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Doutor Rodrigo Silva, arqueólogo responsável pelo MAB, apresenta o novo espaço. Foto: AICOM

Certamente, hoje o MAB vive seu melhor momento: nunca teve tanta visibilidade e recebeu tanto investimento, inclusive de reforço na sua equipe. Por isso, o museu abre suas portas tendo como staff o Dr. Rodrigo Silva como diretor e arqueólogo; a Dra. Janaína Xavier, como museóloga e conservadora; Sérgio Micael Santos, como historiador; Ygor Lebrank de Melo na área educativa e Lucas de Souza Carvalho Santos, como assistente administrativo e de curadoria.

Significado

Por fim, reflito aqui sobre o que simboliza essa inauguração. Em seus três campi, o <a href="https://unasp.br/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Unasp</a> é caracterizado por reunir construções históricas e singulares do adventismo brasileiro, dignas de visitação e “peregrinação”. Porém, com a inauguração do MAB, nossa instituição passa a abrigar um espaço cultural cuja relevância transcende a tradição adventista, pois representa a preservação da memória coletiva de grupos religiosos herdeiros da fé judaico-cristã.

Portanto, a inauguração do MAB em prédio próprio representa, em primeiro lugar, um grande ganho cultural para nossa região e país, pois permitirá o acesso às coleções arqueológicas que ampliam o conhecimento sobre a Bíblia e a cultura dos povos do Oriente Médio e do mundo mediterrâneo.

Em segundo lugar, a inauguração do MAB representa um novo impulso para a pesquisa e produção de conhecimento científico. Isso porque pesquisadores de universidades públicas como a USP, UnB e UFRJ já consultaram o acervo do MAB; contudo, agora, a arqueologia bíblica passa a ser uma das linhas de pesquisa do futuro mestrado em Teologia e poderá ser objeto de estudo de todos os níveis educacionais do <a href="https://unasp.br/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Unasp</a>.

Finalmente, a inauguração do MAB tem uma dimensão espiritual. Afinal, a arqueologia tem desempenhado um papel crucial no exame da historicidade da narrativa bíblica, permitindo a identificação de locais mencionados na Bíblia, o estabelecimento de cronologias mais precisas e enriquecido a compreensão dos aspectos culturais e linguísticos que permeiam o texto sagrado.

Por essa razão, quando os visitantes do MAB entrarem neste campus e virem esse prédio erguido, vão testemunhar o compromisso deste centro universitário confessional e da igreja que o mantém, com a autoridade normativa das Escrituras. E quando os visitantes do MAB entrarem no museu, vão experimentar um pouco do que se sente no campo de escavações: uma conexão especial com pessoas reais, fatos e eventos do passado.

Que o MAB nos ajude a ler a Bíblia com outro olhar, a perceber a atuação de Deus na história da humanidade e a confiar que o texto bíblico ainda pode nos orientar nesta época complexa que precede a volta de Jesus à Terra.

WENDEL LIMA, pastor e jornalista, atua como pró-reitor de Desenvolvimento Espiritual do Unasp

Museu de Arqueologia Bíblica (19) 3858-9652

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Ilustração: Eduardo Olszewski

<h5 style="text-align: right">Pr.Vanderlei Dorneles</h5>
6 minutos de leitura

A atual sucessão de governos na América do Sul revela o esgotamento das políticas de esquerda. Isso ocorre em paralelo a uma retomada da economia americana. Os Estados Unidos e o bloco europeu parecem reafirmar suas posições de liderança e hegemonia no mundo.

O que isso tem a ver com as profecias bíblicas?

De fato, o chamado chavismo perdeu espaço na Venezuela nas eleições legislativas de 2015, e a hegemonia de 16 anos da ideologia de Hugo Chávez está ameaçada. Na Argentina, o longo período de 12 anos dos Kirchner (Nestor, depois Cristina) chegou ao fim com a vitória do liberal Mauricio Macri. Na Bolívia, o socialista Evo Morales não poderá disputar um terceiro mandato; foi a decisão do referendo de fevereiro deste ano.

No início dos anos 2000, a ascensão de Lula, Chávez e Kirchner, respectivamente, no Brasil, Venezuela e Argentina, provocou uma onda das políticas sociais de esquerda na América do Sul. Na força dessa onda, em 2005 o Uruguai elegeu Tabaré Vázquez; em 2006 a Bolívia elegeu Morales e o Chile, Michelle Bachelet. Essa onda alimentou o ideal de políticas sociais igualitárias e paternalistas na população sul-americana, uma das sociedades mais desiguais do planeta.

Ao final de quase 15 anos, os elos dessa corrente têm se enfraquecido e quebrado um após o outro. No Brasil, a maior potência econômica da região, o governo de Dilma Rousseff está seriamente ameaçado pelos mesmos motivos dos demais: evidências de corrupção e falência das políticas populistas.

O enfraquecimento das esquerdas na América do Sul faz parte do processo de desorganização da ideologia socialista como um todo em curso desde a queda do Muro de Berlim, em 1989. A falência do maior estado sócio-político construído sobre essa ideologia, a União Soviética, fragilizou o discurso revolucionário ao redor do mundo. Além disso, o regime comunista em Cuba e na Coreia do Norte só tem fortalecido a mentalidade capitalista devido às agruras sociais e econômicas evidentes nesses países.

O comunismo chinês sustentou elevados índices de crescimento econômico nos últimos anos, mas somente graças à abertura para a economia de mercado em curso ali desde os anos 1970. No entanto, apesar de representar uma salvaguarda para a ideologia socialista, o milagre chinês começa a apresentar sinais de esgotamento. Nos dois últimos anos, a China tem enfrentado crescente fuga de capitais, queda da bolsa, desvalorização da moeda e do mercado imobiliário e evidências de corrupção. Este período da economia chinesa tem sido avaliado como o fim de um ciclo.

O enfraquecimento dessas economias coincide com a retomada do crescimento dos Estados Unidos. Muita coisa não vai bem nas economias modernas, mas o que se assiste nestes tempos pode ser considerado como um esgotamento quase final das ideologias de esquerda e um fortalecimento da economia de mercado em nível global.

Uso aqui a expressão “esquerda” em referência às políticas voltadas para o estado intervencionista e controlador da liberdade geral, e “economia de mercado” para aquelas fundadas na ideia da suficiência do mercado em regular a si mesmo. Em geral, as políticas de esquerda defendem a igualdade, e as de direita, a liberdade. No livro Destra e Sinistra, o filósofo italiano Norberto Bobbio diz que a esquerda procura eliminar as desigualdades sociais com medidas protecionistas, já a direita entende que essas desigualdades são naturais e que a sociedade se autorregula.

Outro aspecto das ideologias de esquerda é a negação da dimensão religiosa da sociedade. Por sua vez, a direita se adapta ao discurso religioso e o utiliza como parte de suas estratégias de poder.

Essa tensão entre uma esquerda que nega Deus e uma direita que pretende usar o nome de Deus foi prevista por Daniel, profeta e também estadista. As visões relatadas nos capítulos 2, 7 e 8, de seu livro, têm o foco no “tempo do fim”, quando o poder perseguidor dos “santos” emerge mais uma vez, mas só para ser destruído com a chegada do reino de Deus. O profeta diz que o reino de Deus “esmiuçará e consumirá todos estes reinos” humanos (Dn 2:44), e que “o domínio, e a majestade dos reinos” serão dados aos “santos do Altíssimo” (7:27; ver 8:9-12).

Mas, onde está a esquerda e a direita na profecia?

As profecias apocalípticas se desdobram em quadros paralelos, os quais acrescentam novos detalhes ao tema já abordado. Tratando do mesmo “tempo do fim”, a visão de Daniel 11 descreve um conflito prolongado entre o chamado “rei do Norte” e o “rei do Sul” (v. 40-45), no qual o Norte prevalece sobre o Sul, pouco antes de investir contra o “glorioso monte santo”, ou seja, os mesmos “santos” das visões de Daniel 7 e 8. As expressões “monte santo” e “monte Sião” frequentemente indicam o santuário e o povo de Deus (Ez 20:40; 28:14; Dn 9:16, 20).

O perseguidor dos “santos”, de acordo com Daniel 7 e 8, é o “chifre pequeno”, símbolo do papado. Ele muda a lei de Deus, persegue os que permanecem fiéis às Escrituras e pretende tomar o lugar de Deus na Terra (Dn 7:8, 21, 25; 8:9-12). Entretanto, antes de perseguir os santos, no tempo do fim, o “chifre pequeno”, que é o mesmo “rei do Norte” (Dn 11:31, 36, 37), terá de suprimir o “rei do Sul”. Mas, no clímax da investida contra o “monte santo”, o tal “rei do Norte” será derrotado (11:45; ver 8:25). Os “rumores do Oriente” que o perturbam são as claras evidências da chegada do reino de Deus com a volta de Cristo (11:44; 8:13, 22).

Da perspectiva de Israel, o Norte era a posição de Babilônia e o Sul, a do Egito. Na Bíblia, frequentemente o Norte representa aquele que deseja estar em lugar de Deus. Lúcifer desejava subir ao “céu”, exaltar seu trono “nas extremidades do Norte” e ser “semelhante ao Altíssimo” (Is 14:13, 14). Babilônia é referida como o poder do “Norte” que derrama “o mal sobre todos os habitantes da terra” (Jr 1:13-16; 6:22, 23). O rei de Babilônia teve a arrogância de desafiar a Deus (Dn 3:15; 4:24, 25). Daniel afirma que o “chifre pequeno” provém do Norte (Dn 8:9). No Apocalipse, o poder que se levanta contra os fiéis de Deus no tempo do fim é retratado como “besta” ou “Babilônia” (Ap 13:1, 7; 14:8; 17:5; 18:2, 10, 21).

Se o “rei do Norte” é o mesmo “chifre pequeno”, que é o papado em sua investida contra os “santos”, quem é o “rei do Sul” que será suprimido antes da perseguição aos “santos do Altíssimo”?

Jacques Doukhan, em seu livro Secrets of Daniel, comentando Daniel 11, diz que o Sul simboliza, na tradição bíblica, “o poder humano sem Deus”. O Sul aponta para o Egito (Dn 11:43), especialmente para o orgulhoso faraó: “Quem é o Senhor para que lhe ouça eu a voz e deixe ir a Israel? Não conheço o Senhor” (Êx 5:2). Uma aliança de Israel com o Egito seria um deslocamento da fé, uma troca de Deus pela humanidade, ou seja, a fé na humanidade substituindo a fé em Deus. Isaías diz: “Ai dos que descem ao Egito em busca de socorro e se estribam em cavalos; que confiam em carros, … mas não atentam para o Santo de Israel, nem buscam ao Senhor! … Pois os egípcios são homens e não deuses” (Is 31:1-3).

Assim, no conflito protagonizado pelo Norte e o Sul, nessa visão de Daniel 11, “o Norte representa o poder religioso” que pretende ocupar o lugar de Deus, o poder do estado perseguidor dos “santos”; e o “Sul representa os esforços humanos que rejeitam Deus e têm fé apenas na humanidade”, ou seja, os poderes seculares fundados nas ideologias ateísticas e materialistas (Secrets of Daniel, p. 173). Nesse caso, as ideologias de esquerda e seus estados socialistas são aqui retratados com a figura do Egito e do Sul.

Assim, Daniel previu um conflito prolongado, no tempo do fim, entre o poder político-religioso e o poder ateísta e materialista. Ele visualizou a resistência do poder materialista, mas profetizou que este último terminaria sendo suplantado.

O Apocalipse não dá esses detalhes do conflito providos pelo estadista Daniel. João visualizou o momento posterior em que todos os que “habitam sobre a terra” (Ap 13:14) e os “reis do mundo inteiro” serão envolvidos pelo poder da Babilônia, no Armagedom (16:14, 16).

Essa profecia de Daniel 11 é extremamente significativa diante da nova configuração geopolítica do mundo desde a queda do muro de Berlim. Os poderes políticos capitalistas, unidos ao poder religioso cristão desviado da verdade bíblica, conseguiram desorganizar o estado comunista e materialista europeu no fim da Guerra Fria. Nos anos 1990, o poder americano despontou como a única potência global, deixando em seu rastro as ideologias de esquerda em completa confusão. O Norte se sobrepôs ao Sul.

No desfecho desse conflito que resultou na queda do comunismo no Leste europeu, os Estados Unidos tiveram um decisivo aliado: o papa João Paulo II, que conseguiu restaurar a influência religiosa do Vaticano no mundo. Isso é o que contam os jornalistas Carl Bernstein e Marco Politi, no livro Sua Santidade: João Paulo II e a História Oculta do Nosso Tempo (Objetiva, 1996).

Nesta década, a segunda etapa de desorganização das ideologias e dos regimes de esquerda, incluindo os da América do Sul, aponta para o crescente poder do “rei do Norte”. Segundo a profecia, sua agenda prevê investidas iminentes contra o “monte santo de Deus”. Esta será a última batalha do “rei do Norte”, na qual, porém, será completamente derrotado. O Apocalipse prevê a dramática queda da confederação da Babilônia, que é o mesmo “rei do Norte” (Ap 18:1-8).

Daniel garante que Deus se levantará em defesa de seu povo, e o fim chegará para o opressor, e “não haverá quem o socorra” (Dn 11:45).

Última atualização em 6 de abril de 2023 por Márcio Tonetti.
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Foto: Adobe Stock
Por Marcos De Benedicto

3 minutos de leitura

Sábado, 7 de outubro de 2023. Dia de adoração, descanso, paz e amor. Dia de celebrar a vida. Data de feriados judaicos. Mas, de repente, os mísseis começam a cortar o espaço. Destino: Israel. O emitente é o Hamas, grupo terrorista cujo nome significa “Movimento de Resistência Islâmica”.

Hamas é também uma palavra hebraica que aparece cerca de 60 vezes no Antigo Testamento. Quase sempre traduzida por “violência”, seu significado é mais amplo, incluindo atos violentos físicos e psicológicos, no contexto de pecado e injustiça contra Deus e o próximo. Quando a Terra se encheu de hamas (“violência”), Deus destruiu a população com o dilúvio (Gn 6:11, 13). Curiosamente, o Hamas chamou seu ataque de Operação Dilúvio Al-Aqsa. Sem jogo de palavras, hamas gera hamas, violência e destruição. A palavra hamas é usada também em Ezequiel 28:16 para dizer que o “querubim da guarda” (Lúcifer) se encheu de “violência”, o que deu origem à guerra cósmica.

A resposta de Israel veio pesada. E a guerra começou, quase na data exata dos 50 anos do início da Guerra do Yom Kippur, em 6 de outubro de 1973. O Hamas quer destruir Israel e Israel quer destruir o Hamas. No meio das atrocidades, desapareceu a distinção entre alvos militares e civis. De uma hora para outra, o mundo se tornou um lugar mais violento, inseguro e sombrio. Mais uma guerra para marcar 2023, com manchetes brutais, protestos ideológicos e muitas vítimas.
<blockquote class="wp-block-quote">JESUS ENSINOU A AMAR SEM FRONTEIRAS, INSPIRANDO VALORES UNIVERSAIS QUE TRANSCENDEM CRENÇAS</blockquote>
Com seus horrores inomináveis, a guerra despoja a humanidade de sua essência mais nobre. É como um incêndio devorador que consome tudo em seu caminho, deixando apenas cinzas e um rastro de devastação. É como um terremoto violento, sacudindo as bases da civilização e destruindo corpos, sonhos e aspirações. É como um oceano de sangue, em que as ondas destruidoras afogam a compaixão e a humanidade. É como um eco incessante de lamentos que ressoam no tempo, expressando a dor e a aflição das vítimas. É como um labirinto obscuro e interminável de dor, em que as vítimas se perdem na angústia e na agonia, buscando uma saída que não existe. É como o relógio que parou no tempo, congelando a possibilidade de paz e harmonia…

No mesmo palco das atrocidades e do desespero, por entre pedras e areia quente, caminhou um Mestre que veio ensinar o segredo da paz. Nesse cenário de ódio ancestral, Ele encarnou e redefiniu o amor, que poderia pôr fim à guerra. O amor pregado por Jesus Cristo e o ódio que vemos em conflitos representam extremos opostos da natureza humana. O ódio alimenta um ciclo interminável de violência, ressentimento e vingança, gerando mais dor e divisão. O amor promove um ciclo de diálogo, respeito, perdão, reconciliação e paz, criando mais felicidade e união. Embora a tarefa seja quase impossível, a essência do ensinamento de Cristo, o Mestre do amor infinito, pode servir como um farol para guiar os esforços em direção a um entendimento mútuo e à construção de um futuro mais pacífico.

Oásis de compaixão, Jesus ensinou a amar sem fronteiras, inspirando valores universais que transcendem crenças. Afinal, conforme sonhou o profeta-poeta Isaías (60:18) em relação aos tempos do Messias, nunca mais se ouviria falar de “violência” (hamas) em sua terra, nem de destruição em seu território. Que um dia o sol da infinda bondade brilhe sobre uma Terra Santa sem guerra, e a humanidade aprenda, enfim, a viver em paz, celebrando a vitória do amor!

Última atualização em 1 de dezembro de 2023 por Márcio Tonetti.

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-isla-es-a-profecias-a-guerra-com-israel-e-o-fim/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-conflito-em-israel-deus-concorda-com-as-guerras/

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Foto: Landerson Santana
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Missionário fala sobre decisão da Suprema Corte de Bangladesh de manter o Islã como religião oficial do país, o fato ganhou repercusão internacional.

Apresentada pela primeira vez há 28 anos, a petição de um grupo de ativistas em Bangladesh para que o islamismo deixasse de ser a religião oficial do Estado foi a julgamento na Suprema Corte do país na segunda-feira, 28 de março. Porém, a deliberação sobre o pedido não durou mais do que dois minutos e foi rejeitada pelos juízes. Não houve espaço para debate nem defesa. Em entrevista ao jornal <a href="http://www.nytimes.com/2016/03/29/world/asia/bangladesh-court-islam-state-religion.html?emc=edit_tnt_20160328&nlid=57492913&tntemail0=y&_r=1" target="_blank" rel="noopener noreferrer">The New York Times</a>, o advogado que entrou com a petição afirmou que nunca viu nada parecido. “Pelo menos uma audiência adequada deveria ter ocorrido. Tínhamos nos preparado tanto!”, ele afirmou.

Bangladesh já foi uma nação laica. Porém, em 1988 o país de maioria muçulmana adotou o islamismo como religião oficial. Ao mesmo tempo, sua Constituição mantém princípios em favor da separação entre o poder político e a religião. Essa contradição tem sido questionada por grupos que tentam separar igreja e Estado. Desde então, alguns desses ativistas foram perseguidos e mortos.

A perseguição religiosa também é uma realidade enfrentada pela minoria cristã que vive no país. De acordo com o relatório da organização internacional Portas Abertas, divulgado no início deste ano (clique <a href="https://www.revistaadventista.com.br/blog/2016/01/22/liberdade-ameacada/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">aqui</a> e veja o infográfico), Bangladesh é o 35º na lista dos 50 países onde seguir a Cristo pode custar a vida

O brasileiro Landerson Santana vive na região desde fevereiro de 2013. Ele conta que, com frequência, cristãos são vítimas de preconceito e ameaças. Alguns chegam a ser mortos por causa de sua fé. Embora a mudança de crença não seja proibida por lei, aqueles que abandonam principalmente o islamismo e o budismo, as duas religiões predominantes, se tornam alvo de represálias.

Qual foi a reação dos cristãos e, por outro lado, dos islâmicos depois que a Suprema Corte de Bangladesh rejeitou o pedido para tornar o Estado laico?

Os defensores do movimento em favor do estado laico lamentaram a decisão. Em <a href="http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2016/03/tribunal-de-bangladesh-rejeita-pedido-para-retirar-do-isla-status-de-religiao-do-estado-5492656.html" target="_blank" rel="noopener noreferrer">entrevista</a> que repercutiu na imprensa internacional, Subrata Chowdhury, advogado que representou o grupo, afirmou: “É um dia triste para as minorias de Bangladesh”. Porém, ouvi vários cristãos comentarem que não esperavam essa mudança. A possibilidade de um estado laico em Bangladesh é remota, já que quase 90% da população segue o islamismo. De outro lado, a decisão da Suprema Corte de rejeitar o pedido foi comemorada pelos líderes islâmicos. Segundo noticiou a Agência France-Presse, o principal partido islamita do país considerou o fato uma “vitória para 160 milhões de pessoas”.

Quem está liderando esse movimento em favor da laicidade do Estado?

À frente desse movimento estão advogados e ativistas. Eles argumentam que o artigo 2º da Constituição do país, que reconhece o islamismo como a “religião da República”, contradiz o artigo 12, que declara ser o secularismo um princípio do Estado. No ano passado alguns integrantes do movimento foram mortos. Eles vinham sofrendo ameaças por publicarem na internet mensagens a favor do secularismo e por defender a separação do poder político do religioso. O grupo terrorista Al-Qaeda, da Índia, se responsabilizou por uma das mortes. Os extremistas muçulmanos reivindicam o estado com base na sharia (direito islâmico).

Bangladesh já foi um país laico. Quando o islã se tornou a religião oficial?

Isso aconteceu em 1988. Alguns entendem que a atitude do general Hussain Muhammad Ershad de decretar o islamismo como a religião do Estado foi uma tentativa de consolidar o poder. No entanto, em 2010, por influência da primeira-ministra Sheikh Hasina, a Suprema Corte de Bangladesh alterou a Constituição. O país passou a ser um Estado oficialmente secular, mas, contraditoriamente, a religião do Estado continua sendo o islamismo. Ou seja, na prática, não houve mudança significativa, uma vez que a carta magna do país continuou autorizando a manutenção do Islã como religião oficial do Estado. Desse modo, o país continua sendo regido por um sistema misto de leis governamentais e religiosas.

Para compreendermos melhor a situação atual de Bangladesh, é importante voltarmos no tempo a fim de relembrarmos a história do país. Antes de 1971, a nação era chamada de Paquistão Oriental, fazendo parte do atual Paquistão. Por sua vez, o atual território paquistanês já fez parte do mapa da Índia quando a região ainda era colônia da Inglaterra. Em 1946, uma das extremidades do território pertencente à Índia foi destinada a muçulmanos. Isso motivou um grande fluxo migratório de muçulmanos para o Paquistão Ocidental e Oriental e explica porque o islamismo é tão forte em Bangladesh. Em 1971, após uma guerra civil, o país proclamou sua independência, deixando de ser chamado de Paquistão Oriental. No ano seguinte, foi criada a Constituição do país, que se declarou um estado laico, apesar de ter uma população majoritariamente muçulmana.

Como estão distribuídas as principais religiões existentes no país?

Segundo dados divulgados recentemente, as principais religiões do país estão distribuídas da seguinte forma: o islamismo (de maioria sunita), representa 86,6% da população; o hinduísmo, 12,1%; o budismo, 0,6%; o cristianismo 0,4%; e outras religiões, 0,3%.

Que tipo de dificuldade os cristãos hoje enfrentam em Bangladesh para praticar e compartilhar sua fé?

Embora a conversão não seja proibida por lei, cristãos convertidos do islamismo ou budismo são os que mais enfrentam perseguição. Segundo a organização internacional Portas Abertas, Bangladesh ocupa a 35ª posição entre os 50 países onde seguir a Cristo pode custar a vida. Ameaças, violência e morte acontecem principalmente nos vilarejos. Inclusive, nesses lugares as comunidades são divididas por religião para se protegerem. Já houve casos de pastores que foram mortos e o ISIS se responsabilizou por alguns desses assassinatos.

Porém as perseguições mais comuns se referem ao preconceito e à dificuldade nos negócios. Alguns cristãos precisaram desistir de suas lojas ou empresas devido à pressão da maioria muçulmana. Assim que os vizinhos percebem que o negócio está prosperando, a perseguição começa.

Além disso, pessoas que se convertem ao cristianismo são frequentemente excluídas de suas famílias e seus filhos encontram dificuldades para se matricular nas escolas. Quando conseguem vaga, são alvo do preconceito de colegas de classe e, inclusive, dos professores. Em algumas escolas cristãs, os pais que seguem o islamismo chegam a se organizar e fechar a escola, apenas porque ela está indo bem e pertence a um grupo cristão. É difícil para os cristãos obter licença do governo para algum tipo de negócio. Os que decidem seguir Jesus passam a lidar com uma série de burocracias que dificultam a vida no país.

Diante desse cenário, como é pregar o evangelho nessa região?

É um grande desafio. Não podemos pregar publicamente para quem não é cristão. A fim de minimizar os riscos de perseguição, somos aconselhados a falar individualmente com aqueles que mostram interesse em ouvir sobre Jesus. Apesar das restrições, Deus tem aberto muitas portas. Há dois anos, eu e minha esposa estamos estudando a língua local, o bengali, e isso tem ampliado as possibilidades de ajudar a igreja. Inclusive, temos um pequeno grupo em nossa casa, que semanalmente reúne seis adventistas, uma católica, uma presbiteriana e um muçulmano. Completamos um ano e meio de estudo da Bíblia com esse grupo e, no momento, estamos estudando as profecias de Daniel e Apocalipse.

Quais são os principais desafios e projetos da igreja no país?

São muitos. Por exemplo, há mais de dez anos a igreja não dispõe de recursos para contratar novos pastores. Temos também falta de materiais para evangelismo via internet e rádio, uma vez que produzimos um programa diário de trinta minutos que é veiculado online e retransmitido na ilha de Guam. Existe ainda uma grande necessidade de músicos que gerem conteúdo em áudio e vídeo, bem como especialistas em pregação via internet. Além disso, não existe material na língua bengali para Pequenos Grupos, um ministério que tem grande potencial para o crescimento da igreja.

<a href="https://www.revistaadventista.com.br/conferencia-geral-2015/carencia-do-evangelho/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Carência do evangelho</a>
Última atualização em 16 de outubro de 2017 por Márcio Tonetti.

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Pr. Marcelo Cardoso

Para o entendimento do conceito de (NG) e sua importância, há a necessidade de se voltar ao passado e compreender profundamente os movimentos que reestruturaram sistematicamente a maneira de agir e pensar do ser humano desde o século XVI. O Iluminismo trouxe uma quebra gradual hegemônica da igreja no Velho Mundo, ocorrendo o desenvolvimento intelectual que vinha surgindo com o Renascimento e abrindo o caminho para o nascimento de ideias libertárias em diferentes áreas da sociedade europeia, chegando ao âmbito religioso. Os iluministas, assim se autodenominavam por acreditarem que seus pensamentos eram contrários ao que eles entendiam como um retrocesso originado pela opressão filosófica-religiosa e se julgavam como propagadores de luz e conhecimento, daí o termo iluministas.

René Descartes (1596 – 1650), famoso iluminista e considerado até hoje como o pai do Racionalismo, em sua principal obra ressalta que o discurso da razão, apresenta uma verdadeira afronta a qualquer tipo de crença sem fundamentos científicos para  justificá-la, isso promoveu mudanças significativas na filosofia, ciência, política e principalmente no pensamento religioso à época.

A partir de então, o mundo começava a viver ares de desprendimento das amarras da igreja dominante e da ascensão de uma forma de pensamento que valorizava o racionalismo e o cientificismo, questionando tudo que não coadunasse com a ciência e com as explicações lógicas. Hervieu-Léger define que este momento passou a ser conhecido como Modernidade e que trazia traços bem específicos, cujos resultados envolviam o enfraquecimento social e cultural da religião; ela chega a apresentar três características para este enfraquecimento: 1) A Modernidade coloca à frente em todos os domínios da ação, a racionalidade, fazendo com que a ciência dissipasse toda a ignorancia gerada por uma fé cega e sem fundamento. 2) A Modernidade começa a formar um indivíduo capaz de fazer o mundo no qual ele vive e constrói ele mesmo as significações que dão sentido a sua própria existência, sem necessitar mais da religião para isso. 3) A Modernidade inicia um tipo particular de organização social, caracterizada pelo enfraquecimento das instituições, incluindo aqui as igrejas. É neste processo que a socióloga francesa chega a dizer:

Nestas novas sociedades marcadas pela Modernidade, o político e o religioso se separam; o aspecto econômico e o doméstico se dissociam; a arte, a ciência, a moral, a cultura constituem igualmente registros distintos nos quais os homens realizam a sua capacidade criativa. Mas, ela aparece em toda parte inseparável do processo pelo qual a autonomia da ordem temporal constituiu-se progressivamente emancipando-se da tutela da tradição religiosa.

Desde a declaração de Nietzsche de que “Deus está morto”, a religião tenta retomar o seu papel de protagonista, proclamando a “revanche divina” e se reestruturando dentro do cenário social com o desenvolvimento de novos movimentos espirituais, movimentos que vão das correntes carismáticas e pentecostais, a teologia da libertação e da prosperidade, ou a associação com inspirações esotéricas em seus cultos. Esses fenômenos forçaram a criação de um paradoxo da Modernidade de visão na crença, pois de um lado, são desqualificadas as grandes explicações religiosas do mundo pelas quais as pessoas no passado encontravam um sentido e por outro fazem com que as instituições religiosas continuem a perder a sua capacidade social e cultural de impor e regular a vida do ser humano, perdendo gradativamente fiéis ou produzindo membros sem compromisso ou filiação religiosa.

Sobre isso, ressalta-se que cada vez mais cresce neste ambiente o número daqueles que se declaram sem religião, lembrando que eles em diversos casos, podem não declarar uma religião ou frequentar uma igreja formalmente, mas isso não deve de maneira alguma enquadrá-los no grupo dos descrentes, dos que não creem em alguma forma de ser supremo ou transcendente. A Pew Research Center, reconhecido centro de pesquisas e informações estadunidense, que estuda tendências e atitudes sociais, e que geram implicações em áreas como: política, economia, sociologia e religião no mundo, afirma que os sem religião nos Estados Unidos, tem dobrado percentualmente o seu número de adeptos nos últimos anos. Na Europa este grupo alcança incríveis 68% da sua população, chegando a países como a França com uma taxa de 73%. No Brasil, Mariano ressalta que no último censo realizado em 2010, pelo Instituto Brasileiro de Pesquisa e Estatística (IBGE), essa categoria era representada por 8% em relação ao somatório geral da população brasileira. Porém, ainda segundo ele, há uma previsão de crescimento para o próximo levantamento na ordem de 12%, levando em consideração a taxa de crescimento das principais religiões que compõe o cenário brasileiro, esse número chega a ser assustador.

Nicodemus, um líder religioso cristão, ao fazer uma avaliação do contexto religioso atual se mostra preocupado com o crescimento não só dos sem religião, mas também dos ateus e agnósticos, chega a afirmar que é inconteste que em tempos atuais a quantidade de ateístas, agnosticistas e sem religião ganha um volume cada vez mais contundente.

Ainda na compreensão deste universo religioso, não se deve desprezar os recentes estudos sociológicos geracionais que trazem diferentes análises sociológicas e que abarcam não somente aquelas que indicam diferenças de classes, desigualdades de gênero, étnico-raciais e culturais. Vive-se um momento de reconstrução das trajetórias sociais, tornando cada vez mais imprescindível o estudo e a compreensão das ações coletivas empreendidas pelas diversas gerações que vão surgindo pelo caminho, bem como conhecimento dos desafios que as mesmas enfrentam.

Os estudos geracionais têm se tornado cada vez mais relevantes nas organizações, pois permitem um conhecimento mais aprofundado das ações humanas, entendendo seus gostos, costumes, preferências, tendências e comportamentos. Isto se deve, a uma compreensão das diversas etapas pela qual passa o indivíduo em sua trajetória de vida, sendo influenciado desde a época do seu nascimento, passando por seu desenvolvimento e por movimentos sociais vivenciados no decorrer de sua existência ou por momentos críticos.. Oliveira afirma que todo ser humano está ligado a um mesmo histórico de vida, carregando uma timeline e isto é o que o torna parte de um grupo com conexão geracional:

A mesma juventude que está orientada pela mesma problemática histórico-atual vive em uma “conexão geracional”; aqueles grupos que dentro dessa mesma conexão geracional processam essas experiências de forma distinta constituem distintas “unidades geracionais” no âmbito da mesma conexão geracional. A definição dos grupos geracionais, parte do pressuposto de que a experiência comum gera uma tendência ao processar os acontecimentos de forma semelhante, moldando vieses na percepção, na preferência por valores e mindset. Assim, para se definir uma geração, são identificados eventos históricos, políticos ou sociais que geraram impactos nos valores, atitudes e comportamentos das pessoas envolvidas, para delimitar datas de referência.

Essa abordagem inicia de uma perspectiva sociocognitivo-cultural, para a qual as gerações são produtos de eventos históricos, que, por sua vez, criam padrões de comportamento. Apesar de aparentemente objetiva, essa prática não tem um total consenso entre pesquisadores, principalmente em relação às datas que delimitam cada grupo e as caracterizam. No entanto, Veloso e Dutra apontam que, apesar das divergências entre autores, em especial quanto à época que define cada geração, as pesquisas não diferem significativamente quando conceituam as características dos cinco grupos mais utilizados na literatura: veteranos, baby boomers, geração X, geração Y ou Millenious e geração Z.

Sociólogos e estudiosos afirmam que é cada vez mais difícil comparar as novas gerações, pois o tempo de distância que as separam se reduz de uma para outra na medida que vai surgindo uma geração nova. Tendo como base as gerações passadas que eram formadas por períodos de 25 anos, as de hoje, um quarto de século é praticamente cem anos para elas. Muitos distinguem o avanço da tecnologia, o volume exacerbado de informações, além do encurtamento das distâncias por meio da internet, como fatores que aceleram a redução do tempo e propiciam mudanças cada vez mais rápidas nas relações sociais, familiares e de trabalho. Compreender estas mudanças neste cenário de tamanha fluidez e incertezas tem sido um desafio sociológico cada vez maior, pois novas gerações vão surgindo com suas diferentes características a cada dez anos em média e atrelados a elas, seguem as novas e diferentes formas como os indivíduos pensam, se comportam, e consomem produtos e serviços.

De acordo com o CPDEC – Centro de Pesquisa, Desenvolvimento e Educação Continuada, seus comportamentos estão atrelados às características marcantes de cada geração, apresentadas na tabela abaixo:

<table style="height: 812px" width="1100">
<tbody>
<tr>
<td width="104">Veteranos (1935-1945)</td>
<td width="113">BabyBoomers

(1946-1964)</td>
<td width="114">Geração X (1965-1980)</td>
<td width="123">Geração Y (1981-1997)</td>
<td width="112">Geração Z (1998-2009)</td>
</tr>
<tr>
<td width="104">Assistiram os pais lutarem pela sobrevivência.

São

conservadores e cuidadosos com o dinheiro.

Valorizam segurança e estabilidade.</td>
<td width="113">Representam grupo experiente.

Iniciaram a carreira com máquinas de escrever, sem computadores e celulares.

Passaram por momentos difíceis da economia mundial.</td>
<td width="114">São fortes candidatos a posição de liderança.

Iniciaram a carreira juntamente com os avanços da tecnologia.

Se divertiam com os primeiros vídeo games.

Valorizam o empreendimento.</td>
<td width="123">Buscam posições de liderança.

Cresceram com a tecnologia.

Possuem mentalidade global

Aceitam mais fácil as diferenças.

Viveram bons momentos da economia mundial.

</td>
<td width="112">Representam o grupo mais jovem da organização.

São totalmente tecnológicos

(nativos digitais).

Têm pais protetores.

Valorizam o engajamento em ações sociais.

Entediam-se facilmente.

</td>
</tr>
</tbody>
</table>
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Por Cláudia Brito
De acordo com o <a href="https://www.gov.br/mdh/pt-br/assuntos/noticias/2018/maio/18-de-maio-dia-nacional-de-combate-ao-abuso-e-a-exploracao-sexual-de-criancas-e-adolescentes" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Ministério dos Direitos Humanos e Cidadania</a> 81% dos casos de abuso e violência contra crianças e adolescentes ocorrem dentro de casa. Esse dado é da ouvidoria do Disque 100 que recebeu o total de 50,1 mil denúncias apenas no primeiro semestre de 2021, das quais 40.822 dos casos ocorreram dentro de casa. O <a href="https://www.gov.br/saude/pt-br/assuntos/noticias/2023/maio/novo-boletim-epidemiologico-aponta-casos-de-violencia-sexual-contra-criancas-e-adolescentes-no-brasil" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Ministério da Saúde</a> também divulgou, por meio de um boletim epidemiológico, que registrou-se 202.948 casos de violência sexual contra crianças e adolescentes em sete anos, de 2015 a 2021, no Brasil. Uma média de 80 casos por dia no período.

No dia 08 de agosto, ocorreu uma palestra sobre abuso e violência na Escola Municipal de Ensino Fundamental Luiz Loeser, em Nova Petrópolis-RS. A apresentação deu continuidade ao trabalho de conscientização "Minhas Escolhas Impactam a Vida de Outras Pessoas" que já acontecia na escola. A iniciativa surgiu de um convite da supervisora da escola, Maria Cristina Xavier, que a pedido se seus professores, trouxe a palestrante, Mirian Jacinto, líder do Ministério  Quebrando o Silêncio para falar aos alunos do 5º ao 9º ano sobre o tema. Abordou-se na palestra os diferentes tipos de abusos, violência física, psicológica e sexual, bullying, e, gravidez na adolescência, tema do <a href="https://quebrandoosilencio.org/campanha-2023/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Quebrando o Silêncio</a> deste ano.

<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-444.jpg"><img class="wp-image-342026" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-444-960x540.jpg" alt="abuso e violência" width="960" height="540" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Professora Miran Jacinto fala sobre abuso e violência para crianças do 5º ano. (Foto: Divulgação)</figcaption></figure>
INFORMAR PARA EDUCAR

O <a href="https://quebrandoosilencio.org/campanha-2023/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Quebrando o Silêncio</a> é um projeto educativo e de prevenção contra o abuso e a violência doméstica promovido anualmente pela Igreja Adventista do Sétimo Dia em oito países da América do Sul, (Argentina, Brasil, Bolívia, Chile, Equador, Paraguai, Peru e Uruguai) desde o ano de 2002. A campanha do Quebrando o Silêncio busca combater, por meio da divulgação de materiais que informam e instruem a população, o abuso e violência contra crianças, adolescentes, mulheres e idosos.

“Os estudantes de ambos os turnos, tiveram um rico aprendizado sobre a importância de quebrar o silêncio sempre que se sentirem inseguros ou ameaçados. A palestrante reforçou sobre o papel da escola e, principalmente, dos pais e familiares que sejam da confiança deles, para formarem a chamada "Rede de Apoio", explica a supervisora da escola, Maria Cristina.

Segundo Mirian Jacinto. “poder conversar com esses adolescentes e crianças dando a eles o conhecimento e esclarecimento sobre o que é e quando acontecem abusos e violência, ajuda-os a buscar ajuda e quebrar o silêncio quando necessário. Precisamos esclarecer e conscientizar as comunidades e a sociedade em geral para protegê-las de qualquer tipo de abuso”, diz, Mirian.
<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-451.jpg"><img class="wp-image-342029" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-451-960x540.jpg" alt="abuso e violência" width="960" height="540" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Supervisora Maria Cristina instrui os alunos sobre a importância do projeto. (Foto: Divulgação)</figcaption></figure>
FAÇA DOWNLOAD: <a href="https://downloads.adventistas.org/pt/ministerio-da-mulher/materiais-de-divulgacao/quebrando-o-silencio-2023/">Quebrando o Silêncio 2023 - Downloads de Materiais Adventistas</a>

ORIENTAÇÃO TAMBÉM É APOIO

A palestrante comentou sobre abuso e violência se acordo com a faixa etária dos alunos. Para isso, eles se dividiram em dois turnos, um grupo no período da manhã, e outro no período da tarde. Ana Cecília Benvenuti (11) do 5º ano, participou do primeiro turno de palestras e diz que “foi bem legal e tratou de um assunto muito importante”. Para ela, “esse deveria ser um assunto já comentado em todas as escolas, porque é algo importante para a segurança das crianças. Agora quando virem (as crianças) alguma coisa acontecendo, elas vão conseguir ajudar a pessoa que está sofrendo”, expressa a aluna.

