Esdras considerou o terceiro “decreto” como a culminação dos três.
Deve-se também notar que dos quatro decretos conhecidos, apenas dois são decretos importantes. O decreto de Ciro é um decreto importante, enquanto o de Dario simplesmente confirma o de Ciro. O outro decreto importante foi a ordem do sétimo ano de Artaxerxes, enquanto o decreto de seu vigésimo ano é nada mais que uma ampliação e renovação de seu primeiro decreto. O decreto de Ciro e Dario dizem respeito à construção do templo; os de Artaxerxes à condição de Judá e Jerusalém.
Segunda Razão
A segunda razão para a escolha do primeiro “decreto” de Artaxerxes em 457 a.C. baseia-se no cálculo dos 490 anos. Apenas essa ordem se ajusta ao cômputo dos 490 anos solares. O princípio de reconhecer o cumprimento da profecia também foi levado em conta. Aqui deve-se relembrar que a necessidade de encontrar um desfecho que se ajuste aos fatos históricos é compartilhada pela interpretação ‘historicista’ e suas opositoras da mesma forma.
O final da primeira divisão de 7 anos é 408 a.C. Essa primeira divisão de 49 anos é designada à restauração e reconstrução de Jerusalém. Poucas informações do período por volta de 400 a.C. excluem inevitavelmente qualquer tentativa de se verificar a exatidão da data de 408 a.C. para a restauração da cidade de Jerusalém.
A segunda divisão das 62 semanas, 434 anos, completa o período até o surgimento do Messias em 27 d.C. A interpretação ‘historicista’ tradicional segue a pontuação das versões LXX, Teodócio, Vulgata, Siríaca, a qual foi adotada nas versões inglesas atuais (KJV, ASV, ERV (margem), MLB, JB, NASB). Isso significa que a frase é lida assim:
“até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praças e as circunvalações se reedificarão.” (9:25, NASB).
“até que seja ungido um príncipe, passar-se-ão sete períodos; durante 62 períodos será reconstruída com suas praças e seus fossos.” (9:25, Bíblia Hebraica, português).
Há versões inglesas que seguem a pontuação do texto massorético (VER, RSV, NEB) que tem uma athnach (o principal divisor disjuntivo dentro de um versículo) após as palavras “sete semanas”. Marcas de pontuação em manuscritos hebraicos não adquiriram uso geral antes do surgimento de uma grande atividade massorética em 600 d.C. e 930 d.C. Seu uso foi cristalizado na forma presente apenas no século 9/10, enquanto continuou em pequenas questões de acentuação no século 14.
Evidências atuais sugerem que acentos nas versões gregas são anteriores aos dos manuscritos hebraicos dos massoretas. Considerações contextuais também têm sido citadas a favor da antiga pontuação. Além disso, a estrutura literária da poesia de Daniel 9:25 sugere também que a pontuação massorética está incorreta.
Os textos do Qumran relacionados a Daniel 9:24-27 não apoiam a pontuação massorética ou moderna. Todas as traduções antigas seguem uma pontuação não-massorética, a saber, a Septuaginta e Teodócio, Símaco e Áquila além da Peshitta. Elas tratam as 7 e as 62 semanas como um período único ao final do qual o Messias viria.
A pontuação não-messiânica da tradição massorética parece refletir uma “rejeição do papel messiânico de Yeshua (Jesus) e a frustração das outras esperanças messiânicas judaicas do primeiro e segundo séculos d.C. Portanto, ela reflete um preconceito anticristão. Parece, com base na evidência citada, que a pontuação tradicional nas versões antigas e refletidas em inglês nas KJV, ASV, MNLB, JB NASB, etc. deve ser mantida com base na evidência histórica, contextual, literária, e as versões sem fazer injustiça ao contexto hebraico.
A terceira divisão de uma semana, os últimos sete anos, começa em sucessão cronológica às 69 semanas (483 anos) com a mikvê e o começo do ministério público de Yeshua (Jesus Cristo). “Na metade da semana” ( Daniel 9:27) (isto é, três anos e meio depois, em 31 d.C.) o Messias traria fim ao sistema sacrifical por sua morte… a última metade da semana chega ao fim com:
- Morte de Estevão, (Atos 7:60).
- Dispersão dos discípulos de Jerusalém, (Atos 8:1).
- Pregação aos goin’s (gentios, Atos 8).
- E possivelmente com a aceitação de Shaul (Paulo) de Yeshua (Jesus) como o Mashiach (Messias).
A correlação cronológica exata entre Daniel 9:24-27 e os eventos históricos indicam notável superioridade da interpretação ‘historicista’ sobre os outros esquemas. O único esquema que pode reivindicar correlação e harmonia perfeitas entre a profecia e a história com relação a 9:24-27, ao ano e mesmo à metade do ano é o que sincroniza os 490 anos de 457 a.C. ao término em 34 d.C.
Daniel 9:24-27 “é uma das mais notáveis profecias preditivas da ‘Bíblia Hebraica’”. O critico K. Koch observa que “o cumprimento matemático singular e absolutamente exato de uma predição messiânica da ‘Bíblia Hebraica’ quanto à vida do Mashiach na B’rit Hadashah desempenhou em séculos anteriores um importante papel como prova para a veracidade das Escrituras Sagradas”. As correlações cronológicas recentes dão apoio adicional ao “cumprimento matemático absolutamente exato” de 9:24-27.
Equipe Biblia.com.br
_______________________
Fonte: Gerhard F. Hasel, "Interpretação da Cronologia das Setenta Semanas", em Setenta Semanas, Frank B. Holbrook (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress), p. 30-33.
Referências:
1 A profecia das setenta semanas, Shabu’im = Semanas, sabu’im , de Sabua `, que sempre leva um plural feminino, sebu’ot , quando significa um período de sete dias , ou seja , uma ` semana . ‘ O masculino plural aqui, provavelmente, indica que a palavra é concebida como um heptad … de anos”. Davidson, 1966, “O hebraico Analítico e Caldeu Lexicon”, pp.698-699.
2 Historicismo é uma escola de interpretação profética que crê e ensina que as profecias das Escrituras Sagradas se cumprem no decorrer da história humana e não somente no passado ou especialmente no futuro. A profecia se cumpre na história.
 
 [post_title] => Por que o ano de 457 a.C. é o início da contagem dos 490 anos de Daniel 9:24-27?
 [post_excerpt] => Há pelo menos duas fortes razões para a escolha do primeiro decreto de Artaxerxes I em 457 a.C. (Ezrá, Esdras 7) como o ponto de partida para os 490 anos.
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 [post_content] => Getsêmani é uma palavra transliterada do aramaico, "Gath Shemen", e significa , "lagar de azeite". Getsêmani é o nome dado a um jardim ao leste de Jerusalém, além do Vale Cedrom e perto do Monte das Oliveiras, onde Jesus orou em agonia pouco tempo antes dEle ser preso naquele local (Mateus 26:36; Marcos 14:26, 32; Lucas 22:39). Ele certamente recebeu esse nome derivado de um lagar de azeite que existia naquela área. Em João 18:1 o lugar é chamado de jardim e pode ter pertencido a um discípulo de Cristo, visto que Ele o usava frequentemente como um retiro favorito  (Lucas 22:39; João 18:1, 2). O lugar tradicional encontra-se na seção mais baixa do declive do Monte das Oliveiras imediatamente a leste da ponte pela qual passa a estrada do portão de Santo Estêvão, de Jerusalém, cruzando o Vale do Cedrom.