Já Fabiano Patrick Raimann (11), conta que desde muito cedo seus pais “já tinham me ensinado sobre a questão dos abusos”. Mas que ainda assim, gostou da palestra “porque ela explicou bem esclarecido e abriu bastante os meus olhos. Eu já sofri bullying quando era mais criança e minha rede de apoio era um grupinho de amigos que a gente sempre conversava sobre isso e eu conversava com meus pais”, fala o aluno.

Outro aluno, Vicente Chagas (11), destaca que a palestra foi “nota 10! Muito interessante, só abriu mais o conhecimento sobre o assunto. Eu já tinha visto em reportagens, notícias e vídeos, mas nunca vi uma palestra tão aprofundada no assunto. O que eu achei diferente é que eu não sabia totalmente todos os tipos de abuso. Sabia mais ou menos sobre o abuso sexual”, conta.
<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-445.jpg"><img class="wp-image-342027" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-445-960x540.jpg" alt="" width="960" height="540" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Alunos interagem por meio de perguntas e comentários sobre o tema. (Foto: Divulgação)</figcaption></figure>
O SABER É AGENTE DE TRANSFORMAÇÃO

Durante cada palestra os alunos tiveram participação ativa por meio de perguntas e compartilharam suas contribuições sobre as temáticas. Para a aluna Rafaela Malheiros (12) o tema “mais interessante de abordar, foi principalmente, sobre a violência psicológica, porque atualmente existem pessoas que são tóxicas nas escolas.” Felipe de 12 anos, “não sabia que violência psicológica era abuso.” Já Maria Gacopsee (12), acha os pais também têm uma parcela de culpa, pois “muitas vezes o abuso psicológico sofrido é por causa deles ou por causa de parentes”, justifica.

Outra colega da turma, Maria Eduarda Rüchel (12), complementa dizendo que “muitos adolescentes sofrem essas situações e se escodem e sofrem muito, por medo dos pais julgarem também", acrescenta. Por outro lado, Mel Lemos (15) acredita que a prevenção é a melhor escolha. Para ela, deve-se "falar esse tema normalmente em todos os lugares, por ser algo que a gente vive no dia a dia. Quanto mais falarmos, melhor será melhor para a prevenção", conclui.

Ao final da palestra, Mirian distribuiu revistas do Quebrando o Silêncio 2023 para todos os alunos.
<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-429.jpg"><img class="wp-image-342022" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-429-960x540.jpg" alt="abuso e violência" width="960" height="540" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Adolescentes também recebem revistas do Quebrando o Silêncio sobre abuso e violência. (Foto: Divulgação)</figcaption></figure>
UM ESPAÇO PARA ACOLHER

Ezra Cristina Da Silva, é professora de música na escola e acompanhou a palestra no segundo turno com seus alunos. Ela considera que “a escola é um lugar de abertura para tratar esses assuntos de forma coletiva, porque de forma individual eu acho que eles não se abririam. Aqui eles podem refletir e, através dessa reflexão terem um domínio maior de quem eles são, para construírem uma autoestima mais elevada e que possa se fortalecer, para que quando passarem por alguma dessas dificuldades poderem pensar e acionar os órgãos competentes ou até mesmo em casa, buscando abertura para falar do assunto”, defende.

Em concordância, Maria Cristina, observa ser de grande relevância para a sociedade e dentro das escolas o tema. Principalmente, “porque é na escola que eles acabam trazendo muitas situações que acontecem dentro de casa, no dia a dia. E é aqui que eles encontram acolhimento para suas dores, que muitas vezes lá fora eles não têm confiança nas pessoas. Com uma equipe escolar sintonizada, atendemos as crianças com o mesmo objetivo. Não só no ensino, mas emocionalmente também. Por isso buscamos o Quebrando o Silêncio, que reforça esses valores para eles”, enfatiza a supervisora.
<h2>Saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/bullying-e-coisa-seria/

https://biblia.com.br/curso/pais-preparados-filhos-de-carater/

FAÇA DOWNLOAD: <a href="https://downloads.adventistas.org/pt/ministerio-da-mulher/materiais-de-divulgacao/quebrando-o-silencio-2023/">Quebrando o Silêncio 2023 </a>

Equipe Escola Bíblica
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Anualmente, milhões de devotos fazem peregrinações à Meca, onde fica a Caaba, construção reverenciada pelos muçulmanos.

Nos últimos anos o islamismo foi alçado ao centro das atenções no mundo. Essa popularização ganhou força com os atentados que derrubaram as famosas Torres Gêmeas. As imagens das torres em chamas, exploradas à exaustão, funcionaram com uma propaganda, e o crescimento posterior do islã sugere a eficácia dela.

Segundo relatório do Pew Research Center, em 2050 os muçulmanos deverão chegar a 29,7% da população mundial, bem perto dos 31,4% de cristãos. A proporção atual é de 22,5% para 33%. Uma das grandes surpresas é que a Europa deverá ter 10% de muçulmanos em 2050. A população cristã na Europa e nos Estados Unidos encolheu de 93% em 1910 para 63% em 2010, embora tenha crescido na África e América do Sul.

Além do crescimento, impulsionado também por taxas de natalidade, o islamismo tem chamado a atenção por causa da “primavera árabe” e das grandes migrações provocadas pela expansão do Estado Islâmico.

De fato, o 11 de Setembro inaugurou uma nova modalidade de guerra. O mundo vive uma condição sócio-política sem precedentes. Jon Paulien diz que é a primeira vez na história que as nações ocidentais enfrentam um inimigo de natureza religiosa (Armageddom at the Door [Hagerstown, MD: Review and Herald, 2008], 184).

Diante da grandeza e universalidade desses fatos, muitos estudiosos têm ido às profecias bíblicas em busca de descrições que revelem a emergência o islamismo e seu papel no contexto do fim dos tempos.

No entanto, a profecia bíblica revela o futuro da perspectiva do grande conflito e trata dos poderes que se relacionam diretamente com o povo da aliança, como aliados ou perseguidores. Nesse caso, a tensão terrorista entre Oriente Médio e Ocidente, entre muçulmanos e judeus ou cristãos, como forças históricas, não é necessariamente um tema nas profecias. Apesar disso, as visões do tempo do fim incluem todos os “reis” da Terra, uns fracos e outros fortes (Dn 2:43, 44), ou os “reis do mundo inteiro” (Ap 16:14), e todos que “habitam sobre a terra” (Ap 13:14), entre os quais certamente estão os atuais países de maioria muçulmana.

O “tempo do fim”, apontado pela profecia de Daniel, começa no final século 18. Além dos capítulos 2, 7 e 8, Daniel 11:40 a 45 provê um importante vislumbre desse período, com a imagem do conflito final entre o rei do Sul e o do Norte, no qual diversos povos são envolvidos. Até o v. 39 o profeta descreve os ataques do rei do Norte (papado) aos fiéis de Deus na Idade Média, ao estabelecer a “abominação desoladora” (v. 31). No entanto, o rei do Sul interrompe a opressão, com a Revolução Francesa (v. 40; cf. Ap 11:7-12).

Mais à frente, o Sul é finalmente derrotado pelo Norte, ou seja, o papado suplanta os poderes ateístas e materialistas (v. 40-43). Por fim, o rei do Norte investe contra os santos (v. 44), a mesma batalha do Armagedom (Ap 12:17; 13:15; 16:16). Nessa última investida do Norte, o profeta diz que “muitos países cairão, mas Edom, Moabe e os líderes [as primícias] de Amom ficarão livres” (v. 41, NVI). A visão toda é relacionada ao povo da aliança, pois o anjo diz: “Agora, vim para fazer-te entender o que há de suceder ao teu povo nos últimos dias” (Dn 10:14).

Será possível que o islamismo faça parte desse cenário?

O relato de Daniel 11:40 a 45 reflete certos elementos do êxodo e da peregrinação dos israelitas para a terra de Canaã. Na jornada, eles não tiveram qualquer apoio, senão hostilidade por parte de Edom, Moabe e Amom, por cujas terras poderiam ter atravessado.

No contexto bíblico, os edomitas, moabitas e amonitas são tradicionais inimigos de Israel. Entretanto, eles são parentes ligados por laços sanguíneos a Abraão. Os moabitas e amonitas descendem de Ló, o sobrinho do patriarca. “E assim as duas filhas de Ló conceberam do próprio pai. A primogênita deu à luz um filho e lhe chamou Moabe: é o pai dos moabitas, até ao dia de hoje. A mais nova também deu à luz um filho e lhe chamou Ben-Ami: é o pai dos filhos de Amom, até ao dia de hoje” (Gn 19:36-38). Por sua vez, os edomitas são os descendentes de Esaú, que é conhecido também como Edom (Gn 36:1). Por meio de Esaú, os descendentes de Ismael foram reconectados ao pai Abraão. Moisés conta que “Esaú foi à casa de Ismael” e “tomou por mulher a Maalate, filha de Ismael” (Gn 28:9).

Assim, os três povos têm suas origens ligadas a Abraão, por meio de Ló, Ismael e Esaú. Mas a inimizade perpetuou entre eles e Israel.

Por ocasião do êxodo, Edom ameaçou Israel: “Não passarás por mim, para que não saia eu de espada ao teu encontro” (Nm 20:18). Mais tarde, após a conquista de Canaã, os filhos de Israel tiveram problemas permanentes com esses vizinhos. “Os amonitas e os moabitas, junto com os edomitas, invadiram o nosso país” (2Cr 20:10).

O Salmo 83 é bastante representativo dessa inimizade histórica entre Israel e os reinos de Edom, Moabe, Amom e Ismael. O salmista clama pela intervenção divina em um momento quando não só a segurança, mas a sobrevivência de Israel parecia ameaçada diante de uma aliança de seus inimigos, entre os quais se destacavam os povos aparentados. Diz o salmo: “Ó Deus” os teus inimigos “tramam astutamente contra o teu povo”, dizendo: “Vinde, risquemo-los de entre as nações; e não haja mais memória do nome de Israel.” Os inimigos de Israel firmaram “aliança”, incluindo entre eles “as tendas de Edom e os ismaelitas, Moabe”, “Amom”; eles estão unidos à “Assíria”, constituindo “braço forte aos filhos de Ló” (Sl 83:1-8). É curioso que os ismaelitas sejam incluídos aqui, como parte da aliança inimiga. Isso sugere que a relação deles com Edom não se restringiu ao casamento da filha de Ismael com Esaú.

Até o tempo do cativeiro babilônico, os três povos ainda afligiam os judeus (2Cr 20:10-11; Jr 9:26). Deus anunciou juízos contra eles (Jr 25:21; Ez 25:11; Sf 2:9). Entretanto, também fez promessas de salvação, com a típica expressão “mudarei a sorte de Moabe…” e “de Amom” (Jr 48:47; 49:6; Dn 11:41; cf. Am 9:12-14). O Senhor prometeu que Israel, por fim, iria integrar o remanescente de Edom (Am 9:12); e que Edom, Moabe e os filhos de Amom seriam parte do reino messiânico (Is 11:14).

Mas, quem seriam esses povos na profecia do “fim dos tempos”?

No período do Império Romano, Moabe já não existia mais, e Edom e Amom já não tinham qualquer influência ou poder político (ver The Achor Bible Dictionary, vol. 1:195). Portanto, de quem Daniel estaria falando?

O teólogo adventista Ángel Manuel Rodríguez propõe que essas nações são mencionadas por Daniel como “símbolos” de outras realidades e não como “entidades geográficas” (“Daniel 11 and the Islam Interpretation”, Biblical Research Institute Release 13, maio de 2015, p. 11). Para ele, Moabe seria “representativo daquelas nações que virão ao monte de Deus a fim de aprender seus caminhos” de salvação (Is 16:1-5).

Diante disso, Rodríguez diz: “Uma vez que Daniel também constrói sua profecia sobre a escatologia do Antigo Testamento, fica sugerido que as três nações, associadas ao êxodo de Israel do Egito, parecem representar pessoas das nações que invocarão o nome do Senhor e encontrarão refúgio e libertação no monte Sião” (p. 11). Assim, ele relaciona Edom, Moabe e Amom ao chamado “povo meu” que ainda está em Babilônia e que será chamado a sair (Ap 18:4) e se juntar ao remanescente fiel (Ap 12:17) a fim de formar o remanescente escatológico que verá o Senhor voltar. “Essas pessoas são encontradas em todas as comunidades cristãs e no mundo religioso” (p. 20).

Essa é realmente uma boa possibilidade. No entanto, pode parecer um pouco restritiva se enfatizar só “comunidades cristãs” em um tempo quando o evangelho deverá soar com poder no mundo todo, incluindo a Ásia, o Oriente Médio e Norte da África.

De fato, certas figuras históricas são empregadas nas profecias como símbolos, mas em geral representando entidades mais específicas. Jezabel (Ap 2:20; 17:4) já não existe mais, nem há uma montanha como o nome de Armagedom (Ap 16:16).

Entretanto, o significado profético desses símbolos depende necessariamente do que essas figuras são na história bíblica. Além disso, o conjunto “Edom, Moabe e os filhos de Amom” é tão marcado nas Escrituras (cf. 2Cr 20:22; Is 11:14; Jr 9:26; 25:21; 27:3; 40:11; Sf 2:8) que dificilmente Daniel usaria a expressão sem nenhuma conexão com os três históricos povos vizinhos e inimigos de Israel. Como estadista ele trata de povos e nações bem definidos (Dn 7:17; 8:20, 21).

No contexto bíblico, é curioso que, ao prometer restauração a Edom, Deus inclua outras nações como sendo chamadas pelo seu nome: “Naquele dia”, ou seja, o dia do Senhor, “levantarei o tabernáculo caído de Davi”, no reino messiânico, ocasião em que Israel vai possuir ou incluir o remanescente “de Edom” e de “todas as nações que são chamadas pelo meu nome, diz o Senhor” (Am 9:11, 12). Seriam essas nações chamadas pelo nome de Deus também descendentes de Abraão, por meio de Ló, Ismael e Esaú, a exemplo de Israel?

A tradição islâmica considera a Caaba, o mais importante templo árabe, na Arábia Saudita, como obra de Abraão e Ismael. Alguns muçulmanos fazem menção ao texto de Gênesis 12:7 e 8, como indicativo desse empreendimento: “Apareceu o Senhor a Abrão e lhe disse: Darei à tua semente esta terra. Ali edificou Abrão um altar ao Senhor, que lhe aparecera. Passando dali para o monte ao oriente de Betel, … ali edificou um altar ao Senhor.” Este texto é visto em paralelo à passagem de Alcorão, cap. 2, v. 127: “E quando Abraão e Ismael elevam as fundações da casa, dizendo, Nosso Senhor! aceita de nós (este trabalho).”

Assim, para a tradição islâmica, o altar ou casa que Abraão e o filho Ismael edificaram seria no exato local da atual Caaba, em Meca (cf. Ira G. Zepp, A Muslim Primer: Beginner’s Guide to Islam [The University of Arkansas Press, 2000], 5; ver foto). Desta forma, os muçulmanos mantêm a tradição de que a religião fundada por Maomé, no 7º século, em Meca, tem suas raízes no monoteísmo estabelecido pelo pai da fé, de quem também se julgam descendentes espirituais. Os árabes pré-islâmicos circuncidavam seus filhos aos 13 anos, na idade em que que “Ismael, o pai da nação”, foi circuncidado. Os “sarracenos”, nome comum dos árabes antes do islamismo, ligavam suas origens a Ismael (F.E. Peters, Muhammad and the Origins of Islam [State University of New York Press, 1994], 120). “Os muçulmanos reivindicam que a grande nação prometida a Ismael é o povo árabe, que teria produzido o profeta Maomé” (Zepp, 5).

Os atuais estados do Líbano, Iraque, Síria e Jordânia, vizinhos dos árabes, foram estabelecidos após a Primeira Guerra Mundial, em parte do antigo território do Império Otomano. A religião fundada por Maomé, no 7º século, espalhou-se por esses territórios, que hoje têm maioria absoluta de muçulmanos. Curiosamente, parte do território dessas nações muçulmanas eram os antigos reinos de Edom, Moabe e Amom, os povos que Daniel diz que vão escapar do rei do Norte, no tempo do fim (ver mapa) e que são mencionados como aliados dos “ismaelitas” no Salmo 83 (v. 6).

Ao incluir Edom, Moabe, Amom e Ismael entre os inimigos de Israel, o Salmo 83 assume os contornos de uma profecia. O salmista retrata as guerras de Israel como um evento do grande conflito entre Deus e Satanás, no qual o povo da aliança é ameaçado por uma aliança entre as diversas nações do mundo. Essa mesma visão é refletida no Apocalipse quando João vislumbra o Armagedom. Ele fala de uma aliança entre os três espíritos de demônios, que representam as religiões da Terra, com os “reis do mundo inteiro” com o fim de destruir o Israel de Deus (Ap 16:13-16).

Nesse conflito final todas as nações da Terra estarão unidas em batalha contra o Israel de Deus. Os inimigos desejarão banir da Terra os guardadores do sábado, o selo de Deus. Segundo o Apocalipse (12:17; 13:14, 15; 16:16), a Babilônia terá o apoio dos reis da Terra em sua investida contra os santos. Entretanto, segundo Daniel 11:44 e 45, nesse conflito, o povo de Deus vence o rei do Norte. Além disso, um remanescente ou as primícias de Edom, Moabe e Amom serão integradas ao remanescente fiel.

Por que descendentes desses inimigos históricos de Israel deveriam ser preservados do poder do rei do Norte, ou da Babilônia, na crise final?

Curiosamente, Deus menciona um tipo de “pacto” com esses povos. Além da aliança com Israel como nação eleita, que recebeu por herança a terra de Canaã, Deus também tinha uma consideração especial por esses povos descendentes de seu amigo Abraão (Is 41:8; Tg 2:23). Ele disse claramente aos israelitas sobre os descendentes de Esaú: “Não vos darei a sua terra, nem ainda a pisada da planta de um pé; porquanto a Esaú [Edom] tenho dado a montanha de Seir por herança.” Além disso, Deus também falou dos filhos de Ló: “Então, o Senhor me disse: Não molestes Moabe e não contendas com eles em peleja, porque não te darei possessão da sua terra; pois dei Ar em possessão aos filhos de Ló” (Dt 2:5, 9).

Apesar da inimizade histórica entre esses povos e os israelitas, Deus parece, segundo esses textos, considerar a descendência dos mesmos por amor a Abraão. E, assim como Ele salva um remanescente dos judeus (Rm 11:5), um remanescente, ou as primícias, dos descendentes de Ismael, Ló e Esaú também pode estar em foco na profecia de Daniel.

Antes da investida final do rei do Norte, o remanescente fiel que guarda “os mandamentos de Deus” (Ap 12:17), sob o poder do Espírito Santo, fará soar o alto clamor. A Babilônia será desmascarada e o último apelo da graça alcançará os filhos de Deus que ainda se acham em seu domínio estendido sobre todo o globo, incluindo Oriente Médio e Ásia, os quais sairão dela para se juntar ao remanescente fiel de Deus e preparar-se para ver Jesus em glória e majestade. Entre esse imenso grupo a sair de Babilônia (o conjunto ecumênico das religiões mundiais) pode se esperar uma multidão de sinceros muçulmanos, filhos de Ismael, Ló e Esaú.

Afinal, Deus tem uma consideração pelos demais filhos espirituais de seu amigo Abraão, os quais são monoteístas, creem no juízo final, têm normas de temperança e acreditam na criação segundo o Gênesis. Sem dúvida, além das “comunidades cristãs”, há entre eles aqueles que respeitam a vida criada por Deus, não praticam o terrorismo e aguardam a manifestação do Messias. Dentre esses, um grupo numeroso poderá atender ao chamado “sai dela, povo meu” para se juntar ao povo da aliança eterna.

VANDERLEI DORNELES, pastor e jornalista, é doutor em Ciências pela Escola de Comunicação e Artes (USP)

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Alexander (Sasha) Bolotnikov
 
Como povo, os judeus rastreiam a sua origem até Davi, Moisés e Abraão. Sua antiga pátria é a Judeia, atualmente conhecida como Estado de Israel. Os judeus partilham de uma língua comum, o hebraico. Depois que os romanos recuperaram Jerusalém e destruíram o segundo templo, em 70 d.C., os judeus foram dispersos por todo o mundo e sofreram a perseguições e massacres generalizados. A pior de todas essas destruições étnicas em massa ocorreu na Alemanha nazista, entre 1933 e 1945, quando aproximadamente seis milhões de judeus foram exterminados. Durante esse tempo, mesmo tendo alguns judeus alemães mudado de religião, unindo-se às várias igrejas cristãs, a máquina racial de Hitler ainda os procurava para fazer o extermínio. Antes de Hitler, a origem étnica era o principal fator na política antissemítica do império russo, e depois na URSS. Os pogroms (motins antissemitas), que ocorreram de 1883 a 1913, levaram muitos judeus do leste da Europa a imigrarem para os Estados Unidos1. Com isso, cerca de 70% dos judeus norte-americanos hoje são asquenazitas [ou asquenazes], com raízes no Império Russo.

<h2>QUEM SÃO OS JUDEUS DE HOJE?</h2>
Frequentemente, quando as pessoas pensam nos judeus, pensam nos judeus piedosos dos dias de Jesus ou nos judeus religiosos que elas viram usando chapéus e casacos pretos compridos. Sim, eles são judeus, mas os judeus ortodoxos e ultraortodoxos representam de 15 a 20% dos judeus em todo o mundo.2 Eles são a minoria. Três grupos étnicos judeus distintos foram formados após a destruição do segundo templo: os judeus asquenazitas, os judeus sefarditas (ou sefaraditas) e os judeus mizrahins. Os asquenazitas são em sua maioria judeus de fala iídiche, originários da Europa Oriental; os judeus sefarditas são originários em grande parte da Espanha e Portugal e os judeus mizrahins são do Oriente Médio e Norte da África.

Os judeus asquenazitas são aqueles que fugiram da perseguição romana e foram morar nas proximidades do Rio Reno, na Alemanha, por volta do Terceiro Século. A partir de então, eles se espalhara pela parte oriental da Europa Medieval. Nessa época, as perseguições, expulsões e cruzadas fizeram com que a maioria dos judeus fossem para a Polônia. Em 1975, a maior parte da Polônia foi ocupada pelo Império Russo. Quase um milhão de poloneses judeus se tornaram súditos indesejados dos czares russos,3 que os trataram como cidadãos de segunda classe. Isso gerou uma imigração em massa de judeus para a América do Norte e a Palestina.4 A igualdade de direitos concedida aos Judeus russos remanescentes, após a revolução comunista de 1917, teve pouca duração. Depois da Segunda Guerra Mundial, o governo comunista tornou-se antissemita; como resultado, os judeus que ficaram na União Soviética tinham acesso limitado aos empregos e ao Ensino Superior. Isso causou uma segunda onda de imigração para os Estados Unidos e Israel nos anos 70 e 80. Os judeus soviéticos também imigraram para a Alemanha na década de 90.

Nas décadas de 1930 e 1940, o Holocausto ceifou a vida de aproximadamente seis milhões de judeus asquenazitas da Europa, de Leste a Oeste. Devido a muitos sobreviventes não terem conseguido voltar para as suas casas, eles emigraram para Israel ou para a América do Norte.

Os judeus sefarditas se estabeleceram na Península Ibérica a partir do Segundo Século. A conquista muçulmana da Espanha no Século Oitavo, curiosamente, deu início à época áurea do judaísmo espanhol, que terminou no Século 14, durante a Reconquista. Os governantes árabes da Espanha eram tolerantes com os judeus. Entretanto, no final do Século 15, os reis cristãos expulsaram todos os muçulmanos da Península Ibérica; juntamente com essa expulsão, veio também o ódio dos governantes cristãos para com os judeus. Esse ódio contra os judeus forçou muitos deles a se converterem ao cristianismo, ou a enfrentarem a execução. Muitos dos judeus sefarditas que se recusaram a se converter ao cristianismo fugiram para o Império Otomano e se fixaram no Norte da África, Grécia e Turquia. Entretanto, os judeus hispanos e portugueses, que decidiram se converter ao catolicismo, tornaram-se vítimas da Inquisição, que estava encarregada de provar a “sinceridade” de sua conversão. Qualquer judeu que fosse suspeito de “conversão insincera” tornava-se sujeito à prisão e tortura, e até mesmo à morte. Para escapar dessa situação, muitos judeus conversos fugiram para a América do Sul, onde viviam o estilo de vida católico. Alguns deles, porém, continuaram a praticar o judaísmo secretamente. Hoje, muitos cristãos sul-americanos acreditam que seus antepassados foram forçados a se converterem ao cristianismo e estão retornando à prática da fé judaica.

Depois da fundação do Estado de Israel, em 1948, e com a escalada do conflito árabe-israelense, a maioria dos judeus sefarditas do norte da África e da Turquia foram repatriados para Israel ou imigraram para a França. O recente aumento do antissemitismo na França levou muitos judeus a pedirem a repatriação para Israel.

Os judeus orientais, também conhecidos como os judeus mizrahins, representam os descendentes daqueles que não retornaram do exílio babilônico e se estabeleceram no território do atual Irã, Iraque, Iêmen e Uzbequistão. Em meados do Século 20, cerca de 75% dos judeus iraquianos emigraram para Israel. Após a revolução islâmica, em 1979, a maioria dos judeus iranianos foram repatriados para Israel, enquanto os restantes migraram para os Estados Unidos e a Europa. A maioria dos judeus bukharan, do Uzbequistão, também retornaram para Israel na década de 1990, embora alguns deles tenham se estabelecido nos Estados Unidos. Assim, podemos constatar que o povo judeu está em toda parte e não são de um mesmo padrão de tamanho ou cor. Eles são “O Povo Errante”, como frequentemente são chamados.
<h2>A FÉ E O ESTILO DE VIDA JUDAICOS</h2>
O judaísmo, da forma como conhecemos hoje, surgiu no Segundo Século, após a destruição do segundo templo. No entanto, suas raízes se estendem até as tradições orais ensina- das pelos rabinos, já antes da existência do segundo templo. Os registros dos evangelhos mostram que, embora Jesus Se opusesse a algumas das tradições orais do judaísmo (Marcos 7:3-7), Suas interpretações relacionadas às Escrituras geral- mente estavam de acordo com aquelas que eram dadas pelos primeiros rabinos (Mateus 23:2, 3). Muitos estudiosos judeus modernos que analisam os ensinos de Jesus reconhecem que Seus principais conceitos e princípios estão de acordo com aqueles que são ensinados no judaísmo.5

Depois do Oitavo Século, a “Torá Oral” das tradições jurídicas e éticas foi codificada no Talmude (uma compilação das tradições jurídicas judaicas), enquanto a tradição de interpretação das Escrituras foi compilada no Midrash (uma compilação das narrativas rabínicas, sermões e interpretações das Escrituras).<sup.6< sup=""> O Talmude babilônico tornou-se a base para os vários códigos da Lei Medieval. Esses códigos de lei, em especial aquele conhecido como o Shulkhan Arukh, tornaram-se a base do que hoje conhecemos como o judaísmo ortodoxo clássico. Muitos princípios éticos e religiosos do judaísmo tradicional surgiram sob a coação da perseguição que os judeus sofreram na Europa durante a Idade Média. A era do Iluminismo trouxe a emancipação para as comunidades judias da Europa Ocidental e, com ela, veio o desejo de reconsiderar os princípios desenvolvidos sob a condição do Gueto Medieval. Assim nasceu o Movimento Reformista que, por sua vez, causou a divisão entre os ramos tradicionais e progressistas do judaísmo no Século 19. </sup.6<>

Existem, atualmente, vários ramos do judaísmo: o ortodoxo, que está dividido em ultraortodoxo (que também se divide no hassídico e no yeshivish, no ortodoxo moderno e no ortodoxo aberto), conservadores, reformistas, reconstrucionistas e humanistas. Enquanto os seguidores dos dois primeiros ramos aderem estritamente aos ensinos dos rabinos medievais, os ramos progressistas se esforçam de diferentes maneiras para adaptar o judaísmo às realidades modernas. Os judeus ortodoxos acreditam que todos os mandamentos da Torá devem ser observados assim como são interpretados pela tradição oral. Os judeus reformistas acreditam que a Torá, a Mishnah, o Talmude e o Midrash devem ser interpretados no contexto dos dias de hoje. O judaísmo conservador esforça-se por conservar o patrimônio da Bíblia hebraica para o judeu moderno, enquanto os defensores do judaísmo reconstrucionista e do humanista valorizam as tradições judaicas, mas procuram encontrar a maneira de aplicar os princípios à vida contemporânea. Eles não veem nenhuma necessidade da Escritura na sociedade judaica.7

O judaísmo ortodoxo tradicional é popular hoje entre a maioria dos judeus sefarditas e orientais. Os judeus hassídicos são originários principalmente do leste da Europa. A maioria deles se fixou nas comunidades unidas de Nova Iorque e de Israel. A maioria dos judeus dos Estados Unidos e da Europa Ocidental seguem as tradições reformistas e conservadoras. Muitos judeus em Israel são da linha secular e não se associam a nenhuma tradição. Pelo fato de as comunidades ultraortodoxas não apoiarem o Ensino Superior, a maioria dos judeus que prosseguem sua carreira nas universidades seriam aqueles cujas famílias tendem para o judaísmo progressista ou aqueles que simplesmente se tornaram seculares. Em muitos campi universitários existem as casas Hillel que fazem parte de um ministério de campus dirigido pelo Movimento Reformista [judaico]. O objetivo desse projeto é ajudar os estudantes judeus a se manterem conectados com a cultura judaica. Entretanto, um movimento ortodoxo conhecido como Chabad também desenvolve um ministério em muitas universidades com o objetivo de incentivar os judeus seculares a seguirem os preceitos religiosos do judaísmo.

Ao contrário do cristianismo, o judaísmo não é uma religião de credos, mas uma religião de atos.8 Isso quer dizer que o judaísmo se concentra mais nas ações do que nas crenças. Assim, a ética ou a maneira em que um judeu deve observar os mandamentos da Torá é mais importante que as crenças da pessoa sobre a vida após a morte ou a salvação. Por essa razão, até mesmo os judeus ortodoxos tolerariam percepções divergentes sobre esses assuntos, embora mantendo absoluta uniformidade quanto às suas formas de observar os mandamentos.

Uma diferença fundamental entre o cristianismo e o judaísmo está em sua compreensão sobre Deus. Durante milênios, os judeus têm recitado as palavras: “Ouça, ó Israel, o Senhor, o nosso Deus, é o único Senhor” (Deuteronômio 6:4)9 como a sua principal oração para afirmar a unidade de Deus. Portanto, a afirmação cristã de três Pessoas da Divindade parece aos Judeus como sendo uma crença em três deuses. De acordo com o que diz Maimonides, uma das maiores autoridades no judaísmo medieval, Deus é absolutamente único e não Se assemelha com nada nem com ninguém.10 Por outro lado, desde o início do judaísmo, os rabinos têm visto Deus como um Ser muito remoto e transcendente.11

A tradição judaica sempre afirmou que Deus deu a Torá a Moisés no Monte Sinai, e ela foi transmitida através das gerações aos sábios rabinos, que são aqueles que têm a autoridade absoluta para interpretá-la. Essa tradição oral ensina que Deus delegou a compreensão da Torá totalmente aos rabinos e que Ele mesmo não tem qualquer direito de intervir nesse processo. Com base nessa compreensão tão arraigada da tradição e também devido ao trauma do Holocausto, até mesmo um judeu bastante religiosos não tem uma percepção de Deus como Alguém que esteja preocupado com os seus problemas pessoais do dia a dia. Uma compreensão deísta de Deus, como Alguém que iniciou o processo e que agora observa tudo do Céu, é muito típica do judaísmo. Os ortodoxos, e em especial os judeus ultraortodoxos, estão à espera do Messias que irá restaurar o templo.12 Os judeus progressistas já não ensinam mais essa doutrina.13

A identidade judaica é um fator muito importante nos círculos modernos, reformistas, conservadores e seculares do judaísmo. Os rabinos progressistas ensinam que, se um judeu, seja homem ou mulher, aceita a Jesus, já não é mais considerado como sendo um judeu.14 Para eles, os judeus que aceitam a Jesus colocam em risco a sua identidade e ameaçam a sobrevivência das comunidades judaicas em todo o mundo. O sábado, ou shabbat, fundamental da identidade do judaísmo. Ao contrário dos cristãos, os judeus não observam nada por causa da salvação, mas sim para a preservação da autoidentificação. Os feriados judaicos, como o Purim, a Páscoa, Rosh Hashanah, Yom Kippur, Hanukkah unem os judeus como um povo possuidor de uma rica história.
<h2>COMO SER UM CRISTÃO, AMIGO DE UM JUDEU?</h2>
Muitos têm amigos judeus ou conhecem algumas pessoas judias. É importante não ter segundas intenções ao fazer amizades com eles ou ao testemunhar de sua fé para eles. Os judeus não gostam de ser alvos de evangelismo. Com os relatos de conversões forçadas e de perseguição por parte dos cristãos, o proselitismo não é normalmente bem visto pelos judeus. Em vez disso, demonstre o seu relacionamento com um Deus amoroso, pessoal, um Deus que cuida de você, que responde às suas orações e que o dirige em toda a sua vida. Seja uma pessoa simpática e compreensiva para com as questões relacionadas ao antissemitismo e ao Holocausto. Devido a alguns acontecimentos infelizes, muitas pessoas hoje toleram a retórica antizionista e os boicotes. O antizionismo é simplesmente uma forma diferente de antissemitismo. Fique do lado de seus amigos judeus, seja um defensor deles e manifeste seu apoio a eles. Mantendo-se fiel a Jesus como seu Salvador e demonstrando sincero cuidado, você pode fazer muito para recuperar a confiança que foi quebrada entre o cristianismo e o judaísmo.
Alexander (Sasha) Bolotnikov (PhD em Estudos Hebraicos e Cognatos pelo Hebrew Union College, Cincinnati, Ohio, EUA)

<h2>Citação Recomendada</h2>
Alexander (Sasha) Bolotnikov, "Entendendo meus amigos Judeus," Diálogo 32:3 (2020): 23-26

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Por Jhenifer Costa
Agência Adventista Sul-americana de Notícias: Nosso mundo está acostumado a passar por guerras. Mas onde e quando tudo começou?

Rodrigo Silva: Interessante essa pergunta, porque, quando analisamos os mais antigos documentos da humanidade descobrimos que todos, sem exceção, vinculam as guerras da Terra à continuação de outras batalhas cósmicas envolvendo seres celestiais, das quais as guerras desse mundo são apenas um reflexo ou uma extensão. Biblicamente falando, esse conceito está bem, considerando que antes de todas as batalhas da Terra houve uma “peleja no céu”, que é o grande conflito entre as forças do bem contra o mal. O que ocorre aqui é, em muitos casos, a transferência do conflito para outro campo de batalha, como o nosso planeta.

ASN: Qual a primeira guerra que a história relata?

Silva: Todas as primeiras civilizações ou impérios da humanidade (sumérios, acadianos, assírios, egípcios e babilônios) têm a guerra na base de sua fundação. O mais antigo registro de guerra que possuímos vem da Mesopotâmia e teria ocorrido por volta de 2.700 a.C. Foi uma batalha entre Sumer e Elão. Praticamente ao mesmo tempo, outra batalha ocorria em Uruk, quando seu monarca saiu atacando vilarejos vizinhos a fim de obter madeira de cedro para construir o templo de seu deus. Mas muito antes disso, desenhos pictográficos de exércitos em batalha foram feitos no palácio de Kish, mostrando que a arte da guerra era algo mais antigo que o relato que temos dela.

ASN: Historicamente, o que acontecia com as pessoas que se recusavam a matar ou que tentasse fugir de uma guerra? Que punições eram aplicadas?

Silva: Não me recordo de casos específicos, a não ser a prescrição do Código de Hamurabi, de 1.750 a.C., segundo o qual um desertor seria punido com pena de morte. A Bíblia, embora mencione casos de deserção (como os judeus que se entregaram ao exército babilônio em Jeremias 39:9), não traz um exemplo específico de pena de morte ou outro castigo aplicado a um desertor. Mas, curiosamente, é interessante notar que nem sempre o ato de “deserção” é visto de modo negativo na Bíblia Sagrada. Ao que parece, o princípio bíblico se pauta pela fidelidade a Deus e sua justiça, e não à política de um general ou governante. Se alguém descobre que esta servindo num exército movido pela injustiça, tem o direito divino de desertar e é até elogiado por isso.
<blockquote>"Mas, curiosamente, é interessante notar que nem sempre o ato de “deserção” é visto de modo negativo na Bíblia Sagrada"</blockquote>
ASN: Quais são os exemplos de homens na Bíblia que priorizaram a fidelidade a Deus? Quais são os exemplos de homens na Bíblia que priorizaram a fidelidade a Deus?

Silva: Um exemplo que me vem a mente é o de Asa, que “congregou todo o Judá e Benjamim e também os de Efraim, Manassés e Simeão que moravam no seu meio, porque muitos de Israel desertaram para ele, vendo que o Senhor, seu Deus, era com ele” (2 Cr 15.9). Enquanto o reino do norte ia de mal a pior, principalmente na imoralidade e perversão, o reino do sul estava se voltando para o Senhor, sob o reinado de Asa. Se entendermos os cargos de Moisés e Paulo como funções militares, antes do chamado de Deus, podemos deduzir que ambos desertaram para servir ao Senhor. Um do comando do exercito de Faraó e o outro das milícias do templo que perseguiam o cristianismo. “Pela fé, Moisés, quando já homem feito, recusou ser chamado filho da filha de Faraó, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitórios do pecado” (Hb 11.24-27). O mesmo se aplica a Paulo, que ao abandonar sua guarnição em caminho para Damasco, testemunhou posteriormente: “Não fui desobediente à visão celestial” (At 26.19).

ASN: Aproximadamente quantas guerras estão relatadas na Bíblia? E quantas a arqueologia achou registros?

Silva: Sinceramente, tenho dificuldade de falar até de um número aproximado. São dezenas e dezenas de conflitos mencionados, especialmente no Antigo Testamento. Quanto ao registro arqueológico, sim, pois a violência deixa marcas indeléveis. Não é difícil, por exemplo, encontrar em determinado extrato arqueológico restos de cinzas de uma batalha mencionada na Bíblia e que envolveu a destruição do lugar por meio do fogo. Em minha casa tenho restos de cinzas originais que trouxe da destruição de Hazor e Jericó. Além disso, temos painéis assírios, preservados no Museu Britânico que descrevem com detalhes a conquista de cidades como Laquis, mencionada em 2 Reis 18:17 e Jeremias 34.7. Até hoje também é possível ver em Jerusalém um monturo de restos do templo destruído pelos romanos no ano 70 d.C. conforme a predição de Cristo. Estes, é claro, são apenas alguns exemplos.

ASN: Quais te chamaram mais atenção pelo número de mortos e participantes?

Silva: A que mais me chama a atenção, talvez por termos mais detalhes que qualquer outra, é a destruição de Jerusalém. Segundo o historiador Flávio Josefo, mães comiam seus próprios filhos – ele foi testemunha ocular disso. Veja seu relato: “Ela (mãe) então tentou a coisa mais natural, e agarrando seu filho, que era uma criança de peito, disse, ‘Oh, pobre criança! Para quem eu te preservarei nesta guerra, nesta fome e nesta rebelião?’ Logo que acabou de dizer isto, ela matou seu filho e, então, assou-o, e comeu metade dele, e guardou a outra metade escondida para si” (Guerras, livro 6, capítulo 3, seção 4). Isso me traz um quadro maior da angústia de Jesus ao prever:  “Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!” (Mt 24:19).

ASN: Algumas guerras bíblicas foram vencidas pelo povo de Israel devido a acontecimentos incomuns: a queda do muro de Jericó; prolongamento de uma noite; influência dos braços de Moisés para o alto. Como a arqueologia corrobora com esses relatos?

Silva: Deixe-me dizer que não é papel da arqueologia “comprovar milagres”. Milagre é algo que pertence à esfera da fé e é algo muito pessoal entre o indivíduo e Deus. Jamais posso, pela pá do arqueólogo, comprovar que Jesus nasceu de uma virgem ou que o Espírito Santo desceu sobre ele em forma de pomba. Contudo, é possível perceber pelo método arqueológico alguns “rastros” de milagres ocorridos no passado. Neste caso específico de guerras, embora ainda haja uma controvérsia quanto à cronologia de Jericó, os que a escavaram ficaram surpresos com algo que pode ser visto até hoje: a cidade foi destruída por uma guerra que envolveu destruição e fogo. O mistério, no entanto, são seus muros derrubados de dentro para fora. Como pode ser isso se o exército inimigo e seus aríetes estavam do outro lado? Seria um indício de que os muros caíram por intervenção divina e não humana?

Um outro exemplo é o relato de II Reis 19:35-36, em que é dito que numa noite o anjo do Senhor feriu o arraial do exército sírio de modo que muitos morreram à noite e os que sobreviveram foram obrigados a se retirar com seu rei Senaqueribe, que depois disso foi morto enquanto cultuava aos seus deuses em Nínive. Isso foi por volta do 8º século a.C., quando os assírios estavam a ponto de destruir Jerusalém. Ora, um tablete cuneiforme escrito no reinado de Assurbanipal, neto de Senaqueribe, confirma a morte do rei exatamente como diz a Bíblia e o historiador grego Heródoto conta o que seguramente seria o mesmo episódio do ataque assírio revelando que numa noite, uma multidão de ratos apareceu do nada e atacou os soldados assírios, causando-lhes a mais espantosa derrota que um exército poderia enfrentar. Seria essa a ação do “anjo do Senhor” descrita em II Reis 19:35?

ASN: Atualmente, um grupo extremista espalha terror pelo mundo usando uma religião para legitimar a guerra. Na Idade Média, o mundo presenciou as Cruzadas, que era considerada uma guerra santa. O Antigo Testamento relata guerras envolvendo o povo de Israel, que também tinham fins religiosos. Portanto, uma religião pode legitimar uma guerra?

Silva: As guerras de Israel não tinham fins religiosos. Deus nunca mandou exterminar um povo por causa de sua religião. Os cananeus foram combatidos pelos israelitas, primeiramente, porque as terras que pertenciam aos judeus desde o período do Bronze (foram legalmente adquiridas por Abraão, Isaque e Jacó) estavam agora tomadas por invasores ou tinham seu caminho de acesso bloqueado por alguma milícia como as de Jericó, Hazor e Ai, que queriam impedir os hebreus de entrarem na terra que já lhes pertencia. Por isso, tiveram que usar a guerra, o que certamente estava longe dos ideais de Deus. Hoje, não podemos dizer que somos favoráveis ao conflito armado, mas que outro jeito há senão esse para libertar da tirania do Estado Islâmico os milhares de civis que sofrem sob seu regime? É lógico que a extensão dos conflitos no tempo bíblico tomou dimensões maiores que deveria ter tomado, e nem toda a guerra dos judeus foi necessariamente endossada ou querida por Deus. Mas o conflito inicial dos hebreus foi uma questão de sobrevivência e não de genocídio religioso, como pensam alguns. Veja que os profetas de Baal só foram mortos por Elias depois que desafiaram publicamente o Deus de Israel, dentro do território israelita. Porém, jamais houve qualquer ordem divina para que Israel atacasse a Fenícia e destruíssem seus templos e objetos de culto.

ASN: Alguns defendem que o objetivo da guerra é assegurar a paz. É possível que uma guerra possa resultar na paz absoluta? O que a história e a arqueologia podem dizer sobre isso?

Silva: Nenhuma guerra, armistício ou qualquer ação humana é capaz de trazer a paz absoluta. Essa é a humildade histórica que precisamos ter. Embora Deus nos conclame a trabalhar pela paz, construindo o reino do Céu já aqui neste mundo, devemos entender que a concretização final do bem tem uma assinatura que só Deus pode fazer. Nosso papel é trabalhar na construção do Reino, mas o acabamento e inauguração pertencem ao Senhor. Por outro lado, devemos entender que na perspectiva bíblica, a paz (eles dizem Shalom) não se limita àquela noção ocidental de tranquilidade quase monótona. Shalom implica prosperidade, garra, determinação, saúde, de modo que é perfeitamente possível dizer que Deus declara guerra ao mal para poder estabelecer a paz. Essa é a dinâmica do grande conflito e todos estamos envolvidos nele.

[Equipe ASN, Lucas Rocha, com colaboração de Jhenifer Costa]

Rodrigo Silva é doutor em Teologia Bíblica, com pós-doutorado em Arqueologia Bíblica. Também possui um segundo doutorado em Arqueologia Clássica pela USP. É graduado em Teologia e Filosofia e mestre em Teologia Histórica.

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O atual Estado de Israel, cuja capital é Jerusalém, foi estabelecido em 1948, séculos após a diáspora judaica e o subsequente holocausto, na Segunda Guerra Mundial. (Foto: Shutterstock)

Por Vanessa Arba

<h1 class="fw-bold mb-3 title-noticia">"Israel existe para ajudar a cumprir as profecias"</h1>
O povo de Israel é proeminente tanto no Antigo quanto no Novo Testamento bíblico. Escolhido por Deus como o povo da Sua aliança com a humanidade, também é descrito em muitas profecias acerca do tempo do fim. A partir disso, muitas dúvidas surgem sobre a literalidade destas profecias e o real papel de Israel nos últimos dias da história da humanidade. Para esclarecimento destas questões, a Agência Adventista Sul-americana de Notícias (ASN) conversou ao vivo com o pastor Reinaldo Siqueira, diretor do Seminário de Teologia no Centro Universitário Adventista de São Paulo (Unasp). Acompanhe:

Um contexto histórico sobre o povo de Israel.

Abraão foi chamado por Deus para sair da sua terra, Ur dos Caldeus, na Mesopotâmia, e ir à terra de Canaã, onde daria origem a uma grande nação. Ali ele teve um filho, Isaque, que gerou a Jacó, que ficou conhecido como Israel. Este, por sua vez, teve 12 filhos. Fugindo da fome que assolava aquela terra na época, a família foi para o Egito, onde cresceu e viveu por muito tempo. Ali o povo foi escravizado e depois libertado por Deus, já com mais de dois milhões de pessoas. Então, foi para uma terra - o atual Oriente Médio - e a ocupou e fundou o reino de Israel, inclusive a cidade Jerusalém. Até que a cidade foi invadida e destruída e eles foram levados cativos para Babilônia, onde ficaram cativos por algumas décadas. Depois deste exílio, alguns voltaram para a sua antiga terra, estabelecendo a nação da Judeia, mas outros ficaram em Babilônia, outros fugiram para o Egito. A partir daí começa a dispersão do povo, o que chamamos de diáspora judaica. Já no Novo Testamento encontramos judeus no norte da África, em Roma, na Grécia e em vários outros países. Depois do holocausto, na Segunda Guerra Mundial, muitos judeus que estavam espalhados pelo mundo voltaram e estabeleceram o atual Estado de Israel, em 1948.

Este Estado é culturalmente descendente do Israel da Bíblia?

Sim, porque a maior parte dos judeus foi registrada nas regiões para onde foram como judeus, e até tinham que viver em locais separados. Isso preservou o povo. Claro que também houve pessoas que se converteram ao judaísmo e se integraram ao povo de Israel, mas há uma continuidade garantida. Então, hoje sabemos que o atual Estado de Israel descende daquele povo, que é um dos mais antigos que existem. Desde Abraão, são mais de quatro mil anos de história contínua.

Na Bíblia há alguma referência ao povo de Israel no fim dos tempos?

Há muitas referências a Israel nas profecias sobre o fim dos tempos nos livros de Isaías, Jeremias, Ezequiel, Oséias, Amós, etc., inclusive no Novo Testamento. A pergunta é “como interpretar essas profecias?”

Uma das interpretações mais antigas e tradicionais no meio cristão é chamada de supersessionismo. Ele surge a partir do segundo século da era cristã entre os pais da Igreja. Sua ideia é que Israel, como povo de Deus, falhou rejeitando o Messias. Portanto, Deus rejeitou a nação, e todas as profecias em que ela aparece mostram o que poderia ter acontecido a ela, mas não vai acontecer devido à sua infidelidade. A Igreja cristã, então, toma o seu lugar como um Israel espiritual, composto por gente de todas as nações, e todas aquelas profecias se cumprirão nela dentro de uma batalha espiritual entre o bem e o mal.

Outra visão, também comum entre os evangélicos conservadores ou fundamentalistas, é chamada de dispensacionalismo. Ele considera que a Igreja cristã e Israel são duas realidades separadas. Como a profecia acerca de Israel não pôde se cumprir na antiguidade, se cumprirá no futuro, durante um milênio de paz que haverá na Terra, começando com o arrebatamento secreto. Em algum momento, todos os cristãos fiéis irão desaparecer, levados por Deus para o Céu. Este rapto vai impactar o mundo inteiro, e os judeus irão se converter e evangelizar as outras nações. Jerusalém será a capital do mundo, o templo será reconstruído e todos os povos virão à cidade adorar a Deus. Estas nações guardarão as festas judaicas e seguirão a religião do Antigo Testamento, com a fé em Jesus. Até que, no final deste milênio, aparecerá o anticristo, que é um judeu infiel, que dominará o mundo, destruirá o templo e lutará contra Deus. Por fim, Jesus voltará para pôr fim ao anticristo e estabelecer o seu Reino eterno. Então, o dispensacionalismo parte do pressuposto de que, se Deus fez uma promessa, ela tem de se cumprir de qualquer maneira; e se não foi no passado, será no futuro, de forma literal nesta segunda chance que Deus dará ao povo de Israel.

E há um terceiro grupo, que acredita na chamada teologia das alianças, no qual nós, adventistas, nos encontramos. Nela, toda profecia está ligada à aliança de Deus com o Seu povo. Esta aliança tem elementos de condicionalidade e de incondicionalidade. Por exemplo, em Levítico 26 Deus diz que daria bênçãos ao povo de Israel se este fosse fiel, e traria juízo se fosse infiel. Ou seja, são bênçãos condicionais. Mas o texto segue com Deus dizendo que, mesmo quando o povo tivesse sofrido todos os Seus juízos, Ele nunca o rejeitaria, mas aproveitaria o juízo para trazê-los de volta para perto dEle. Então, vemos aí que nem tudo é condicional e que a misericórdia divina opera.

Bom, de um lado temos essas revelações, com elementos de condicionalidade e incondicionalidade, e do outro, as profecias apocalípticas, em especial no livro de Daniel. Essas profecias são dadas em momentos em que o povo de Deus está em dificuldades, sendo perseguido e sem esperança quanto ao futuro, e se pergunta sobre o cumprimento da antiga aliança. A profecia apocalíptica vem como uma resposta divina a essas dúvidas. Elas mostram o que, daquelas revelações dadas aos profetas, vai se cumprir, como e quando. Como elas tinham elementos condicionais, nem tudo se cumprirá, porque Deus respeita as decisões do Seu povo. Mas Ele também não deixará o Seu plano de salvação cair por terra. Ele enviará o Messias, sim, mas para resolver o problema do pecado e trazer salvação para toda a humanidade. Entre a Sua primeira vinda e o final da história humana haverá desolações e guerras, até o momento em que Ele retornará definitivamente para instaurar o Seu reino. Veja que há uma interação entre o livre arbítrio humano, que muitas vezes impossibilita Deus de fazer o que Ele gostaria conosco, e a perseverança e fidelidade divinas em cumprir a essência da Sua promessa de salvação, mesmo que não no tempo em que gostaria.

Qual é o papel do Israel de hoje nas profecias?

Nós temos que manter a perspectiva bíblica acerca de Israel. Há cristãos que acreditam que os judeus estão perdidos por terem rejeitado a Jesus, e há outros que creem que estes estão salvos apenas por serem judeus. Ambas as visões estão erradas. A Bíblia diz que Deus ama a todos os seres humanos, judeus e não judeus. Deus escolheu Israel para uma missão muito clara: ser uma fonte de bênçãos para a humanidade. Por exemplo, a Bíblia que temos hoje foi quase que integralmente escrita por israelitas; foi também pelo povo judeu que veio o Messias; a nossa fé é firmada no Deus de Israel. Então, mesmo com todos os problemas da nação ao longo dos séculos, Israel abençoou, e muito, a humanidade. Temos que reconhecer isto.

Então a crença de algumas pessoas de que haverá eventos específicos em Israel, como a volta de Jesus ocorrendo sobre aquela região, não procede, certo?

A Bíblia diz que a volta de Jesus ocorrerá para todo o mundo. Se ela acontecesse apenas em Jerusalém, seria um falso Messias. Talvez a questão seja “se a profecia tem essa universalidade, por que existe o Estado de Israel hoje?” E é interessante ver a própria perspectiva judaica sobre isso. Para o judeu religioso, o Estado de Israel não é o cumprimento da profecia porque esta fala de uma conversão religiosa que ocorreria sob a liderança do Messias, e não foi o que aconteceu. O judeu que não é religioso também rejeita essa ideia porque acredita que o Estado de Israel é fruto do seu trabalho. Mas eu acho interessante a perspectiva de um grande teólogo judeu do século 20, Abraham Heschel; quando perguntado sobre isso, ele diz que “o Estado de Israel não é o cumprimento da profecia, mas está aqui para ajudar a cumprir as profecias”. Se ele existe hoje, é porque Deus o quis.

Na sua visão, por que devemos estudar mais este assunto e que impacto isso tem nas nossas vidas?

Israel é um tema muito importante na Bíblia. Ao estudarmos sobre ele e entendermos as profecias acerca dele, compreendemos as verdades bíblicas e os tempos que estão diante de nós, e podemos seguir com mais segurança. Também, quando vemos todo o amor de Deus por um Israel pecador e infiel, que rejeitou o Messias, temos a certeza de que Ele também nos ama incondicionalmente, e isso acaba nos inspirando a ter esse caráter divino para com as outras pessoas. Israel é a segurança da imutabilidade e perpetuidade do amor de Deus para com o ser humano.

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                    [post_title] => O conflito em Israel, Deus concorda com as guerras?
                    [post_excerpt] => "Israel existe para ajudar a cumprir as profecias", afirma teólogo. Deus escolheu Israel para uma missão muito clara: ser uma fonte de bênçãos para a humanidade. Por exemplo, a Bíblia que temos hoje foi quase que integralmente escrita por israelitas; foi também pelo povo judeu que veio o Messias; a nossa fé é firmada no Deus de Israel. Então, mesmo com todos os problemas da nação ao longo dos séculos, Israel abençoou, e muito, a humanidade. Temos que reconhecer isto.
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<h3 class="fw-bold mb-3 title-noticia">No Dia das Crianças, o melhor presente é o exemplo</h3>
[ASN] O dia 12 de outubro é um dia especial para muitas pessoas, principalmente para as crianças e para os comerciantes. “O dia das crianças no Brasil foi 'inventado' na década de 20 por um político, o deputado federal Galdino do Valle Filho.
Por meio do decreto 4867 de 5 de novembro de 1924 oficializado pelo presidente Arthur Bernardes. Mas somente em 1960, quando a fábrica de brinquedos Estrela fez uma promoção conjunta com a Johnson & Johnson para lançar a “Semana do Bebê Robusto” e aumentar suas vendas, é que a data passou a ser comemorada. A estratégia deu certo e desde então o dia das crianças é comemorado com muitos presentes.” (Portal da Família).

Um dos melhores presentes que um pai pode dar ao seu filho não é um brinquedo, mas sim o exemplo. Quando eu era criança, queria seguir a profissão do meu pai. Uma vez ele tirou uma foto de um momento que eu estava mexendo na máquina de calcular que existia na época no escritório dele.Quando eu me tornei pai, um dia peguei minha filha na sala com minha meia tentando colocar o meu tênis. Em outro momento ela tentou vestir a roupa da minha esposa. Desde pequenas, as crianças observam os seus pais e desejam ser iguais a eles. Como pais, uma de nossas obrigações é orientarmos nossos filhos.

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Deus chama os pais para orientarem seus filhos. Ele diz que, se eles ensinarem a criança no caminho em que ela deve andar, e ainda quando for velho, não se desviará dele (Provérbios 22:6). E de qual forma um pai se torna um bom orientador de seu filho?Abraham Lincoln disse: “Há uma só maneira de ensinar uma criança no caminho em que ela deve andar, que é você mesmo fazer esse mesmo caminho.” E John Maxwell completa dizendo que: “Um bom exemplo vale mil sermões. O que você faz tem mais impacto sobre o seu filho do que todas as lições que você já pode dar”. Devemos ensinar uma criança no caminho em que ela deve andar e isso talvez signifique que precisamos adaptar nosso estilo, dependendo do temperamento e estrutura da criança.

O escritor John Maxell também menciona que “precisamos criar lembranças, pois são mais importantes do que coisas. Observe que o versículo diz: "Ainda quando for velho, não se desviará… ". Isso significa que a criança guarda algumas lembranças de suas primeiras experiências e as aceita mais tarde na vida.

“Ensina a criança no caminho que ela deve andar, e, ainda quando for velho, não se desviará dele.” e lembre-se de ser um exemplo para os seus filhos. O exemplo vale por mil sermões. É o melhor presente que você pode dar para uma criança.

[Equipe ASN, Vânio Fortes]

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                    [post_title] => Feliz dia das crianças: A visão de Deus para as crianças
                    [post_excerpt] => A escolha do dia 12 de outubro como Dia Mundial das Crianças se deu porque nesse mesmo dia, no ano de 1959, o UNICEF (órgão das Nações Unidas para gerenciar projetos relacionados às crianças) oficializou a Declaração dos Direitos da Criança. Nesse documento, se estabeleceu uma série de direitos válidos a todas as crianças do mundo como alimentação, amor e educação. O maior direito que uma criança deve ter e que não pode ser sonegado é o de desenvolver seus dons e capacidades para Deus. Pais, em primeiríssimo lugar, e educadores e parentes precisam compreender isso. Deus vê as crianças com olhos especiais. Olhos de visão presente e futura.
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Pr. Adriano Luz
Dentro do contexto cristão, a figura de Jesus Cristo ocupa um lugar central. Ele é o Salvador, o Messias prometido, e o meio através do qual a humanidade pode se reconciliar com Deus. Jesus não é apenas o ponto central na teologia da salvação, mas também tem uma relação especial com o Sábado, o quarto mandamento do Decálogo. Neste artigo, vamos explorar a relação de Jesus com o sábado bíblico.

No princípio, após os seis dias da criação, Deus estabeleceu o sábado como um dia de descanso. Gênesis 2:2-3 relata: “E no sétimo dia Deus terminou a sua obra que tinha feito, e descansou no sétimo dia de toda a sua obra que tinha feito. Como parte da Trindade, Jesus estava presente na criação, e portanto, também está intrinsecamente ligado à instituição do Sábado. Este dia não foi apenas um símbolo da majestade divina na criação, mas um presente dado à humanidade.

Durante o ministério de Jesus na Terra, vemos várias ocasiões em que Ele destacou a importância e o propósito verdadeiro do Sábado. Contrário aos ensinamentos dos fariseus que colocavam uma ênfase exagerada na forma e nas regras, Jesus enfatizou que o sábado foi feito para o benefício do homem e não o homem para o sábado (Marcos 2:27). Ele também menciona em Lucas 4:16 que era Seu costume ir à sinagoga no sábado, mostrando Seu compromisso com esse dia. Jesus curou enfermos no sábado, demonstrando através de atitudes, como em Mateus 12:10-12, que fazer o bem estava em perfeita harmonia com o propósito do Sábado.

<a name="_GoBack"></a> O Sábado não é apenas uma observância do Antigo Testamento. Ele é visto como um memorial contínuo da criação e da redenção, simbolizando o descanso que encontramos em Jesus Cristo, conforme Hebreus 4:4-10, que aponta para um descanso eterno em Cristo. O sábado é também um sinal de lealdade e carinho ao Criador, distinguido de outros dias da semana, um símbolo de nosso compromisso com Deus como Seus filhos redimidos.

Em Mateus 12:8, Jesus se proclama "Senhor do Sábado". Isso indica que Ele não só estava presente na instituição deste dia, mas que Ele tem autoridade sobre ele. Este título reforça a ideia de que o sábado pertence a Jesus e é sob Sua orientação que devemos observá-lo. Com essa afirmação, Jesus desafia diretamente a interpretação e prática rígida dos fariseus, mostrando que o Sábado deve ser observado no espírito de amor, misericórdia e comunhão com Deus.

A relação de Jesus com o Sábado bíblico é uma experiência muito rica, que se entrelaça ao longo das Escrituras. Primeiro, Jesus, sendo co-criador, esteve presente no início dos tempos quando o Sábado foi estabelecido. Esta origem divina do Sábado demonstra como Deus foi intencional no que fez (Gênesis 2:2-3).

Em segundo lugar, durante Seu ministério na terra, Jesus não só honrou o Sábado, mas também explicou seu verdadeiro significado. Ele se contrapôs frequentemente às noções estritas e legalistas que obscureciam a verdadeira essência do Sábado como um dia de descanso, comunhão e cura. Seus atos e ensinamentos demonstraram que o Sábado não é apenas um ritual de observância, mas uma expressão profunda de fé e relacionamento com o Criador.

Além disso, o Sábado adquire um significado adicional como um símbolo do compromisso eterno de Deus com a humanidade (Êxodo 31:16-17). É um plano divino de salvação, um sinal da aliança entre Deus e Seu povo, e uma antecipação do descanso eterno que os crentes encontrarão em Jesus Cristo (Isaías 66:23).

Em resumo, a interação de Jesus com o sábado nos oferece uma visão mais profunda não apenas do Sábado em si, mas também do caráter amoroso e redentor de Deus. Esta relação enfatiza a necessidade de observar o Sábado não como um mero ritual, mas como uma celebração vibrante e significativa do amor eterno de Deus e da redenção encontrada em Jesus Cristo.

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https://biblia.com.br/curso/ensinos-de-jesus/
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                    [post_excerpt] => A relação de Jesus com o sábado bíblico é algo complexa e rica, que se entrelaça ao longo das Escrituras. Primeiro, Jesus, sendo co-criador, esteve presente no início dos tempos quando o sábado foi estabelecido. Esta origem divina do sábado demonstra como Deus foi intencional no que fez (Gênesis 2:2-3).
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Pr. Adriano Luz
Em um mundo tumultuado por calamidades, conflitos e adversidades que desafiam constantemente nossa fé e entendimento, surge uma questão importante e profunda: como podemos entender a existência de tamanhas tragédias com a crença em um Deus amoroso e justo?

<a name="_GoBack"></a> A Bíblia serve como uma bússola, proporcionando não apenas consolo, mas também um entendimento profundo sobre a natureza divina e Sua relação com a humanidade. Vamos explorar mais detalhadamente.

1. O Contexto do Mundo Caído

A história da humanidade, conforme delineada nas Escrituras, começou em harmonia e perfeição no Jardim do Éden. Contudo, com a transgressão de Adão e Eva, conforme narrado em Gênesis 3, essa harmonia foi interrompida.

O pecado entrou em cena, gerando uma distância entre o Criador e a criação, e desencadeando uma série de consequências devastadoras para toda a natureza. Nesse cenário de imperfeição e caos, surgem os sofrimentos, as dores e as adversidades que tanto nos afligem.

Entretanto, é crucial compreender que este estado caótico e doloroso não reflete o desejo original de Deus para a humanidade. É, na verdade, um produto da escolha humana de se desviar da orientação divina. O livre-arbítrio (Gênesis 2:15-17), um presente de Deus, foi usado para tomar decisões que trouxeram consequências drásticas para a humanidade e para o mundo como um todo.

2. O Amor Redentor de Deus: A Ação Divina Frente ao Caos

Diante do panorama de rebeldia e separação, Deus, em Sua misericórdia insondável, não nos abandonou à nossa própria sorte. Ele estabeleceu um plano de redenção, demonstrando um amor que vai além de nossa compreensão. O versículo de João 3:16 não apenas revela a amplitude desse amor, mas aponta para o sacrifício supremo: Jesus Cristo.

O Calvário, onde Cristo foi crucificado, tornou-se o epicentro do plano redentor de Deus. Através da morte e ressurreição de Jesus, foi-nos oferecida a possibilidade de restauração e reconciliação com Deus. Esta é a expressão máxima do amor divino, onde o Criador se dispõe a sofrer em prol de Suas criaturas. Jesus escolheu sofrer para demonstrar aquilo que Ele mesmo disse “No mundo tereis aflições, tenha bom ânimo; eu venci o mundo.” João 16:33. Assim Ele passou pelas mesmas dores e aflições humanas, nos dando a certeza de que é possível vencer tudo isso com Ele ao nosso lado.

3. A Presença Reconfortante de Deus em Meio ao Sofrimento

As páginas da Bíblia estão repletas de histórias que destacam a atuação constante de Deus, mesmo em situações adversas. Jó, em meio a perdas indescritíveis, experimentou profundamente a realidade e a justiça de Deus. Seu relato nos mostra que, mesmo quando não compreendemos os desígnios divinos, podemos confiar em Seu caráter inabalável (Jó 1:20).

Da mesma forma, a história dos três jovens hebreus lançados na fornalha ardente, conforme narrado no livro de Daniel, é um testemunho pungente da presença protetora de Deus. Mesmo diante da morte iminente, eles não estavam sozinhos; uma figura celestial estava com eles, garantindo sua integridade. Estes relatos bíblicos reforçam que, embora Deus não nos isente das adversidades, Ele promete estar conosco em cada momento, oferecendo conforto e proteção (Jeremias 29:11).

4. A Esperança da Segunda Vinda e a Restauração Completa

A doutrina da segunda vinda de Cristo é uma luz de esperança para os adventistas e, de fato, para todos os cristãos. Este evento promete pôr fim ao sofrimento e introduzir um novo começo para a humanidade. Em Apocalipse 21:4, somos introduzidos a uma visão desse futuro esplêndido, onde tristeza, dor e morte serão extintos.

Além disso, esta promessa não serve apenas como um consolo, mas também como um chamado. É um lembrete para os cristãos de que sua jornada terrena, por mais desafiadora que seja, é temporária e que um futuro glorioso os aguarda. Este é o alicerce da esperança cristã: a certeza de que, após as tempestades da vida, aguarda-nos uma eternidade de paz e alegria (João 14:2-3) ao lado do Criador.

Conclusão

As tragédias e adversidades do mundo, embora dolorosas e frequentemente incompreensíveis, não são um reflexo do desamor ou indiferença de Deus. São, na verdade, sintomas de um mundo caído e da necessidade humana de redenção. Ao nos apegarmos às promessas divinas e aos testemunhos de Sua atuação constante, podemos encontrar conforto e orientação em meio ao caos. Mesmo com nossa visão limitada, a fé nos permite confiar que, por trás de cada desafio, está o amor inabalável de Deus, que busca nos restaurar e nos preparar para uma eternidade ao Seu lado.

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Pr. Adriano Luz

Pentecostalismo e Neopentecostalismo no Brasil: Diferenças e Impactos

O pentecostalismo e o neopentecostalismo são duas correntes expressivas do cristianismo protestante que se estabeleceram fortemente no Brasil, gerando um impacto considerável na religião e na sociedade do país. Apesar de ambos possuírem origens semelhantes, há diferenças marcantes entre as duas tradições.

Pentecostalismo

O pentecostalismo teve suas origens no começo do século XX, mais especificamente durante o renascimento da Rua Azusa, em Los Angeles, Estados Unidos. A corrente religiosa foi trazida ao Brasil na primeira metade do mesmo século por missionários suecos, dando origem à Congregação Cristã no Brasil (1910) e à Assembleia de Deus (1911).

O pentecostalismo se caracteriza pela ênfase na experiência direta e pessoal com Deus, enfatizando a atuação do Espírito Santo. É comum a busca por dons espirituais, como a cura divina, o falar em línguas, e a profecia. Outro elemento importante do pentecostalismo é o seu discurso moral, que se expressa em regras estritas de comportamento e vestimenta.

Vale destacar que essa corrente propõe uma interação intensa e íntima com o sagrado, proporcionando aos seus seguidores uma experiência religiosa que transcende o mero cumprimento de ritos e dogmas. O culto pentecostal se caracteriza pelo fervor e pela espontaneidade, onde a emoção e a vivência do sagrado se misturam, criando um ambiente de intensa comunhão com o divino.

<a name="_GoBack"></a> Neste cenário, os cultos de cura, de libertação e os louvores intensos, muitas vezes acompanhados de manifestações extáticas, assumem um papel central. O pentecostalismo, portanto, oferece aos seus recebidos uma forma de vivenciar a religiosidade de maneira profundamente emocional e pessoal, confiante para sua atração e expansão.

Neopentecostalismo

O Neopentecostalismo, por sua vez, emergiu na segunda metade do século XX, com destaque para a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977. Nesta corrente, o foco se move da busca pelos dons espirituais para a cooperação material, com entusiasmo na Teologia da Prosperidade. Enquanto o Pentecostalismo tradicional prega a salvação e a santificação como formas de aproximação a Deus, o Neopentecostalismo associa a fé ao sucesso financeiro e pessoal.

Além disso, o neopentecostalismo se caracteriza pela flexibilidade nas normas de comportamento e vestimenta, o uso de meios de comunicação de massa e uma maior abertura para a cultura contemporânea. Também se destaca a prática do exorcismo, buscando a libertação de fiéis de influências demoníacas.

É importante ressaltar que essa corrente religiosa tem demonstrado uma notável capacidade de adesão ao mundo contemporâneo. Empregando de maneira habilidosa as ferramentas de comunicação modernas, tais como televisão, rádio e internet, as igrejas neopentecostais conseguem alcançar um público extenso e diversificado. Além disso, elas se caracterizam pela abertura para a cultura popular e pelo uso de linguagem e rituais que ressoam com a realidade cotidiana de seus seguidores.

Diferenças e Impactos

A diferença entre o pentecostalismo e o neopentecostalismo se reflete nos efeitos que cada uma dessas correntes provoca na sociedade brasileira. O pentecostalismo, com sua ênfase na moralidade, pode ser associado a uma postura mais conservadora em questões sociais. Por outro lado, o Neopentecostalismo, com seu foco na elite material, contribui para a disseminação de uma visão individualista de sucesso.

Ambos tiveram um impacto considerável na demografia religiosa do Brasil. De acordo com o último censo, o número de protestantes no país cresceu significativamente, com o pentecostalismo e o neopentecostalismo respondendo por grande parte desse aumento. Além disso, essas correntes têm exercido uma influência crescente na política brasileira, representada pelo crescimento da bancada evangélica no Congresso Nacional.

Em suma, o Pentecostalismo e o Neopentecostalismo trouxeram novas dimensões à experiência religiosa no Brasil, marcando a cultura e a política do país. As diferenças entre eles provam a pluralidade e a complexidade do campo religioso brasileiro, cada vez mais diversificada e multifacetadC

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 [post_content] => <h5 style="text-align: right"><img class="wp-image-4472 aligncenter" src="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2020/02/mulher-silencio-375x250.jpg" alt="" width="621" height="414" /></h5>
Na cidade de Corinto, uma mulher que cortasse o cabelo ou deixasse de usar o véu estava dizendo perante a sociedade que não mais estava sob a responsabilidade do marido, pai ou irmão mais velho e que, dali em diante, se tornara uma prostituta. Assim, para que as irmãs não fossem confundidas com as prostitutas e o testemunho delas se tornasse uma pedra de tropeço para a pregação do evangelho, Paulo pediu a elas que acatassem àquele costume da cidade de Corinto. Seria horrível para a igreja cristã se as irmãs fossem rotuladas por aquela cultura como sendo prostitutas. Já nos dias do Antigo Testamento, uma mulher prostitua foi identificada por encobrir o rosto com um véu (Gênesis 38:15). Percebeu o fator cultural?

O mesmo se dava em relação aos homens: em Corinto, todo aquele que deixasse o cabelo crescer era considerado homossexual. Já na época de Jesus (e do Antigo Testamento), o homem usava cabelo comprido normalmente. Era em Corinto que havia tal preconceito.

Assim, podemos ver que o assunto da calça comprida e do corte de cabelo não são princípios, mas questões culturais. Há na Bíblia costumes, que podem variar com o tempo por que foram dados apenas para um povo, de forma local. Existem também princípios, que são eternos, por terem sido transmitidos a todos e não a um povo específico. Nisto se enquadra o Sábado como dia de adoração e culto. Sendo que esse mandamento consta no Decálogo e que foi ordenado a todas as pessoas, não apenas para os judeus (ver Gênesis 2:1-3, Isaías 56:1-7, Marcos 2:28, etc.), deve ser observado para sempre em memorial ao Deus Criador. É importante diferenciarmos na Bíblia um PRINCÍPIO de um COSTUME.

Infelizmente, muitos se apegam a um costume cultural e deixam de lado um princípio universal e moral como obedecer a lei de Deus.

É lícito e correto o cristão se vestir decentemente e com modéstia (1 Timóteo 2:9), pois inclusive em nosso modo de vestir podemos refletir o caráter de Jesus. Porém, isto não significa que devamos ser desleixados com nossa aparência ou com o corpo, pois isso desagrada a Deus. Aqui podemos tratar do pintar o cabelo. Se a pessoa o faz por uma necessidade, para corrigir um problema ocasionado pelo pecado (Deus não criou o ser humano para envelhecer) qual o problema nisto? O errado seria pintar o cabelo com cores chamativas, que não levam a atenção dos outros para Deus.

Sendo que o corpo é o “templo do Espírito Santo” (1 Coríntios 3:16-17, 6:19-20) e o cabelo faz parte dele, também deve ser cuidado. Entretanto, tal questão (de cortar ou não o cabelo) deve ser analisada por cada um, individualmente, respeitando a opinião daqueles que pensam diferente. Também nesse tipo de atitude nosso cristianismo é manifesto.

Prof. Leandro Quadros

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/a-biblia-e-o-uso-de-piercings/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-uso-de-joias-na-biblia/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/ha-alguma-referencia-na-biblia-sobre-o-uso-de-maquiagem-brincos-e-joias-para-mulheres/

[post_title] => O uso do véu, mencionado em 1 Coríntios 11:2-16
                    [post_excerpt] => É lícito e correto o cristão se vestir decentemente e com modéstia (1 Timóteo 2:9), pois inclusive em nosso modo de vestir podemos refletir o caráter de Jesus. Porém, isto não significa que devamos ser desleixados com nossa aparência ou com o corpo, pois isso desagrada a Deus. Aqui podemos tratar do pintar o cabelo. Se a pessoa o faz por uma necessidade, para corrigir um problema ocasionado pelo pecado (Deus não criou o ser humano para envelhecer) qual o problema nisto? O errado seria pintar o cabelo com cores chamativas, que não levam a atenção dos outros para Deus.
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 [post_content] => [caption id="attachment_3284" align="alignnone" width="487"]<img class=" wp-image-3284" src="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2018/08/mon-petit-chou-photography-284495-unsplash-382x250.png" alt="" width="487" height="319" /> Foto by https://unsplash.com/@monpetitchouphotography[/caption]
<h1 class="style-scope ytd-watch-metadata">Rodrigo Silva e Fabiana Bertotti (Um momento de reflexão cristã)</h1>

"Barbie" é uma das franquias mais adoradas do mundo cinematográfico, encantando gerações de crianças com suas histórias mágicas e personagens cativantes. Mas além de entreter, o filme lançado na última semana possui camadas mais profundas que frequentemente passam despercebidas.

Com base na cosmovisão cristã, Rodrigo e Fabiana guiarão nossa discussão para entender como os temas e ensinamentos do filme se alinham ou se contrastam com princípios e valores fundamentais da fé cristã. Essa análise crítica nos permitirá enxergar o filme de uma nova perspectiva, permitindo encontrar pontos para reflexões fundamentais para o tempo em que vivemos. 
<h2>Click no link abaixo ↓</h2>
<h2><a href="https://www.youtube.com/watch?v=3OPIOr4gzRg">https://www.youtube.com/watch?v=3OPIOr4gzRg</a></h2>

https://biblia.com.br/curso/super-lupa-a-volta-ao-mundo-em-7-dias/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/russia-x-ucrania-a-torre-de-babel-e-o-seculo-que-nao-morre/

https://biblia.com.br/curso/sentimentos-a-ciencia-do-existir/
                    [post_title] => Barbie, não é só um filme!
                    [post_excerpt] => "Barbie" é uma das franquias mais adoradas do mundo cinematográfico, encantando gerações de crianças com suas histórias mágicas e personagens cativantes. Mas além de entreter, o filme lançado na última semana possui camadas mais profundas que frequentemente passam despercebidas.

Com base na cosmovisão cristã, Rodrigo e Fabiana guiarão nossa discussão para entender como os temas e ensinamentos do filme se alinham ou se contrastam com princípios e valores fundamentais da fé cristã. Essa análise crítica nos permitirá enxergar o filme de uma nova perspectiva, permitindo encontrar pontos para reflexões fundamentais para o tempo em que vivemos.

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(por Pr. Adriano Luz)
A Igreja Adventista do Sétimo Dia é uma denominação cristã protestante que se destaca de muitas outras tradições cristãs por enfatizar a volta iminente de Jesus Cristo (Mt 24; Mc 13; Lc 21; Jo 14:1-3; At 1:9-11; 1Co 15:51-54; 1Ts 4:13-18; 5:1-6; 2Ts 1:7-10; 2:8; 2Tm 3:1-5; Tt 2:13; Hb 9:28; Ap 1:7; 14:14-20; 19:11-21), a mortalidade da alma (Jó 19:25-27; Sl 146:3, 4; Ec 9:5, 6, 10; Dn 12:2, 13; Is 25:8; Jo 5:28, 29; 11:11-14; Rm 6:23; 16; 1Co 15:51-54; Cl 3:4; 1Ts 4:13-17; 1Tm 6:15; Ap 20:1-10) e a observância do sábado, o sétimo dia da semana, como um dia sagrado de descanso, (Gn 2:1-3; Êx 20:8-11; 31:13-17; Is 56:5, 6; 58:13, 14; Ez 20:12, 20; Mt 12:1-12; Mc 1:32; Lc 4:16), entre outras crenças. Essa igreja, que começou nos Estados Unidos no século XIX, cresceu e se expandiu significativamente desde então, contando atualmente com milhões de seguidores ao redor do mundo, inclusive no Brasil.
A origem do Adventismo do Sétimo Dia remonta ao movimento Millerita do século XIX. Os seguidores de William Miller, um pregador Batista, aguardavam a segunda vinda de Cristo, em 1844. Contudo, quando a segunda vinda esperada não aconteceu, esse período tornou-se conhecido como o "Grande Desapontamento". Não obstante, alguns dos seguidores de Miller não desistiram. Eles reagruparam-se e, após estudos mais aprofundados, concluíram que 1844 marcou o início do "julgamento investigativo", uma fase, na qual, acredita-se que Deus examina as vidas de todos os que aceitaram a Cristo como Salvador para decidir quem será salvo.