Agora o Getsêmani está dividido em em várias seções, mantido por Católicos Romanos, Ortodoxos, e grupos de igrejas Armênias. As oliveiras encontradas lá são extremamente antigas, mas elas não alcançam o tempo do ministério de Jesus, pois Tito havia mandado cortar todas as árvores ao redor de Jerusalém durante o cerco da cidade no ano 70 d.C. (Flávio Josefo, Guerra, v. 12. 4), e peregrinos Cristãos dos séculos posteriores lamentaram que não haviam encontrado oliveiras no lugar do Getsêmani. A atual igreja Franciscana está no local como uma igreja que foi construída no IV século d.C. Embora não se saiba precisamente se o local tradicional do Getsêmani é o real local da agonia de Jesus, o local deve, em todo caso, ter sido muito próximo.[1]
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[1] Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 396, 397.
 [post_title] => O que significa Getsêmani (João 18)?
 [post_excerpt] => Getsêmani é o nome dado a um jardim ao leste de Jerusalém, além do Vale Cedrom e perto do Monte das Oliveiras, onde Jesus orou em agonia pouco tempo antes dEle ser preso naquele local. O termo é uma transliteração do aramaico e significa
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 [post_content] => Como mede Deus a verdadeira grandeza? A Bíblia diz em Marcos 10:42-44: “Então Jesus chamou-os para junto de si e lhes disse: Sabeis que os que são reconhecidos como governadores dos gentios, deles se assenhoreiam, e que sobre eles os seus grandes exercem autoridade. Mas entre vós não será assim; antes, qualquer que entre vós quiser tornar-se grande, será esse o que vos sirva; e qualquer que entre vós quiser ser o primeiro, será servo de todos.”
A verdadeira grandeza mede-se através da atitude de servir aos outros. A Bíblia diz em Mateus 23:11-12: “Mas o maior dentre vós há de ser vosso servo. Qualquer, pois, que a si mesmo se exaltar, será humilhado; e qualquer que a si mesmo se humilhar, será exaltado.” BibleInfo.com
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 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre a grandeza?
 [post_excerpt] => Como mede Deus a verdadeira grandeza? Jesus declarou: “Mas o maior dentre vós há de ser vosso servo. Qualquer, pois, que a si mesmo se exaltar, será humilhado; e qualquer que a si mesmo se humilhar, será exaltado.” 
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 [post_content] => A salvação é recebida através da graça. É um dom de Deus. A Bíblia diz em Efésios 2:8-9: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus; não vem das obras, para que ninguém se glorie.”
Será que a graça anula a lei de Deus? A Bíblia diz em Romanos 3:31: “Anulamos, pois, a lei pela fé? De modo nenhum; antes estabelecemos a lei.?
A graça de Deus é a nossa esperança. A Bíblia diz em Neemias 9:31: “Contudo pela tua grande misericórdia não os destruíste de todo, nem os abandonaste, porque és um Deus clemente e misericordioso.”
A graça de Deus faz que seja possível que nos salvemos. A Bíblia diz em Efésios 1:7-8: “Que ele fez abundar para conosco em toda a sabedoria e prudência, fazendo-nos conhecer o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito, que nele propôs.”
A graça de Deus é paciente. A Bíblia diz em Romanos 2:4: “Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e paciência e longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te conduz ao arrependimento?” BibleInfo.com
Equipe Biblia.com.br
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 [post_excerpt] => A graça de Deus faz que seja possível que nos salvemos. A graça de Deus é paciente.
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 [post_content] => Deus é digno da nossa adoração. A Bíblia diz em Salmos 100:4-5: “Entrai pelas suas portas com ação de graças, e em seus átrios com louvor; dai-lhe graças e bendizei o seu nome. Porque o Senhor é bom; a sua benignidade dura para sempre, e a sua fidelidade de geração em geração.”
Vá à igreja para encontrar o Senhor e para meditar sobre Jesus. A Bíblia diz em Salmos 27:4: “Uma coisa pedi ao Senhor, e a buscarei: que possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para contemplar a formosura do Senhor, e inquirir no seu templo.”
Nestes últimos dias ainda é mais importante ir à igreja. A Bíblia diz em Hebreus 10:25: “Não deixemos de congregar-nos, como é costume de alguns; antes, façamos admoestações e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima.”
Deus promete a Sua Presença mesmo que seja um grupo pequeno de crentes. A Bíblia diz em Mateus 18:20: “Pois onde se acham dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles.”
Alegra-se por ter a liberdade de adorar a Deus. A Bíblia diz em Salmos 122:1: “Alegrei-me quando me disseram: Vamos à casa do Senhor.”
Vá à igreja para ouvir e aprender. A Bíblia diz em Eclesiastes 5:1: “Guarda o teu pé, quando fores à casa de Deus; porque chegar-se para ouvir é melhor do que oferecer sacrifícios de tolos; pois não sabem que fazem mal.”
Vamos à igreja para encontrar a Deus. A Bíblia diz em Habacuque 2:20: “Mas o Senhor está no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra; cale-se diante dele toda a terra.”
Jesus deu-nos um exemplo quando ele foi à igreja. A Bíblia diz em Lucas 4:16: “Chegando a Nazaré, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de sábado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler.” BibleInfo.com
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 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre frequentar a igreja?
 [post_excerpt] => O salmista Davi escreveu: “Uma coisa pedi ao Senhor, e a buscarei: que possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida". Frequentar a igreja é importante para o nosso crescimento espiritual. 
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 [post_content] => O fervor deve ser baseado no conhecimento e entendimento das Escrituras Sagradas. Ao se referir aos seus compatriotas do judaísmo, Paulo escreveu: “Porque lhes dou testemunho de que têm zelo por Deus, mas não com entendimento” (Romanos 10:2). Ou seja, os judeus que rejeitaram a Jesus tinham "zelo" por Deus, mas não compreendiam as Escrituras Sagradas. Em certa ocasião Jesus a alguns líderes judeus: "Não provém o vosso erro de não conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus?" (Marcos 12:24). O fervor cristão é o resultado de uma íntima comunhão com Deus, mediante o estudo diário da Bíblia, oração, testemunho pessoal e participação dos cultos na igreja. Através dessas iniciativas o Espírito Santo trabalha no coração, fortalecendo a fé e ajudando a pessoa a crescer na graça. Uma das características da nossa vida deve ser o fervor. A Bíblia diz em Romanos 12:11: “Não sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no espírito, servindo ao Senhor.”
Equipe Biblia.com.br
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 [post_excerpt] => O fervor deve ser baseado no conhecimento e entendimento das Escrituras Sagradas. 
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 [post_content] => A Bíblia trata a respeito da feitiçaria ao posicionar-se contra todo e qualquer tipo de manifestação espiritualista (feitiçaria, macumba, candomblé, umbanda, espiritismo kardecismo, necromancia, parapsicologia, hipnose). As Escrituras condenam as práticas espiritualistas de tal modo que afirmam que todos aqueles que continuarem praticando-as ficarão fora do reino dos céus (Apocalipse 22:15) e serão castigados no lago de fogo e enxofre ao final do milênio (Apocalipse 21:8). Isto porque, segundo a Palavra do Senhor, tais práticas não condizem com a verdade revelada de Deus acerca do estado dos mortos (ver Salmo 6:5; 13:3, 115:17; Eclesiastes 9:5, 6 e 10; João 14:1-4; 1 Tessalonicenses 4:13) e serem de origem diabólica e demoníaca (cf. Apocalipse 16:14; 2 Coríntios 11:11-14; 2 Tessalonicenses 2:9-10). Sendo assim, Deus “abomina” tais experiências. Eis alguns textos que você poderá estudar:
Êxodo 22:18 - "A feiticeira não deixarás viver".
Deuteronômio 18:10-14 - "Não se achará entre ti quem faça passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;  nem encantador, nem necromante, nem mágico, nem quem consulte os mortos;  pois todo aquele que faz tal coisa é abominação ao SENHOR; e por estas abominações o SENHOR, teu Deus, os lança de diante de ti.  Perfeito serás para com o SENHOR, teu Deus.  Porque estas nações que hás de possuir ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porém a ti o SENHOR, teu Deus, não permitiu tal coisa".
1 Samuel 15:23 - "Porque a rebelião é como o pecado de feitiçaria, e a obstinação é como a idolatria e culto a ídolos do lar. Visto que rejeitaste a palavra do SENHOR, ele também te rejeitou a ti, para que não sejas rei." (aqui a feitiçaria é considerada um grave pecado)
Levíticos 20:6 - "Quando alguém se virar para os necromantes e feiticeiros, para se prostituir com eles, eu me voltarei contra ele e o eliminarei do meio do seu povo"
Levíticos 20:27 - "O homem ou mulher que sejam necromantes ou sejam feiticeiros serão mortos; serão apedrejados; o seu sangue cairá sobre eles".
2 Reis 21:6 - "E queimou a seu filho como sacrifício, adivinhava pelas nuvens, era agoureiro e tratava com médiuns e feiticeiros; prosseguiu em fazer o que era mau perante o SENHOR, para o provocar à ira".
2 Reis 23:24 e 25 - "Aboliu também Josias os médiuns, os feiticeiros, os ídolos do lar, os ídolos e todas as abominações que se viam na terra de Judá e em Jerusalém, para cumprir as palavras da lei, que estavam escritas no livro que o sacerdote Hilquias achara na Casa do SENHOR.  Antes dele, não houve rei que lhe fosse semelhante, que se convertesse ao SENHOR de todo o seu coração, e de toda a sua alma, e de todas as suas forças, segundo toda a Lei de Moisés; e, depois dele, nunca se levantou outro igual".
2 Crônicas 33:6 - "queimou seus filhos como oferta no vale do filho de Hinom, adivinhava pelas nuvens, era agoureiro, praticava feitiçarias, tratava com necromantes e feiticeiros e prosseguiu em fazer o que era mau perante o SENHOR, para o provocar à ira".
Isaías 8:19-20 - "Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso, não consultará o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultarão os mortos? À lei e ao testemunho! Se eles não falarem desta maneira, jamais verão a alva".
Ezequiel 13:18 e 20 - "e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Ai das que cosem invólucros feiticeiros para todas as articulações das mãos e fazem véus para cabeças de todo tamanho, para caçarem almas! Querereis matar as almas do meu povo e preservar outras para vós mesmas?... Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis aí vou eu contra vossos invólucros feiticeiros, com que vós caçais as almas como aves, e as arrancarei de vossas mãos; soltarei livres como aves as almas que prendestes".
Malaquias 3:5 - "Chegar-me-ei a vós outros para juízo; serei testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra os adúlteros, e contra os que juram falsamente, e contra os que defraudam o salário do jornaleiro, e oprimem a viúva e o órfão, e torcem o direito do estrangeiro, e não me temem, diz o SENHOR dos Exércitos".
Miquéias 5:12 - "eliminarei as feitiçarias das tuas mãos, e não terás adivinhadores".
Gálatas 5:19-21 - "Ora, as obras da carne são conhecidas e são: prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias, ciúmes, iras, discórdias, dissensões, facções,  invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como já, outrora, vos preveni, que não herdarão o reino de Deus os que tais coisas praticam".
Uma das causas da morte do rei Saul foi o ter ele consultado uma necromante ao invés do Senhor Deus: "Assim, morreu Saul por causa da sua transgressão cometida contra o SENHOR, por causa da palavra do SENHOR, que ele não guardara; e também porque interrogara e consultara uma necromante e não ao SENHOR, que, por isso, o matou (isto é um idiomatismo hebraico, ou seja, uma forma hebraica de dizer que Deus "permitiu" que Saul morresse. De acordo com 1 Crônicas 10:4, foi o próprio Saul quem tirou a sua vida) e transferiu o reino a Davi, filho de Jessé" (1 Crônicas 10:13-14). Deste modo, podemos concluir que a feitiçaria ou qualquer outro ramo do espiritismo não vem de Deus.
Equipe Biblia.com.br
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 [post_excerpt] => Segundo a Palavra do Senhor, tais práticas não condizem com a verdade revelada de Deus acerca do estado dos mortos.
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 [post_content] => A Bíblia diz em 1 Timóteo 6:17-19: “Manda aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem ponham a sua esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para delas gozarmos; que pratiquem o bem, que se enriqueçam de boas obras, que sejam liberais e generosos, entesourando para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a verdadeira vida.”
Que conselho financeiro dá Salomão, o homem mais rico e mais sábio de toda a história do mundo? A Bíblia diz em Eclesiastes 5:10-20: “Quem ama o dinheiro não se fartará de dinheiro; nem o que ama a riqueza se fartará do ganho; também isso é vaidade. Quando se multiplicam os bens, multiplicam-se também os que comem; e que proveito tem o seu dono senão o de vê-los com os seus olhos? Doce é o sono do trabalhador, quer coma pouco quer muito; mas a ansiedade do rico não o deixa dormir. Há um grave mal que vi debaixo do sol: riquezas foram guardadas por seu dono para o seu próprio dano; e as mesmas riquezas se perderam por qualquer má aventura; e havendo algum filho nada fica na sua mão. Como saiu do ventre de sua mãe, assim também se irá, nu como veio; e nada tomará do seu trabalho, que possa levar na mão. Ora isso é um grave mal; porque justamente como veio, assim há de ir; e que proveito lhe vem de ter trabalhado para o vento, e de haver passado todos os seus dias nas trevas, e de haver padecido muito enfado, enfermidades e aborrecimento? Eis aqui o que eu vi, uma boa e bela coisa: alguém comer e beber, e gozar cada um do bem de todo o seu trabalho, com que se afadiga debaixo do sol, todos os dias da vida que Deus lhe deu; pois esse é o seu quinhão. E quanto ao homem a quem Deus deu riquezas e bens, e poder para desfrutá-los, receber o seu quinhão, e se regozijar no seu trabalho, isso é dom de Deus. Pois não se lembrará muito dos dias da sua vida; porque Deus lhe enche de alegria o coração.” (BibleInfo.com)
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 [post_title] => O que diz a Bíblia sobre a relação do homem com a riqueza?
 [post_excerpt] => Veja duas passagens bíblicas que falam sobre trabalho, prosperidade e sono tranquilo sem ansiedade. 