<h4 align="justify">Ser um Adventista do Sétimo Dia significa muito mais do que frequentar a igreja aos sábados. Envolve viver uma vida que reflita o amor, a compaixão e a bondade de Jesus em todas as suas ações. Isso é apoiado pela adesão a 28 crenças fundamentais, que abordam uma variedade de temas que são essenciais para a fé cristã. A principal crença adventista diz respeito à justificação pela fé, pelos méritos de Jesus Cristo. Outras crenças defendem a doutrina da Trindade, o ministério e a morte sacrificial de Jesus, o dom de profecia, a natureza da salvação, a criação do universo, a importância do casamento e da família, a observância do sábado como um dia sagrado e, claro, a segunda vinda de Jesus Cristo etc. Confira essas crenças no site </h4>
<h3><a href="https://www.adventistas.org/pt/institucional/crencas/">https://www.adventistas.org/pt/institucional/crencas/</a></h3>
A Bíblia é o pilar da fé Adventista do Sétimo Dia. Os adventistas acreditam que a Bíblia é a Palavra Inspirada de Deus e usam-na como guia para todos os aspectos da vida, desde as decisões do dia a dia até os grandes desafios existenciais. A Bíblia é considerada uma fonte de sabedoria divina que pode ajudar a entender o passado, navegar no presente e antever o futuro. Ela também é vista como um recurso inestimável para encontrar respostas para as perguntas mais profundas da vida e para descobrir o propósito e o significado em um mundo complexo e muitas vezes confuso.
Tornar-se um Adventista do Sétimo Dia não é apenas uma decisão, mas uma jornada de fé que envolve uma compreensão profunda e pessoal das crenças adventistas. Após o estudo da Bíblia, a próxima etapa é a aceitação pessoal das 28 crenças fundamentais dos Adventistas do Sétimo Dia. Isso envolve reconhecer essas crenças como verdadeiras e aplicá-las a sua própria vida.
Dentre as práticas distintivas dos adventistas, está a observância do sábado como um dia sagrado de descanso e adoração, seguindo o mandamento bíblico registrado em Êxodo 20:8-11. Além disso, os adventistas também são conhecidos por enfatizar a saúde e o bem-estar. Eles incentivam uma dieta vegetariana e promovem a abstinência de substâncias nocivas como álcool e tabaco. A prática regular de exercícios físicos também é vista como essencial, com base na crença de que o corpo é o "templo do Espírito Santo" (1 Coríntios 6:19-20).
Tornar-se um Adventista do Sétimo Dia, geralmente envolve um processo que inclui um estudo profundo e abrangente da Bíblia, a participação e a convivência com a igreja, e finalmente, um batismo por imersão. Esse rito batismal é realizado em conformidade com a prática descrita em Romanos 6:1-4, que simboliza a morte para o pecado, o sepultamento da vida de pecado e a ressurreição para uma nova vida em Cristo. 
O batismo é uma celebração pública de sua decisão de seguir Jesus e uma expressão de compromisso com a igreja e suas crenças. Após o batismo, o novo membro é integrado à comunidade da igreja. Isso pode incluir a participação em grupos de estudo da Bíblia, serviços comunitários e outras atividades da igreja. É uma oportunidade para o novo membro crescer em sua fé e servir a Deus e aos outros, através de uma jornada de crescimento em Jesus Cristo.
Independentemente de onde você esteja em seu caminho de fé, cada jornada é única. E Deus está com você, em cada passo do caminho. Deus o abençoe!
<h2>Saiba mais Click aqui ↓                                                              </h2>
https://biblia.com.br/curso/espirito-santo-o-deus-dos-bastidores/

https://biblia.com.br/curso/apocalipse-revelacoes-de-esperanca/
                    [post_title] => O que é a igreja Adventista? O que é se tornar um adventista?
                    [post_excerpt] => A origem do Adventismo do Sétimo Dia remonta ao movimento Millerita do século XIX. Os seguidores de William Miller, um pregador Batista, aguardavam a segunda vinda de Cristo, em 1844. Contudo, quando a segunda vinda esperada não aconteceu, esse período tornou-se conhecido como o "Grande Desapontamento". Não obstante, alguns dos seguidores de Miller não desistiram. Eles reagruparam-se e, após estudos mais aprofundados, concluíram que 1844 marcou o início do "julgamento investigativo", uma fase, na qual, acredita-se que Deus examina as vidas de todos os que aceitaram a Cristo como Salvador para decidir quem será salvo.
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 [post_author] => 4003
 [post_date] => 2023-06-27 14:10:46
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 [post_content] => <h5 style="text-align: right">Por Dr. Cesar Vasconcellos de Souza</h5>
<h2>Fator Gatilho nos Relacionamentos</h2>
<ul>
 	<li>Muito do que influencia a maneira como vivemos nossa vida individual e nossos relacionamentos com as pessoas tem que ver com motivações e memórias inconscientes. Lembra a última vez em que você foi apresentado a alguém e sentiu uma espécie de rejeição? Você nunca havia visto aquele indivíduo, mas sentiu isto. Algo tocou em seu inconsciente ao ver a pessoa, ou ao ouvi-la falar, e veio aquela emoção. Isto é um fator gatilho.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Fator gatilho, ou simplesmente gatilho, em relações humanas é aquilo que ativa reações cognitivas (pensamentos) e emotivas (sentimentos) à partir de um estímulo em relação a uma outra pessoa, lembrança, fato, que podem ser agradáveis e desagradáveis.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Vamos supor que você tenha sido criado num ambiente familiar na sua infância com um pai agressivo verbalmente, irritadiço, autoritário. Isto produzia sofrimento em você. Ao chegar na vida adulta, ao se relacionar com alguém autoritário, ou ao interpretar uma fala de alguém como agressiva e pessoal, sua mente reage com irritação, ansiedade, medo, tristeza, culpa, vergonha. Naquele momento podem surgir também sintomas físicos como tensão na nuca, aperto no peito, dor na barriga, tremor, etc.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Você não estava pensando na infância, não estava trazendo à memória as cenas dolorosas que viveu com as atitudes duras do seu pai, não estava revivenciando o sentimento desagradável daquela época. Tudo isto estava no seu inconsciente, mas no momento em que alguém (um colega de trabalho, seu cônjuge, um filho, seu patrão, um irmão ou irmã, um amigo) disse algo que sua mente recebeu e absorveu como autoritarismo ou agressividade verbal, esta atitude desta pessoa é o fator gatilho que dispara imediatamente uma reação no seu corpo e mente.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>À partir daquele momento pode surgir em sua consciência aquela emoção que você tinha originalmente lá atrás na infância quando seu pai gritava ou falava impacientemente. A emoção, dependendo da pessoa, pode ser irritação, ansiedade, medo, tristeza, culpa, vergonha, raiva, insegurança.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Se na vida atual você não parar na hora para refletir e analisar o impacto da atitude da pessoa sobre seu psiquismo (pensamento e sentimento), esta fator gatilho poderá disparar estas reações em sua pessoa e qual será a consequência? Depende. Você poderá se sentir mal, perder a serenidade, poderá partir para revidar a suposta agressividade, ou se entristecerá, evitar a pessoa, se sentir mal na presença dela dali para a frente.</li>
 	<li>Nem sempre uma atitude mais firme de alguém, uma forma de falar mais dura é realmente agressividade da pessoa contra você. Mas como, no exemplo que estou dando, em seu inconsciente há as cicatrizes das feridas emocionais vividas com seu pai na infância, esta atitude atual da pessoa atinge tais cicatrizes e pode “sangrar” de novo. Ou seja, você pode sentir emoções dolorosas parecidas com as que sentiu na infância, e agora no presente sem necessidade.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Por que sem necessidade agora? Primeiro porque a outra pessoa pode não ter tido nenhuma intenção de lhe ferir e pode ser um jeito mais duro dela falar, e segundo porque pode ter sido somente o “susto”, o gatilho que disparou a resposta emocional exagerada porque tocou na memória da dor passada.Então, você pode usar sua cognição, seu raciocínio, para pensar consigo mesmo, por exemplo, assim: “Puxa! Quando aquela pessoa falou comigo aquela frase daquele jeito, isto disparou em mim uma reação emocional que me incomodou! Por que me incomodou tanto? Será que mexeu em alguma coisa do meu passado, será que tocou em alguma ferida emocional minha antiga?”</li>
 	<li>À partir desta autoanálise, você pode chegar a perceber que a atitude do outro foi um gatilho que disparou uma resposta sentimental desnecessária em sua mente. E para evitar esta reação emocional ruim, o que você precisa fazer é contar até 22, 47 ou 64 (não só até 10 provavelmente!) antes de deixar que as emoções tomem conta de sua mente e do seu comportamento, dizendo a si mesmo que você não precisa reagir diante de um estímulo (gatilho) externo desta maneira.</li>
 	<li>É possível agora, na vida adulta, escolher a forma de reagir porque você não é mais uma criança indefesa diante de um pai verbalmente agressivo e também porque o que a pessoa disse pode não ter sido realmente algo agressivo, mas por alguma razão sua mente interpretou assim e reagiu com emoções desagradáveis. Talvez o pior já tenha mesmo passado.</li>
</ul>
_______
Perguntas para discussão:
1)Sou uma pessoa sensível e isso com frequência me faz sentir que o que as pessoas falam comigo, o jeito como se dirigem a mim, sinto que é algo pessoal?
2)Como costumo em geral reagir em meus relacionamentos? Fico quieto? Falo? Falo com medo? Falo com firmeza? Guardo rancor?
3)Tem algum episódio ou formato de relacionamento familiar que foi doloroso em minha vida passada, na infância e/ou adolescência que me marcou demais e que influencia a maneira como recebo comentários das pessoas sobre mim ou sobre meu trabalho?
4)Existe alguma relação entre me respeitar, me valorizar e não trazer como algo pessoal algum comentário dos outros como sendo contra mim?
5)O que podemos fazer se sentirmos, se tivermos a impressão de que alguém tem algo contra nós?
Cesar Vasconcellos de Souza – www.doutorcesar.com
Escola Bíblica NT – 21 junho 2023
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https://biblia.com.br/curso/sentimentos-a-ciencia-do-existir/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/marcas-da-infancia/
                    [post_title] => Fator Gatilho nos Relacionamentos
                    [post_excerpt] => Fator gatilho, ou simplesmente gatilho, em relações humanas é aquilo que ativa reações cognitivas (pensamentos) e emotivas (sentimentos) à partir de um estímulo em relação a uma outra pessoa, lembrança, fato, que podem ser agradáveis e desagradáveis.
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<h1></h1>
<h1>A HABITABILIDADE PLANETÁRIA E GÊNESIS 1 </h1>
Atualmente, a Terra continua sendo o único lugar no Universo onde os seres humanos foram capazes de detectar, empiricamente, a vida e seus sinais. Por quê? A Terra é especial?
Essas questões podem ser abordadas do ponto de vista científico, comparando o nosso planeta e suas características com as de outros planetas. Até o início da década de 1990, outros planetas disponíveis para essa comparação eram os planetas do Sistema Solar. No entanto, a descoberta de exoplanetas (planetas fora do Sistema Solar) abriu novas possibilidades de comparação com base em um conjunto de dados muito maior.

O crescente censo de exoplanetas mostra ampla variabilidade, mesmo para os atributos planetários básicos, como massa e período orbital.1 Portanto, condições semelhantes às da Terra não representam o único resultado possível e nem fazem parte dos poucos resultados-padrão exigidos para a determinação da formação planetária. As condições do nosso planeta são uma combinação dentro de um extenso espectro de diferentes condições planetárias.2
<h2>A HABITABILIDADE PLANETÁRIA: UMA MISTURA DE INGREDIENTES</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li value="15"></li>
</ol>
</section>

O estudo de exoplanetas estabeleceu que nossa galáxia é povoada por uma grande variedade de planetas que exibem diferentes características. Qual ou quais desses planetas seriam um bom lugar para organismos complexos como nós? Os astrobiólogos que investigam essa questão tentam identificar alguns dos parâmetros necessários para que um planeta seja considerado potencialmente habitável. Não existe uma definição única de habitabilidade porque as especificações escolhidas como requisitos podem variar.3 No entanto, o que está claro é que a habitabilidade não é uma função de variável única, mas se coloca na intersecção de múltiplos fatores que devem estar presentes para que um planeta seja habitável. O que se segue é uma breve revisão de alguns dos parâmetros mais comumente reconhecidos como importantes para a habitabilidade planetária.

Fonte de energia: Para que um planeta seja habitável, a energia deve estar disponível para sustentar a atividade metabólica dos organismos vivos e manter a água na superfície do planeta em estado líquido, o que, como veremos na próxima seção, é um requisito fundamental para a vida. A luz que irradia de uma estrela é a fonte de energia mais eficiente e relevante que é capaz de realizar ambas as funções e sustentar a vida complexa.

A distância entre um planeta e a estrela em torno da qual ele orbita é um dos fatores que controla a possibilidade de haver água líquida na superfície do planeta. Se o planeta orbitar muito perto da estrela, as temperaturas serão altas demais para que a água líquida possa permanecer estável. Por outro lado, as temperaturas em um planeta diminuirão com o aumento da distância da estrela, caindo abaixo do ponto de fusão. A faixa de distância em que as temperaturas são compatíveis com a presença de água líquida pode ser representada como uma faixa circular em um plano orbital ao redor de uma estrela, a chamada zona habitável. A Terra está obviamente localizada dentro da zona habitável do Sistema Solar.

As estrelas também diferem em termos de atividade e instabilidade de seu campo magnético e podem emitir explosões de raios-X e UV de alta energia com consequências potencialmente catastróficas para a habitabilidade.4 Os exoplanetas localizados dentro da zona habitável de estrelas altamente energéticas podem estar expostos a altos níveis de radiação prejudicial, diminuindo sua probabilidade de serem realmente habitáveis.

Água líquida: A água líquida é crucial para a existência de organismos vivos na Terra. Como Chaplin aponta, “água líquida não é um ‘figurante’ no teatro da vida – é o ator principal”.5 A água em seu estado líquido é essencial para o dobramento, estrutura, estabilidade e atividade das proteínas. Ele desempenha um papel nas reações de transferência de prótons e elétrons, na estrutura do DNA e no reconhecimento de sequências específicas de DNA pelas proteínas e na atividade metabólica nas células. Em outras palavras, a água líquida é essencial para a bioquímica da vida.

Atmosfera: Uma atmosfera e suas propriedades são essenciais para a subsistência das formas de vida terrestre que dependem do ar para a respiração aeróbica. No entanto, em um nível mais fundamental, uma atmosfera é necessária para estabilizar a presença de água líquida na superfície de um planeta e pode desempenhar um papel importante na proteção de formas de vida do efeito prejudicial de partículas de alta energia e de radiação do espaço. Além disso, uma atmosfera controla o clima (por exemplo, retendo e distribuindo calor) e é um componente essencial de vários ciclos geoquímicos. Portanto, um planeta habitável precisa ser capaz de reter uma atmosfera e que essa atmosfera tenha composição e espessura adequadas para a manutenção da vida.

É mais difícil para um corpo celeste reter uma atmosfera se sua massa for pequena ou se estiver localizado próximo a uma estrela. A proximidade de uma estrela não só pode induzir à evaporação atmosférica pelo aumento da temperatura e da energia cinética dos gases atmosféricos, mas também pode resultar em erosão atmosférica devido à interação com partículas carregadas do vento estelar. No entanto, esse último processo pode ser mitigado pela existência de um campo magnético planetário capaz de desviar o vento estelar, acrescentando outro possível fator de importância para a habitabilidade planetária.

O papel crucial desempenhado pela composição e espessura atmosférica na determinação de condições muito diferentes na superfície dos planetas terrestres pode ser ilustrado por uma comparação entre Vênus e a Terra. Os dois planetas são relativamente semelhantes em massa, distância do Sol e composição.6 No entanto, a pressão atmosférica na superfície de Vênus é mais de 90 vezes maior do que na Terra, com temperaturas superiores a 450°C. Parte da razão para o ambiente venusiano mais extremo é que a maior parte do CO2 do planeta reside em sua atmosfera, enquanto na Terra, ele está dissolvido em água e sequestrado em rochas carbonatadas. O CO2 é um poderoso gás de efeito estufa que leva ao aumento da temperatura superficial.

Planeta rochoso: Diferentes tipos de planetas foram definidos com base em seu tamanho e composição interna.7 Dentre esses, os planetas terrestres, compostos majoritariamente por rochas e metais, e com uma superfície externa sólida ou líquida definida, são considerados alvos primários de habitabilidade. Além de fornecer um substrato sólido para organismos terrestres, os planetas terrestres expõem vários conjuntos minerais em suas superfícies, onde também reside a água líquida. Isso permite que uma variedade de reações biogeoquímicas e ciclos geoquímicos ocorram, alguns dos quais atuam como um sistema de amortecimento, ajudando a preservar as condições habitáveis.8

Variações na massa e composição dos planetas terrestres podem resultar em diferenças significativas na estrutura interna e na atividade geodinâmica. Por exemplo, a Terra é o único planeta terrestre do Sistema Solar caracterizado por placas tectônicas ativas e um núcleo externo líquido diretamente responsável pela presença de um campo geomagnético global.9 Ainda não há um consenso universal sobre as placas tectônicas e um campo magnético intrínseco como requisitos necessários para a habitabilidade, mas se fossem, isso significaria que apenas um subconjunto de planetas terrestres poderia ser considerado habitável.

Parâmetros orbitais: Os ciclos anual, sazonal e diário pontuam o ritmo da nossa vida e podem ser usados para ilustrar como os parâmetros orbitais são importantes para a habitabilidade. Um ano é definido como o tempo que um planeta leva para completar uma revolução completa ao redor do Sol. A trajetória do caminho orbital da Terra é quase circular, ao contrário das órbitas mais excêntricas de muitos dos exoplanetas que foram descobertos. Uma órbita de grande excentricidade pode afetar a habitabilidade movendo periodicamente um planeta para fora da zona habitável. Além disso, todos os planetas do Sistema Solar têm órbitas de baixa excentricidade, garantindo que interações gravitacionais potencialmente desestabilizadoras, criadas por órbitas elípticas, sejam evitadas. Análises recentes concluíram que excentricidades baixas são típicas de sistemas com vários planetas e que apenas ~ 1% dos sistemas exoplanetários têm oito ou mais planetas.10 Portanto, pode-se dizer que nosso Sistema Solar é incomum não tanto pelas órbitas de baixa excentricidade de seus planetas, mas porque possui oito planetas. Isso sugere que a arquitetura geral de um sistema planetário pode ser outro fator importante a ser considerado para a habitabilidade.

O ciclo sazonal é controlado pela inclinação do eixo de rotação da Terra. A sua inclinação em cerca de 23,5 graus permite uma boa distribuição do isolamento ao longo do ciclo anual, mesmo em altas latitudes. A inclinação mais baixa ou mais alta poderia levar a extremos térmicos nas latitudes ou ao longo do ano. Além disso, a grande massa da Lua estabiliza a inclinação axial da Terra ao longo do tempo.11 Acredita-se que sem a Lua, a inclinação da Terra poderia oscilar amplamente com consequências dramáticas – afetando, por exemplo, sua capacidade de reter uma atmosfera.

Um dia é definido como o tempo que a Terra leva para completar uma rotação completa em torno de seu eixo. O período para uma rotação completa da Terra (um dia) é muito menor do que o período para sua revolução completa ao redor do Sol (um ano). É possível que objetos em órbita atinjam uma condição, conhecida como acoplamento síncrono de maré com rotação síncrona, em que os períodos de rotação e revolução são os mesmos. Isso é bem ilustrado pela Lua. Um observador da Terra sempre vê a mesma face da Lua, porque o tempo que leva para girar em torno de seu eixo, cerca de 29,53 dias, é o mesmo tempo que a Lua leva para girar em torno da Terra. Um planeta com acoplamento síncrono de maré com sua estrela teria um hemisfério sempre exposto à luz da estrela e o outro sempre na escuridão, com potencial para enormes contrastes de temperatura. Estudos mostraram que um estado de acoplamento de maré “é possível para a maioria dos planetas nas zonas habitáveis de estrelas anãs GKM”.12
<h2>HABITABILIDADE PLANETÁRIA E GÊNESIS 1</h2>
O relato de Gênesis 1 convida à interação com a riqueza de informações científicas adquiridas no estudo da habitabilidade planetária.

Fundamentalmente, podemos afirmar que Gênesis 1 é extremamente moderno em sua compreensão da conexão entre pré-requisitos ambientais para a vida (ou seja, habitabilidade) e a própria vida. No texto, as condições iniciais do Planeta Terra são apresentadas como tohû–bōhû ou “sem forma e não preenchida” (Gênesis 1:2), seguidas de um relato simétrico da organização dos diferentes espaços e seu preenchimento com seres vivos.13 Portanto, Gênesis 1 enuncia a formação do planeta como essencial e integralmente ligada ao seu preenchimento.

O texto também é excepcionalmente relacionado ao entendimento moderno de habitabilidade ao apresentar a sequência de passos que Deus deu para tornar o planeta habitável. Os primeiros dias da Criação poderiam muito bem fornecer o índice de capítulos para um livro-texto sobre habitabilidade planetária, começando pela luz (a fonte de energia), água líquida e atmosfera, a natureza terrestre de nosso planeta e o surgimento da terra seca, e o estabelecimento de parâmetros orbitais que controlam os ciclos anual, sazonal e diário.

Há, no entanto, também áreas de tensão entre o relato de Gênesis e modelos cosmológicos alternativos que explicam a habitabilidade planetária. O texto bíblico retrata inflexivelmente nosso mundo como resultado do plano intencional e da intervenção direta de Deus. No entanto, os relatos mecanicistas das origens tendem a caracterizar os processos naturais como não direcionados ou coincidentes. Ao falar de habitabilidade planetária, às vezes é usada uma linguagem de “acaso” que exclui o envolvimento de qualquer previsão. Outras vezes, a habitabilidade se apresenta quase como uma inevitabilidade estatística entre as muitas configurações possíveis em um Universo tão grande.

Outra área de tensão tem a ver com o tempo. A modelagem atual e as observações de muitos processos astrofísicos e geológicos relacionados à formação planetária envolvem escalas de tempo que são ordens de magnitude maiores do que a linha do tempo bíblica de uma semana da criação recente. Uma maneira possível de aliviar essa discrepância de tempo é adotar uma interpretação de Gênesis 1 de “lacuna passiva” ou “criação em dois estágios”.14 Essa visão sugere que a Terra já estava presente, em um estado não formado e não preenchido, antes da semana da criação, potencialmente experimentando processos físicos ao longo de um período de tempo indeterminado anterior. No entanto, essa abordagem interpretativa não resolve todas as questões, porque o relato da semana da criação ainda inclui uma reorganização planetária significativa em questão de poucos dias

Para alguém como eu, que aceita plenamente a revelação das Escrituras de que Deus formou a Terra recentemente e a preencheu com vida em seis dias, descansando no sétimo, resta uma questão importante: como nos relacionamos com a modelagem e as observações que reconstroem a origem do nosso planeta numa perspectiva de longa cronologia? Devemos evitar nos envolver em áreas de estudo que parecem desafiar nossa compreensão bíblica das origens?

Embora lidar com essa tensão seja muitas vezes difícil, os crentes que buscam a orientação de Deus em todos os aspectos de sua vida vão se beneficiar ao se envolverem mais profundamente com esses assuntos complexos, por várias razões: (1) porque os modelos de formação planetária podem descrever com precisão o que está acontecendo no mundo do cosmos agora, independentemente de sua história passada; (2) porque o processo científico de teste de hipóteses estimula a aquisição de novos dados, tornando-nos mais familiarizados com a natureza e seus fatos. A descoberta contínua e o aumento do conhecimento nos ensinam a humildade e podem levar à admiração e reverência ao Criador do Universo; (3) porque aprendemos a avaliar melhor a natureza dos dados e suas limitações, com potencial para ajudar a desenvolver modelos alternativos que aliviem parte da tensão; (4) porque obtemos uma melhor compreensão da mentalidade secular e aprendemos a como nos engajar adequadamente com ela; e (5) porque a fé é verdadeiramente testada quando não temos todas as respostas.
<h2>CONCLUSÃO</h2>
A Terra é especial? Talvez, de uma perspectiva numérica, seja muito cedo para dizer. Recentes estimativas publicadas15 sugerem que a probabilidade de uma estrela do tipo G como o Sol ter um planeta rochoso do tamanho da Terra orbitando dentro de sua zona habitável é inferior a 18%, o que se traduziria em um máximo de cerca de seis bilhões de planetas na Via Láctea. No entanto, há muito mais na habitabilidade do que apenas raio planetário, distância de uma estrela e tipo de estrela, de modo que planetas verdadeiramente semelhantes à Terra seriam apenas uma pequena fração desse limite superior de probabilidade. Muitos ou poucos, o que realmente importa é que vivemos em um Universo onde a Terra é habitável – e há vida nela. Esse é o fato mais surpreendente que é confirmado todos os dias pela ciência empírica e observacional. Você e eu somos parte desse milagre! A percepção científica nos ajuda a abrir a caixa preta da habitabilidade planetária e apreciar a beleza e a complexidade da vida, e como, entre uma infinidade de combinações possíveis, esse é um espaço maravilhosamente adequado para vivermos a nossa vida.

A Bíblia elucida e revela, em termos diretos, por que é assim: porque Deus quis e fez. O Senhor criou os céus; Ele formou e fez a Terra, Ele a fundou; Ele não a criou para ser vazia, mas a formou para ser habitada (veja Isaías 45:18).
Ronny Nalin PhD em Ciências da Terra pela Universidade de Padua, Itália, é Diretor do Geoscience Research Institute, Loma Linda, California, EUA. E-mail: rnalin@llu.edu.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Ronny Nalin, "A terra é especial? a habitabilidade planetária e Gênesis 1," Diálogo 34:1 (2022): 5-8
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<h1 class="style-scope ytd-watch-metadata" style="padding-left: 40px;text-align: left">E OS DINOSSAUROS?↓</h1>
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<h2>NOTAS E REFERÊNCIAS</h2>

<section class="references">
<ol>
 	<li>Ver NASA Exoplanet Exploration: https://exoplanets.nasa.gov/discovery/ exoplanet-catalog/.</li>
 	<li>A cientista planetária Sara Seager transmitiu a ideia de um vasto con- junto de possibilidades com esta afirmação: “Qualquer planeta que se possa imaginar que provavelmente existe, lá fora, em algum lugar, desde que se encaixe nas leis da física e da química”, notícia publicada em NASA Jet Propulsion Laboratory [Laboratório de Propulsão a Jato da NASA], 11 de junho. 2015: “Helium-shrouded Planets May Be Common in Our Galaxy”: https://www.jpl.nasa.gov/news/helium-shrouded-planets-may- be-common-in-our-galaxy.</li>
 	<li>Uma das definições representativas da habitabilidade planetária foi dada por Barnes, Rivers, e Evans: “Definimos um planeta ‘potencial- mente habitável’ como aquele que é principalmente rochoso, com uma atmosfera pequena (≲100 bar), de alto peso molecular e com fontes de energia e uma estrutura interna tal que a temperatura e a pressão da superfície permitem água líquida em escalas de tempo geológicas” (Rory Barnes, Victoria S. Meadows, e Nicole Evans, “Comparative Habitability of Transiting Exoplanets,” The Astrophysical Journal 814:2 [19 de novembro, 2015]: 2. doi.10.1088/0004-637X/814/2/91).</li>
 	<li>Antigona Segura, “Star-planet Interactions and Habitability: Radiative Effects,” In H. Deeg and J. Belmonte, eds., Handbook of Exoplanets. Springer Reference Live (2018), 1–23. doi.10.1007/978-3-319-30648- 3_73-1.</li>
 	<li>Martin Chaplin, “Do We Underestimate the Importance of Water in Cell Biology?” Nature Reviews Molecular Cell Biology 7 (2006): 861–866.</li>
 	<li>A informação para essa comparação entre Vênus e a Terra é baseada em Andrew Ingersoll, Princeton Primers in Climate: Planetary Climates (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2013), p. 7–25.</li>
 	<li>Sobre tipos planetários, ver “Planet Types” no site de exploração de exoplanetas da NASA: https://exoplanets.nasa.gov/what-is-an-exoplanet / overview/.</li>
 	<li>Por exemplo, o ciclo do silicato de carbono. Ver Charles S. Cockell, Astrobiology: Understanding Life in the Universe (Hoboken, N.J.: Wiley- Blackwell., 2020), p. 411–413.</li>
 	<li>Por examplo, as diferenças na relação Mg/Si ou na abundância de elementos radioativos que afetariam a viscosidade, o fluxo de calor e a estrutura interna do planeta. Ver Elizabeth Tasker, The Planet Factory: Exoplanets and the Search for a Second Earth (New York.: Bloomsbury Publishing, 2019), p. 128–130; e David Waltham, “Is Earth Special?” Earth- Science Reviews 192 (Maio 2019): p. 445–470.</li>
 	<li>Nanna Bach-Møller e Uffe G. Jørgensen, “Orbital Eccentricity-Multiplicity Correlation for Planetary Systems and Comparison to the Solar System”, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 500:1 (2021): 1,313–1,322.</li>
 	<li>Jannat Laskar, F. Joutel, e P. Robutel, “Stabilization of the Earth’s Obliquity by the Moon,” Nature 361:6413 (Fevereiro 1993): 615-617. doi.10.1038/361615a0.</li>
 	<li>Rory Barnes, “Tidal Locking of Habitable Exoplanets”, Celestial Mechanics and Dynamical Astronomy 129:171 (Dezembro, 2017): 509. doi.10.1007/ s10569-017-9783-7.</li>
 	<li>Richard M. Davidson também identifica que o tema “sem forma e vazia” (tohû–bōhû) é a chave para a estrutura organizacional do relato de Gênesis, no capítulo “The Genesis Account of Origins.” Em Gerald A. Klingbeil, ed., The Genesis Creation Account and Its Reverberations in the Old Testament (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2015), p. 59-129. Disponível online em https://www.grisda.org/the-genesis- account-of-origins.</li>
 	<li>Ver Davidson, ibid., p. 87-102.</li>
 	<li>Michelle Kunimoto e Jaymie M. Matthews, “Searching the Entirety f Kepler Data. II. Occurrence Rate Estimates for FGK Stars,” The Astronomical Journal159:6 (4 de maio, 2020).</li>
</ol>
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Ilustração da Santa Ceia instituída por Jesus Cristo pouco antes de ser crucificado. (Foto: Shutterstock)

A proximidade da Páscoa costuma remeter cristãos e até não cristãos ao significado dessa data. O que a Bíblia efetivamente fala a respeito disso? O doutor em arqueologia Rodrigo Silva comenta que, a partir do livro bíblico de Êxodo, é possível compreender que a antiga festa judaica da Páscoa tinha relação direta com o livramento do povo de Israel, quando era escravo no Egito.

O especialista ainda explica como surgiu o costume da Santa Ceia, tempos depois, já na época dos discípulos. Chamada de Páscoa cristã, a cerimônia é celebrada até hoje foi instituída pelo próprio Jesus Cristo.

Veja a explicação completa neste vídeo produzido pelo doutor Rodrigo Silva em uma região próxima ao Mar Morto.
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<h2><a href="https://youtu.be/ZRut-JNGu58">https://youtu.be/ZRut-JNGu58</a></h2>

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Por Felipe Lemos

[post_title] => Arqueólogo explica significado bíblico da Páscoa
                    [post_excerpt] => Um relato que fala da realidade da Páscoa, como a celebração de Jesus Cristo vivo que pode mudar a forma de se ver a vida.
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Por Emanuelle Sales
Lembro-me dos olhares assustados que recebi na última virada de ano ao usar um vestido preto. Era como se eu estivesse “pedindo para ser amaldiçoada” ao brincar com a sorte. Mas lá estava eu, feliz da vida, com meu delicado e lindo vestido escuro. Agradeci a Deus pelas oportunidades do ano 2016 e já antecipei a gratidão pelos sonhos que Ele realizaria em 2017. E como fui surpreendida! Recebi infinitamente mais do que pedi ou pensei.

Com a aproximação da virada de ano, assuntos supersticiosos se tornam manchete em várias revistas, sites e perfis de redes sociais. Além disso, as vitrines das lojas e as prateleiras dos mercados são especialmente produzidas para vender a esperança de um novo ano com mais amor, paixão, dinheiro, sucesso profissional e paz. Passa-se a mensagem de que a simples escolha da cor de roupa que você usará no réveillon e da comida que fará parte de sua ceia é capaz de lhe garantir essas bênçãos.

E você? O que pensa do envolvimento do cristão com as superstições?

Quem sabe você já se pegou dizendo algo do tipo: “Não acredito nessas coisas, mas não custa nada tentar” ou “é só uma brincadeira, uma tradição inocente”. O assunto místico foi tão romantizado pela sociedade que passou a parecer fanatismo se posicionar contra essas crendices. Mas “ingenuidade” e “inocência” estão bem longe de caracterizar a superstição. Vale lembrar que Deus fez um apelo para que Israel fugisse das práticas de adivinhações, mágicas e feitiçarias, pois isso era abominação ao Senhor (Deuteronômio 18:9-14).

Li numa matéria que a virada de ano é a hora em que todos nós devemos pensar positivo para atrair bons fluídos e garantir felicidade e sorte. Primeiramente, quero lhe convidar a questionar tudo que idealiza o ser humano como “o todo poderoso”. Fuja de tudo que coloca a força humana como superior à divina. Nós não temos o domínio sobre o mundo, e nossos pensamentos não regem o universo. Por mais poético que isso pareça, não é bíblico.

Devemos entender que a superstição é uma tentativa humana de solucionar seus problemas através de práticas que, supostamente, manipulam as forças sobrenaturais para o seu próprio proveito. Aparentemente, uma espécie de lâmpada mágica para quem acredita que pode resolver tudo sozinho, independentemente de Deus. É aí que o sentimento de autossuficiência guarda o Criador numa caixa e imobiliza o mundo com sua sobrecarga de fardos.

Perceba que “a superstição é a fé desviada de seu curso natural”. É quando a crença em falsas fórmulas mágicas substitui a fé num Deus Criador e Onipotente. Infelizmente, muitos cristãos ignoram sua total dependência do Senhor e recorrem a COISAS, como rezas, talismãs, cristais e até mesmo "cores da sorte". Posso te dar um conselho? Não se preocupe com a cor da roupa que vestirá na virada do ano, mas sim com a cor que revestirá sua alma em todos os 365 dias. "Embora os seus pecados sejam vermelhos como escarlate, eles se tornarão brancos como a neve” (Isaías 1:18). Estas cores sim fazem sentido!

Não permita que sua fé se desvie do curso divino para os caminhos enganosos do misticismo. Você não precisa de sorte, você precisa de benção! “Àquele que é capaz de fazer infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos, de acordo com o seu poder que atua em nós, a ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus, por todas as gerações, para todo o sempre! Amém!” (Efésios 3:20 e 21).

Feliz Ano Novo!

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<h2>Quer saber mais? Click aqui  <a style="color: #ff0000" href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/e-pecado-um-cristao-celebrar-o-natal/">É PECADO UM CRISTÃO CELEBRAR O NATAL?</a></h2>
<h2></h2>
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[post_title] => O CRISTÃO PODE TER ALGUM TIPO DE SUPERSTIÇÃO NO FIM DO ANO?
                    [post_excerpt] => Nossa expectativa para o novo ano não deve estar pautada em superstições, mas no entendimento de que dependemos do Criador. O cristão não se prende a crendices para "atrair sorte". Ele entende que seu bem-estar é fruto das bênçãos de Deus.
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Marcos De Benedicto

Em 2009, Andrian Desmond e James Moore lançaram uma tese sobre o motivo que teria impulsionado o quieto naturalista inglês Charles Darwin a elaborar a explosiva teoria da evolução: a tentativa de explicar a origem da humanidade a partir da mesma fonte. Isso ajudaria a combater a escravidão. O pesquisador era apaixonado pela causa abolicionista, conforme o livro Darwin’s Sacred Cause (Houghton Mifflin Harcourt, 2009).

No entanto, o naturalista não precisaria ter se distanciado da fé para provar a matriz humana unificada. A Bíblia é clara: só existe uma raça humana criada por Deus e uma imagem divina. Não mais nem menos. “De um só homem fez todas as nações para habitarem sobre a face da Terra” (At 17:26). No início, a raça inteira falava uma língua. Há um ancestral comum. Logo, todos temos a mesma origem. Se as pessoas cressem na Bíblia, não haveria racismo.

Infelizmente, a falsa tipologia de várias raças, com sua paleta de cores, foi a que prevaleceu por muito tempo. Os fatores genéticos e climáticos foram esquecidos. Assim, surgiu o racismo, ideia de que um grupo étnico é superior ao outro. Como resultado, vieram a discriminação contra os diferentes, a negação do valor do outro, o apagamento de suas contribuições, a subtração de direitos, as palavras ofensivas, a brutalidade no dia a dia, o ódio em mil formas.

A palavra “racismo” é relativamente nova, não tendo registro anterior ao século 20, mas a prática é antiga. Quase todas as formas de escravidão e muitos regimes genocidas possuem conexões com o racismo. Esse mal tem raízes no pecado e no coração humano, mas transcende a esfera pessoal. Por isso, hoje se fala em racismo algorítmico, social, político, institucional e estrutural

O racismo está no tecido da sociedade e precisa ser combatido. Na atualidade, quase todos os dias a mídia denuncia casos de racismo. Um dos últimos foi o ataque racista que matou a tiros dez pessoas em Buffalo, no estado de Nova York (EUA), em 14 de maio. No Brasil, a situação está tão grave que o Senado acabou de aprovar um projeto de lei que aumenta a pena para crimes de injúria racial praticados em locais públicos.

E onde nós nos situamos? O adventismo surgiu em meio a fortes tensões raciais. Felizmente, vários líderes da denominação transcenderam a cultura da época e ousaram lutar pelo fim da escravidão. Ellen White teve um papel de destaque. Em março de 1891, num discurso à liderança da igreja, ela tratou das “desconcertantes” questões raciais. Fez um forte apelo em favor do trabalho com o povo “de cor”. O material foi publicado em forma de um panfleto de 16 páginas. Esse importante documento ficou “perdido” numa sala por um tempo, mas depois ganhou vida. Além disso, ela buscou um “ativismo” prático, como a fundação do Colégio de Oakwood, destinado a prover educação para os jovens negros. Não é por acaso que quase a totalidade dos afro-americanos adventistas reverencia a pioneira.

Apesar da rima, racismo é incompatível com cristianismo. Até por seu fundamento, o cristianismo não pode ser racista, porque Jesus não era racista (Jo 4:9; Lc 10:30-37). Ele destruiu o muro de divisão entre a humanidade (Ef 2:13-18) e com Seu sangue comprou para Deus pessoas de todas as tribos e nações (Ap 5:9). O racismo perpetua o DNA do pecado, a linguagem do ódio e a estrutura da morte.

Por tudo isso e muito mais, se a lei não obrigasse, se a origem comum não fosse suficiente, se o exemplo do Salvador não bastasse, se o amor não unisse, teologicamente não haveria desculpa, pois em Cristo somos um. Se você ainda tem racismo no olhar e nas palavras, coloque Jesus no coração, para que Ele o transforme, porque racismo, além de crime, é pecado. E o pecado destrói tudo que a humanidade tem de bom.
<h2></h2>
<h2>Veja também ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/alvo-mais-que-a-neve-e-um-hino-racista/
<h2>Precisa de ajuda para entender esses principios?</h2>
https://biblia.com.br/curso/espirito-santo-o-deus-dos-bastidores/

(Editorial da edição de junho de 2022)

[post_title] => O QUE A BÍBLIA DIZ SOBRE O RACISMO?
                    [post_excerpt] => Um olhar bíblico sobre as tensões raciais. O racismo perpetua o DNA do pecado, a linguagem do ódio e a estrutura da morte. 
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Apaciente agradeceu e saiu da minha sala; ela me tomou mais tempo que o normal, e eu estava atrasado para chamar o próximo paciente, em quem vamos colocar o nome de “Pedro”. Ele entrou olhando para o chão − agitado, nervoso e muito preocupado em logo se assentar e fazer a consulta. Rapidamente pegou o álcool em gel que estava em minha mesa e passou nas mãos duas vezes. Olhou de relance para mim e me perguntou se a paciente anterior estava tossindo. “Eu tenho muito medo de pegar o vírus”, disse ele. Respirou fundo, olhou para o teto e olhou novamente para mim com um ar de preocupação nos olhos. “Essa doença está me deixando louco Dr. Pablo, eu passo álcool em tudo, antes de entrar em casa, passo o dia todo olhando as notí- cias para saber quantas pessoas já faleceram. Não consigo mais assistir às aulas da faculdade pelo computador, pois isso me deixa nervoso; não sei mais o que fazer!
Você já se sentiu assim, em algum momento, nesses últimos três anos? Algum amigo ou familiar seu ficou obcecado com a COVID-19? Que dificuldades você sentiu ao enfrentar as mudanças no modo de viver, de estudar e de interagir com outras pessoas no dia a dia?