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 [post_content] => Qual é a descrição de uma boa esposa? A Bíblia diz em Provérbios 31:10-29: “Mulher virtuosa, quem a pode achar? Pois o seu valor muito excede ao de joias preciosas. O coração do seu marido confia nela, e não lhe haverá falta de lucro. Ela lhe faz bem, e não mal, todos os dias da sua vida. Ela busca lã e linho, e trabalha de boa vontade com as mãos. É como os navios do negociante; de longe traz o seu pão. E quando ainda está escuro, ela se levanta, e dá mantimento à sua casa, e a tarefa às suas servas. Considera um campo, e compra-o; planta uma vinha com o fruto de suas mãos. Cinge os seus lombos de força, e fortalece os seus braços. Prova e vê que é boa a sua mercadoria; e a sua lâmpada não se apaga de noite. Estende as mãos ao fuso, e as suas mãos pegam na roca. Abre a mão para o pobre; sim, ao necessitado estende as suas mãos. Não tem medo da neve pela sua família; pois todos os da sua casa estão vestidos de escarlate. Faz para si cobertas; de linho fino e de púrpura é o seu vestido. Conhece-se o seu marido nas portas, quando se assenta entre os anciãos da terra. Faz vestidos de linho, e vende-os, e entrega cintas aos mercadores. A força e a dignidade são os seus vestidos; e ri-se do tempo vindouro. Abre a sua boca com sabedoria, e o ensino da benevolência está na sua língua. Olha pelo governo de sua casa, e não come o pão da preguiça. Levantam-se seus filhos, e lhe chamam bem-aventurada, como também seu marido, que a louva, dizendo: Muitas mulheres têm procedido virtuosamente, mas tu a todas sobrepujas”.
Como se deve relacionar a esposa com o seu esposo? A Bíblia diz em Efésios 5:22-24: “Vós, mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor; porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o Salvador do corpo. Mas, assim como a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres o sejam em tudo a seus maridos”.
O apóstolo Pedro reforça esse conselho em 1 Pedro 3:1-5: “Semelhantemente vós, mulheres, sede submissas a vossos maridos; para que também, se alguns deles não obedecem à palavra, sejam ganhos sem palavra pelo procedimento de suas mulheres, considerando a vossa vida casta, em temor. O vosso adorno não seja o enfeite exterior, como as tranças dos cabelos, o uso de joias de ouro, ou o luxo dos vestidos, mas seja o do íntimo do coração, no incorruptível traje de um espírito manso e tranquilo, que és, para que permaneçam as coisas. Porque assim se adornavam antigamente também as santas mulheres que esperavam em Deus, e estavam submissas a seus maridos.”
Significa isto que a mulher é a única a submeter-se? Claro que não! No casamento deve haver submissão mútua. A Bíblia diz em Efésios 5:21: “Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo”. Paulo aconselha os maridos: “Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja e se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém, santa e sem defeito. Assim, também os maridos devem amar a sua mulher como ao seu próprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama. Porque ninguém jamais odiou a própria carne; antes, a alimenta e cuida dela, como também Cristo o faz com a igreja; porque somos membros do seu corpo” (Efésios 5:25-30).
Ou seja, o que Paulo e Pedro querem dizer é que o responsável pelo lar deve ser o marido. Se algo acontece de errado no lar, ele deve assumir a responsabilidade para proteger sua esposa e seus filhos.
Essa deveria ter sido a atitude de Adão no momento da queda no Éden. Deus ordenou a Adão que não comesse do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. Embora Eva fosse culpada do seu próprio pecado, foi a Adão que Deus deu a responsabilidade de preservar aquela santa árvore. Logo, a culpa da queda da humanidade em pecado foi de Adão. Não sabemos o que teria sido feito a Eva para redimi-la do seu pecado, caso Adão não tivesse comido. Sabemos apenas que a graça de Deus a alcançaria para que ela não fosse abandonada sozinha no pecado. Mas Adão deveria leva-la até Deus, em vez de comer o fruto junto com ela.
Logo, a submissão da esposa ao seu marido deve ser feita em amor, não em servidão ou escravidão, justamente porque a mulher é a rainha do lar. Deus colocou limites na ordem das coisas criadas e designou funções diferentes ao casal. Devemos conhecer esses limites e fazer o possível para respeitar as responsabilidades e papeis dados pelo Criador. A liderança do homem deve ser de amor sacrificial, não austera, ditatorial, abusiva ou opressiva. A submissão da mulher é uma resposta de amor e respeito ao amor e liderança sacrificial que lhe são dados.
Paulo ressalta o princípio da “uma só carne” de Gênesis 2:24. No casamento, marido e mulher são membros um do outro. Se o marido for desonrado, a esposa é desonrada. Se o coração da esposa for ferido, o marido é ferido. Logo, o casamento é uma relação de respeito e amor mútuo, onde o marido é o cabeça, e a esposa está como sua auxiliadora idônea, não estando nem acima nem abaixo dele. Essa é a essência de um casamento feliz, duradouro e bem-sucedido. (Adaptado de BibleInfo.com).
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 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre marido e mulher?
 [post_excerpt] => Qual é a descrição bíblica de uma boa esposa? Como ela deve relacionar com o seu esposo? Como um esposo deve tratar a esposa?
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 [post_content] => Nós podemos ser encorajados e animados pelos exemplos dos outros. A Bíblia diz em 1 Tessalonicenses 3:7: “Por isso, irmãos, em toda a nossa necessidade e tribulação, ficamos consolados acerca de vós, pela vossa fé.”
Também devemos refletir na esperança eterna que temos em Cristo. A Bíblia diz em 1 Pedro 1:6: “Exultai, ainda que agora por um pouco de tempo, sendo necessário, estejais contristados por várias provações.”
Quando encorajamos a outros, encorajamo-nos a nós mesmos. A Bíblia diz em Romanos 1:11-12: “Porque desejo muito ver-vos, para vos comunicar algum dom espiritual, a fim de que sejais fortalecidos; isto é, para que juntamente convosco eu seja consolado em vós pela fé mútua, vossa e minha.”
Quando nos lembramos como Deus nos guiou no passado, recebemos ânimo. A Bíblia diz em Josué 24:16-17: “Então respondeu o povo, e disse: Longe esteja de nós o abandonarmos ao Senhor para servirmos a outros deuses: porque o Senhor é o nosso Deus; ele é quem nos fez subir, a nós e a nossos pais, da terra do Egito, da casa da servidão, e quem fez estes grandes sinais aos nossos olhos, e nos preservou por todo o caminho em que andamos, e entre todos os povos pelo meio dos quais passamos.”
Animai-vos uns aos outros através daquilo que apreciais uns nos outros. A Bíblia diz em 1 Tessalonicenses 5:11: “Pelo que exortai-vos uns aos outros e edificai-vos uns aos outros, como na verdade o estais fazendo.”
Animem os novos crentes constantemente. A Bíblia diz em Atos 14:21-22: “E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade e feito muitos discípulos, voltaram para Listra, Icônio e Antioquia, confirmando as almas dos discípulos, exortando-os a perseverarem na fé, dizendo que por muitas tribulações nos é necessário entrar no reino de Deus.”
Animem os vossos líderes de igreja. A Bíblia diz em 1 Tessalonicenses 5:12-13: “Ora, rogamo-vos, irmãos, que reconheçais os que trabalham entre vós, presidem sobre vós no Senhor e vos admoestam; e que os tenhais em grande estima e amor, por causa da sua obra. Tende paz entre vós.”
Deus nos dá ânimo quando nos sentimos desanimados. A Bíblia diz em Jeremias 29:11: “Pois eu bem sei os planos que estou projetando para vós, diz o Senhor; planos de paz, e não de mal, para vos dar um futuro e uma esperança.”
Deus promete ânimo quando necessitamos. A Bíblia diz em Salmos 138:3: “No dia em que eu clamei, atendeste-me; alentaste-me, fortalecendo a minha alma.”
Para que te animes, lembra que Deus continua a obrar na nossa vida e carácter. A Bíblia diz em Filipenses 1:6 “Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até o dia de Cristo Jesus”. (BibleInfo.com)
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 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre o encorajamento?
 [post_excerpt] => Nós podemos ser encorajados e animados pelos exemplos dos outros. Quando nos lembramos como Deus nos guiou no passado, recebemos ânimo. Quando encorajamos a outros, encorajamo-nos a nós mesmos. Animai-vos uns aos outros através daquilo que apreciais uns nos outros.
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 [post_content] => Quando Cristo fez a Seus discípulos a promessa do Espírito, estava Ele Se aproximando do fim de Seu ministério terrestre. Estava à sombra da cruz, com plena consciência do peso da culpa que havia de repousar sobre Ele como o portador do pecado. Antes de Se oferecer como a vítima sacrifical, instruiu Seus discípulos com respeito a um dom muito essencial e completo que ia conceder a Seus seguidores – o dom que haveria de pôr-lhes ao alcance os ilimitados recursos de Sua graça.
"Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dará outro consolador, para que fique convosco para sempre; o Espírito de verdade, que o mundo não pode receber, porque não O vê, nem O conhece: mas vós O conheceis, porque habita convosco, e estará em vós." (João 14:16 e 17). O Salvador estava apontando para o futuro, ao tempo em que o Espírito Santo deveria vir para fazer uma poderosa obra como Seu representante. O mal que se vinha acumulando por séculos, devia ser resistido pelo divino poder do Espírito Santo.
Qual foi o resultado do derramamento do Espírito no dia do Pentecoste? As boas novas de um Salvador ressuscitado foram levadas até às mais longínquas partes do mundo habitado. À medida que os discípulos proclamavam a mensagem da graça redentora, os corações se entregavam ao poder da mensagem. A igreja viu conversos vindo para ela de todas as direções. Extraviados converteram-se de novo. Pecadores uniram-se aos crentes em busca da Pérola de grande preço. Alguns que haviam sido os mais ferrenhos inimigos do evangelho tornaram-se seus campeões. Cumpriu-se a profecia:
"O Senhor salvará primeiramente as tendas de Judá, para que a glória da casa de Davi e a glória dos habitantes de Jerusalém não sejam exaltadas acima de Judá. Naquele dia, o Senhor protegerá os habitantes de Jerusalém; e o mais fraco dentre eles, naquele dia, será como Davi, e a casa de Davi será como Deus, como o Anjo do Senhor diante deles." (Zacarias 12:7 e 8).
Cada cristão via em seu irmão uma revelação do amor e benevolência divinos. Só um interesse prevalecia; um elemento de emulação absorveu todos os outros. A ambição dos crentes era revelar a semelhança do caráter de Cristo, bem como trabalhar pelo desenvolvimento de Seu reino.
"E os apóstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreição do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graça." (Atos 4:33). Pelas suas atividades agregaram-se à igreja homens escolhidos que, recebendo a palavra da verdade, consagraram a vida à obra de levar aos outros a esperança que lhes enchia o coração de paz e satisfação. Não podiam ser reprimidos nem intimidados por ameaças. O Senhor falava por seu intermédio e, à medida que iam de lugar a lugar, o evangelho era pregado aos pobres e manifestavam-se milagres da divina graça. Deus pode atuar tão poderosamente quando os homens se entregam ao controle de Seu Espírito.
A promessa do Espírito Santo não é limitada a algum século ou raça. Cristo declarou que a divina influência de Seu Espírito estaria com Seus seguidores até o fim. Desde o dia do Pentecoste até ao presente, o Confortador tem sido enviado a todos os que se rendem inteiramente ao Senhor e a Seu serviço. A todos os que aceitam a Cristo como um Salvador pessoal, o Espírito Santo vem como consolador, santificador, guia e testemunha. Quanto mais intimamente os crentes andam com Deus, tanto mais clara e poderosamente testificam do amor do Redentor e da Sua graça salvadora. Os homens e mulheres que através dos longos séculos de perseguição e prova desfrutaram, em larga escala, a presença do Espírito em sua vida, permaneceram como sinais e maravilhas no mundo. Revelaram, diante dos anjos e dos homens, o transformador poder do amor que redime.
Os que no Pentecoste foram dotados com poder do alto, não ficaram por isto livres de tentações e provas. Enquanto testemunhavam da verdade e da justiça, eram repetidamente assediados pelo inimigo de toda a verdade, o qual procurava roubá-los de sua experiência cristã. Eram compelidos a lutar com todas as faculdades dadas por Deus, a fim de alcançarem a estatura de homens e mulheres em Cristo Jesus. Diariamente oravam por novos suprimentos de graça, para que pudessem subir mais e mais na escala da perfeição. Sob a operação do Espírito Santo, mesmo os mais fracos, pelo exercitar fé em Deus, aprendiam a melhorar as faculdades conseguidas, e a se tornarem santificados, refinados e enobrecidos. Ao se submeterem em humildade à modeladora influência do Espírito Santo, recebiam a plenitude da Divindade e eram modelados à semelhança do divino.
O Espírito Santo habita no consagrado obreiro de Deus, onde quer que ele possa estar. As palavras dirigidas aos discípulos são-no também a nós. O Consolador é tanto nosso quanto deles. O Espírito concede a força que sustenta a alma que se esforça e luta em todas as emergências, em meio ao ódio do mundo e ao reconhecimento de seus próprios fracassos e erros. Em tristezas e aflições, quando as perspectivas se afiguram negras e o futuro aterrador, e nos sentimos desamparados e sós – é tempo de o Espírito Santo, em resposta à oração da fé, conceder conforto ao coração.
Não é prova conclusiva de que um homem é cristão o manifestar ele êxtases espirituais sob circunstâncias extraordinárias. Santidade não é arrebatamento: é inteira entrega da vontade a Deus; é viver por toda a palavra que sai da boca de Deus; é fazer a vontade de nosso Pai celestial; é confiar em Deus na provação, tanto nas trevas como na luz; é andar pela fé e não pela vista; é apoiar-se em Deus com indiscutível confiança, descansando em Seu amor.
Não é essencial que sejamos capazes de definir exatamente o que seja o Espírito Santo. Cristo nos diz que o Espírito é o Consolador, o "Espírito de verdade, que procede do Pai". (João 15:26). Declara-se positivamente, a respeito do Espírito Santo, que, em Sua obra de guiar os homens em toda a verdade "não falará de Si mesmo". (João 16:13).
A natureza do Espírito Santo é um mistério. Os homens não a podem explicar, porque o Senhor não lho revelou. Com fantasiosos pontos de vista, podem-se reunir passagens da Escritura e dar-lhes um significado humano; mas a aceitação desses pontos de vista não fortalecerá a igreja. Com relação a tais mistérios – demasiado profundos para o entendimento humano – o silêncio é ouro.
A função do Espírito Santo é distintamente especificada nas palavras de Cristo: "E, quando Ele vier, convencerá o mundo do pecado, e da justiça e do juízo." (João 16:8). É o Espírito Santo que convence do pecado. Se o pecador atende à vivificadora influência do Espírito, será levado ao arrependimento e despertado para a importância de obedecer aos reclamos divinos.
Ao pecador arrependido, faminto e sedento de justiça, o Espírito Santo revela o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
"Ele... há de receber do que é Meu, e vo-lo há de anunciar", disse Cristo. ( João 16:14). "Esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito." ( João 14:26).