Muitos dizem que já conseguimos controlar essa doença. Será que eles estão certos disso? E o que dizer dos efeitos adversos de uma longa COVID em nossa saúde física e mental? Um fator que apareceu e chamou atenção dos cientistas foi o impacto direto e indireto do vírus na saúde mental.
<h2>O IMPACTO DA COVID-19 NO MUNDO</h2>
Segundo a OMS (Organização Mundial da Saúde), em 31/12/2022 tivemos 647.972.911 casos registados de infecção com o vírus Covid-19 e 6.642.832 mortes por esse vírus. A Europa e as Américas foram os continentes mais afetados, e o país mais afetado foi os Estados Unidos da América do Norte, com 98.525.870 casos confirmados1.

Passamos os últimos três anos da nossa vida tentan- do entender o que estava acontecendo, tentando nos adaptar a uma realidade que mudava em muito pouco tempo. As opiniões diversas e controversas sobre o vírus nos jogavam de um lado para outro, como a um barquinho numa tormenta no mar agitado, sem uma noção clara de onde íamos terminar.

Profissionais da saúde, governantes e o público em geral expressavam sua preocupação com essa contagiosa doença e as várias recomendações que eram feitas com relação ao uso de máscaras, isolamento, quarentena e sobre os cuidados apropriados para com aqueles que estavam em maior risco. As escolas foram fechadas, os hospitais ficaram lotados, os mercados com falta de mercadorias e toda a sorte de informações controversas e contraditórias sobre a doença circulavam em um nível jamais visto na história.
<h2>PROFUNDOS EFEITOS NA SAÚDE MENTAL</h2>
Todas as áreas da saúde foram direta ou indiretamen- te afetadas, e a saúde mental não foi exceção. “Pessoas afetadas pelo vírus COVID-19 tiveram aumento de pro blemas de saúde mental, incluindo depressão, ansiedade, estresse, crises de pânico, explosões de raiva sem razão, impulsividade, somatização, insônia, distúrbios emocio- nais, estresse pós-traumático e comportamento suicida”2.

Logo depois que as infecções pela COVID-19 se espalharam por todo o mundo, as clínicas psiquiátricas começaram a atender pessoas que não tinham doença mental prévia, mas que ficaram alteradas pelo problema psicológico causa- do pela pandemia. Do ponto de vista psicopatológico, essa pandemia temse comportado como um grande estressor e originador de traumas para muitos profissionais da saúde, como também para o público em geral. As consequências dessa pandemia para a saúde mental podem ser comparadas aos eventos catastróficos naturais, como os terremotos ou tsunamis, porém, numa escala muito major3.

Vai demorar ainda algum tempo até entendermos totalmente os verdadeiros resultados da pandemia na saúde mental das pessoas, mas especulase que as medidas de isolamento e a quarentena aumentaram os quadros de ansiedade, depressão, insônia, uso abusivo de substâncias psicoativas, automutilação e tentativas de suicídio. Também aumentaram as denuncias de casos de violência doméstica, tanto em mulheres quanto em crianças e houve também um aumento do Transtorno de Ansiedade Generalizado e do Transtorno Obsessivo-Compulsivo4.

Embora as crianças sejam menos propensas que os adultos a enfrentar riscos mais severos de contraírem o vírus da COVID-19, manifestaram inúmeras alterações originadas pelas medidas adotadas na pandemia. O fechamento das escolas, EAD, falta de atividades ao ar livre, mudanças na alimentação, alteração nos horários do sono, que provocaram um aumento do tédio, estresse, impaciência, ansiedade, irritabilidade, violência domés- tica, abuso físico, psicológico e sexual, além do acesso a conteúdos inadequados na Internet. As crianças de pais solteiros ou de pais que trabalharam na linha de frente da pandemia (os profissionais da saúde), sofreram mais diretamente essas consequências5.
<h2>PREVENÇÃO E TRATAMENTO</h2>
Levando isso em consideração e sabendo que alguns traumas demoram a se manifestar, imagino que a próxima década ainda revelará muitos outros problemas que surgirão por causa da pandemia e que vão impactar a saúde mental de toda a humanidade.
<h2>O QUE FAZER ENTÃO?</h2>
<ul>
 	<li>O primeiro passo é estar ciente de que essa pandemia teve, tem e continuará tendo um efeito deletério em nossa saúde mental. Devemos ser cuidadosos em não subestimar esses riscos, nem na nossa vida, nem na vida dos outros. Isso significa que precisamos viver com medo? Não, pois o medo nos leva ao desespero, e o desespero nos priva da capacidade do raciocínio lógico e da esperança. Então, o melhor conselho que posso dar é que devemos aprender a tomar decisões baseadas na confiança em Deus, na obediência aos princípios de saúde que Ele nos deu, manternos atualizados quanto às informações científicas que se relacionam à saúde e à doença, utilizar as habilidades do raciocínio lógico para ajudar a prevenir as doenças mentais e obter o tratamento apropriado caso estivermos sofrendo os efeitos da pandemia ou outras condições que requeiram atendimento profissional.</li>
 	<li>O segundo passo é reconhecer que as doenças da mente alteram o pensamento e o comportamento em várias áreas, como no trabalho, na escola, na vida social, familiar, e também ocasionam transtornos físicos, como gastrite, fibromialgia, dermatite, aumento da pressão arterial, descontrole da glicemia (alta concentração da glicose no sangue, como acontece em pacientes diabéticos), entre outras alterações. Precisamos eliminar o preconceito de que as doenças relacionadas à saúde mental não existem, ou são só falta de fé, e aceitar que elas podem nos atingir como qualquer outra doença.</li>
 	<li>O primeiro e o segundo passos nos preparam para colocar em prática o terceiro: quando necessário, devemos consultar um profissional da área de saúde mental (um psicólogo ou um psiquiatra) com conhecimento e experiência para nos ajudar a lidar com todas essas dificuldades. Esse profissional poderá oferecer uma boa terapia psicológica e, se necessário, combiná-la a um tratamento médico/farmacológico.</li>
</ul>
Além de entender e seguir os passos anteriores, precisamos também adotar as ferramentas preventivas e promotoras da saúde, como Os Oito Remédios Naturais, que muitos de nós conhecemos há um bom tempo e que, às vezes, temos difi-culdade de colocá-los em prática.

Luz solar: de 10-15 minutos, diariamente, estarmos expostos à luz solar (expor um braço ou uma perna já é o suficiente para aumentar a produção de vitamina D no corpo, que é importante não somente para fortalecer os ossos, mas também a nossa saúde mental). Segundo afirma Rosa, et al (2017), “a vitamina D exerce diversas atividades no sistema nervoso central. Atua na regularização de neurotransmissores e aumenta os fatores neurotróficos, favorecendo o funcionamento do cérebro. Outro papel importante é a capacidade que essa vitamina tem de reduzir as concentrações de mediadores inflamatórios associados ao desenvolvimento da depressão”6. Percebam que não precisamos de muito tempo de exposição, mas a falta dessa vitamina nos priva de seus benefícios.

Atividade Física: é relevante praticar uma atividade física de qualquer tipo e adaptá-la à nossa realidade quanto ao tempo ou às restrições físicas. A recomendação é fazer uma atividade aeróbica, entre 30-40 minutos por dia, pelo menos quatro vezes por semana, especialmente naqueles dias em que estamos mais cansados mentalmente. Isso produz o aumento das endorfinas, que estão relacionadas à sensação de prazer e ao alivio da dor, estimulando também o aumento de uma miosina, a irisina, que tem um efeito protetor no hipocampo (estrutura cerebral) que desempenha um papel fundamental na formação, organização e armazenamento de novas memórias, que têm sido tão afetadas em pacientes que tiveram COVID-197. Como se não bastassem todos esses benefícios, atividade física melhora o rendimento acadêmico; como também o sono, outro remé- dio natural. O uso excessivo do computador e do telefone celular, a ansiedade, os quadros depressivos e a privação do sono alteram o humor, causam irritabilidade, minam as energias psíquicas e físicas e baixam a imunidade.

Alimentação saudável: adotar uma alimentação saudável, incorporando mais castanhas, frutas, verduras, cereais e grãos, evitando as bebidas alcoólicas (que agravam os quadros depressivos, entre outros problemas de saúde), como também os cafeinados ou estimulantes (que podem aumentar a ansiedade) e beber 30 ml de água para cada kg de peso corporal, mantém o corpo em condições metabólicas adequadas. Fazer as refeições em horários regulares, respeitar a rotina corporal, cuidar com as quantidades e com a forma de preparo dos alimentos (comidas gordurosas ou ricas em proteína animal tendem a dificultar a digestão e deixar o raciocínio mais lento), não somente melhora a saúde mental, como também potencializa o rendimento intelectual e acadêmico.

E assim podemos continuar enumerando os benefícios para a saúde do corpo e da mente promovidos pelos demais remédios naturais, como o ar puro, a temperança e o domínio próprio, o descanso (além do sono, já mencionado) e o uso adequado da água, tanto por fora como por dentro. Entretanto, há um remédio natural que, no tocante à saúde mental, mereceu destaque especial durante a pandemia: a confiança em Deus. De várias maneiras, a pandemia da COVID-19 desconstruiu todas as estruturas de confiança que tínhamos com relação às nossas rotinas diárias e à segurança. De um dia para outro, não tínhamos mais garantia de nada e ninguém sabia exatamente o que estava acontecendo. Fomos bombardeados por especulações e em muitos casos perdemos o rumo. Nada parecia ser uma estrutura suficientemente firme para manter a nossa é − exceto Deus. Ele Se tornou a única estrutura sólida, a única esperança verdadeira, a única opção coerente, o único abrigo em meio à tormenta. A pandemia nos deixou com apenas duas opções: acreditar ou deixar-se abater... e para aqueles que acreditaram, nem a morte os tirou do foco, da salvação, da paz que só Cristo pode dar, não como o mundo a dá, que na verdade não conseguiria nos dar paz, mas aquela paz que sobrepuja todo entendimento, aquela que luta contra a nossa ansiedade e destrói os nossos pensamentos aterradores, aquela paz que nos faz dormir tranquilamente e nos permite sorrir e manter o otimismo. Quanto tempo você dedica para orar? Como está o seu tempo de leitura da Palavra de Deus a cada dia? Quanto tempo você passa conversando com seus amigos ou colegas sobre as bênçãos de Deus e Sua proteção? Quanto tempo você dedica para louvar e agradecer a Deus?

Mais desafios virão, cada vez mais fortes e com maiores exigências! Precisamos nos preparar e nos conscientizar de que esta vida não termina aqui. Temos um futuro promissor. Podemos ficar em paz, pois a nossa esperança é verdadeira, a promessa de Deus é fiel!

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Pablo Daniel Canalis Formado em Medicina pela Universidade Adventista do Prata, Argentina, especialista em Psiquiatria pela Universidade Maimonides, Argentina, tem ainda pós-graduação em Medicina da Família e da Comunidade pela Universidade Federal de São Paulo, Brasil, e pós-graduação em Psiquiatria pela Universidade Cândido Mendes, Rio de Janeiro, Brasil. Social Media: @drpablocanalis.
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<h2>NOTAS E REFERÊNCIAS</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>https://covid19.who.int.</li>
 	<li>(Md Manhbub Hossain, Epidemiology of mental health problems in COVID-19: a review, 2020 Jun 23;9:636 doi: 10.12688/ f1000research.24457.1. eCollection 2020.)</li>
 	<li>(The consequences of the COVID-19 pandemic on mental health and implications for clinical practice. Published online by Cambridge University Press: 01 April 2020 Andrea Fiorillo).</li>
 	<li>(COVID 19 and its mental health consequences, Anant Kumar, end Health 2021 Feb;30(1):1-2. doi: 10.1080/09638237.2020.1757052. Epub 2020 Apr 27).</li>
 	<li>Impact of COVID -19 on children: special focus on the psychosocial aspect, Ghosh R. Minerva Pediátrica, 01 Jun 2020, 72(3):226-235 DOI: 10.23736/s0026-4946.20.05887-9 PMID: 32613821.</li>
 	<li>Rosa, J. S., Saraiva Júnior, J. R., Real, A. G., Siqueira, L. Q., & Rosa, C. S. (2017). Influência dos ácidos graxos ômega 3 e vitamina D na depressão: uma breve revisão. Revista De Ciências Médicas e Biológicas, ,16(2), 217–223. https://doi.org/10.9771/cmbio.v16i2.17896.</li>
 	<li>Mychael V. Lourenco et al., “Exercise-linked FNDC5/Irisin Rescues Synaptic Plasticity and Memory Defects in Alzheimer’s Models,” Nature Medicine 25 (2019): 165–175. doi.10.1038/s41591-018-0275- 4. Mychael V. Lourenco et al., “Exercise-linked FNDC5/Irisin Rescues Synaptic Plasticity and Memory Defects in Alzheimer’s Models,” Nature Medicine 25 (2019): 165–175. doi.10.1038/s41591-018-0275-4.</li>
</ol>
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 [post_title] => A influência da pandemia na saúde mental
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<h2></h2>
<h2>“O Senhor é o meu Pastor; nada me faltará”
</h2>
Quando deixamos Deus ser o primeiro, vamos perceber que Ele já preencheu muitos de nossos vazios e necessidades.

“Nada me faltará” O que eu entendo por isso? É uma afirmação que não deixa espaço para dúvidas. Se o Senhor é meu Pastor, nada me faltará. Absolutamente nada.

Já pensei nisso muitas vezes. Mas muitas vezes me pergunto: Se a Bíblia afirma tal promessa, por que não recebi as coisas que venho pedindo a Deus há tanto tempo? Por que não estou indo bem nos meus estudos? Por que meus recursos financeiros são insuficientes? Por que não estou recebendo outras coisas que estava esperando?

É aqui que uma análise de um texto tão conhecido adquire importância.

Se ainda sentimos que está “faltando alguma coisa”, isso pode ser devido a vários motivos. Uma dessas razões poderia ser: não nos falta o que achamos que nos falta.

Quero enfatizar esse aspecto. Existe uma possibilidade real de que, devido a nossa natureza humana, possa haver coisas que achamos que nos faltam quando na verdade não é o caso. Como vítimas de uma sociedade consumista e pelo alcance limitado de nossa visão, acabamos nos convencendo e acreditando no contrário. Com isso, não estou me referindo às necessidades básicas da vida ou à resolução de problemas de saúde que possam surgir, porque Deus é claro ao nos dizer para termos vida e saúde em abundância.

É possível que estejamos orando por coisas específicas por muito tempo. Pode ser que nossos pedidos sejam por algo que não seja verdadeiramente uma necessidade ou que não seja o que Deus deseja para nossa vida. Ou talvez agora não seja a hora. Se sim, aceitaríamos facilmente uma mensagem de Deus como esta: “Não, meu filho/filha. Agora não é hora de você namorar. Concentre-se em seus estudos, tire boas notas e, depois, você encontrará um parceiro para a vida”. É muito provável que não gostemos de tal sugestão e ignoremos essa mensagem, especialmente se conhecemos alguém que parece ser um bom candidato.

Da mesma forma, quando pedimos o conselho de um bom amigo, aceitamos de bom grado se esse conselho estiver de acordo com nossos interesses. Por outro lado, se não estivermos de acordo com as nossas ideias ou planos para a nossa vida, tendemos a questionar tal conselho ou até mesmo procurar contrariar identificando uma solução que melhor se adeque às nossas preferências.
<h2>USANDO OS INSTRUMENTOS DE DEUS PARA ENCONTRAR SUA ORIENTAÇÃO</h2>
Embora Deus não use o telefone para nos ligar e não tenha WhatsApp para transmitir os Seus conselhos, Ele fornece ferramentas como a oração e o estudo da Bíblia que podem ser usados para obter Sua orientação e nos ajudar a compreender Seus planos para a nossa vidas. Deus muitas vezes usa várias pessoas, como pastores, líderes, conselheiros e professores, que podem nos dar uma orientação. Deus está sempre disposto a nos dar o que é melhor para nós, como Sua Palavra nos lembra: “Pois Eu sei os pensamentos que tenho a seu respeito, diz o Senhor, pensamentos de paz e não de mal, para dar-lhe um futuro e um esperança” (Jeremias 29:11).

Se achamos que há algo que nos falta, mas não conseguimos, mesmo quando estamos convencidos de nossa necessidade, então é hora de parar, meditar no versículo do Salmo 23 e orar por sabedoria. Se reivindicarmos a promessa de Tiago 1:5, Deus nos dará sabedoria abundante para entender e aceitar que, talvez, não esteja realmente faltando o que achamos que está faltando. Quando nossas orações não estiverem mais limitadas ao que queremos ou ao que achamos que nos falta, seremos capazes de aceitar que quando Deus é tudo para nós, então não precisaremos de mais nada. É assim que a vontade de Deus para nossa vida se torna nossa vontade.

Às vezes é difícil aceitar esse processo, especialmente se nossa saúde ou vida está em jogo. No entanto, ao mergulharmos na presença de Deus, poderemos aceitar, com gratidão e serenidade, até mesmo um prognóstico difícil e desanimador. Quando refletimos sobre o sofrimento e a morte de Cristo, entenderemos que, mesmo na dor, Deus está no comando e pode transformar a dor em bênção.

É difícil entender que Deus já nos deu tudo e que talvez não precisemos de mais nada. A natureza humana nos torna relutantes em aceitar o plano de Deus em vez do plano que estabelecemos para nós mesmos. É uma luta contínua: aprender a viver sem o que achamos que precisamos e aceitar o que Deus tem reservado para nós. Jesus nos exorta a pedir, buscar e bater (Mateus 7:7-11), e o apóstolo nos implora a “orar sem cessar” (1 Tessalonicenses 5:7). Devemos sempre procurar estar em sincronia com os desejos de Deus, porque nossos desejos às vezes podem ir contra a Sua vontade e podem não ser os melhores para nós.

Não é que não devamos sonhar. De jeito nenhum. Deus quer que aspiremos, sonhemos e desfrutemos de uma vida abundante. Todas essas aspirações, no entanto, devem situar-se em torno de um objetivo mais abrangente: permanecer em Cristo Jesus. Em Sua sabedoria, Deus sabe o que nos levará por esse caminho e o que não nos levará.
<h2>APRENDA A ACEITAR O PLANO DE DEUS</h2>
Pode ser que o objetivo que temos em mente quando oramos não seja o que Deus tem em Seus planos para nós, ou talvez não esteja na agenda de Deus agora nos dar o que pedimos. Enquanto esperamos que a resposta de Deus seja revelada, no entanto, nosso desafio é aprender a aceitar o plano de Deus como Ele o apresenta diante de nós, porque cada decisão que tomamos pode nos levar para mais longe ou mais perto de Seu plano original. Seu plano é que cada um de nós seja salvo. Nosso desafio é encontrar refúgio Nele e aprender a viver em Sua graça.

A promessa de Deus é: “A minha graça te basta” (2 Coríntios 12:9). A graça de Deus deve ser a única fonte que preenche os lugares vazios que pensamos ter. Quando entendermos que Deus deve ser o primeiro, perceberemos que Ele já preencheu muitos dos nossos vazios e necessidades. E seremos capazes de identificar e entender quais são nossas verdadeiras necessidades.

Seria, portanto, bom que cada um de nós se fizesse as seguintes perguntas: Deus é meu Pastor? Ele é Aquele que preenche minha vida? Vivo diariamente sob Sua graça? Ouço consistentemente a Sua voz? Se ainda não sinto que a graça de Deus me basta, então aceito o desafio de aprender a viver nela todos os dias? De que forma a graça divina pode me ajudar a parar de sentir que algo está sempre faltando em minha vida?

O melhor caminho é nos apoiarmos em Deus hoje e todos os dias. Como alguém disse: “Você terá tudo de Deus quando Ele tiver tudo de você.”2. O maior desafio em nossa vida é aprender a ser paciente quando a resposta de Deus é “espere” ou “agora não”. Nada nos faltará quando, do fundo do nosso ser, pertencermos totalmente a Ele.
<h2>Mais informações, no artigo abaixo. ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/quem-escreveu-o-livro-de-salmoscd/
<h2>Saiba mais click aqui ↓</h2>
https://biblia.com.br/curso/maravilhoso-jesus/
<h2>Quer ter uma família feliz? Click aqui ↓ </h2>
https://biblia.com.br/curso/pais-preparados-filhos-de-carater/

Katherin Jara Cáceres MSc em Ciências Experimentais pela Universidade Católica de Valparaíso, Chile, é professora de Ciências e Química da Universidade Mayor de Santiago, Chile. E-mail: katherin.vjc@gmail.com.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Katherin Jara Cáceres, "Nada Me Faltará," Diálogo 34:3 (2022): 17-19
<h2>NOTAS E REFERÊNCIAS</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>Todas as referências bíblicas neste artigo são da Versão Almeida Revista e Atualizada da Bíblia Sagrada (ARA).</li>
</ol>
</section>https://biblia.com.br/curso/deus-me-ouve/
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 [post_excerpt] => Quando deixamos Deus ser o primeiro, vamos perceber que Ele já preencheu muitos de nossos vazios e necessidades. 
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<h1>O suicídio e a Bíblia</h1>
Angel Manuel Rodriguez
O suicídio é normalmente definido como o ato de tirar a própria vida. As cicatrizes emocionais deixadas na família e amigos são profundas e produzem não apenas sentimentos de solidão, mas particularmente senso de culpa e desnorteamento. No provimento de uma resposta, terei de limitar meus comentários a algumas sucintas observações.

Temos primeiro de distinguir entre suicídio e martírio, que é a disposição de dar a própria vida por convicções fundamentais consideradas inegociáveis, e atos heróicos de auto-sacrifício que resultam na preservação de outras vidas (por exemplo, um soldado lançando-se sobre uma granada para salvar outros). Conquanto o suicídio seja essencialmente uma negação do valor da vida presente e a solução extrema para uma existência tida como insuportável, os demais casos são expressões de respeito e amor à vida.

Vou relacionar os casos ou tentativas de suicídio registrados na Bíblia, extrair algumas conclusões e então fazer comentários gerais.

1. Casos de suicídio na Bíblia: Abimeleque, ferido mortalmente por uma pedra de moinho lançada contra ele por uma mulher, pediu ao seu escudeiro que o matasse para evitar a vergonha (Juízes 9:54). Saul, depois de haver sido gravemente ferido em batalha, tirou a própria vida (I Samuel 31:4). Vendo o que o rei fizera, seu escudeiro “jogou-se também sobre sua espada e morreu com ele” (verso 5, NVI). Essas mortes foram motivadas pelo temor daquilo que o inimigo lhes poderia fazer. Aitofel, um dos conselheiros de Absalão, enforcou-se depois de saber que o rei rejeitara seu conselho (II Samuel 17:23). Zinri tornou-se rei depois de um golpe de Estado, mas ao perceber que o povo não o apoiava, foi “à cidadela do palácio real e incendiou o palácio em torno de si e morreu” (I Reis 16:18, NVI). Judas ficou tão desorientado emocionalmente depois de haver traído Jesus, que acabou se enforcando (Mateus 27:5). Sansão tirou a própria vida e a de muitos proeminentes inimigos ao fazer com que um edifício todo ruísse (Juízes 16:29-30). Depois do terremoto, o carcereiro de Filipos pensou que os prisioneiros haviam fugido e tentou se matar por temor, mas Paulo convenceu-o a não fazê-lo (Atos 16:26-28).

2. Conclusões sobre os incidentes bíblicos: Nos incidentes mencionados acima, notamos muitas coisas. Primeiro, a maioria dos suicídios aconteceu no contexto de guerra, no qual tirar a própria vida foi o resultado de temor ou vergonha.

Segundo, os outros casos são mais pessoais e, além do medo, refletem uma auto-imagem demasiadamente pobre ou baixa auto-estima. Todas as mortes tiveram lugar quando o indivíduo estava num estado mental altamente emocional.

Terceiro, o suicídio é mencionado sem que haja qualquer juízo quanto à moralidade da ação. Isso não significa que ele seja moralmente correto; apenas indica que o escritor bíblico está simplesmente descrevendo o que aconteceu.

O impacto moral do suicídio deve ser avaliado segundo a compreensão bíblica da vida humana: Deus criou a vida, e nós não a possuímos para usá-la e descartá-la como bem entendermos. O sexto mandamento também tem alguma coisa a dizer sobre o assunto. Um cristão, portanto, não deveria considerar o suicídio como solução moralmente válida para o infortúnio de viver num mundo onde existe dor física e moral.

3. Comentários e sugestões: Como devemos reagir diante do suicídio de alguém a quem amamos? Primeiro, a psicologia e a psiquiatria têm revelado que o suicídio geralmente é o resultado de um profundo transtorno emocional ou desequilíbrio bioquímico associado a um profundo estado de depressão e medo. Não deveríamos julgar as pessoas que optaram pelo suicídio sob tais circunstâncias. Segundo, a perfeita justiça de Deus leva em consideração o impacto que nossa mente perturbada tenha eventualmente sobre nós; Ele nos compreende melhor que do que qualquer ser. Devemos colocar o futuro de nossos queridos em Suas mãos de amor. Terceiro, com a ajuda de Deus, podemos encarar a culpa de uma maneira construtiva, tendo em mente que muitas vezes aqueles que cometeram suicídio necessitavam de ajuda profissional que nós mesmos fomos incapazes de proporcionar. Finalmente, se há você alguem tentado a cometer suicídio, saiba que há profissionais disponíveis, medicamentos que podem ajudá-lo a superar a depressão, amigos que o amam e fariam todo o possível para ampará-lo, e um Deus que está disposto a trabalhar por você e, por meio de outros, dar-lhe forças quando caminhar pelo vale da sombra da morte. Nunca perca a esperança!

Angel Manuel Rodriguez (Th.D. pela Universidade Andrews) é diretor do Instituto de Pesquisa Bíblica da Igreja Adventista do Sétimo Dia em Silver Spring, Maryland, E.U.A.
 
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Angel Manuel Rodriguez (Th.D. pela Universidade Andrews) é diretor do Instituto de Pesquisa Bíblica da Igreja Adventista do Sétimo Dia em Silver Spring, Maryland, E.U.A.

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Pastor Justin Kim, "Neste ano também," Diálogo 34:2 (2022): 16-17
Toda geração tem pelo menos um acontecimento que se tornou célebre ao ser lançado no plantão de notícias pela mídia. Alguns citariam o assassinato do presidente norteamericano John F. Kennedy, enquanto os de mais idade recordariam o bombardeio de Pearl Harbor. Outros ainda mencionariam a queda do Muro de Berlim e o fim da oligarquia comunista na Europa. Já para muitos o foco seria os ataques de 11 de setembro de 2001. Sem dúvida, porém, a geração atual se lembrará da pandemia do Coronavírus. Embora o sentimento que ficou marcado por esses eventos tenha o mesmo foco, a sofisticação tecnológica desses noticiários e a comunicação das últimas notícias têm a tendência de mostrar um aumento na intensidade e no fervor.

Uma notícia de propagação semelhante pareceu ter ocorrido nos dias de Jesus. Lucas 13:1-5 registra dois acontecimentos que estavam nos “feeds da mídia” daquela época. Primeiro, foi um caso geopolítico-religioso em que o governo romano reinante, sob o poderio de Pilatos, massacrou alguns civis nacionalistas da Galileia durante a visita que faziam ao templo. Um lado defendia a lei e a ordem, enquanto o outro defendia a igualdade e a justiça. Essa notícia poderia ter sido facilmente estampada das manchetes de hoje. A segunda foi uma calamidade natural quando a torre de Siloé caiu, resultando em 18 mortes. Quer sejam edifícios de apartamentos, arranha-céus, terremotos ou tsunamis, desastres naturais ou causados pelo homem, eles ainda deixam para trás resultados desastrosos.

O que significam esses acontecimentos? Por outro lado, como reagiria Jesus às notícias de hoje? Em ambos os incidentes, Jesus perguntou se as vítimas eram piores pecadores do que os sobreviventes. Fazendo uma aplicação para os nossos dias, os sobreviventes do 9/11 eram mais justos do que aqueles que morreram nas Torres Gêmeas? As pessoas que morreram de COVID-19 foram mais pecadoras do que todos nós?

Em síntese, a resposta de Jesus abordou a tentação de pensar em linhas “pagãs”. Quantas vezes você foi tentado a pensar que coisas ruins acontecem apenas com pessoas más? O corolário para isso é pensar que coisas boas acontecem apenas a pessoas boas.

Alguns no mundo desenvolvido mantêm uma mentalidade cujo argumento é de que Deus os está abençoando por causa de seus próprios méritos. O mundo em desenvolvimento deve ter pecado ou ter alguma falha inata que impede as bênçãos de Deus. Você pode pensar que é muito sofisticado para manter um pensamento como esse, mas quantas vezes já lhe passou pela mente que Deus suscita o sofrimento por causa do pecado? Sim, há repercussões óbvias relacionadas ao pecado e devido às decisões erradas que tomamos, mas, e quanto aos incidentes que não têm nenhuma conexão?

Esse tipo de pensamento ocorreu também nos tempos bíblicos. Após a morte de seu filho, a viúva citada em 1 Reis 17:18 acusou Deus de se lembrar de seus pecados e puni-la por eles. Tais suposições são baseadas no pensamento pagão de que os deuses vivem zangados, são mesquinhos e precisam ser apaziguados. No entanto, Mateus 5:45 diz que Deus “faz raiar o seu Sol sobre maus e bons e derrama a chuva sobre justos e injustos”.1

Qual deve ser a nossa reação para com o sofrimento dos outros e às notícias de desastres? Devemos acabar com a compulsão de navegar pelas más notícias e seguir a Jesus a fim de alcançar uma verdade mais profunda? Note que Jesus transitou da discussão dos galileus mortos e do desastre em Siloé para uma parábola, e que a parábola não tem um final. A implicação é de que os leitores devem determinar o final. Lucas 13:6-9 tem uma vinha como cenário e uma figueira plantada no meio da vinha. A questão é: Por que há uma figueira plantada no meio das videiras?
<h2 class="western">FIGUEIRAS E VIDEIRAS</h2>
As figueiras eram conhecidas por sua produtividade, já que seus frutos podiam ser colhidos várias vezes ao longo do ano. A árvore era um símbolo de Israel, e a Bíblia faz referência a ambas (Dt 8:8-10; Mq 4:4; 1 Rs 4:25; e Jl 2:21-25; Zc 3:10: Mt. 21:18- 22). São célebres as palavras de Jesus quando amaldiçoou uma figueira que não dava frutos (Marcos 11). O figo também era conhecido como o “fruto do homem pobre”, pois possui vitaminas e nutrientes suficientes para sustentar uma pessoa por um dia.

É interessante notar que esse agricultor decide plantar uma figueira no meio de uma vinha com um propósito. Embora a relação agrícola exata entre elas seja desconhecida, essas duas plantas devem ter algo que beneficie ambas, que pode ser a sombra para as videiras, o impedimento predatório (aves indo em busca de figos em vez de uvas), potencial simbiose nutricional, podem se complementar esteticamente, ou haver alguma mistura de todos esses elementos. Seja qual for o caso, é claro que, sendo Israel a figueira, ela tinha uma função e o propósito específico de ser uma bênção para a vinha, aqui representada por outras nações. No entanto, em vez de ser uma bênção, a árvore sugou todos os nutrientes e não produziu fruto. Israel estava recebendo as bênçãos de Deus, mas não abençoou as nações ao seu redor, deixando de cumprir seu propósito original idealizado por Deus.

A mesma pergunta pode ser feita à igreja hoje: Estamos nós apenas recebendo as bênçãos de Deus, ou estamos retribuindo essas bênçãos à nossa comunidade, aos campi e aos círculos aos quais pertencemos? A igreja tem uma mensagem para as famílias, mas o nosso casamento e as famílias da igreja têm sido uma bênção para aqueles que vivem ao nosso redor? Temos hospitais, educadores de saúde e nutricionistas, mas estamos realmente levando saúde às vinhas em que estamos plantados, ou elas são apenas nossos pacientes e clientes? Temos escolas, igrejas, centros comunitários e centros de influência, mas estamos mantendo um relacionamento simbiótico para com eles a fim de que obtenham a verdadeira educação e conheçam a glória de Deus, ou estamos meramente absorvendo o que queremos?

Embora os frutos possam não aparecer no primeiro ano, os anos seguintes devem trazer alguma colheita. A menção de três anos na parábola nos faz perguntar: Como você passou seus últimos três anos? Como foram seus últimos três anos na escola? Especialmente durante a pandemia?
<h2 class="western">CAVANDO E ADUBANDO</h2>
Nos versículos 7 a 9, a parábola continua com o desencorajado proprietário ordenando o corte da figueira. Nesse momento, um jardineiro intercede por mais um ano de misericórdia. Dois tratamentos são prescritos: escavação e adubação. Por causa do solo duro e compactado, os nutrientes e a água às vezes não conseguem penetrar até alcançar as raízes. Assim, é necessária uma boa escavação para afofar as camadas mais profundas do solo, permitindo a infiltração e, ao mesmo tempo, não danificar a estrutura da raiz.

Eu tive a oportunidade de visitar alguns dos meus parentes na zona rural da Coreia do Sul, longe da eletricidade, sem estradas ou lojas. Vi-os usar todos os recursos que tinham. Tendo sido criado nos Estados Unidos, estava acostumado às comodidades de uma casa, ou seja, com banheiros. O único banheiro disponível, construído do lado de fora da casa, possuía um compartimento inferior que podia ser removido para retirar os excrementos. Essas comunidades que vivem longe da civilização têm que fazer uso de tudo! Mesmo misturado com outros produtos químicos e fertilizantes, o processo de retirada do estrume era bastante nojento, cheio de maus odores e repugnante. Mas, quando feito por mãos hábeis, a fertilização fazia reviver plantas que estavam morrendo e culturas murchas, independentemente da condição. Por mais chocado que eu estivesse com o processo, ainda continuava espantado com a sua perícia.

Como Deus lida com um povo que se recusa a olhar além do desejo de satisfazer as suas próprias necessidades? Ao invés do julgamento imediato, um Intercessor pede tempo extra para produzir frutos, ou, simbolicamente, almas para o Reino (João 15:16) e o caráter de Jesus (Gálatas 5:22). Sob as mãos do Mestre Jardineiro, um regime de experiências é permitido, cavando fundo o nosso coração duro como pedra e “adubando-o” com a “graça suja e perfumada”, os componentes exatos e necessários para o seu crescimento.

A canção vencedora do Grammy 2012, Blessings, da cantora e compositora Laura Story, contém alguns versos que ilustram a resposta necessária para enfrentarmos as provações e as tribulações da vida. Quando o marido dela foi diagnosticado com um tumor cerebral, ela orou por “bênçãos”, mas foi atendida com um aparente silêncio. Tempos depois, ela percebeu que a experiência por que passou foi a própria bênção por meio da qual ela recebeu a paz, a cura e sentiu um desejo maior de vivenciar as coisas espirituais.
<h2 class="western">GRAÇA PARA SUPORTAR</h2>
Deus nem sempre remove o sofrimento, mas nos concede graça e forças para passar por tais momentos de angústia. Ele nos dá paciência, perseverança e firmeza de caráter ao longo de toda a dor. Sob as mãos de um Mestre Jardineiro, nosso coração se torna mais “viçoso” por meio de Sua escavação e mais resiliente com o “adubo” que Ele coloca. Ele nos preenche com os nutrientes e recursos necessários para o verdadeiro crescimento em nossa vida espiritual. Isso é graça. Isto é misericórdia. Também para este ano!

O choque da manchete não é para nos mostrar como Deus é mesquinho. Aliás, Jesus diz duas vezes: “Mas se não se arrependerem, todos vocês também perecerão” (Lucas 13:3, 5). Em outras palavras, Jesus procurou fazer com que Seus ouvintes − e também nós − ficássemos chocados, em reflexão e arrependimento; despertos de um profundo sono de embriaguez egocêntrica, para ponderarmos sobre o Seu e o nosso verdadeiro propósito na Terra. Estamos produzindo frutos e desenvolvendo o nosso caráter para o Reino? E Lucas 13:9 afirma: “Se der fruto no ano que vem, muito bem! Se não, corte-a”. Qualquer outro propósito é perda de tempo e resultará em nos tornar apenas mais um item para compor as estatísticas nas notícias. Como você vai responder a essa e questão em aberto? Você vai permitir que Cristo “escave e e continue adubando neste ano também”?
<h2>Uma resposta teológica sobre esse assunto, click aqui ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/onde-esta-deus-quando-ocorrem-as-tragedias/
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https://biblia.com.br/curso/a-cura-do-pecado/
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https://biblia.com.br/curso/sentimentos-a-ciencia-do-existir/
<h2>Queremos te ajudar, quer saber mais?  click aqui</h2>
https://biblia.com.br/curso/o-sentido-da-fe/

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Por Alessandra Guimarães

"Descobri o bullying aos 11 anos”, lamenta Stéphany (nome fictício), que no fim da infância percebeu o que palavras e ações depreciativas podem fazer. Para ela, aquilo não foi uma “besteirinha”, expressão frequentemente usada por quem vivenciou situações como essa, mas não se sentiu prejudicado de forma grave.
O termo bullying ganhou notoriedade nos últimos anos e está diretamente relacionado às agressões verbais ou físicas direcionadas a alguém, sem que haja um motivo específico. Elas geram humilhação e ocorrem geralmente contra pessoas com baixa capacidade de defesa. Como resultado, várias dessas vítimas carregam traumas para a vida adulta.

“O ambiente escolar é um dos que mais concentram casos de bullying”, afirma a psiquiatra Alexandrina Meleiro, do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas de São Paulo. Por isso, identificar o que acontece nas dependências de uma instituição de ensino pode ajudar a evitar tragédias e a educar crianças e adolescentes sobre a forma correta
de tratar o próximo.

COISA SÉRIA

De origem inglesa, bully significa “valentão” ou “briguento” e define o que quase 21% dos estudantes brasileiros praticam no ambiente escolar, segundo pesquisa do Ministério da Saúde e do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), realizada em parceria com a Escola de Enfermagem de Ribeirão Preto da Universidade de São Paulo (USP). Metade dos entrevistados não soube dizer por que dispara ofensas gratuitas aos colegas.

Os motivos da chacota são muitos. As características físicas costumam estar no topo da lista. Peso, altura, cor da pele, sotaque, orientação sexual, religião e local de origem, tudo isso pode acabar servindo de pretexto para a prática desse tipo de violência. C4NV4W3B1844$%

No caso de Stéphany, o motivo das “brincadeiras” foi sua gagueira. “Começou quando mudei de cidade e fui para uma escola nova. Ali havia um menino que vivia falando coisas ofensivas para mim e outros colegas”, conta.

De acordo com a doutora Alexandrina Meleiro, a forma como o bullying na escola afeta os alunos “vai depender da estrutura emocional de cada adolescente ou criança. Em alguns casos, isso pode ter uma consequência mais séria e acabar prejudicando a autoestima de alguém”. Segundo a psiquiatra, esse comportamento favorece a reação depressiva, que leva a sentimentos de desesperança, pensamentos de agressividade e impulsividade, podendo chegar ao suicídio.

NO LUGAR DO OUTRO

Assim que se sentiu incomodada com as falas do colega, Stéphany imediatamente procurou a mãe, que decidiu reclamar junto à direção do colégio. No entanto, nenhuma providência foi tomada. Porém, para a garota, o grande baque veio alguns anos depois, quando uma professora orientou outro aluno a não fazer um trabalho em grupo com ela. “Eu a ouvi dizer para que ele não me convidasse, porque minha gagueira atrapalharia a apresentação. Foi a pior coisa que ouvi”, sublinha.

Para ajudar quem enfrenta esse tipo de circunstância, o psicólogo Eduardo Araújo, que atua diretamente com
adolescentes, desenvolveu dois projetos. Um deles se chama “Intervenção”. Durante seis semanas, adolescentes de uma escola particular participaram de reuniões em grupo para aprender a se colocar no lugar do outro. As atividades ajudaram os estudantes a desenvolver melhor suas habilidades sociais. Esse processo fez com que as situações de bullying e a falta de confiança entre alunos e professores fossem praticamente eliminadas.