O Espírito é dado como agente de regeneração, para tornar eficaz a salvação operada pela morte de nosso Redentor. O Espírito está constantemente buscando atrair a atenção dos homens para a grande oferta feita na cruz do Calvário, a fim de desvendar ao mundo o amor de Deus, e abrir às almas convictas as preciosidades das Escrituras.
Havendo operado a convicção do pecado, e apresentado perante a mente a norma de justiça, o Espírito Santo afasta as afeições das coisas da Terra, e enche a alma com o desejo de santidade. "Ele vos guiará em toda a verdade", declarou o Salvador. (João 16:13). Se os homens se dispuserem a ser moldados, haverá a santificação de todo o ser. O Espírito tomará as coisas de Deus e lhas gravará na alma. Por Seu poder o caminho da vida se tornará tão claro que ninguém o errará.
Desde o princípio tem Deus operado por Seu Espírito Santo, mediante agentes humanos, para a realização de Seu propósito em benefício da raça caída. Isto se manifestou na vida dos patriarcas. À igreja no deserto, no tempo de Moisés, também deu Deus Seu "bom Espírito, para os ensinar". (Neemias 9:20). E nos dias dos apóstolos Ele atuou poderosamente por Sua igreja através do Espírito Santo. O mesmo poder que susteve os patriarcas, que a Calebe e Josué deu fé e coragem, e eficiência à obra da igreja apostólica, tem sustido os fiéis filhos de Deus nos séculos sucessivos. Foi mediante o poder do Espírito Santo que na idade escura os cristãos valdenses ajudaram a preparar o caminho para a Reforma. Foi o mesmo poder que deu êxito aos esforços de nobres homens e mulheres que abriram o caminho para o estabelecimento das modernas missões, e para a tradução da Bíblia para as línguas e dialetos de todas as nações e povos. E ainda hoje Deus está usando Sua igreja para tornar conhecido Seu propósito na Terra. Hoje os arautos da cruz vão de cidade em cidade e de terra em terra, preparando o caminho para o segundo advento de Cristo.
A norma da lei de Deus está sendo exaltada. O Espírito do Onipotente está movendo o coração dos homens, e os que respondem a esta influência tornam-se testemunhas de Deus e Sua verdade. Em muitos lugares podem ser vistos homens e mulheres consagrados comunicando a outros a luz que lhes iluminou o caminho da salvação mediante Cristo. E enquanto deixam sua luz brilhar, como fizeram os que foram batizados com o Espírito no dia do Pentecoste, recebem mais e mais do poder do Espírito. Assim é a Terra iluminada com a glória de Deus.
Por outro lado, há alguns que em vez de aproveitar sabiamente as oportunidades presentes, estão indolentemente esperando por alguma ocasião especial de refrigério espiritual, pelo qual suas habilidades para iluminar outros sejam grandemente aumentadas. Eles negligenciam os deveres e privilégios do presente e deixam que sua luz se apague, enquanto esperam um tempo em que, sem nenhum esforço de sua parte, sejam feitos os recipientes de bênçãos especiais, pelas quais sejam transformados e tornados aptos para o serviço.
É certo que no tempo do fim, quando a causa de Deus na Terra estiver prestes a terminar, os sinceros esforços dos consagrados crentes sob a guia do Espírito Santo serão acompanhados por especiais manifestações de favor divino. Sob a figura das chuvas temporã e serôdia, que caem nas terras orientais ao tempo da semeadura e da colheita, os profetas hebreus predisseram a dotação de graça espiritual em medida extraordinária à igreja de Deus. O derramamento do Espírito nos dias dos apóstolos foi o começo da primeira chuva, ou temporã, e glorioso foi o resultado. Até ao fim do tempo, a presença do Espírito deve ser encontrada com a verdadeira igreja. Ao avizinhar-se o fim da ceifa da Terra, uma especial concessão de graça espiritual é prometida a fim de preparar a igreja para a vinda do Filho do homem.
Apenas os que estão a receber constantemente novos suprimentos de graça, terão o poder proporcional a sua necessidade diária e sua capacidade de usar esse poder. Em vez de aguardar um tempo futuro, em que, mediante uma concessão especial de poder espiritual recebam uma habilitação miraculosa para conquistar almas, rendem-se diariamente a Deus, para que os torne vasos próprios para o Seu uso. Aproveitam cada dia as oportunidades do serviço que encontram a seu alcance. Diariamente testificam em favor do Mestre, onde quer que estejam, seja em alguma humilde esfera de atividade no lar, ou em algum setor de utilidade pública.
Há para o consagrado obreiro uma maravilhosa consolação em saber que mesmo Cristo, durante Sua vida na Terra, buscava diariamente Seu Pai em procura de nova provisão da necessária graça; e saía dessa comunhão com Deus para fortalecer e abençoar a outros.
Vede o Filho de Deus curvado em adoração a Seu Pai! Conquanto seja o Filho de Deus, robustece Sua fé por meio da prece, e mediante a comunhão com o Céu traz a Si mesmo força para resistir ao mal e ministrar às necessidades dos homens. Como o Irmão mais velho de nossa raça, conhece as necessidades dos que, cercados de enfermidades e vivendo num mundo de pecado e tentação, desejam contudo servi-Lo. Ele sabe que os mensageiros que acha por bem enviar, são homens fracos e falíveis; mas a todos que se dedicam inteiramente ao Seu serviço, promete auxílio divino. Seu próprio exemplo é uma garantia de que a diligente e perseverante súplica a Deus em fé – fé que leva a uma inteira confiança nEle e consagração sem reserva a Sua obra – será eficaz em trazer aos homens o auxílio do Espírito Santo na batalha contra o pecado.
Todo obreiro que segue o exemplo de Cristo, estará apto a receber e empregar o poder que Deus prometeu a Sua igreja para a maturação da seara da Terra. Manhã após manhã, ao se ajoelharem os arautos do evangelho perante o Senhor, renovando-Lhe seus votos de consagração, Ele lhes concederá a presença de Seu Espírito, com Seu poder vivificante e santificador. Ao saírem para seus deveres diários, têm eles a certeza de que a invisível atuação do Espírito Santo os habilita a serem "cooperadores de Deus". (1 Coríntios 3:9). Atos dos Apóstolos, p. 47.
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 [post_content] => “Pois quem fala em outra língua não fala a homens, senão a Deus, visto que ninguém o entende, e em espírito fala mistérios” (1 Coríntios 14:2).
“A expressão ‘em espírito fala mistérios’ aparentemente apresenta apoio ao sentido estático do dom, contrariando o sentido de todo o capítulo (e Novo Testamento). Paulo está sempre exortando os erros do abuso do dom, mas aqui parece apoiá-lo. Vamos analisar o verso:
(a) A maioria das versões não deixa claro quem é o “espírito” que fala em mistérios: se é algum ser humano ou o Espírito Santo. Dentro do contexto da perícope, Paulo deixa evidente que os dons são do Espírito Santo. Contudo, a NVI e a NASB (versões bíblicas) traduzem por “em seu [do ser humano] espírito...”, mas este “seu” não consta no original.
(b) O uso da expressão “mistério” (misterion) em Paulo: o termo aparece 5 vezes em 1 Coríntios, nos versos 2:7; 4:1; 13:2; 14:2; 15:51, e outras 10 vezes em Colossenses e Efésios. O uso plural se dá somente 3 vezes (1 Coríntios 4:1; 13:2; 14:2). Para ele, o sentido de “mistério” é sempre algo uma vez oculto e que agora foi revelado por Deus.