A psicopedagoga Marisa Silvana ressalta que a prevenção do bullying na escola começa com a observação. Quando se depara com alguma agressão física ou psicológica entre os alunos, o corpo docente deve ser preparado para lidar com isso. A partir de então, é preciso seguir com atividades que promovam empatia entre as crianças e os adolescentes, identificando quem são as vítimas mais frequentes e protegendo-as de possíveis situações de vulnerabilidade. Marisa ainda destaca que esse olhar de prevenção não pode se restringir aos professores, mas envolver toda a comunidade escolar.

VÁLVULA DE ESCAPE

Essa relação entre professores, gestores e alunos precisa ser de confiança. No entanto, na história da Stéphany, a realidade foi bem diferente. A “validação” de todos os comentários que ela ouvia veio da boca de uma docente que, além de não ter resolvido a situação anterior, agravou o quadro. De acordo com o psicólogo Eduardo Araújo, se a vítima não sente que haverá, de fato, alguma ação para solucionar o drama que se passa naquele ambiente, ela se retrai ainda mais, evitando assim expor seu sofrimento para qualquer outro adulto.

Tendo em vista que o constrangimento vivido diariamente parecia não ter fim, aos 15 anos Stéphany fez sua primeira tentativa de suicídio. Os cortes no pulso foram o primeiro grito por socorro. “O problema é quando você passa a acreditar em tudo aquilo que falam para você”, desabafa.

Depois desse episódio, ela começou a ter acompanhamento profissional. Porém, para buscar ajuda de um psiquiatra, Stéphany teve que vencer o próprio preconceito de que aquilo era coisa para doido. “O que influencia muito é a falta de conhecimento que a gente tem dessa área”, reconhece. Ela foi diagnosticada com distúrbio bipolar e sociopatia e teve que se adaptar à medicação.

VIGILÂNCIA CONSTANTE

Contudo, as piores experiências ainda estavam por vir. “Comecei a me machucar, e isso é muito mais comum do que a gente pensa”, destaca. Para ela, o diferencial foi ter pais sempre atentos ao que acontecia. Em seu aniversário de 20 anos, porém, Stéphany decidiu que precisava aliviar sua crise mais intensa. Tomou uma cartela inteira de medicamento controlado. Foi imediatamente internada e sobreviveu. “Não foi uma coisa planejada. Ninguém quer morrer”, garante

Stéphany lamenta não ter começado o tratamento antes. “Foi ruim, mas hoje sou outra pessoa”, assegura, ao dizer que os dias mais sombrios ficaram para trás. Apesar de viver uma vigilância diária, o conhecimento acerca do problema e o controle sobre seus gatilhos (pessoas, ambientes ou situações que levam ao pânico ou comportamentos maléficos) fazem com que há pouco mais de um ano ela venha levando uma vida diferente.

<h2>Quer saber mais?</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/suicidio-vamos-abrir-o-jogo/

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ANNE SEIXAS é jornalista
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 [post_excerpt] => "Descobri o bullying aos 11 anos”, lamenta Stéphany (nome fictício), que no fim da infância percebeu o que palavras e ações depreciativas podem fazer. Para ela, aquilo não foi uma “besteirinha”, expressão frequentemente usada por quem vivenciou situações como essa, mas não se sentiu prejudicado de forma grave. O termo bullying ganhou notoriedade nos últimos […]
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"Infelizmente, muitos de nós só sabemos dar valor ao que temos, depois de o haver perdido."

Hoje é o dias das mães. É o dia em que voltamos nosso pensamento e o nosso coração, de modo muito especial, para a figura daquela que merece de maneira destacada nosso respeito e consideração. Entre as muitas datas de comemoração a fatos e vultos, nenhuma mais evocadora e sugestiva do que esta. E digo mais, nenhuma tão significativa e justa. Este dia tem uma significação muito profunda, porque nele se preOsta uma homenagem, muito sincera e merecida à mulher que tem sido a inspiradora de grandes homens, a primeira conselheira de todos aqueles que se têm notabilizado no mundo dos negócios, da política, das descobertas, das artes, enfim de todos os empreendimentos humanos. Sem dúvida, prezados filhos, vos lembrastes de um presente rico ou pobre para a vossa mãe, mas não vos esqueçais de que a maior e mais apreciável dádiva para a mãe, é sempre o carinho e o amor dos filhos. Esta é a única recompensa que elas esperam de vós por tudo que fizeram, pelas lágrimas derramadas, pelas amarguras que tantas vezes sentiram. Lembremo-nos também daquelas, que por já haverem descansado não podem receber a nossa homenagem, mas não vos esqueçais também, de que podeis prestar-lhes homenagem vivendo de acordo com os conselhos que ela, em vida, vos dispensou. Por último lembremo-nos ainda daquelas que por toda a vida desejaram um filho, mas por não alcançarem este sonho, adotaram crianças e têm sido para elas as mais ternas e dedicadas das mães. Rememoremos neste dia a famosa estrofe de Casimiro de Abreu, escrita no exílio, longe da pátria e da mãe: Eu guardo no peito a imagem querida, do mais verdadeiro, do mais puro amor. Minha Mãe!

Origem Desta Data
De acordo com investigações insuspeitas, a idealizadora do “Dias das Mães” foi Miss Anna H. Jarvis. Em 1302, Anna Jarvis, perdeu seu pai, e no dia 9 de maio de 1905, a sua mãe. Com a morte dos pais, ela sofreu muitíssimo, pois desde menina era reconhecida como raro exemplo de amor filial. Foi no segundo domingo do mês de maio de 1907, que se realizou a primeira celebração do “Dia das Mães”, em uma reunião íntima, como homenagem à mãe de Anna Jarvis. No entanto, a primeira celebração pública se realizou no dia 10 de maio de 1908, conforme consta da placa comemorativa, que se encontra na igreja episcopal de Grafton, West Virgínia. Em maio de 1914, o “Dia das Mães” foi incluído no calendário federal dos Estados Unidos. O deputado Heflin, autor da proposta disse, no ato da assinatura do decreto pelo presidente Woodrow Wilson, estando presente Anna Jarvis: “Nunca uma bandeira nacional foi usada para festejar tão bela quanto sagrada comemoração”.

Sua Introdução no Brasil 
Foi a Associação Cristã de Moços, que teve a iniciativa, no Brasil, de consagrar um dia do mês de maio às mães. Passou-se o acontecimento em 1919, em reunião presidida pela escritora brasileira Júlia Lopes de Almeida. Mas, a sua oficialização em nossa pátria, partiu de uma iniciativa da Senhora Alice de Toledo Tibiriçá, que na qualidade de presidente do II Congresso Internacional Feminino, em Junho de 1931, se dirigiu ao Presidente Getúlio Vargas, nos seguintes termos: “As mulheres do Brasil, reunidas por um alto ideal de confraternização feminina, para trabalhar pelo progresso do país e da sociedade, desejam homenagear as mães brasileiras – o maior fator de nosso aperfeiçoamento
Mensagem para o Dia das Mães 3 morai – pedindo através desta mensagem a oficialização do “Dias das Mães”, no segundo domingo de maio, a exemplo do que já se fez nos Estados Unidos da América do Norte”. Atendendo a esta solicitação, o Governo, instituiu oficialmente o “Dia das Mães”, no segundo domingo de maio.

A Tradição dos Dois Cravos 
Partiu também de Anna Jarvis a delicada idéia dos dois cravos: vermelho e branco. Ficou estabelecido que os filhos, cujas mães estivessem vivas, deviam apresentar-se com um cravo vermelho na lapela, e aqueles que fossem órfãos, usariam o cravo branco. A sugestão foi bem aceita e generalizou-se imediatamente. A flor vermelha, no dizer de Humberto de Campos, é o símbolo da ternura e da alegria, enquanto a flor branca é uma terna representação do carinho e da saudade.

O Valor de Uma Mãe 
Infelizmente, muitos de nós só sabemos dar valor ao que temos, depois de o haver perdido. Se fosse possível, muitos milionários de bens materiais estariam dispostos a dar toda a fortuna para ter ao lado sua querida mãe! Mas podemos conjecturar, que muitas vezes, aquela que lhes orientou os primeiros passos na vida, foi entristecida pelo seu procedimento reprovável. Humberto de Campos, certa vez, exprimiu muito bem o quanto vale nossa mãe: “O ouro da terra pode comprar um título, um trono, um império, uma situação na política ou um nome notável na História; não dá, porém, jamais a mãe e quem a perdeu”. Quando escreveu isto ele havia perdido a sua mãe. A mãe, disse alguém, é a imagem humana da Providência Divina. Nem todos os seres são mães, mas todos são filhos, logo não pode haver quem desaprove ou desprestigie a homenagem às mães. Desse modo, desnecessário se torna afirmar que não havendo preito mais merecido do que o destinado a elas, os filhos devem expressar-lhes sua leal homenagem de reconhecimento e gratidão. Disse alguém com muita propriedade o seguinte: “Muitas das coisas mais belas do mundo nos são oferecidas em profusão: rosas às dúzias, estrelas por galáxias, flores e árvores repletas de neve, nós as usufruímos com liberalidade, mas mãe só temos uma.” Se as mães não têm produzido grandes obras artísticas e literárias, nem compuseram extraordinárias sinfonias, nem descobriram famosos inventos, elas educaram e prepararam estes notáveis homens que se destacaram em todos os ramos dos empreendimentos humanos. Por isso estes filhos deviam levantar-se chamando-as de “bem-aventuradas”. Durante os primeiros anos a mãe é, em muitas maneiras para a criança, o que Deus é para o homem. Talvez seja esta a razão por que Jorge Herbert disse: “Uma boa mãe vale por uma centena de mestres”. A vida dos filhos está em função da vida das mães. A alegria, o bem-estar e a felicidade destas dependem da alegria, do bem-estar e da felicidade daqueles. Se todos os filhos se compenetrassem dessa dependência, ouviriam e praticariam os conselhos maternos e só um desejo alimentariam: torná-las as mulheres mais felizes do mundo.

Responsabilidade das Mães 
Prezadas mães que me ouvis, olhando para o anverso da medalha, não vos esqueçais, de que não existe glória sem responsabilidade. Se a mais pura, a mais espontânea e sincera manifestação de elogios se deve às mães; se o melhor lugar do coração lhes deve estar reservado, compenetrai-vos bem da grande e importante responsabilidade que pesa sobre vossos ombros. Como formadoras de personalidades, sois responsáveis pelo alicerce do prédio da vida humana. As mães é que plantam ou regam as primeiras sementes na formação do caráter. E o primeiro material que entra na formação do espírito dificilmente se extingue. Este dia não deve ser apenas um pretexto sugestivo para esta comemoração tão grata. Ele deve ser um dia de grandes lições morais, um dia impregnado de profundo sentido educativo. Nesta data, seria oportuno que às mães fossem lembradas suas obrigações. Para que não fugissem da sua árdua responsabilidade de ampararem os filhos e sobretudo pelo preceito e pelo exemplo, comunicar-lhes energias morais que imunizem os filhos, contra as forças desagregadoras da nossa sociedade. Deveis saber, queridas mães, que a infância dos vossos filhos se vos apresenta como a feliz oportunidade para os orientardes bem a fim de escolherem somente o que possa honrar a família, a pátria e a Deus.

A Positiva Influência de Uma Mãe Virtuosa 
Dentre tantos significativos exemplos, destaquemos apenas estes:

Coelho Netoa) Emanuel Kant, o famoso filósofo alemão, repetia, muitas vezes, a decisiva influência, que sua dedicada mãe exerceu sobre sua personalidade. Senhora de poucas letras, mas de alma grande, dedicou o filho na sublime senda da moral e da virtude. Gostava de passear com o filho pelo meio da natureza, chamando-lhe a atenção para o amor e o poder de Deus. Kant declarou no final da vida: “Nunca me esqueci de minha mãe, porque foi ela que fez germinar o bem que sinto na alma.”

b) Sobre o túmulo de uma mãe, no cemitério do Monte Parnaso há este significativo epitáfio: “Repousa em paz minha mãe! O teu filho sempre te obedecerá!”

c) Cornélia – a mãe dos Gracos. A muito conhecida e sempre repetida história de Cornélia deve ser mais uma vez relembrada.

Cornélia era conhecida na História Romana como a “Filha de Cipião”, título para ela sem dúvida honroso e dignificante, mas por uma questão de fórum íntimo, ela decidiu que se tornaria conhecida como a “Mãe dos Gracos”. Dedicou-se com tanto amor, zelo e ternura à educação de seus filhos, que eles vieram a exceder o nome e a fama do seu avô – Cipião.

Dois pequenos incidentes são suficientes para comprovarem nossas assertivas:

1º) Certo dia quando as amigas lhe pediram que mostrasse suas jóias, ela apresentou seus filhos, dizendo: “Eis aqui as minhas jóias”.

2º) Quando seus filhos faleceram, o governo reconhecendo os seus grandes méritos e a decisiva influência materna sobre eles, erigiu em uma das praças de Roma uma estátua, em homenagem à mãe, com a seguinte inscrição: “Cornélia – Mãe dos Gracos”.

d) “Tudo o que sou e espero ser, devo-o a esse anjo, a minha mãe” – afirmou Abraão Lincoln.

e) Relembraríamos a quem tiver a responsabilidade de proferir palestras na Escola, na Igreja, ou em quaisquer outras Entidades, no “Dia das Mães” a oportunidade e o valor de realçar a influência positiva e benfazeja da mãe de Moisés, Samuel, Jesus e outras mulheres da Bíblia na formação e educação de seus filhos.
Conclusão 
Ao concluir, sem usar substantivos eruditos, nem adjetivos retumbantes, desejo depor o meu modesto, mas comovido preito de gratidão à minha mãe, a quem deva muito do pouco que alcancei na vida e também às prestimosas e dedicadas mães da minha igreja e da nossa comunidade.
Queridas mães, vós sois no mundo o que há de mais puro e de mais santo; por vós somos nós o que somos, e sem vós esta vida seria vazia e
Mensagem para o Dia das Mães 7 sem significação. E se em nós, algum bem existe, a vós o devemos. Que a memória e recordações do vosso amor e sacrifícios, nos ajudem a viver uma vida mais pura e mais conforme com aquele modelo, que vós idealizastes para nós algum dia, embalando o berço entre lágrimas e alegrias.

Prece às Mães 
As palavras seguintes, de Maciel de Oliveira, são oportunas para este dia e eu até lhe daria o título de “Prece às Mães”.
“Esse amor é imutável. Somente a dedicação da mãe pelo filho nunca sofreu modificações. Essa dedicação é a mesma em todos os séculos e em todos os corações femininos. Tremule nervosamente a flama da tendência romântica no espírito humano ou ruja o ímpeto da propensão moderna na alma da criatura e o entusiasmo da mãe pelo filho prossegue inabalável. “Louvemos, portanto, essas almas jamais corrompidas pelas influências externas, louvemos portanto esses corações, fontes de amor puro e os sustentáculos de uma espécie que sobrevive graças à virtude das mães. “Louvemos, portanto, este “Dia das Mães” tão carinhosamente festejado como sinal de respeito e estima. “Louvemos, portanto, essas almas nascidas para o mesmo fim, para a mesma missão de desprendimento, de apreensões, de cuidados, de dor e de grandeza. “Aleluia festiva reine nas expansões dos que ainda podem gozar da convivência de sua mãe viva e emoção de saudade por um instante, pela doce lembrança dos momentos com ela vividos”.

Ser Mãe
Ser mãe é desdobrar, fibra por fibra o coração!

Ser mãe é ter no alheio lábio que suga, o pedestal do seio, onde a vida, o amor cantando vibra.
Ser mãe é ser um anjo, que se libra sobre um berço dormindo! é ser anseio, é ser temeridade, é ser receio, é ser força, que os males equilibra!
Todo o bem, que a mãe goza, é bem do filho, espelho, em que se mira afortunada, luz, que lhe põe nos olhos novo brilho!
Ser mãe é andar chorando num sorriso!

Ser mãe é ter um mundo e não ter nada! Ser mãe é padecer num paraíso!

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<h2></h2>
Coelho Neto
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 [post_excerpt] => “Esse amor é imutável. Somente a dedicação da mãe pelo filho nunca sofreu modificações. “Louvemos, portanto, essas almas jamais corrompidas pelas influências externas, louvemos portanto esses corações, fontes de amor puro e os sustentáculos de uma espécie que sobrevive graças à virtude das mães. “Louvemos, portanto, este “Dia das Mães” tão carinhosamente festejado como sinal de respeito e estima. “Louvemos, portanto, essas almas nascidas para o mesmo fim, para a mesma missão de desprendimento, de apreensões, de cuidados, de dor e de grandeza. “Aleluia festiva reine nas expansões dos que ainda podem gozar da convivência de sua mãe viva e emoção de saudade por um instante, pela doce lembrança dos momentos com ela vividos”.
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Hector Hammerly (Ph.D., Ohio State University) leciona Lingüística Aplicada na Simon Fraser University, Colúmbia Britânica, Canadá.
No princípio... Deus” (Gênesis 1:1). Esse é o fundamento de meu ser, minha esperança e meu destino. Sem este firme fundamento de crença em Deus, a vida é vazia. Alguns acham difícil crer num Deus vivo e pessoal. Alguns acham estranho relacionar-se com Deus num nível profundo e significativo. Não eu. Para mim Deus é real, tão real como se poderia esperar — para guiar, corrigir e orientar na jornada da vida. Ao refletir sobre minha fé em Deus, posso pensar pelo menos em 10 razões para essa convicção.

1. Creio em Deus por causa da grande beleza que a maior parte da natureza ainda exibe. A beleza da natureza é desnecessária sob o ponto de vista evolucionista. A natureza fala de desígnio com um pendor para a beleza.

2. Creio em Deus por causa da ordem, complexidade e complementaridade da natureza. A maior parte das coisas na natureza opera num conjunto harmonioso e parece feita uma para a outra, como as peças de um gigantesco quebra-cabeça. Isso revela desígnio, e não ocorrência casual.

3. Creio em Deus por causa das numerosas maneiras pelas quais a ecologia, o ambiente, a posição e os movimentos de nosso planeta satisfazem as necessidades da vida na terra, dentro de limites estreitos. Isso, de novo, é muito mais provavelmente o resultado de desígnio e não de casualidade.

4. Creio em Deus por causa de pessoas como Albert Schweitzer, Madre Teresa e milhões de outros seres humanos dispostos a sacrificar-se. Vidas e impulsos altruísticos contradizem a “sobrevivência do mais forte” no cenário de unhas e dentes proposto pelos evolucionistas. O sacrifício próprio testifica da existência de uma Presença boa e amorosa no mundo e no universo, uma Presença que influencia muitos a serem amorosos e generosos, independentemente de seus próprios interesses. Não há vantagem evolucionária em agir assim.

5. Creio em Deus por causa dos bons traços de caráter que muitas pessoas ainda possuem, apesar de fortes influências negativas. Estou-me referindo a qualidades, tais como honestidade, generosidade, perdão, tolerância, equilíbrio, paciência, determinação, amor por aqueles que não são amoráveis, e assim por diante. Admiramos todas essas qualidades porque são, com efeito, qualidades divinas, exemplificadas por Deus. A maior parte delas é contrária ao princípio evolucionista, segundo o qual cão devora cão. Muitos incrédulos, naturalmente, têm caracteres excelentes; mas não é isso u’a manifestação não reconhecida da influência de Deus no mundo?

6. Creio em Deus porque muitas pessoas, inclusive eu, têm experimentado casos de proteção providencial contra perigos e têm tido a satisfação de ver suas vidas superarem todos os obstáculos, incluindo circunstâncias extremamente adversas. Deus, que criou as leis da natureza, não é escravo delas; Ele certamente pode abrir exceções. Denominamo-las “milagres”.

Creio que Deus está pronto para proteger, guiar e abençoar aqueles que nEle crêem e que estão dispostos a obedecer-Lhe. Naturalmente, há pessoas que se consideram demasiado sofisticadas e independentes para se submeterem a um Ser Supremo, e podem não aceitar o argumento. Mas ele não deixa de ser verdadeiro.

7. Creio em Deus porque dezenas de pesquisas científicas cuidadosas têm mostrado que os crentes devotos desfrutam numerosas vantagens sobre crentes nominais e sobre incrédulos. Os cristãos devotos são mais felizes, sadios, geralmente mais prósperos, vivem mais e evitam um número maior de patologias sociais do que os crentes nominais ou os incrédulos. Não creio em Deus para colher esses benefícios. Com ou sem esses benefícios, posso afirmar o efeito positivo da crença em Deus sobre minha vida, meus pensamentos e minhas ações.

8. Creio em Deus porque os efeitos destrutivos da impiedade sobre indivíduos e sociedades inteiras são tristemente evidentes. Esses efeitos incluem falta de propósito, decadência moral, crime, dependência de drogas e uma deterioração da sociedade em geral.

9. Creio em Deus porque a alternativa não leva ao que é bom e prazenteiro na vida humana. A razão independente não é confiável, e não se pode depender das mentes humanas mais brilhantes para produzir sistemas filosóficos construtivos. Platão, por exemplo, queria substituir a família pelo Estado! Entre os pensadores “iluminados”, filósofos recentes tais como Nietzsche propuseram um “super-homem” destituído de moralidade. O resultado foi o “desejo de poder” que se manifestou nos horrores do nazismo. Sartre e Heidegger promoveram o existencialismo, cuja posição ateísta só leva ao desespero e ausência de significado. Tudo isso mostra que o pensamento humano não orientado não merece confiança. Tem por vezes produzido as distorções mais devastadoras e os males mais terríveis — mesmo vindo de filósofos de grande reputação.

10. Creio em Deus Criador porque a teoria alternativa das origens — a evolução — está cheia de anomalias lógicas e lacunas de dados. Considere o seguinte:
<ul>
 	<li>Embora haja evidências de micro-evolução na natureza (mudanças que envolvem adaptação ao ambiente dentro da mesma espécie de organismos), não há evidência de que que os organismos, deixados sós, se tornam mais complexos e sofisticados. O oposto é que parece ser o caso. Até mesmo as mutações revertem a suas formas anteriores.</li>
 	<li>Não há evidência de que organismos de uma espécie possam tornar-se organismos de outra espécie — quer gradual, quer subitamente. Nenhum fóssil intermediário verdadeiro foi encontrado. Se a teoria da evolução fosse verdadeira, milhares de fósseis intermediários já teriam sido desenterrados. Ao contrário, o registro dos fósseis mostra espécies distintas com nenhum ou poucos assim-denominados intermediários.</li>
 	<li>Quanto ao “equilíbrio pontuado”, a hipótese de que mudanças rápidas ocorreram em lugares isolados e depois se espalharam não foi comprovada por nenhuma evidência, já que não se encontraram esses lugares. Soa mais como uma explicação fantasiosa por falta de evidência, do que alguma aplicação do método científico.</li>
 	<li>As extremas complexidades da célula, do cérebro humano, do DNA e mesmo do aminoácido mais simples, não poderiam ter surgido por acaso, mesmo em eras infindáveis. Esse “milagre do acaso” é pensamento positivo por parte daqueles que rejeitam a idéia de um desígnio inteligente. A probabilidade estatística de que tal coisa aconteça é tão pequena que se torna impossível para qualquer propósito prático. Mesmo com todo o tempo no universo, um vento forte soprando sobre um monte de sucata não poderia produzir um Boeing 747. Nem pode um cérebro humano ou o código genético simplesmente “aparecer” como resultado de forças naturais aleatórias.</li>
</ul>
Resumindo estes breves comentários sobre a teoria da evolução, parece natural que pessoas que não fecham a mente à existência de Deus achariam mais lógico crer num Planejador Inteligente do que numa teoria defeituosa. A crença em Deus não é um recurso de mentes ociosas. Depois de examinar as provas a favor e contrárias, é mais lógico ver uma Mente Inteligente operando no universo do que aceitar o castelo de cartas da evolução.

As dez razões acima parecem mais do que suficientes para nos levarem a aceitar a idéia de Desígnio Inteligente — e de um Planejador Inteligente e cheio de amor, isto é, Deus. Embora eu não possa provar que Deus existe, do exposto acima concluo que Ele precisa existir e, portanto, não devo resistir — ao Seu amor, direção e planos para minha vida.
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<h2 style="padding-left: 40px"></h2>
Hector Hammerly, "Dez razões por que creio em Deus," Diálogo 11:1 (1999): 30-31

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                    [post_excerpt] => Numa teoria defeituosa. A crença em Deus não é um recurso de mentes ociosas. Depois de examinar as provas a favor e contrárias, é mais lógico ver uma Mente Inteligente operando no universo do que aceitar o castelo de cartas da evolução.
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Apresentador da TV Novo Tempo
Ore pelo jornal

“Ore pelo jornal”. Essa frase escrita por Randy Maxwell no seu livro “Se Meu Povo Orar”, me chamou a atenção. A ponto de, mesmo depois de tantos anos de eu ter lido o seu livro, ela me salta à mente em dias como o de hoje.

O jornal hoje me disse: “ore”, quando me informou das mais de cinco mil pessoas que perderam a vida em decorrência de um terremoto de grande magnitude na Turquia e na Síria. É praticamente impossível não pensar em como a região atingida por esse terremoto consegue sintetizar uma quantidade tão grande de indicadores de um colapso das relações entre os seres humanos e, destes com a natureza.

Já contamos com mais de uma década de guerra na Síria, isto éhttps://biblia.com.br/curso/sentimentos-e-emocoes/, muitas pessoas não perderam as suas casas com o tremor, elas perderam os seus abrigos, pois as casas já haviam sido perdidas pelas explosões das bombas. Milhões de pessoas naquela região, vivem em constante luta contra a fome. Sem a intervenção dos organismos de ajuda humanitária, a chance de vida beira o zero. Desde o meio do ano passado milhares de pessoas tem sofrido com um surto de cólera, levando dezenas a morte e prostrando muitos outros, com o agravante de que o último inverno foi o mais rigoroso dos últimos anos.

Fome, doenças, guerras, terremotos, e ausência de amor. É impressionante a soma de elementos da descrição que Jesus fez aos seus discípulos ao explicar para eles o tortuoso caminho que a história percorreria até a sua vinda.

“Não vos assusteis”, disse o Mestre acintosamente. Ele sabe como nossa mente funciona, e advertiu. Quando a terra treme, a comida acaba, a doença assalta ou a bomba explode, não serão encontrados seres humanos conscientes que não se assustam, é impossível não estar em estado de alerta. No entanto, lá está bem clara no texto a advertência: “Não vos assusteis” (Mateus 24:6). O que Jesus está dizendo, então? Não faça do susto ou do alarde, seu modo de operação. Essas coisas vão acontecer antes da volta de Jesus, mas Ele espera de nós, Seus seguidores, algo além do susto.
<blockquote>“E será pregado este evangelho do Reino por todo o mundo, para testemunho a todas as nações. Então virá o fim.” Mateus 24: 14</blockquote>
  Jesus associa diretamente o fim do mundo à conclusão da tarefa de pregar o evangelho, o que Ele não faz com os outros fenômenos que Ele descreveu desde o início do seu sermão profético. Antes de subir ao céu, Ele ordenou aos seus seguidores de todos os tempos:
<blockquote>“Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que tenho ordenado a vocês. E eis que estou com vocês todos os dias até o fim dos tempos” (Mateus 28: 19 e 20).</blockquote>
Perceba a relação entre as expressões semelhantes nos dois textos. Primeiro, ao dizer que o evangelho será pregado, Ele também está dizendo por quem ele será pregado, e dá a ordem: vão pregar. Segundo, todo o mundo e todas as nações. Os dois textos indicam a abrangência da missão. Vá para a Turquia e para a Síria também! Não se pode avaliar o todo pela parte e nem a parte pelo todo sem correr um grande risco de uma avaliação equivocada. Isso quer dizer que os acontecimentos na sua vizinhança não são parâmetros proféticos para o mundo e nem uma sugestão adequada para a nossa acomodação. Por fim, e fundamentalmente importante é a frase que dá conteúdo ao evangelho: “ensinando-os a guardar todas as coisas que tenho ordenado a vocês”.

Jesus está dizendo que o evangelho do Reino é essencialmente o código de conduta do Reino. Ele traz as boas novas da salvação e junto com elas, o evangelho nos ensina a viver. Dentre as coisas que Jesus ensinou, Ele nos ensinou a ler, entender e aplicar os princípios de vida e convivência com a natureza. Quando Ele afirmou que não veio desautorizar os ensinos dos profetas e do Pentateuco (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio), Ele também disse como os fundamentos de justiça e retidão descritos na Lei devem ser vividos em situações de conflitos internacionais, catástrofes naturais, fome, doenças, guerras e crises humanitárias decorrentes dessas coisas.

Pregar o evangelho, portanto, é uma atitude radical de interferência no avanço do mal no mundo. Jesus afirmou que ao aproximar o tempo da Sua vinda, as forcas contrárias ao bem e ao amor iriam agir impetuosamente, mas não disse que isso aconteceria sem poderosa oposição do Reino de Deus através de nós.

"Ore pelo jornal". A oração sincera produz disposição sincera, e esta levará a consciência de que o poder do alto é um elemento indispensável para a ação. Daniel, a muitos quilômetros de distância, da sua janela na cidade de Babilônia orou por Jerusalém. Neemias estava em Susã, na Pérsia e, ao ouvir das ruínas de uma cidade em que provavelmente nunca esteve, chorou, orou e agiu segundo os princípios do evangelho do Reino. Paulo, em quase todas as suas cartas menciona as suas constantes orações por comunidades muito distantes de onde ele estava e, por meio do evangelho ele agia interferindo no mundo.

Olhando para o jornal, estarrecido, tenho certeza da minha incapacidade, junto com a certeza também de que a oração se trata exatamente disso: o exercício de poder dos incapazes. Aqueles que não têm todas as respostas e nem todos os instrumentos, mas sabem que Deus tem um plano. “Ore pelo Jornal”.

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                    [post_excerpt] => Muitas pessoas não perderam as suas casas com o tremor, elas perderam os seus abrigos.
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Psicólogo Clínico
Ph.D., Universidade de Córdoba
Diversos pensadores estão voltando ao mito de Narciso como um emblema dos valores e atitudes que dominam a sociedade contemporânea. Christopher Pasch, em seu best-seller The Culture of Narcissism, considera esta atitude para com a vida “um dos temas principais da cultura norte- americana”.[1] Gilles Lipovetsky, um sociólogo francês, define a época presente como “a idade do narcisismo”.[2]

A tendência pode ser vista até nos nomes de revistas populares norte-americanas: vão desde Life até People; de Us até Self.

Na mitologia grega, Narciso era um jovem bonito e vaidoso que rejeitou os avanços das ninfas Eco e Aminia. Aminia, ferida em seu orgulho, amaldiçoou o jovem, desejando que nunca possuísse o objeto de seu amor. Um dia, Narciso curvou-se para beber água de uma fonte. Vendo sua própria face refletida na água, enamorou-se dela. Narciso foi tão atraído por sua própria imagem que frequentemente voltava à fonte para se contemplar. Assim foi ele enlanguecendo até que morreu. Outra versão da lenda conta que, vendo-se na água, procurou abraçar sua própria imagem e afogou-se na tentativa. Naquele lugar, segundo a lenda, brotou uma nova flor que toma o nome de seu criador infeliz — narciso.

Foi Sigmund Freud[3] que acrescentou o termo narcisismo ao vocabulário da psicologia para designar amor à própria imagem e a etapa do desenvolvimento na qual a criança faz do próprio eu o objeto principal de seu amor.[4] Essas ideias originaram muitos estudos que descrevem e analisam o perfil distinto da personalidade narcisista.

Segundo o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-IV) da Associação Psiquiátrica Americana, narcisistas são indivíduos arrogantes e convencidos que têm fantasias magníficas sobre si mesmos. Eles superestimam seu sucesso, precisam ser constantemente admirados e sempre esperam tratamento preferencial. Os narcisistas estão convencidos de que merecem mais do que recebem. Preocupam-se em ter boa aparência e manter-se jovens. Não são sensíveis às necessidades e aos problemas dos outros. Com pouca tolerância para crítica, frequentemente reagem com fúria a ofensas reais ou imaginárias. Tendem a ser do sexo masculino mais do que do feminino.

Em suma, os narcisistas focalizam a si mesmos, fascinados com sua personalidade e seu corpo, “com um individualismo atroz que carece de valores morais e sociais e se desinteressa por qualquer questão transcendental”.[5] O que temos é um eu assentado em seu trono, despreocupado de tudo o mais na vida.

Os narcisistas de ambos os sexos exibem-se na TV e no cinema, exibindo orgulhosamente suas curvas atraentes ou seus grandes músculos, gabando-se de suas fantásticas proezas. Vemo-los andando pelas ruas vestidos sedutoramente segundo a moda, provocando admiração e inveja. Vemo-los nas praias exibindo seus corpos maravilhosamente bronzeados. Seguem a última moda, gastam muito dinheiro com perfumes e maquiagem, e adotam várias dietas e terapias a fim de serem mais atraentes.

Este individualismo centrado em si procura apenas gratificação própria e prazer. O desejo de bem-estar e de divertir-se eclipsa tudo o mais. Insensibilidade e indiferença dominam a atitude do narcisista para com o resto do mundo e os interesses ou necessidades dos outros. Importantes questões filosóficas, religiosas, econômicas ou políticas despertam uma curiosidade apenas superficial. Deus torna-Se um estranho. O sentido de transcendência desaparece. O que importa é conforto e uma bela aparência, preservar o nível de vida e gratificar o eu. Assim o narcisista vive apenas no presente e não se preocupa com o passado ou o futuro. A filosofia de “faça o que lhe apraz”, “não se preocupe”, “seja feliz” e “divirta-se” torna-se o princípio que lhe governa a vida.
<h2 class="western">A cultura do narcisismo</h2>
A cultura do narcisismo é a celebração da aparência física, o triunfo do espelho e o culto da própria imagem. Milan Kundera,[6] o famoso escritor tcheco, cunhou o termo “imagologia” para indicar o poder da imagem social imposta por aqueles que determinam a moda e sua importância em todos os aspectos da vida: a roupa que devíamos vestir, os aparelhos que devíamos usar, a combinação de cores que devíamos preferir em casa, em quem votar e a quem aplaudir num evento esportivo. O termo “imagologia”, diz Kundera, “ajuda a combinar numa palavra aquilo que tem tantos nomes: agências de publicidade, consultores de imagem para estadistas, desenhistas encarregados de projetar as formas dos carros e aparelhos de ginástica, modistas, cabelereiros e astros do mundo dos espetáculos, que ditam as normas de beleza física para aqueles que respeitam todos os ramos de `imagologia’”.[7]

E assim chegamos ao narcisismo pós-moderno: as ideologias estão mortas e a “imagologia” reina.
<h2 class="western">Componente trágico do narcisismo</h2>
A despeito de seu êxito, o narcisismo tem um componente trágico que não pode ser olvidado — a maldição de Aminia: a incapacidade de amar outra pessoa. Os narcisistas estão enamorados do espelho, procurando descobrir sua própria imagem nos outros. Estão condenados à insatisfação perpétua. A vida para eles é uma experiência absurda que os deixa com um vazio interior e os faz sofrer; tal é “a estratégia vazia” do narcisismo.[8] O drama de Narciso, a ausência de sentimento e transcendência, inexoravelmente condena a pessoa à solidão e destruição própria. O mito é implacável e fatal. Parece não haver solução possível.

A esperança, todavia, se abre, não no egocentrismo e ausência de sentido, mas na eterna Palavra de Deus. O tema da Bíblia é o oposto do narcisismo. Exige a renúncia do eu e o abraçar o outro. O amor a Deus e ao próximo domina o retrato bíblico da vida. Considere, por exemplo, a história de Sansão, que pode ser comparada ao mito de Narciso de muitos modos, mas mostra a tragédia do egocentrismo e o triunfo do desprendimento.
<h2 class="western">A experiência de Sansão com narcisismo</h2>
Sansão foi chamado para libertar seu povo da submissão a uma potência estrangeira. Deus o dotou com capacidades e recursos extraordinários, inclusive uma força fora do comum. Sansão, todavia, dedicou a maior parte de sua vida exibindo o espetáculo de sua figura, ostentando com orgulho sua engenhosidade e músculos poderosos. Buscava egoistamente a satisfação sensual com mulheres de moral duvidosa e ficava terrivelmente frustrado quando não era satisfeito. De certo modo procurava ser um Narciso.

A narrativa bíblica (Juízes 13-16) enfoca os principais episódios de sua vida: (1) nascimento milagroso com um desígnio; (2) casamento; (3) enfrentamentos com os filisteus; (4) visita à prostituta de Gaza; (5) a traição de Dalila e (6) cativeiro, punição, arrependimento, fé e triunfo na morte.

A história é dramática e cheia de colorido. Um anjo comunica aos pais de Sansão o nascimento milagroso do herói. O mensageiro celeste dá uma série de recomendações dietéticas e educacionais, visto que a criança terá de consagrar-se a Deus pelos votos do nazireado. O primeiro acontecimento a desafiar Sansão foi seu desejo de casar-se com uma mulher filistéia, membro do próprio povo do qual ele devia livrar Israel. Simplesmente disse que a mulher agradava a seus olhos (ver Juízes 14:3). Seus pais fizeram uma objeção inicial, mas afinal cederam. Durante a festa nupcial, Sansão gastou mais tempo tentando chamar a atenção dos convidados para seus enigmas do que cortejando sua mulher. Quando o enigma foi revelado, com o auxílio de sua esposa, ele tornou-se tão violento que matou 30 filisteus a fim de pagar a aposta. Então voltou para casa, esquecendo completamente a esposa. O orgulho ferido era mais forte do que a estima por sua mulher. Algum tempo depois ele voltou à sua procura, mas era demasiado tarde; ela já se casara com outro homem. De novo, ele sofreu outra ferida “narcísica”, reagindo com violência fora do comum e queimando os campos dos filisteus. Essa agressão incitou os filisteus a atacar os israelitas. Os israelitas convenceram Sansão a entregar-se, e ele foi amarrado e levado aos filisteus. Mas Sansão rompeu as cordas, tomou uma queixada de jumento e matou mil homens.

Noutra ocasião, Sansão visitou uma prostituta em Gaza. Os filisteus cercaram a cidade a fim de guardar os portões e capturá-lo. Todavia, à meia noite ele levantou-se e carregou o portão e seus dois pilares sobre os ombros, levando-os até o topo de uma colina. Então Sansão enamorou-se de outra mulher chamada Dalila, que o traiu quando ele revelou o segredo de sua força. Dalila cortou-lhe o cabelo e o Espírito retirou-se de Sansão. Foi capturado por seus inimigos, seus olhos foram vazados e ele foi atirado no cárcere e condenado a trabalho forçado. Sob circunstâncias desfavoráveis e difíceis, Sansão caiu em si e arrependeu-se.
<h2 class="western">Sansão arrepende-se do narcisismo</h2>
Sansão mudou a direção de sua vida executando um ato final verdadeiramente heróico. Seus captores o tinham levado a uma festa celebrada no templo dedicado a Dagon. Aí foi exibido como o símbolo altivo do triunfo dos filisteus. Cego e amarrado, Sansão foi feito objeto de ridículo e zombaria. Em sua pessoa, o Deus do universo e Seu povo foram publicamente zombados. Nesse momento crítico, Sansão voltou-se a Deus, pediu perdão por suas ações egocêntricas e rogou para que as forças lhe fossem de novo dadas, desta vez para mostrar que Deus é Deus. Sua oração foi atendida. Sansão podia sentir o poder de Deus animando-o. Abraçou os dois pilares centrais do edifício e os puxou com força até que os derrubou. Assim pereceu Sansão com 3.000 de seus inimigos.

Qual é o sentido da vida fora do comum de Sansão? Por certo, sua história é enigmática por causa de suas charadas e do segredo de sua força. Até mesmo seu nome é um mistério. Etimologicamente significa “sol”, embora outros o liguem com “servir” ou com “forte”. Certamente extraordinária e prodigiosa era sua força, destinada a cumprir uma missão de liberação divinamente ordenada. Ele compreendeu isso no último momento. Em vez de usar sua força para servir, usara-a para ser “sol”, para se fazer o centro brilhante do espetáculo. É claro que Sansão não era um psicopata ou um gigante de cérebro vazio. Ao contrário, ele era engenhoso, sensível, tinha veia poética (Juízes 14:14, 18; 15: 16) e repetidamente escapou das armadilhas dos filisteus (Juízes 16:2, 3). Seu ponto fraco eram as mulheres, mas não era um maníaco sexual. Em vez de ser derrotado por mulheres, Sansão foi derrotado por sua própria arrogância e narcisismo.

Há um ponto chave nesta história: a questão do olhar. A vista desempenha um papel importante do começo ao fim da vida de Sansão. Enamorou-se da mulher filistéia porque disse: “Ela agrada a meus olhos”. O mesmo pode ter sucedido com a prostituta de Gaza. Foi por causa disso que seus inimigos o puniram com cegueira? Foi esse o ponto decisivo. Somente naquele momento Sansão pôde olhar para dentro e recuperar o sentido de sua vida e missão. Voltando-se para Deus, pôde vencer o narcisismo, arrepender-se e mudar.
<h2 class="western">O paradoxo existencial</h2>
A mensagem bíblica volta-se repetidamente a este paradoxo existencial: castigo convertendo-se em bênção. O modelo básico é o exemplo de Cristo. A cruz, um símbolo de desgraça e humilhação, torna-se o emblema de expiação e redenção. Aqui, a história bíblica é contrária à mitologia. Ao passo que esta termina em tragédia, a outra abre as portas da esperança. O mito leva o narcisismo a seu desfecho fatal, ao passo que a mensagem bíblica nunca exclui a possibilidade de mudança.

Tivesse vivido hoje, Sansão teria sido o Hércules da tela. Foi protagonista de um drama estético, mais do que o símbolo de heroísmo épico. Na superfície, sua história começa com exaltadas esperanças e termina em catástrofe, como no mito de Narciso. Todavia, o último ato na vida de Sansão foi um ato de consagração — um ato que mostrou esperança, fé e amor que se sacrifica por Deus e Seu povo. Ellen White afirma: “No sofrimento e humilhação, como joguete dos filisteus, Sansão aprendeu mais acerca da sua fraqueza do que jamais soubera antes; e as aflições o levaram ao arrependimento”.[9] Só nesse momento ouviu ele a Deus. Até então, tinha vivido à margem da transcendência, usando Deus a seu bel-prazer (Juízes 15:18). Foi na crise final que ele percebeu a dimensão da fé.
<h2 class="western">O triunfo da fé</h2>
Na mitologia grega, Narciso era o deus do amor-próprio, interessado apenas em satisfazer seu prazer, completamente indiferente para com Deus e as necessidades de outros. Simboliza orgulho, vaidade, convencimento e hedonismo. Muito de nossa cultura reflete os valores falsos do narcisismo. A sociedade contemporânea procura congelar a adolescência, exorcizar a velhice, idolatrar o prazer e viver no espírito do encanto e da sedução. Mas o mito leva à tragédia e destruição própria.

Em contraste com este mito fatal, a história bíblica de Sansão oferece uma alternativa de fé e esperança. De modo surpreendente, mas apropriado, Paulo coloca Sansão na galeria dos heróis da fé (Hebreus 11:32). Por quê? O que era heróico na vida desse indivíduo? Não eram nem suas proezas em combater os filisteus, nem a força de seu governo, mas o ato corajoso de entregar a vida para a salvação de seu povo. Diferente de Narciso, que sucumbiu ao encanto de contemplar a própria imagem, Sansão foi obrigado a deixar de contemplar a si mesmo a fim de responder ao chamado para o sacrifício. As horas escuras da crise destruíram-lhe o orgulho e fizeram-no cumprir o alvo de sua vida, assumindo seu destino como libertador num gesto final. Preferiu morrer a fim de salvar seu povo da opressão estrangeira.

Num mundo saturado com o culto do narcisismo, a história de Sansão ensina que nada resta na vida quando se perde o senso de missão. A narrativa bíblica consistentemente realça que o significado da vida pode ser achado em Deus e nEle somente — longe do eu e ancorado em fé, esperança e amor.

_________________

Fonte: Mario Pereyra, "Narciso e Sansão," Diálogo 10:1 (1998): 16-18
<h2 class="western">Notas e referências</h2>
<ol>
 	<li>Christopher Lasch, The Culture of Narcissism (New York: Warner Books, 1989).</li>
 	<li>G. Lipovetsky, La era del vacío: Ensayos sobre el individualismo contemporáneo (Barcelona: Anagrama, 1993).</li>
 	<li>Freud, Introducción al narcisismo, em Obras completas (Madrid: Biblioteca Nueva), vol. 1, págs. 1083-1096.</li>
 	<li>Laplanche J. e J. B. Pontalis, Diccionario de psicoanalisis, 3ª edição, revista (Barcelona: Editorial Labor, 1981).</li>
 	<li>E. Rojas, El hombre light: Una vida sin valores (Madrid: Ediciones Temas de Hoy, 1992).</li>
 	<li>M. Kundera, La insoportable levedad del ser, 2ª edição (Barcelona: Tusquets Editores, 1990).</li>
 	<li>Ibidem, pág.140.</li>
 	<li>Ibidem</li>
 	<li>Ellen White, Patriarcas e Profetas (Tatuí, SP.: Casa Publicadora Brasileira, 1995), pág. 566.</li>
</ol>
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<blockquote> 
Pastor Michelson Borges
</blockquote>
</blockquote>
A Teologia Negra,  mais um modismo progressista importado com atraso dos Estados Unidos, chega aqui no Brasil repetindo os mesmos discursos de desconstrução que são feitos por lá desde os anos 1970. Lá já haviam problematizado o hino “Alvo mais que a neve”, a canção “White Christmas” (uma óbvia referência à neve do período do Natal) e outras músicas. É com base nessa hipersensibilidade que algumas pessoas estão sugerindo que cristãos parem de falar que “há poder no sangue de Jesus”, e denunciam o suposto incentivo à violência e ao militarismo nos hinos que apelam às figuras de soldados, exércitos, armas e sangue. E não importa avisar que uma das instituições evangélicas que mais fazem o bem neste mundo é o “Exército da Salvação”!

Há quem problematize a cruz e a doutrina da expiação como defesa da violência; e alguém até classificou a doutrina da expiação como “abuso infantil cósmico” de um Pai sanguinário sobre um Filho inocente.

Agora, chega ao Brasil, com anos de atraso, a problematização de um dos hinos mais queridos entre os protestantes e evangélicos: “Alvo mais que a neve”, cuja letra se baseia no Salmo 51 e em Isaías 1. O hino está sendo acusado de promover ideias racistas, como se o texto bíblico em que se fundamenta tivesse sido produzido como uma tentativa de incorporar os valores racistas de alguma sociedade branca dominante!

E não adianta explicar que, em Isaías, o contraste do branco não é com o preto, mas com a cor vermelha. Nem explicar que os dois textos falam de pecado, não de etnia ou cor da pele.

Recentemente, tentaram mudar a letra do hino “In Christ alone”, para remover uma referência à ira de Deus e não ofender as “novas gerações”. Sinceramente, me parece um curioso caso de combate à dominação pelo discurso através da… dominação pelo discurso!

Esse hino (e outros que fazem a mesma referência) tem sido cantado por séculos em congregações de irmãos negros sem nenhum problema. As pessoas sabem do que se trata. Elas sabem que a Bíblia não foi escrita pela Ku Klux Klan. Aliás, a “Slave Bible” (Bíblia utilizada por escravistas do século 19) é que editava textos e arrancava livros inteiros da Escritura.

De fato, existe racismo em nossa cultura, e ele pode transparecer em nossas produções, ainda que de maneira não intencional. No entanto, quando tudo é racismo, nada é racismo. Nossas hipersensibilidades culturais devem ser abordadas com cuidado, mas não podem julgar nem invalidar a Palavra para que o ser humano pecador nunca se sinta ofendido (a própria palavra “pecado” já ofende muita gente hoje…). Em vez de não cantar o texto sagrado, deveríamos meditar sobre ele e ensinar as pessoas do que se trata: a malignidade do pecado.

Racismo é pecado e heresia, e deve ser tratado como tal. E ninguém precisa pular ou editar o Salmo 51:7 e Isaías 1:18 para fazer isso.

<h2>Quer saber mais? Click aqui <a style="color: #ff0000" href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-que-a-biblia-diz-sobre-o-racismo/">↓</a></h2>
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Fonte: <a href="https://michelsonborges.wordpress.com/2022/12/14/o-hino-alvo-mais-que-a-neve-e-racista/">Blog Outra Leitura</a>
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<h2 style="text-align: center">"Qual atitude devemos ter em relação à essa data ?"
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Pastor Fernando Dias
O Natal é, de longe, o feriado mais movimentado do Ocidente. A expressividade da data no calendário é tão intensa que o evento não se restringe ao dia 25 de dezembro, mas se antecipa desde meados de novembro e se estende até o começo de janeiro. Nenhuma outra data comemorativa recebe atenção tão prolongada. O Natal aquece o comércio, movimenta as pessoas, une as famílias, comove os corações. Enfim, é impossível passar despercebido.
Apesar de tradicionalmente comemorar a data do nascimento de Jesus Cristo em Belém da Judeia, o Natal tem sido uma pedra no sapato de alguns cristãos mais conscienciosos. Isso porque, popularmente, as comemorações alusivas à data são associadas a muitos elementos que transmitem tudo, menos os valores ensinados por Jesus Cristo.
O Natal tornou-se uma época de consumismo, bebedeira, glutonaria, autogratificação, superstição, crendices e outros comportamentos que a Bíblia descreve como pecados que desqualificam uma pessoa de integrar o Reino de Deus (Gl 5:19-21). Soma-se a isso uma suposta origem obscura dos emblemas natalinos e de dúvidas quanto à data em que é comemorado. Todas as tentativas sérias de determinar o dia em que Jesus Cristo nasceu passam longe do dia 25 de dezembro. O astrônomo Colin J. Humphreys, por exemplo, indicou, calculando eventos siderais, que Cristo deve ter nascido entre 9 de março e 4 de abril do ano 5 a.C.
Clemente de Alexandria, escritor cristão que viveu entre os anos 150 e 215, afirmou que o dia do nascimento de Jesus foi 20 de maio. Muitos suspeitam que Jesus Cristo tenha nascido nos meses de setembro e outubro, já que teria completado trinta anos por ocasião de seu batismo, ocorrido muito provavelmente próximo ao início do outono no hemisfério norte. As igrejas cristãs do Oriente celebram o Natal em 6 ou 7 de janeiro desde poucas gerações após a morte dos apóstolos. Outras datas já foram sugeridas, mas nunca se chegou a um consenso sobre qual seria o dia certo do nascimento do Salvador do mundo. Assim, saber que o dia em que se costuma comemorar o Natal não marca a data exata do nascimento de Cristo incomoda. Também as alegadas origens ocultas de algumas tradições natalinas assustam aqueles que desejam evitar a prática de qualquer costume relacionado às forças espirituais contrárias a Deus.
Essas preocupações têm seu lugar. Cristãos que valorizam sua fé têm motivos para refletir se uma festividade tão “mundanizada” como o Natal deva ocupar a extensão de tempo e a importância que a ele dão as pessoas mais preocupadas com os prazeres festivos e os lucros comerciais que com a espiritualidade. No entanto, é necessário considerar algumas coisas a respeito do Natal.
Em nossa cultura, o Natal é relevante demais para ser ignorado. Não basta simplesmente agir como se esse dia, por não ser a data mais provável do nascimento de Jesus, possa ser desprezado completamente. Tentar desconstruir o Natal com medo de sucumbir a elementos não cristãos associados a essa festa é virtualmente impossível. Quem tentar fazer isso vai acabar se preocupando com o Natal mais do que as pessoas que simplesmente o comemoram.
Além disso, há vários elementos positivos da tradição natalina que jamais devem ser desconsiderados por pessoas que seguem Cristo. Atos de compaixão e solidariedade para com os menos afortunados, ocasiões para reuniões familiares, cultos especiais exaltando a importância da primeira vinda de Cristo ao mundo, um repertório musical sacro que louva a encarnação de Cristo e a graciosidade de Deus em conceder um Redentor para a humanidade são algumas dentre as muitas tradições natalinas que combinam perfeitamente com uma prática cristã fiel às Escrituras. Aliás, elas podem ser resgatadas durante todo o ano. Mas será que um cristão deve evitá-las apenas por que é a ocasião do Natal e ele soube que Jesus não nasceu no dia 25 de dezembro? Uma atitude radicalmente negativa quanto ao Natal lembra a antiga história da mãe que banhou o bebê na bacia e, ao descartar a água suja no terreiro, jogou fora a criança também.
Enfim, será que é sábio desprezar todo o ensejo que o Natal proporciona para atitudes que combinam com o Espírito de Cristo e se restringir a combater a festividade pelo que ela tem de negativo? É algo para se pensar.
Não é imperativo celebrar o Natal. Afinal, não se trata de uma celebração preceituada na Bíblia. Mas, em função da sociedade em que vivemos, a época do Natal é culturalmente muito favorável para se divulgar a mensagem de Cristo para pessoas que normalmente passam o ano sem pensar muito nele.
Quanto aos enfeites, como as árvores de Natal, que muitos alegam ser reminiscências de antigas tradições pagãs, é importante saber que as coisas não têm “poderes malignos” em si. Por exemplo, quem morar numa casa em que existiu anteriormente um templo pagão só receberá influências espirituais das entidades ali outrora cultuadas se demonstrar alguma devoção a elas. O mesmo vale para usar um objeto ou mesmo consumir um alimento dedicado ao culto de falsos deuses. O apóstolo Paulo, em Romanos 14 e 1 Coríntios 8, esclareceu que se servir de algo dedicado em um culto idólatra só prejudica espiritualmente quem atribui um significado místico a isso. Os enfeites de Natal, se é que um dia tiveram um emprego em rituais ocultistas, atualmente não recebem nenhuma conotação exotérica. Objetos como copos, pratos e talheres sempre foram empregados no cerimonial pagão e seria insano demonizá-los por isso. Não há sentido em temer uma possível herança politeísta dos enfeites de Natal, pois não estão de nenhuma forma relacionados hoje com a adoração aos ídolos. Muito ao contrário, cristãos que reverenciam o único Deus têm adornado seus lares ao longo dos séculos por ocasião do Natal sem reconhecer nos enfeites qualquer simbolismo ocultista. Afinal, as coisas só têm um significado místico para os que creem nesse significado.
Um cristão que reconhece o que Cristo fez ao vir ao mundo não pode desprezar a oportunidade cultural que o Natal proporciona de compartilhar a mensagem de Cristo e de incentivar a adesão aos seus ensinamentos. O fato de a data não ter sido estabelecida nas Escrituras não deve servir de impedimento para aproveitar o contexto do Natal a fim de proclamar que Cristo veio ao mundo morrer pelos pecados da humanidade e virá outra vez para conceder a vida eterna aos que creram nele (Jo 3:16). O próprio Senhor Jesus celebrou uma festa não prevista na Bíblia (Jo 10:22). Em vista disso, aproveite o Natal como ocasião de receber Jesus como o presente de Deus e de oferecê-lo a outras pessoas como o grande presente que Deus quer dar a todos. Um Presente que proporciona a libertação do pecado e confere vida eterna.

Feliz Natal!

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                    [post_excerpt] => Em nossa cultura, o Natal é relevante demais para ser ignorado. Não basta simplesmente agir como se esse dia, por não ser a data mais provável do nascimento de Jesus, possa ser desprezado completamente. Tentar desconstruir o Natal com medo de sucumbir a elementos não cristãos associados a essa festa é virtualmente impossível. Quem tentar fazer isso vai acabar se preocupando com o Natal mais do que as pessoas que simplesmente o comemoram.
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 Vanderlei Dorneles, pastor e jornalista.

<h1 class="western">Qual vai ser o cenário mundial da batalha final?</h1>

Você sabe em que consistirá a famosa batalha do Armagedom, por que ela ocorrerá e onde terá lugar? Descobrir esses aspectos é essencial para entender o cenário da guerra final, conforme retrata o Apocalipse.

Para começar, o reavivamento da igreja dará grande ímpeto à restauração da verdade na Terra. O Apocalipse representa isso na imagem do quarto anjo (18:1) que se une aos três primeiros em proclamar as mensagens angélicas.

O ponto de partida para a crise final é emergência do remanescente em assumir sua missão de forma corajosa. As três mensagens angélicas proclamam o “evangelho eterno” e anunciam o juízo iniciado em 1844. Além disso, constituem-se num ataque direto às estruturas da Babilônia mística e chamam os sinceros a repudiar a marca da besta a fim de se livrarem das sete últimas pragas (v. 9-10). Enfim, os três anjos chamam a humanidade a adorar e obedecer ao verdadeiro Deus.

O movimento global de restauração da verdade desperta a ira dos inimigos de Deus. Por isso, o dragão entra em “guerra” direta contra o remanescente que vindica os “mandamentos de Deus” (Ap 12:17, ARC). A palavra para “guerra” vem do verbo grego polemeo, usado para a “batalha” entre Miguel e o dragão (Ap 12:7). Esse será o momento em que o remanescente é envolvido diretamente no grande conflito.

A restauração da verdade conduz ao surgimento de uma geração de “santos”, uma coalizão de fiéis testemunhas da Palavra de Deus. Eles também são chamados de “cento e quarenta e quatro mil” (Ap 14:1) e os “eleitos e fiéis” (17:15).

Paralelamente, as forças opositoras também caminham para a formação de uma coalizão. Isso é revelado na visão dos três espíritos imundos (Ap 16:13), uma contrafação dos três anjos de Apocalipse 14. Esses espíritos se dirigem aos “reis do mundo inteiro” com o objetivo de “ajuntá-los” para a “batalha” (do grego, polemos) do grande dia de Deus (Ap 16:14). Essa coalizão tem sua dimensão religiosa retratada na figura dos três demônios, a qual é chamada de “cidades das nações” (16:19) e “grande meretriz” (17:1, 18). A dimensão política é retratada na figura dos “reis do mundo inteiro” e, por sua vez, é chamada de “segunda besta” (13:11), “águas do Eufrates” (16:12) e “oitavo rei” (17:11).

O teólogo adventista Jon Paulien afirma, no livro Armageddon at the Door, p. 133, que a formação dessas “confederações globais vai indicar claramente a chegada dos eventos finais na história da Terra”.

Armagedom

Os três espíritos, representando as religiões de todo o mundo, conseguem congregar os “reis da terra”, e os ajuntam num lugar que “em hebraico se chama Armagedom” (Ap 16:16).

Alguns acham que se trata de uma guerra entre as nações orientais e as ocidentais, no vale de Jezreel, na Palestina. Outros creem que a batalha seja de natureza religiosa, na qual os reis do mundo do inteiro, influenciados por suas religiões, farão uma investida final contra os fiéis de Deus.

João viu que a sexta praga provoca a secagem das “águas do Eufrates”, preparando o “caminho dos reis que vêm do lado do nascimento do sol” (Ap 16:12). Uma vez que as “águas” sobre as quais a meretriz se assenta são “povos, multidões, nações e línguas” (17:15), a sexta praga prevê, portanto, a retirada do apoio desses povos, o que resulta na própria queda da Babilônia.

Nesse caso, a visão dos espíritos imundos em ajuntar “os reis do mundo inteiro” (Ap 16:14) seria um parêntese na narrativa da sexta praga para revelar como a situação de conforto e sustentação da Babilônia foi construída, naturalmente antes das pragas.

Se o Armagedom é uma batalha dos reis e das religiões do mundo inteiro contra o remanescente fiel, espalhado por toda a Terra, por que João diz que os “reis” foram “ajuntados” num lugar chamado “Armagedom”? Enfim, onde será travada a última batalha?

O estudo da palavra empregada por João tem levado estudiosos adventistas a conclusões pertinentes. A palavra “Armagedom” é a junção de duas palavras: (1) o termo hebraico har, que é “monte”; e (2) o nome Magedon, que é a transliteração do hebraico Megiddo para o grego. Assim, “Armagedom”, literalmente, quer dizer “Monte de Megido”.

Para que o Apocalipse empregasse esse local como uma metáfora da última batalha do grande conflito, algo decisivo teria de ter acontecido ali. Os locais e eventos usados como símbolos no Apocalipse são aqueles de grande representação na história de Israel.

No Antigo Testamento, Megido era parte da herança dada à tribo de Manassés (Jz 1:27). Era uma antiga cidade cananeia no vale de Jezreel, entre Samaria e a Galileia, com mais de 300 km2. O vale tem esse nome porque, na extremidade sul, ficava a cidade de Jezreel. O lado norte é limitado pelas montanhas de Nazaré, e o lado sul é formado pelos montes de Samaria, incluindo as montanhas de Gilboa.

De fato, Megido era uma cidade, não um monte. Essa cidade é mencionada no relato da batalha entre os reis de Canaã contra Israel, liderado vitoriosamente por Débora e Baraque (Jz 5:19). Entretanto, essa não é pertinente como exemplo para a batalha final envolvendo adoração. Por outro lado, nenhum dos montes ligados ao vale de Jezreel teve importância no cenário do grande conflito.

Carmelo

Contudo, ao identificar todas as montanhas ligadas ao vale de Jezreel, chega-se, por fim, ao monte Carmelo, que é o cume da borda sudeste do vale, próximo à cidade de Megido. Consta que o Carmelo é o ponto mais alto no cume, exatamente olhando para Megido.

Neste monte, realmente houve um confronto paradigmático entre Yahweh e Baal, entre Elias e os falsos profetas. Esse evento figura entre os grandes acontecimentos da história de Israel. Por sua coragem, Elias se projetou como um dos maiores profetas do povo hebreu. Ele se tornou um tipo de João Batista e do remanescente do fim do tempo, em preparar o caminho para a volta de Cristo.

O Carmelo é o monte célebre mais próximo à cidade de Megido. Faz sentido que João se referisse a ele com o codinome “Monte de Megido”, ou seja, “Armagedom”, da mesma forma que o Corcovado pode ser chamado de Monte do Rio de Janeiro, pois este é o mais célebre dessa cidade.

No monte Carmelo, Elias congregou o povo de Israel para a grande prova do verdadeiro Deus (

). O profeta mandou “ajuntar” na montanha de Megido “todo o Israel”, bem como a multidão dos profetas de Baal, os quais ensinavam o povo a adorar a um deus pagão. A falsa religião era comandada por uma rainha pagã, chamada Jezabel. Corajosamente, Elias “restaurou o altar de Deus que estava em ruínas” (1Rs 18:30).

O evento do Carmelo se ajusta perfeitamente às visões de Apocalipse 13 e 17, nas quais uma religião falsa usa o poder político das nações, o que configura uma relação adúltera entre a igreja e o estado, como o ponto de partida para a guerra ao remanescente. Essa relação é miniaturizada para o profeta na figura de uma meretriz montada numa besta. A meretriz reproduz a figura de Jezabel, enquanto a besta reproduz a figura do rei Acabe. Jezabel conseguiu dominar a personalidade fraca de seu marido israelita, o que resultou num processo de paganização do reino de Israel. No Apocalipse, um processo de idolatria global resulta de a religião falsa conseguir “montar” (ou reinar) sobre os reis da Terra.

No relato de 1 Reis, as palavras “ajuntar”, “todo” e “altar” são expressões-chave. Em Apocalipse 16:12-16, o verbo “ajuntar” ocorre duas vezes. João usa o termo synago, de onde vem “sinagoga”, que quer dizer “congregação”. No relato de 1 Reis, o verbo hebraico para “ajuntar” é qabats, o qual é traduzido na versão grega por episynago (1Rs 18:20), da mesma raiz. A noção de “totalidade” é bem atestada em ambos os relatos. “Todo” o Israel é reunido no monte Carmelo, bem como todos os falsos profetas. No Apocalipse, as três mensagens angélicas são proclamadas a todas as nações (Ap 14:6), e os espíritos de demônios se dirigem aos “reis do mundo inteiro” (16:14).

Os termos comuns e o sentido compartilhado de restauração do altar, por parte de Elias, e de restauração da verdade, por parte do remanescente, sugerem que o evento do Carmelo poderia estar na mente de João ao visualizar a batalha do Armagedom.

Tendo o evento do Carmelo como sua história de fundo, João prevê a batalha do Armagedom em termos de um confronto entre a verdadeira e a falsa religião. Entre o verdadeiro e o falso dia de adoração. Entre o Deus verdadeiro e a falsa representação dele na religião da meretriz e da besta.

Dessa forma, a batalha do Armagedom não deverá ser um confronto no vale de Jezreel, na Palestina. Poderá, de fato, abarcar toda a Terra. Onde quer que a verdade e a lei de Deus sejam restauradas, ali se estabelecerá o conflito final.

No Apocalipse, portanto, o Armagedom não deve ser exatamente um “monte geográfico”, mas um “evento escatológico” que se estenderá por toda a superfície da Terra e deverá se prolongar por certo tempo, pelo menos desde o decreto dominical até a queda da Babilônia, por ocasião da sexta praga.

O reavivamento da igreja, no cumprimento de sua missão, deverá precipitar a última batalha na Terra. Nesse conflito, os fiéis de Deus sabem que são vitoriosos “pelo sangue do Cordeiro e pela Palavra do seu testemunho”.

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                    [post_excerpt] => Adoração é a atitude decisiva no clímax do grande conflito, que se aproxima cada vez mais e envolverá o mundo todo. O reavivamento da igreja, no cumprimento de sua missão, deverá precipitar a última batalha na Terra.
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Pastor e doutor em teologia
 
“Segundo as Escrituras, não temos uma alma, mas, de maneira indivisível, somos uma alma vivente (Gênesis 2:7)”.

Alguns usam a parábola do rico e do mendigo (Lucas 16:19-31) para divulgar o pernicioso engano pagão da imortalidade da alma e do sofrimento eterno. Aparentemente ignoram o contexto filosófico da cultura greco-romana a que os judeus do primeiro século pertenciam. Crendices como dualismo<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn1">[1]</a>, imortalidade da alma, separação entre corpo e alma por ocasião da morte,<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn2">[2]</a> e sofrimento eterno da alma, faziam parte da cosmovisão<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn3">[3]</a> popular desde o judaísmo rabínico pós-exílio, sob influência persa e grega.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn4">[4]</a>

A propósito, “os pragmáticos romanos podem ter construído boas estradas, pontes fortes e belos edifícios, mas os gregos erigiram os grandiosos edifícios do pensamento”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn5">[5]</a> Sócrates e Platão ensinavam, cinco séculos antes de Cristo, que este mundo temporal dos sentidos é apenas uma sombra do mundo real.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn6">[6]</a> Para Platão, “a alma humana é simples, indivisível, imortal e indestrutível. A alma procede de outro mundo, é de outro mundo, e retorna para outro mundo”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn7">[7]</a> Segundo o filósofo, o corpo é “o cárcere da alma”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn8">[8]</a>, e “aqueles que não viveram uma vida virtuosa, mas cometeram crimes irremediáveis são enviados ao Tártaro ou equivalente do inferno, de onde já não saem”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn9">[9]</a>

Esses ensinos pagãos dificultavam a crença na doutrina bíblica da ressurreição. No Areópago grego, os atenienses escutaram Paulo até ele mencionar a ressurreição (Atos 17:32). De fato, os gentios coríntios e tessalonicenses também não concebiam a ressurreição, e até os próprios judeus saduceus não criam nessa verdade (1 Coríntios 15:20-58; 1 Tessalonicenses 4:15-18; Mateus 22:23-33; At 23:8). A leitura do clássico de Oscar Cullmann (1902-1999) pode ajudar a compreender a incompatibilidade entre imortalidade da alma e ressurreição, e o excelente artigo de Aecio Cairus pode informar a respeito do crescente número de eruditos bíblicos e teólogos, que reconhecem o ensino da imortalidade da alma como doutrina pagã.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn10">[10]</a> Na referida parábola, em meio a chamas uma ‘alma humana’ não só permanecia indestrutível, mas conseguiu acesso, e dialogou com o também falecido patriarca Abraão. A parábola retrata a crendice pagã da alma imortal e seu sofrimento eterno popularizada em Israel, mas isto não implica que Cristo confirmou tal aberração. Por que Jesus proferiu esta parábola? É o que veremos a seguir.
<h4>Pontos para compreender a parábola</h4>
<ol>
 	<li>Jesus encontrava o povo em seu próprio ambiente, para transportá-lo de suas crendices e superstições à pura verdade bíblica ensinada na Lei e nos Profetas. Na interpretação do texto, devemos começar pelo mencionado marco histórico e cultural dos ouvintes de Jesus, pois “na parábola Cristo Se acercava do povo em seu próprio terreno”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn11">[11]</a> Lamentavelmente, assim como atualmente, massas populares de Israel conquanto professavam fé em Deus, não fundamentavam suas crenças exclusivamente nas Escrituras Sagradas, mas também no movediço terreno das filosofias humanas. Assim, Jesus usou o contexto supersticioso e especulativo do povo como ponte, a fim de confrontar seu erro com a verdade bíblica, e encaminhá-los à Lei e aos Profetas. Você já avaliou o quanto o ser humano perde em aceitar superstições e ensinos de homens enquanto professa crer em Deus?</li>
</ol>
<ol>
 	<li>Não existe segunda oportunidade de salvação após a morte. Nesta narrativa de cunho popular, o rico injusto defunto é retratado em diálogo pedindo misericórdia a outro defunto, Abraão, o pai da nação judaica. “Então clamando disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim! E manda a Lázaro que molhe em água a ponta do dedo e me refresque a língua, porque estou atormentado nesta chama” (Lucas 16:24). Duas perguntas aos que insistem em afirmar que tal crendice é ensino bíblico: ‘alma’ tem nome, língua, sente sede? Podem ‘almas’ do inferno se comunicar com ‘almas’ do céu? Por meio desta estória, Jesus expõe aos seus ouvintes a “completa falta de esperança em aguardar uma segunda oportunidade de salvação” pós-morte.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn12">[12]</a> Pelo menos por dois motivos. “Cristo desejava que seus ouvintes compreendessem a impossibilidade de o homem assegurar-se a salvação da alma depois da morte”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn13">[13]</a></li>
</ol>
Primeiro, porque realmente não existe alma imortal (Eclesiastes 3:19-22; 9:5-6, 10). Como poderia a ‘alma’ do rico mau e injusto viver após a morte enquanto as Escrituras expressamente declaram: “a alma que pecar essa morrerá” (Ezequiel 18:4)? Nenhum ser humano é imortal. Somente Deus tem em si mesmo a imortalidade (1 Timóteo 6:16). A dificuldade para muitos compreenderem este assunto não está na Bíblia, pois ela é bastante clara a este respeito.

Todo problema é resultado de assumir uma falsa cosmovisão baseada em pressupostos gregos neoplatônicos. Segundo as Escrituras, não temos uma alma, mas, de maneira indivisível, somos uma alma vivente (Gênesis 2:7). Alguns pensam que Deus soprou uma entidade ou “alma” no homem, mas foi a vida, שָׁמָה šamah.

Outra palavra hebraica traduzida por fôlego e vida é וּחַ rûach (Gênesis 6:17; 7:15, 22; Números 16:22, 27:16). Enquanto em Gênesis 2:7, Deus pôs vida no homem, em Eclesiastes 12:7 Ele tira o ruach, isto é, a vida. A melhor tradução de נֶפֶשׁ חַיָּה nefesh ḥayah, em Gênesis 2:7, é ser vivente. A Bíblia não ensina o dualismo corpo e alma, pois “não se distingue entre corpo e alma, e sim de modo mais realista entre corpo e vida”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn14">[14]</a> Em segundo lugar, Jesus ensinou por meio da parábola, que o tempo de oportunidade é aqui e agora, antes da morte (2 Coríntios 6:2; Hebreus 9:27-28).
<ol>
 	<li>O objetivo de Jesus nesta parábola era levar seus ouvintes a fazer da Lei e os Profetas a suprema regra de fé e prática de suas vidas. Este é o princípio Sola Scriptura. Se assim tivessem feito seriam salvos da perdição, e protegidos contra novelas platônicas ficcionais. Note que, nos capítulos 15 e 16 de Lucas, o Salvador é apresentado em busca dos perdidos, e o tema do arrependimento une estes dois capítulos (Lucas 15:7, 10, 17-19; 16:30). Assim como hoje, o Senhor aponta as Escrituras Sagradas como único guia divino autorizado para salvação dos seres humanos vivos. “Respondeu Abraão. Eles têm Moisés e os Profetas; ouçam-nos” (Lucas 16:29). “Se não ouvem a Moisés e aos Profetas, tampouco se deixarão persuadir, ainda que ressuscite alguém dentre os mortos” (verso 31). Ao contar a parábola, Jesus retrata a situação de seus ouvintes, pessoas supersticiosas e paganizadas, que sem reflexão substituíam o ensino bíblico da ressurreição pela doutrina grega da imortalidade da alma. Isto, também, acontece no cristianismo da atualidade, “que fracassa por não perguntar se a crença se fundamenta no Novo Testamento ou no pensamento grego pagão”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn15">[15]</a></li>
</ol>
Você tem sido humilde, ao ponto de tomar a Bíblia como a suprema regra de fé e prática para sua vida, superior a todas as filosofias e ensinos dos homens?
<ol>
 	<li>A interpretação de textos honesta exige exame íntegro da totalidade das Escrituras. Aqui se unem dois princípios da hermenêutica bíblica, Tota Scriptura e Analogia Scriptura (2 Timóteo 3:16; 1 Coríntios 2:13; Atos 17:11). Jesus não disse: ‘Leiam apenas Moisés’, ou ‘ouçam apenas os Profetas’. Ele ordenou que seus ouvintes examinassem a totalidade da Lei e dos Profetas. Este era seu princípio. “E começando por Moisés, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras” (Lucas 24:27). Da mesma forma, hoje Ele recomendaria o estudo da Bíblia completa (2 Timóteo 3:16; 1 Coríntios 2:13; Atos 17:11). Cristo ensinou a total inconsciência do indivíduo na morte até a ressurreição (João 5:28, 29; 11:11-14). Seu ensino procedia, e estava em completo acordo com as demais Escrituras (Jó 19:25-27; Salmos 146:3-4; Eclesiastes 9:5-6, 10; Daniel 12:2, 13; Isaías 25:8; Romanos 6:23; 1 Coríntios 15:51-54; 1Ts 4:13-17), pois Jesus era bíblico.</li>
</ol>
<h4>Questão do fogo eterno</h4>
A propósito, o termo hebraico olam, traduzido por eterno em Isaías 33:14, e perpétuo em Sofonias 2:9 basicamente não significa eternidade sem fim, mas pode apenas “cobrir o tempo de vida de uma determinada pessoa”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn16">[16]</a> É o contexto que determina o sentido desse termo hebraico. A mesma regra para olam no Antigo Testamento se aplica ao termo aion, no Novo Testamento, quando traduzido por fogo eterno em Mateus 25:41, e pelos séculos dos séculos em Apocalipse 14:11 e 20:10. Não é uma eternidade sem fim.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_edn17">[17]</a> Na maioria das vezes, refere-se a um tempo limitado.

As Escrituras ensinam que o juízo dos ímpios será com fogo eterno (Mateus 25:41), mas não com sofrimento eterno. “Como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas que, havendo-se entregado à prostituição como aqueles, seguindo após outra carne, são postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punição” (Judas 7). Ainda estão queimando? Claro que não! O fogo foi de qualidade eterna, mas não em quantidade eterna, pois nenhum ser humano é eterno.
<ol>
 	<li>Qualquer ensino que desfigura o caráter de Deus é falso. Deus faz a justiça e a misericórdia se beijarem (Salmos 85:10; 116:5). Mas que justiça e misericórdia haveria em queimar eternamente indivíduos por causa dos pecados de uma breve existência? O que espera os ímpios é a morte eterna ou segunda morte, não o sofrimento eterno (Apocalipse 20:14). O castigo dos ímpios é justo, porque Deus é justo, e eles “são dignos disso” (Apocalipse 16:6). Mas a exclusão e destruição deles, ainda que seja um “estranho ato” (Isaías 28:21), porque Deus é amor (1 João 4:8), será também um ato misericordioso, pois a companhia de Deus, e dos santos justos seria um eterno suplício aos ímpios. A destruição dos ímpios será tão completa que eles serão “como se nunca tivessem sido” (Obadias 16).
O dia do Senhor “abrasará”, os maus, de modo que não lhes deixará “nem raiz nem ramo”, pois “se farão cinzas debaixo da planta dos vossos pés” (Malaquias 4:1, 3). O próprio Satanás será consumido pelo fogo, reduzido a cinzas, e jamais subsistirá (Ezequiel 28:18-19). A propósito, foi Satanás quem ilusoriamente afirmou a Eva: “É certo que não morrereis” (Gênesis 3:4), mas o Senhor Deus declarou: “tu és pó e ao pó tornarás” (Gênesis 3:19). A ideia de que o ser humano de alguma forma vive após a morte, e que abriu o caminho para a falácia do sofrimento eterno ainda é o eco da voz da serpente nos ouvidos dos filhos de Eva. Que somente Deus pela totalidade de sua Palavra molde as nossas crenças, pois ainda agora é o tempo da salvação (2 Coríntios 6:2; Hebreus 3:7-8).</li>
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https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/tres-coisas-que-voce-deveria-saber-sobre-a-morte/

Referências:

[1]“Na metafísica grega, o dualismo é a crença de que há dois princípios co-eternos em conflito um com o outro, tais como matéria e forma (ou espírito) como ensinava o platonismo”. Norman Geisler, Enciclopédia apologética (São Paulo: Editora Vida, 2001), 291. A seguir: Geisler.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref2">[2]</a>Raúl Kerbs, El problema de la identidade bíblica del cristianismo (Buenos Aires: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2014),113. A seguir: Kerbs.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref3">[3]</a>Cosmovisão é o “modo pelo qual a pessoa vê a realidade”. “Uma cosmovisão influencia muito a maneira em que a pessoa vê Deus, origens, mal, natureza humana, valores e destino”. Geisler, 188.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref4">[4]</a>Colin Brown, ed., Dicionário internacional de teologia do Novo Testamento (São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1989), vol. II E-J, 432.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref5">[5]</a>Earle E. Cairns, O cristianismo através dos séculos, 3ª ed. (São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 2015), 34.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref6">[6]</a>Ibidem, 35.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref7">[7]</a>Kerbs, 113. Ver também: Ellen G. White, O grande conflito, 43ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013), 531-562; https://noticias. adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/consolemo-nos-uns-aos-outros-com-estas-palavras/.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref8">[8]</a>Kerbs, 112.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref9">[9]</a>Ibídem.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref10">[10]</a>Oscar Cullmann, Imortalidade da alma ou ressurreição dos mortos, 1ª ed. (Artur Nogueira, SP: Centro de Estudos Evangélicos, 2002), 1. Ver também Ellen G. White, O grande conflito, 43ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013), 531-562; Aecio E. Cairus, “Hombre”, em Tratado de teología adventista del séptimo día, editado por Raoul Dederen, 1ª ed. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 256-257.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref11">[11]</a>Ellen G. White, Parábolas de Jesus, 15ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013), 263.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref12">[12]</a>Ibidem.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref13">[13]</a>Ibid.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref14">[14]</a>Gerhard von Rad, El libro del génesis, 2ª ed. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1982),92.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref15">[15]</a>H. Bietenhard, Dicionário internacional de teologia do Novo Testamento, ed. por Colin Brown, 433.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref16">[16]</a>Warren Baker, The Complete Word Study Dictionary: Old Testament (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003), 813.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/entenda-a-parabola-do-rico-e-do-lazaro/#_ednref17">[17]</a>Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 2ª ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2009), 580.