(c) A ideia chave do verso (e do capítulo) é que os ouvintes deveriam receber os benefícios do dom de línguas. Assim, deveriam proclamar os “mistérios” uma vez ocultos, mas agora revelados, pelo Espírito Santo. O texto jamais tem a ideia de que falar em línguas é falar em espírito somente a Deus, como se esse fosse o propósito do dom. Para que então seria necessária a tradução ou interpretação? Para que seria algo audível, pois posso conversar com Deus em minha mente?
(d) A expressão “visto que ninguém o entende”, o “o”, pronome pessoal do caso oblíquo, não se encontra no original.
(e) O fato dos ouvintes não entenderem, não quer dizer que a fala é estática; existem outras razões para isto, tais como: problemas de audição, não ser nativo da língua, muitos estarem falando ao mesmo tempo, falar muito baixo, etc. Paulo diz: “vós, se, com a língua, não disserdes palavra [logos] compreensível [eusemos: claramente reconhecível], como se entenderá o que dizeis?” (v. 9). Aliás, se uma “língua” não pode ser inteligível, deixa de ser língua, pois isto pressupõe entendimento. Paulo resolve o problema da falta de compreensão exigindo a presença sempre de um intérprete, tradutor, que torne a fala compreensível (vs. 13, 27).
(f) A expressão “entende”, no original é akouo, que quer dizer “ouvir uma fala ou linguagem”. Assim, o problema não está no ouvido da pessoa, mas na capacidade de compreender o que está sendo dito, ou a língua falada, não necessariamente estática. A LXX (versão bíblica septuaginta) usa a mesma expressão para definir o problema da confusão de línguas em Babel (Gênesis 11:1-9).
(g) A expressão “outra” em “quem fala outra língua” também não aparece no original.
(h) Uma tradução do texto seria: “Pois quem fala em língua [como dom], deve falar apenas dos mistérios de Deus ao entendimento dos homens e isto pelo Espírito”. (Anotações de classe do Prof. Edilson Valiante).
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 [post_title] => Quem fala em espírito, fala mistérios. Como entender 1 Coríntios 14:2?
 [post_excerpt] => Uma tradução do texto seria: “Pois quem fala em língua [como dom], deve falar apenas dos mistérios de Deus ao entendimento dos homens e isto pelo Espírito”.
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 [post_content] => Os nossos dons espirituais, ainda que sejam diferentes uns dos outros, são todos úteis para que juntos possamos trabalhar para servir a Deus e uns aos outros. A Bíblia diz em Romanos 12:4-5: “Pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros têm a mesma função, assim nós, embora muitos, somos um só corpo em Cristo, e individualmente uns dos outros.”
Os dons espirituais vêm de Deus com um fim especial. A Bíblia diz em 1 Coríntios 12:4-6: “Ora, há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo. E há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo. E há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos.”
Quais são alguns dos dons espirituais? A Bíblia diz em 1 Coríntios 12:8-11: “Porque a um, pelo Espírito, é dada a palavra da sabedoria; a outro, pelo mesmo Espírito, a palavra da ciência; a outro, pelo mesmo Espírito, a fé; a outro, pelo mesmo Espírito, os dons de curar; a outro a operação de milagres; a outro a profecia; a outro o dom de discernir espíritos; a outro a variedade de línguas; e a outro a interpretação de línguas. Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer.” A Bíblia diz em Efésios 4:11-13: “E ele deu uns como apóstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres, tendo em vista o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para edificação do corpo de Cristo; até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem feito, à medida da estatura da plenitude de Cristo.” (Bibleinfo.com)
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 [post_excerpt] => Os nossos dons espirituais, ainda que sejam diferentes uns dos outros, são todos úteis para que juntos possamos trabalhar para servir a Deus e uns aos outros. 
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 [post_content] => O Dom de Línguas tem sido incompreendido pelos sinceros irmãos da atualidade. Há mesmo quem afirme que os que não falam em “Língua Estranha” são crentes incompletos, cristãos de segunda classe. Asseguram outros que a única prova de ser batizado com o Espírito Santo é falar “língua estranha”.
1. DEFINIÇÃO: Segundo a Bíblia, dom de língua é a capacidade de falar outra língua conhecida, com o objetivo de anunciar as Boas Novas da salvação em Cristo ao mundo.
Mateus 28:19,20 diz que devemos “ensinar as pessoas a guardarem todas as coisas”. Observe que para ensinar é indispensável conhecer a língua falada do estrangeiro. “A manifestação do Espírito é concedida a cada um visando a um fim proveitoso” (1 Coríntios 12:7). Concluímos obviamente, que o falar em língua tem que ter uma utilidade, tem que ser ao menos inteligível, ou seja, compreensível.
Esta experiência autêntica aconteceu com os discípulos por ocasião do Pentecostes:
"Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente, veio do céu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribuídas entre eles, línguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Espírito Santo e passaram a falar em outras línguas, segundo o Espírito lhes concedia que falassem. Ora, estavam habitando em Jerusalém judeus, homens piedosos, vindos de todas as nações debaixo do céu. Quando, pois, se fez ouvir aquela voz, afluiu a multidão, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua própria língua. Estavam, pois, atônitos e se admiravam, dizendo: Vede! Não são, porventura, galileus todos esses que aí estão falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa própria língua materna? Somos partos, medos, elamitas e os naturais da Mesopotâmia, Judéia, Capadócia, Ponto e Ásia, da Frígia, da Panfília, do Egito e das regiões da Líbia, nas imediações de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus como prosélitos, cretenses e arábios. Como os ouvimos falar em nossas próprias línguas as grandezas de Deus?" (Atos 2:1-11).
O relato mostra que o dom de línguas foi dado para evangelizar. O verso 6 declara que “cada um ouvia falar na sua própria língua” e o verso 8 confirma: “e como os ouvimos falar cada um em nossa própria língua materna?” E pela terceira vez exclamaram os estrangeiros: “como os ouvimos falar em nossa própria língua as grandezas de Deus ? (Verso 11).
Havia naquele lugar mais de 16 nações diferentes. Os Apóstolos não tinham tempo e nem uma escola para aprenderem todos aqueles idiomas. Você percebeu? Houve uma “NECESSIDADE” de pregar o evangelho; por isso, o Senhor deu-lhes o dom. Note que os discípulos não falaram palavras ou sílabas sem sentido. Eram compreendidos em outros idiomas.
Há 2 aspectos importantes ao analisarmos o dom de línguas em Atos 2:
a) Teve um propósito de evangelizar os estrangeiros. A finalidade era a edificação dos crentes e o desenvolvimento da causa de Deus;
b) Foi compreendido por todos. Não eram expressões ininteligíveis ou que provinha de algum êxtase sentimental descontrolado.
Atos 2:22-36 - A mensagem de Pedro centralizava-se em Jesus.
Atos 2:41- Observe que houve resultados. Batizaram-se 3.000 pessoas.
Vejamos o texto de 1 Coríntios 14:6-9:
"Agora, porém, irmãos, se eu for ter convosco falando em outras línguas, em que vos aproveitarei, se vos não falar por meio de revelação, ou de ciência, ou de profecia, ou de doutrina? É assim que instrumentos inanimados, como a flauta ou a cítara, quando emitem sons, se não os derem bem distintos, como se reconhecerá o que se toca na flauta ou cítara? Pois também se a trombeta der som incerto, quem se preparará para a batalha? Assim, vós, se, com a língua, não disserdes palavra compreensível, como se entenderá o que dizeis? Porque estareis como se falásseis ao ar."
Paulo continua enfatizando a necessidade de expressar-se de maneira inteligível (1 Coríntios 14:18, 19, 23).
Concluindo, diríamos que o dom de línguas é um dom válido desde que a língua seja inteligível, compreensível. Este dom não pode ser usado para orgulho pessoal. O dom de línguas é concedido para evangelizar outras pessoas de outras nações que não conhecem a Cristo.
2. A Bíblia apresenta seis regras a serem seguidas quanto ao Dom de Línguas:
a) No máximo 3 pessoas devem falar;
b) “E isto sucessivamente” (Verso 27). Isto é, um de cada vez, não dez ou vinte falando numa só vez;
c) Deveria haver tradutor (intérprete) – 1 Coríntios 14:28.
d) É entendido por todos (Atos 2:9-12).
e) Edifica a Igreja (1 Coríntios 14:5, 26).
f) É enriquecido pelo amor ( 1 Coríntios 13:1 e 9).
Os Cristãos de hoje ferem estas seis regras frontalmente. Em muitas congregações, por exemplo, há certo número de pessoas e todos querem falar ao mesmo tempo. Não pode haver intérpretes porque os que falam não sabem o que estão falando.
OBSERVAÇÃO: Por que utilizar o dom de língua no Brasil se todos falam o português? É verdade que há estrangeiros que não compreendem o português e por isso eles precisam ser ensinados sobre o evangelho no idioma que eles conhecem.
Em 1 Coríntios 14:33, 40 diz que “Deus não é de confusão e sim de ordem e paz. A obra de Deus sempre se caracteriza pela calma e a dignidade. Havendo muito barulho choca os sentidos (ver Mateus 6:6 e Salmo 139:1-6). Deus não é surdo.
3. O Espírito Santo somente é concedido aos que “OBEDECEM” ( Atos 5:32).
4. O fato de alguém falar em línguas não é prova de ser batizado com o Espírito Santo. A bíblia apresenta diversas pessoas que receberam o Espírito Santo, contudo, não falaram em línguas. São elas:
• Os samaritanos (Atos 8:17);
• A virgem Maria (Lucas 1:35);
• Estêvão (Atos 6:5; 7:55);
• Saul, o primeiro rei de Israel (1 Samuel 10:10);
• Gideão, juiz de Israel (Juízes 6:34);
• Sansão, outro juiz (Juízes 15:14);
• Zacarias, pai de João Batista (Lucas 1:67);
• Bezalel, em tempos remotos (Êxodo 31:1-3);
• João Batista e sua mãe (Lucas 1:15 e 41);
• Os sete diáconos (Atos 6:1-7);
• Jesus Cristo (Lucas 3:22).
Vemos que Jesus nunca falou em línguas. Será que ele não tinha o Espírito Santo? Claro que tinha! Ele não usou este dom porque não havia “necessidade”.
Exigir que todos os irmãos falem em línguas é querer dirigir o Espírito. É ir contra a soberania do Espírito Santo, pois somente ele é quem distribui os dons como Ele quer (1 Coríntios 12:11).
5. O termo “Língua dos Anjos” só aparece em 1 Coríntios 13:1, quando Paulo assim diz: “Ainda que eu fale a língua dos homens e dos anjos, se não tiver amor, serei como o bronze que soa, ou como o címbalo que retine”. Paulo está apenas salientando que mais importante do que falar a língua dos homens e dos anjos, é ter amor. Não está afirmando que esta manifestação estranha de língua seria língua dos anjos.
Observe que sempre que os anjos se comunicam com os homens, falam o idioma dos homens.
Exemplos:
• Os anjos falam a língua de Ló (Gênesis 19:15);
• Anjos falaram a língua dos pastores (Lucas 2:8-14);
• Falaram a língua de Maria (Lucas 1:26-28).
6. Em Marcos 16:17 diz: “Estes sinais hão de acompanhar aqueles que crêem: em meu nome, expelirão demônios: falarão novas línguas”. O que significa falar uma nova língua na bíblia? O texto original grego responde.
Há duas palavras gregas diferentes para descrever nova língua: NÉOS e KAINÓS.
• NÉOS é novo no sentido de “tempo”, recente. Não existia antes.
• KAINÓS é novo na forma ou na “qualidade”. Algo que já existia.
Exemplo: A pessoa tinha um carro ano 71 e trocou por um ano 90. Para a pessoa que comprou, o carro é novo; significa novo na “experiência”, pois o carro já existia. Assim é o dom de línguas. Para a pessoa que aprendeu a nova língua é nova (Kainós), mas o idioma já existia, já era falado por um grupo de pessoas. Só para a pessoa que aprendeu o novo idioma é novo ( Kainós).
Em Marcos 16:17 a palavra grega usada é KAINÓS e não NEÓS. Isto significa que Jesus prometeu aos seus discípulos falarem novas línguas que já existiam e não uma nova língua desconhecida até então.
No ano de 1955 na cidade de Malacacheta (MG), aconteceu um fato que merece nossa análise. Estavam reunidas em uma igreja, dezoito pessoas falando em “línguas”. De repente, tomados por um êxtase, investiram e mataram cerca de 4 crianças. Será que este espírito que possuiu aquelas pessoas era o Espírito de Deus? Claro que não! (Veja Gálatas 5:22-23).
CONCLUSÃO: A língua falada é um sistema de linguagem em que os seres humanos dotados de inteligência se comunicam e se entendem perfeitamente. As línguas estranhas faladas hoje por muitos nada tem em comum com as mais de 3.000 línguas e dialetos existentes no mundo. Por conseguinte, não possui valor nenhum para a identificação inteligente da fé Cristã.
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 [post_excerpt] => Segundo a Bíblia, dom de língua é a capacidade de falar outra língua conhecida, com o objetivo de anunciar as Boas Novas da salvação em Cristo ao mundo.
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 [post_content] => A Bíblia dá-nos um critério para escolher qualquer tipo de divertimento, incluindo livros, música, televisão e filmes. A Bíblia diz em Filipenses 4:8: “Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso pensai.”
Evitai atividades que sejam inapropriadas. A Bíblia diz em Salmos 101:3: “Não porei coisa torpe diante dos meus olhos; aborreço as ações daqueles que se desviam; isso não se apagará a mim.”
Não é possível desfrutar de muitos divertimentos deste mundo e ao mesmo tempo manter uma amizade com Deus. A Bíblia diz em Tiago 4:4: “Infiéis, não sabeis que a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.”
Quais são alguns dos divertimentos ímpios deste mundo? A Bíblia diz em Gálatas 5:19-21: “Ora, as obras da carne são manifestas, as quais são: a prostituição, a impureza, a lascívia, a idolatria, a feitiçaria, as inimizades, as contendas, os ciúmes, as iras, as facções, as dissensões, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as quais vos previno, como já antes vos preveni, que os que tais coisas praticam não herdarão o reino de Deus.”
A Bíblia expande a definição de prazeres e divertimento mundanos. A Bíblia diz em 1 João 2:15-17: “Não ameis o mundo, nem o que há no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não vem do Pai, mas sim do mundo. Ora, o mundo passa, e a sua concupiscência; mas aquele que faz a vontade de Deus, permanece para sempre.”
Tudo o que fazemos deve ser feito em harmonia com o nome de Cristo. A Bíblia diz em Colossenses 3:17: “E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai.”
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