[post_title] => Por que a parábola do Rico e do Lázaro é mal compreendida?
                    [post_excerpt] => As Escrituras ensinam que o juízo dos ímpios será com fogo eterno (Mateus 25:41), mas não com sofrimento eterno. “Como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas que, havendo-se entregado à prostituição como aqueles, seguindo após outra carne, são postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punição” (Judas 7). Ainda estão queimando? Claro que não! O fogo foi de qualidade eterna, mas não em quantidade eterna, pois nenhum ser humano é eterno.
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Pastor e doutor em teologia
O Senhor e Salvador Jesus Cristo fez com que o povo deixasse as tradições para se voltar às Escrituras - à Lei e os Profetas (João 7:16; Mateus 4:4, 10; 5:18; 15:1-9; Lucas 24:27, 44). Seus apóstolos assim também procederam (Atos 3:24; 24:14; 26:27; Romanos 3:21; 2Timóteo 3:16). Eles pregaram o evangelho bíblico e eterno, pois qualquer outro é “anátema” (Apocalipse 14:6; Gálatas 1:8, 9). Mas falsos ensinos penetraram no cristianismo a partir da Patrística, período após a morte dos apóstolos, cujos ensinadores têm sido denominados “Pais da Igreja”. Esses teólogos, e também os medievais, “olhavam geralmente para a filosofia e para a literatura grega como precursores, preparadores e pronunciadores da teologia cristã”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn1">[1]</a>

Assim, a teologia bíblica foi negligenciada. A propósito, “o grande erro da Igreja Católica reside no fato de que a Bíblia é interpretada à luz das opiniões dos ‘pais’".<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn2">[2]</a> Já os reformadores do século XVI adotaram a Sola Scriptura, tomando “a Sagrada Escritura como fonte única para julgar a ortodoxia da fé”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn3">[3]</a> Logo, “enquanto a igreja medieval se baseava nos escritos dos “pais da igreja e dos concílios", os reformadores adotaram os escritos dos “apóstolos e profetas”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn4">[4]</a>

Lutero “atacava a incredulidade especulativa dos escolásticos, e opunha-se à filosofia e teologia que durante tanto tempo mantiveram sobre o povo a influência dominante.”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn5">[5]</a> Mas a despeito da Reforma Protestante trazer o povo de volta à Bíblia, erros filosóficos da Patrística influenciaram reformadores como Lutero e Calvino. Por exemplo, Agostinho de Hipona (354 d.C.-430 d.C.), por meio de especulação filosófica, apegara-se ao conceito grego da atemporalidade do ser mantido por Parmênides (50-470 a.C.), e Platão (427-347 a.C.).<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn6">[6]</a>

Os gregos identificavam “a eternidade com a atemporalidade”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn7">[7]</a>, e concebiam o ser verdadeiro “como algo que existe em um eterno presente, sem passado, e sem futuro, sem ontem e sem amanhã”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn8">[8]</a> Para aqueles filósofos, “a verdadeira realidade é aquela que existe toda junta, sem sucessão nem mudança”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn9">[9]</a> Agostinho, baseado na filosofia grega, afirmou em Confissões que a eternidade é “imutável”, “imóvel”, “nada passa, pois o todo é plenamente presente”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn10">[10]</a> Sobre os anos de Deus, Agostinho também escreveu: “Teus anos permanecem juntos, são imóveis... Teus anos são um dia, e o Teu dia não segue em repetição, é sempre hoje, pois o Teu hoje não dá lugar para o amanhã, nem substitui o ontem. O Teu hoje é Eternidade.”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn11">[11]</a>

Além do tempo

As Escrituras, porém, afirmam a temporalidade de Deus, declarando que antes da criação da Terra havia tempo, dias e anos (Jó 36:26; Daniel 7:9, 13; Miqueias 5:2; Tito 1:2; Hebreus 1:10-12). “A temporalidade de Deus significa, que em sua eternidade, a vida e a ação de Deus acontece na ordem da sucessão de passado, presente e futuro”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn12">[12]</a> Aqueles que se apegam à visão filosófica grega da atemporalidade torcem 2Pedro 3:8, pois o apóstolo Pedro não ensina esse falso conceito. O apóstolo simplesmente afirma o mesmo que Eliú. O número dos anos de Deus “não se pode calcular” (Jó 36:26), isto é, o “caráter infindável do tempo de Deus”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn13">[13]</a> Deus vive no tempo como nós, seres criados. A diferença é que enquanto somos mortais e passageiros, Deus sempre foi e sempre será eterno e imortal (1Timóteo 1:17).

A propósito, Canale fez uma investigação exaustiva do paralelismo de Êxodo 3:14, 15, em que o “Ser de Deus aparece em extensão temporal nos três modos de tempo (passado, presente, e futuro)”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn14">[14]</a> Ele afirma corretamente: “Um Deus atemporal é um Deus impotente, que não pode agir historicamente dentro do movimento da história”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn15">[15]</a> Em acordo, Gulley lembra que Deus é um ser relacional (1João 4:8), e que “um Deus relacional não é um Deus atemporal”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn16">[16]</a>

Pelo conceito de que a divindade habitaria em eterna atemporalidade, Agostinho influenciou a teologia romana, pois, “de acordo com a teologia católica romana, o ser de Deus é atemporal e não espacial (eterno e espiritual)”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn17">[17]</a>Agostinho também preparou o caminho para a doutrina protestante de que por um decreto na eternidade atemporal e imutável, Deus justificou e predestinou de modo eterno e imutável um indivíduo para a salvação.

A propósito, “Lutero entendeu a realidade de Deus seguindo a filosofia grega. Deus não vive ou atua na sequência de passado, presente e futuro”, mas em um “momento” atemporal “instantâneo”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn18">[18]</a>  Lutero cria firmemente na ideia da predestinação ao ponto de falar da justificação como um evento terminado.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn19">[19]</a>E Calvino ensinou predestinação dupla, para a salvação ou para perdição, afirmando que Deus “designou de uma vez para sempre, em seu eterno e imutável desígnio, àqueles que ele quer que se salvem, e também aqueles que quer que se percam”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn20">[20]</a>

Decisões e consequências

Para John Wesley, esta doutrina destrói todos os atributos de Deus, pois “subverte a sua justiça, a misericórdia e a verdade; sim, ela representa o mais santo Deus como pior do que o demônio, mais falso, mais cruel e mais injusto”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn21">[21]</a> De fato, esta visão catastrófica de determinismo divino “insiste em que Deus é a causa final que determina as ações humanas”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn22">[22]</a> Ela destrói o livre arbítrio e a responsabilidade humana. Enquanto muitos rejeitam um Deus assim, multidões se entregam a uma fatal ilusão presunçosa de “total segurança da salvação final. A pessoa predestinada pelo decreto soberano de Deus não podia perder-se”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn23">[23]</a>

A Bíblia, porém, afirma claramente que Deus “não faz acepção de pessoas” (Atos 10:34). Ele deseja que “todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade”, inclusive o “principal dos pecadores” (1Timóteo 2:4; 1:15). Ele “não quer que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento” (2Pedro 3:9). Cristo, em sacrifício voluntário, “a si mesmo se deu em resgate por todos” (1Timóteo 2:6), provando “a morte por todo homem” (Hebreus 2:9). Com certeza Ele “pode salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles” (Hebreus 7:25). Por isso, comissionou Seus discípulos a irem “por todo o mundo” pregar “o evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15).

Liberdade de escolha

Ao estudar predestinação, deve-se incluir a presciência divina, a providência do evangelho eterno, o livre arbítrio humano, e as consequências de suas escolhas. Presciência, ou conhecimento antecipado, não é o mesmo que predestinação ou predeterminismo (Isaías 46:9, 10; 44:6-8; Atos 2:23; Romanos 11:2). No sentido bíblico, a predestinação se refere especificamente ao plano divino da salvação estabelecido antes da fundação do mundo<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn24">[24]</a> (1Pedro 1:18-20; Romanos 16:25, 26; Apocalipse 14:6). “Deus escolhe os eleitos em sua providência, não em sua predestinação”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn25">[25]</a> (Efésios 1:11, 12), pois predestinou apenas a missão de Cristo, não causando os acontecimentos conhecidos em Sua presciência.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn26">[26]</a> Segundo a doutrina bíblica do santuário, “Deus não realiza a salvação de indivíduos na eternidade antes da fundação do mundo, mas “através da mediação histórica de Cristo”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn27">[27]</a> (Hebreus 8, 9).

Ele não força a vontade, mas permite nossas escolhas (Salmo 37:5; Provérbios 23:26; Isaías 1:19; 55:1; Apocalipse 3:20). A Bíblia declara várias vezes que foi Faraó que endureceu seu próprio coração (Êxodo 7:22; 8:15, 19; 9:35), o que também pagãos reconheceram (1Samuel 6:6). Mas por que a Bíblia diz que Deus endureceu o coração de Faraó, enquanto diz que ele mesmo se endureceu, não obstante as provas de que Deus realmente falara a ele?  (Êxodo 9:12; 10:1, 20, 27). “Deus deixa que os que se rebelam colham as consequências de suas ações. Deus poderia haver intervido, de modo que as consequências nunca seriam manifestadas, mas não fez. Nesse sentido, o Senhor era responsável por elas”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn28">[28]</a>

Assim foi o caso de Caim, Balaão, Esaú, Saul, Judas. O fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41). Infelizmente, seres humanos serão destruídos, porque assim como os habitantes de Sodoma, escolhem “viver impiamente” (2Pedro 2:6, Judas 7; Apocalipse 21:8). Algumas citações: “Não é que Deus mande um decreto para que o homem não se salve. Mas o homem resiste a princípio a um movimento do Espírito de Deus e, havendo uma vez resistido, é menos difícil assim fazer pela segunda vez, menos a terceira, e muito menos a quarta. Então vem a colheita a ser ceifada, da semente de incredulidade e resistência”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn29">[29]</a> “Sob a influência do Espírito de Deus, o homem é deixado livre para escolher a quem há de servir”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn30">[30]</a> “Deus elegeu um caráter de acordo com Sua lei, e qualquer que atinja a norma que Ele exige, terá entrada no reino de glória”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn31">[31]</a> “Não há eleição senão a própria, pela qual alguém possa perecer”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn32">[32]</a> “As providências tomadas para a redenção são franqueadas a todos; os resultados da redenção serão desfrutados por aqueles que satisfizeram as condições”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn33">[33]</a>

Conclui-se que o ensino da predestinação divina de seres humanos para a salvação, ou para a perdição, é falso e está em frontal oposição às Escrituras Sagradas. "Cada um de nós dará contas de si mesmo a Deus" (Romanos 14:12)”. Portanto, “temos liberdade para escolher ser polidos ou permanecer sem polimento”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_edn34">[34]</a> “Assim, pois, como diz o Espírito Santo: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso coração” (Hebreus 3:7,8). “Sê fiel até a morte, e dar-te-ei a coroa da vida” (Apocalipse 2:10), pois “Aquele, que perseverar até o fim, esse será salvo” (Mateus 24:13).

Referências:

[1]E. E. Zinke, Abordagens da teologia e dos estudos bíblicos, Brasília: Divisão Sul-Americana, 1979, p. 5.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref2">[2]</a>Ellen G. White, Fundamentos da educação cristã, 1ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013, p. 308.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref3">[3]</a>Josef Lenzenweger; Karl Amon Stockmeier; Rudolf Zinnhobler, Historia de la iglesia católica,  Barcelona: Editorial Herder, 1989, p. 374.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref4">[4]</a>Ellen G. White, O grande conflito, 43ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013, p. 208.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref5">[5]</a>Ibidem, p. 126.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref6">[6]</a>Raúl Kerbs, El problema de la identidade bíblica del cristianismo, 1ª ed. Libertador San Martin, Argentina: Universidad Adventista del Plata, 2014, p. 79, 102, 105, 106.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref7">[7]</a>Ibidem, p. 655.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref8">[8]</a>Ibidem.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref9">[9]</a>Ibidem.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref10">[10]</a>Agostinho, Confissões, 1ª ed. Jandira, SP: Ciranda Cultural Editora e Distribuidora Ltda, 2019, capítulo XI, p. 221.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref11">[11]</a>Ibidem, capítulo XIII, p. 222.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref12">[12]</a>Fernando Canale, Princípios elementares da teologia cristã, 1ª ed. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2018, p. 80. A seguir: Canale, Princípios elementares da teologia cristã.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref13">[13]</a>Oscar Culmann, Christ and time: the primitive christian conception of time and history. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 69.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref14">[14]</a>Fernando Luis Canale, Toward a Criticism of Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial Presuppositions, Tese PhD, Andrews University, (1983), p. 362.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref15">[15]</a>Canale, Princípios elementares da teologia cristã, p. 81.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref16">[16]</a>Norman R. Gulley, Sistematic theology God as Trinity, Berrien Springs, MI: Andrews University, 2011, v. II, p. 177.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref17">[17]</a>Fernando Canale, ¿Adventismo secular?, 1ª ed. Lima: Universidad Peruana Unión, 2012, p. 38.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref18">[18]</a>Ibidem, p. 39.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref19">[19]</a>Raoul Dederen, ed. Tratado de teología adventista, 1ª ed. Buenos Aires: Casa Editora Sul-Americana, 2009, p. 346. A seguir: Tratado de teologia adventista.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref20">[20]</a>Agostinho, Livro III, capítulo 21, p. 393.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref21">[21]</a>John Wesley, Coletânea da teologia de joão wesley, compilado por Robert W. Burtner e Robert E. Chiles, 2ª ed., Rio de Janeiro: Instituto Metodista Bennett, 1995, p. 46.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref22">[22]</a>Norman Geisler, Enciclopédia de apologética, São Paulo: Editora Vida, 2002, p. 253.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref23">[23]</a>Tratado de teología adventista, p. 346.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref24">[24]</a>Canale, Princípios elementares da teologia cristã, p. 146.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref25">[25]</a>Ibidem, p. 154.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref26">[26]</a>Ibidem, p. 151.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref27">[27]</a>Ibidem, p. 155.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref28">[28]</a>George R. Knight, Por la ruta de romanos. Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2003, p. 237.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref29">[29]</a>Ellen G. White, Testemunhos para a igreja, 1ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013, vol. 5, p. 120.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref30">[30]</a>________, O Desejado de Todas as Nações, 22ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013, p. 466.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref31">[31]</a>_______, Patriarcas e profetas, 16ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013, p. 207.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref32">[32]</a>Ibidem.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref33">[33]</a>Ibidem, p. 208.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/predestinacao-ou-liberdade-de-escolha/#_ednref34">[34]</a>Ellen G. White, O cuidado de Deus: Meditação Matinal. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995, p. 130.
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 [post_excerpt] => A Bíblia afirma claramente que Deus “não faz acepção de pessoas”. 
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Seja em livros, cursos, frases motivacionais, redes sociais, reportagens na televisão ou internet, ou até mesmo em camisetas, a palavra resiliência tem se tornado cada vez mais comum e conhecida das pessoas em geral. Em tempos de grandes dificuldades, como os que temos vivido em função da pandemia mundial que nos assola, o conceito de resiliência tem sido divulgado como nunca. [...] Ao ser empregada no campo das ciências humanas e da saúde, [a palavra] resiliência passa a ser entendida como o processo por meio do qual a pessoa não apenas enfrenta e supera as adversidades, mas sai fortalecida e transformada.

Essa capacidade humana é considerada uma “inexplicável força de superação e sobrevivência”, conforme sublinhou Esdras Vasconcellos (“Stress, coping, burnout, resiliência: troncos da mesma raiz”, em A Psicologia Social e a Questão do Hífen [Blucher, 2017]). Ela emerge quando a pessoa enfrenta situações de estresse extremo e suas condições de suporte interno e externo já existentes são suficientes para lidar com a situação, exigindo da pessoa uma reação extraordinária, até então inesperada. Em boa parte das vezes, uma pessoa resiliente não toma consciência da sua própria resiliência até que seja colocada à prova.

O conceito se apresenta de maneira original como característica individual. Porém, é importante lembrar que não se aplica apenas aos indivíduos. Famílias, organizações, povos, grupos sociais e religiosos podem ser resilientes de maneira coletiva, como característica grupal. Em um contexto mais amplo, na história da humanidade, os grandes resilientes foram justamente homens, mulheres, famílias, grupos e povos que não somente superaram suas próprias dificuldades, mas que por meio dessa atitude acabaram por ajudar a transformar a sociedade em que viviam e, dessa forma, moldar o próprio curso da história.

CONTRIBUIÇÕES DA PSICOLOGIA

Na psicologia, o psiquiatra e neurologista Viktor Emil Frankl (1905- 1997) foi quem ofereceu uma das maiores contribuições sobre a capacidade humana de suportar e superar o sofrimento. Nascido em Viena e descendente de judeus, Frankl iniciou seus estudos em Psicologia através do contato com as ideias de Sigmund Freud e Alfred Adler. Posteriormente, seguiu seu próprio caminho e criou a Logoterapia, também conhecida como Psicologia do Sentido da Vida. Segundo a proposta de Frankl, o ser humano sempre pode conferir um sentido à sua existência e, ao fazer isso, tende a levar uma vida mais equilibrada e a superar as adversidades.

Em 1942, juntamente com a esposa e os pais, Frankl foi preso pelos nazistas e mandado para o campo de Theresienstadt, ao norte de Praga. A partir desse momento, sentiu-se desafiado a colocar em prática suas tenras ideias sobre a natureza humana, ao iniciar uma jornada que duraria cerca de três anos, passando por quatro campos de concentração, entre eles o temido campo de Auschwitz-Birkenau. O relato dessa experiência pode ser encontrado no clássico Em Busca de Sentido (Sinodal e Vozes, 2006).

A Logoterapia torna-se uma ferramenta eficaz na compreensão e no desenvolvimento da resiliência na medida em que parte da premissa fundamental de que o sofrimento faz parte da vida e é algo inevitável. Para Frankl, ele está inserido no que chamou de tríade trágica da existência humana: dor, culpa e morte. “Não há um único ser humano que possa dizer que jamais sofreu, que jamais falhou e que não morrerá” (Um Sentido Para a Vida [Ideias & Letras, 2005], p. 94).

A inevitabilidade do sofrimento, porém, não invalida a possibilidade de um sentido para a vida; justamente ao contrário: “É possível tirar sentido até do sofrimento, embora com esforço; isto significa, portanto, que o sentido potencial da vida é incondicional” (A Presença Ignorada de Deus, 3a ed. [Vozes, 1993], p. 104). A capacidade humana de encontrar um significado apesar do sofrimento é o fator determinante na superação das adversidades que a vida nos apresenta. Antes ainda da criação do conceito de resiliência, na perspectiva da Logoterapia, o homem é dotado do que Frankl vai chamar de “poder opositor do espírito humano” (Logoterapia e Análise Existencial [Forense Universitária, 2012], p. 60).

O indivíduo que sofre e supera o sofrimento é chamado de Homo Patiens. É “o homem em sofrimento que, em virtude da sua humanidade, mostra-se capaz de erguer-se sobre sua dor e de tomar uma atitude significativa em relação a ela”, escreveu Viktor Frankl (A Vontade de Sentido [Paulus, 2011], p. 96). Por meio do “poder opositor do espírito humano”, o Homo Patiens é capaz de saber sofrer e transformar seu sofrimento em uma conquista.

A grande chave para a mudança de perspectiva, que permite ao indivíduo essa transformação, é a descoberta de um sentido para a vida, mesmo em meio às dificuldades. “O sofrimento, de certo modo, deixa de ser sofrimento no instante em que encontra um sentido, como o sentido de um sacrifício” (Em Busca de Sentido, p. 137). A incapacidade de encontrar um sentido leva a pessoa ao vazio existencial e, consequentemente, à condição de desespero, que seria justamente a experiência do sofrimento sem um sentido.

Vale lembrar que essa possibilidade humana não significa que devamos buscar o sofrimento, ou que uma vida com sentido seja possível somente em meio ao sofrimento: “o sentido é possível, apesar do sofrimento, desde que seja inevitável passar por ele, e impossível eliminar sua causa”, uma vez que buscar “um sofrimento desnecessário seria masoquismo e não heroísmo” (A Presença Ignorada de Deus, p. 104).

PERSONAGENS BÍBLICOS RESILIENTES

O exemplo de Jesus no Getsêmani ilustra bem esse ponto. Embora tornar-Se homem e salvar a humanidade fosse uma escolha, não havia prazer no sofrimento envolvido. “Meu Pai, se é possível, que passe de Mim este cálice!” foi o clamor de Cristo (Mt 26:39a). No entanto, o significado daquele ato e o sentido daquela entrega O fortaleceram para suportar aquele momento com dignidade: “Contudo, não seja como Eu quero, e sim como Tu queres” (v. 39b).

Na Bíblia encontramos diversos relatos de como seus personagens foram resilientes em diferentes situações que envolviam o sofrimento e a necessidade de lidar com as adversidades. De Moisés liderando um povo no deserto por 40 anos até os apóstolos em meio às perseguições e dificuldades que a obra missionária lhes apresentava, podemos encontrar uma galeria de exemplos dessa capacidade humana.

No entanto, nenhum deles se compara a Jó, alguém que perdeu tudo, desde sua integridade física, passando por seus entes queridos e bens materiais. Ele provou o gosto amargo do sofrimento ao ponto de sentir-se desamparado até pelo próprio Deus, porém permaneceu firme. Foi provado e abalado pelas provas, mas as superou.

O diálogo final entre Deus e Jó (Jó 38 a 42) é emblemático no que diz respeito à maneira pela qual o ser humano pode encarar os sofrimentos da vida. Ao clamar por uma resposta, uma explicação, Jó recebeu de Deus outras perguntas sobre a ordem e as leis naturais do Universo, as quais ele mesmo não conseguia responder. A resposta de Deus através de outras perguntas é clara: você não é capaz de compreender nem mesmo as obras da Minha criação, como pode querer compreender Meus desígnios? A fé na soberania divina, o esforço em enxergar a situação pela qual passava em um contexto mais amplo, sob a ótica do Todo-Poderoso, foi o que permitiu a Jó encontrar um sentido em meio ao seu sofrimento, embora não tenha recebido respostas objetivas nem explicações para suas questões.

FATORES DE FORTALECIMENTO

Os fatores apresentados a seguir, com base no relato de Frankl no livro Em Busca de Sentido sobre sua experiência nos campos de concentração, constituem atitudes úteis que podem ajudar aqueles que desejam desenvolver mais resiliência:
<ul>
 	<li>1) Humildade. Quando nos colocamos em uma posição de superioridade em relação aos outros, a superação das adversidades acaba sendo mais difícil, pois passamos a pensar que “não merecemos” estar naquela condição de sofrimento, e isso torna o fardo ainda maior. Frankl parte do princípio de que o sofrimento faz parte da vida e ninguém escapa dele. A partir dessa lógica, a pergunta “Por que eu?” perde o sentido e passa a ser substituída por outro questionamento: “Por que não eu?” Esta simples inversão no olhar é capaz de fortalecer a pessoa no enfrentamento dos momentos difíceis da vida. Em momento nenhum seu relato de sobrevivência é o de um herói forte e valente que superou bravamente todas as dificuldades. Ao contrário, ele reconhece sua fraqueza até mesmo para ajudar seus companheiros. Segundo Frankl, “os melhores não voltaram” (p. 18) dos campos de concentração.</li>
 	<li>2) Aceitação. Frankl escolheu a postura de não reclamar do destino que lhe foi imposto, mas procurar agir de acordo com as possibilidades que cada situação lhe apresentava. Saiu de Viena como jovem e promissor médico e tornou-se um escravo trabalhando na maior parte do tempo em condições sub-humanas. No entanto, na medida em que suas forças permitiam, procurava fazer seu melhor até nas atividades mais extenuantes. De maneira geral, a atitude de reclamação tende a intensificar nossas dificuldades. Frankl procurava empatia e compaixão ao não julgar as atitudes extremas dos outros. Ao descrever as atitudes das pessoas nos campos de concentração, um verdadeiro laboratório de celebração da insanidade humana, Frankl conclui: “Numa situação anormal, uma reação anormal simplesmente é a conduta normal” (p. 34). Em outras palavras, quando não somos capazes de compreender que, em meio às provações, nem sempre agimos como gostaríamos ou deveríamos, acabamos acarretando um sofrimento adicional, que é a culpa por sofrer, o que torna a superação ainda mais difícil.</li>
 	<li>3) Gratidão. O exercício da gratidão nas pequenas conquistas era um dos combustíveis preciosos no processo de superação. Vivendo em uma condição de miséria total, Frankl descreveu como se alegrava, por exemplo, quando recebia uma porção de sopa um pouco mais caprichada (p. 66), ou até mesmo quando ficava doente e assim podia passar o dia inteiro nos barracões, “devaneando”, esperando pela ração reduzida de pão, até feliz, apesar de tudo (p. 67). As pequenas alegrias têm um papel importante na superação do sofrimento, na medida em que elas nos ajudam a antever as coisas boas que podem estar pela frente, caso superemos a provação na qual estamos imersos. Como um pequeno raio de sol que aparece por trás das nuvens no meio de uma tempestade, as pequenas alegrias são o prenúncio de que a tormenta irá passar um dia.</li>
 	<li>4) Cultivar a liberdade interior. Sempre que possível, Frankl tentava distanciar-se da massa e ficar sozinho com seus pensamentos. Refugiava-se nas boas lembranças do passado e procurava contemplar a natureza sempre que possível. Nessas ocasiões, concluiu que “inerente ao sofrimento há uma conquista, que é uma conquista interior. A liberdade espiritual do ser humano, a qual não se lhe pode tirar, permite-lhe até o último suspiro configurar sua vida de modo que tenha sentido” (p. 99). O conceito de liberdade interior tem que ver com a possibilidade que cada pessoa tem de decidir como reagir. Nenhum ser humano é livre das circunstâncias, sejam elas históricas, genéticas ou sociais, mas todo ser é livre para escolher como reagir e se posicionar diante das circunstâncias.</li>
 	<li>5) Senso de humor. Não eram poucas as situações nas quais o bom humor ajudava a tornar a vida suportável. Os enormes contrastes presentes na vida de um prisioneiro ajudava a despertar o que Frankl chama de “vontade de humor”, “uma tentativa de enxergar o mundo numa perspectiva engraçada”, que se constitui um “truque útil para a arte de viver” (p. 62). O humor aparecia em situações potencialmente trágicas. Frankl relembra como riram em certa ocasião em que foram levados para o banho, abriram os chuveiros e perceberam que deles saía água em vez de gás, ou em outro momento no qual ficaram felizes porque um bombardeio aliado os impediu de continuar trabalhando. Procurar enxergar as coisas em uma perspectiva cômica é um dos esforços mais eficientes na superação das adversidades. Costumo dizer aos meus pacientes que muitas das situações que nos fazem chorar hoje serão motivo de risos no futuro. O senso de humor é uma estratégia eficiente dos resilientes.</li>
 	<li>6) Força do amor. Uma das razões fortes o suficiente para levar alguém ao processo de superação é o amor por outro ser. Amar, estar presente ou poder fazer algo por alguém a quem amamos reveste-nos de uma disposição incomum e promove o fortalecimento emocional necessário para seguirmos em frente mesmo em meio às maiores dificuldades. Frankl relata como o amor pela esposa (que acabou falecendo no campo de Bergen-Belsen), associado ao desejo de reencontrá-la, era uma das suas maiores fontes de motivação para suportar as mais duras provas e lutar para sobreviver acima de tudo</li>
 	<li>7) Fé. O interesse religioso era algo comum entre os prisioneiros. Em diversas ocasiões improvisavam cultos no canto de um barracão ou até mesmo nos vagões de gado escuros nos quais eram levados ao trabalho (p. 51). As orações eram constantes, e o próprio Frankl relata como, sempre que possível, lia os salmos e fazia suas orações. A experiência religiosa pode ser um dos grandes fatores de proteção, na medida em que é fonte de esperança e suporte em meio às dificuldades.</li>
</ul>
CONCLUSÃO

Esses fatores de superação e resiliência em uma situação tão extrema servem de guia e exemplo de atitudes úteis no desenvolvimento pessoal da resiliência. Nascemos com o potencial para ser resilientes, mas isso não significa que seremos. É em meio às dificuldades da vida que temos a oportunidade de desenvolver essa capacidade tão necessária para nossa sobrevivência, equilíbrio e bem-estar físico, mental e espiritual, principalmente em dias difíceis como os que estamos vivendo.

Em sua carta aos Romanos, o apóstolo Paulo descreveu um processo através do qual as tribulações humanas são convertidas em fontes de esperança. Ele mesmo experimentou isso em sua vida: “E não somente isto, mas também nos gloriamos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança, a perseverança produz experiência e a experiência produz esperança. Ora, a esperança não nos deixa decepcionados, porque o amor de Deus é derramado em nosso coração pelo Espírito Santo, que nos foi dado” (Romanos 5:3-5).

Ao comentar esse texto em Carta aos Romanos (Fonte Editorial, 2009, p. 245), o teólogo suíço Karl Barth afirmou que “a perspectiva espiritual muda o sinal matemático inscrito na frente da nossa tribulação. O que parece ser mero sofrimento humano transforma-se em obra de Deus. Os empecilhos da vida transformam-se em degraus para a vitória; o derribar dá lugar à nova edificação; a desilusão e o revés aguçam a esperança e o anseio pela volta do Senhor”.

Como evidenciam os exemplos de Paulo, Jó e outros tantos personagens das Escrituras, a fé pode ser um dos fatores de proteção importantes no processo de superação e na expressão da resiliência humana. Em seu livro Em Busca de Sentido, Frankl a menciona ao lado de outras atitudes como um dos elementos que o ajudaram (e também a outros companheiros de provações) a superar as adversidades em meio à sua via crucis. De alguma forma, podemos desenvolver a resiliência.

_______________________

ALBERTO NERY é bacharel em teologia, doutor em Psicologia pela USP e criador do Instituto de Psicologia e Logoterapia, sediado em São Paulo. Artigo publicado na Revista Adventista, abril de 2021.
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 [post_content] => Wilson Borba
Pastor e Doutor em Teologia
Para interpretar corretamente um texto bíblico, o estudante deve receber toda a Bíblia como inspirada Palavra de Deus, orar pela iluminação divina e manifestar sincera disposição de obedecê-la (2Timóteo 3:15-17; Efésios 6:17, 18; João 7:17). É necessário cuidadoso exame do contexto imediato da parte em estudo dentro no capítulo, de sua relação com o resto do livro, e em toda a Escritura. A propósito, qual é o sentido das palavras do apóstolo Paulo em 1Coríntios 7:3, 4?
<blockquote>“O marido conceda à esposa o que lhe é devido, e também, semelhantemente, a esposa, ao seu marido. A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, e sim o marido; e também, semelhantemente, o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, e sim a mulher”.<a id="_ednref1" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn1">[1]</a></blockquote>
O ambiente da cidade portuária grega de Corinto era famoso por sua prostituição. “Corinto era afetada pela licenciosidade a tal ponto que o nome da cidade se tornou sinônimo de sensualidade. A expressão “corintianizar” significava praticar luxúria desenfreada”.<a id="_ednref2" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn2">[2]</a> A prostituição fazia parte da própria religião pagã dos habitantes de Corinto. “Sua divindade principal era Afrodite, a deusa do amor em sua forma mais degradada da paixão licenciosa... Mil lindas jovens oficiavam como cortesãs, ou prostitutas públicas diante do altar da deusa do amor. Elas eram mantidas principalmente por estrangeiros, e de sua imoralidade a cidade obtinha lucro constante”.<a id="_ednref3" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn3">[3]</a> Com tal ambiente religioso depravado, as conversões ocorridas naquela cidade demonstram o grande poder do Evangelho (Atos 18:9-11; 1Coríntios 6:9-11).

Diante de tal contexto, e da impureza manifestada dentro da igreja, o apóstolo Paulo dedicou os capítulos 5, 6 e 7 da sua primeira carta como repreensão e prevenção contra a imoralidade. Paulo usa várias vezes a palavra grega porneia para condenar toda imoralidade, como por exemplo, alguém descaradamente “possuir a mulher de seu próprio pai” (1Coríntios 5:1, ARA). Neste texto, a versão Almeida Revista e Corrigida (ARC) traduziu porneia por fornicação.<a id="_ednref4" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn4">[4]</a> A seguir, no mesmo capítulo, porneia também foi traduzida na Almeira Revista e Atualizada (ARA) por impuros, e impuro (1Coríntios 5:10, 11). Já no capítulo seis da mesma carta, porneia aparece quatro vezes, sendo traduzida na ARA por impuros, prostituta, impureza e imoralidade.

(1) “Ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas” (1Coríntios 6:9). Neste verso, a ARC traduziu porneia por devassos. (2) “Ou não sabeis que o homem que se une à prostituta forma um só corpo com ela? Porque, como se diz, serão os dois uma só carne” (vs. 16, ARA). (3 e 4) “Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer é fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o próprio corpo” (vs. 18, ARA).

A ARC traduziu porneia neste verso 18 por prostituição. Portanto, é evidente que porneia tem a ver com prostituição, imoralidade, fornicação, impureza e devassidão. Por outro lado, a expressão “uma só carne” usada pelo apóstolo no verso 16, ecoa a instituição do casamento em Gênesis 2:24.
<h4>Instituição sagrada</h4>
Mas o plano de Deus para o solteiro ou o casado jamais deve ser confundido e misturado com qualquer tipo de porneia. Em defesa da pureza, recomendou o apóstolo: “mas por causa da impureza (porneia); cada um tenha a sua própria esposa, e cada uma o seu próprio marido” (1Coríntios 7:2). Em outra ocasião, ele foi igualmente enfático: “esposo de uma só mulher” (1Timóteo 3:2; Efésios 5:29, 31). Jesus já havia apontado à Criação confirmando a validade e perpetuidade do santo matrimônio monogâmico, heterossexual, ensinado no Gênesis (Mateus 19:4-6).

O plano divino para o solteiro ou o casado jamais inclui impureza, imoralidade, fornicação, devassidão, prostituição ou qualquer outro tipo de porneia. As Escrituras apresentam o casamento como instituição divina protetora contra todo tipo de porneia. Embora o apóstolo Paulo preferisse que todos fossem como ele, que tinha o dom de viver solteiro e com autocontrole (1Coríntios 7:7, 8), ele recomendou: “caso não se dominem, que se casem; porque é melhor casar do que viver abrasado” (1Coríntios 7:9). O casamento deve ser santo, puro e isento de toda porneia, mesmo quando aceita pela sociedade, como foi na cidade de Corinto. Por isso, o apóstolo ordenou:
<blockquote>“O marido conceda à esposa o que lhe é devido, e também, semelhantemente, a esposa, ao seu marido. A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, e sim o marido; e também, semelhantemente, o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, e sim a mulher” (1Coríntios 7:3, 4, ARA).</blockquote>
O casamento é uma santa aliança com direitos e deveres santos. Evidentemente, a expressão paulina “o que lhe é devido” é regulada pela santa Lei de Deus e as Escrituras Sagradas, que proíbem todo tipo de impureza. “Digno de honra entre todos seja o casamento, bem como o leito sem mácula; porque Deus julgará os impuros (porneia) e adúlteros” (Hebreus 13:4). Em 1Coríntios 10:8, o apóstolo Paulo ainda adverte fortemente os coríntios a não imitar o exemplo dos israelitas no deserto, pois por causa da porneia “imoralidade”, “caíram, num só dia, vinte e três mil”.

Como já mencionado, Paulo repreendeu a Igreja de Corinto por tolerar um membro daquela congregação na prática da porneia (1Coríntios 5:11, 12). Suas repreensões e recomendações são igualmente válidas para nós. “Os cristãos são chamados a exercitar pensamentos puros e viver vida pura, pois estão se preparando para viver em uma sociedade pura ao longo de toda a eternidade”.<a id="_ednref5" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn5">[5]</a> A propósito, o mandamento “não adulterarás” em Êxodo 20:14 é mais abrangente. “Esta proibição abrange não apenas o adultério, mas a fornicação e a impureza de todo e qualquer tipo, em atitude, palavra e pensamento”.<a id="_ednref6" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn6">[6]</a> Logo: “Nem o marido nem a esposa devem pensar em exercer governo arbitrário um sobre o outro. Não intentem impor um ao outro os seus desejos. Não é possível fazer isso e ao mesmo tempo reter o amor mútuo”. <a id="_ednref7" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn7">[7]</a>
<h4>Autocontrole, responsabilidades e bênçãos</h4>
Há relação entre porneia no Novo Testamento e o Antigo Testamento. “O sentido de porneia no Novo Testamento é esclarecido pela relação intertextual de Atos 15:29, que proíbe as “relações sexuais ilícitas” (porneia), e Levítico 18, onde essas relações incluem incesto, adultério, práticas homossexuais e bestialidade”.<a id="_ednref8" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn8">[8]</a> Logo, porneia refere-se à relação sexual ilícita, que na lei mosaica exigia que o transgressor fosse “eliminado” do povo de Deus (Levítico 18:29).

Portanto, em 1Coríntios 7:3, 4 o apóstolo Paulo está falando de direitos e deveres santos no casamento, enquanto condena toda porneia. A propósito, por duas vezes nesta carta, o apóstolo Paulo menciona o corpo humano como templo sagrado para habitação do Espírito Santo (1Coríntios 3:17; 6:19). Alguém poderia perguntar: “Porque somos templos do Espírito Santo, e qual a implicação disto?” Paulo responde: “Porque fostes comprados por preço. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo” (1Coríntios 6:20).

Sabemos que Deus odeia o divórcio, e Seu plano original não o incluía (Malaquias 2:16; Mateus 19:8). Entretanto, o Senhor tolera o divórcio com base em porneia (Mateus 19:9). Conforme o Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia: “A infidelidade ao voto matrimonial geralmente tem sido considerada alusão ao adultério ou fornicação. No entanto, a palavra do Novo Testamento usada para fornicação inclui algumas outras irregularidades sexuais (1Coríntios 6:9; 1Timoteo 1:9, 10; Romanos 1:24-27). Portanto, perversões sexuais, incluindo incesto, abuso sexual de criança e práticas homossexuais, são também reconhecidas como um abuso das faculdades sexuais e uma violação do plano divino no casamento. Como tais, essas práticas são uma causa justa para separação e divórcio”.<a id="_ednref9" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn9">[9]</a>

O casamento em si não é prova de santidade, pois: “Pode-se encontrar no casamento paixão de tão baixa qualidade como fora dele”.<a id="_ednref10" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn10">[10]</a> “Mulher alguma deve ajudar o marido nesta obra de autodestruição. Ela não o fará caso esteja esclarecida, e tenha por ele verdadeiro amor”.<a id="_ednref11" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn11">[11]</a> O homem também é responsável por seus atos. Por isso, o melhor é uma decisão conjunta entre marido e esposa, de com a ajuda de Deus conceder um ao outro somente “o que lhe é devido”, e fugirem de toda porneia. A imoralidade destrói o amor e a felicidade, mas Deus é poderoso para nos guardar, e libertar de todo pecado! “Pela graça de Deus podeis ter êxito em vos fazerdes mutuamente felizes como prometestes no voto matrimonial”.<a id="_ednref12" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_edn12">[12]</a>

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https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/infidelidade-no-casamento-o-papel-do-perdao/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/nao-existe-casamento-perfeito/

Referências:

[1]Bíblia Andrews, Almeida Revista e Atualizada, 2ª ed. Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2015. A seguir: ARA.

<a id="_edn2" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref2">[2]</a>NICHOL, Francis D. ed. Comentário bíblico adventista do sétimo dia, 1ª ed. Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2014, v. 6, p. 723. A seguir: Comentário bíblico adventista do sétimo dia.

<a id="_edn3" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref3">[3]</a>Ibidem, p. 724.

<a id="_edn4" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref4">[4]</a>Bíblia Sagrada Almeida Revista e Corrigida. Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2009. A seguir: ARC.

<a id="_edn5" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref5">[5]</a>Nisto cremos, 10ª ed. Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2020, p. 379.

<a id="_edn6" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref6">[6]</a>Comentário bíblico adventista do sétimo dia, v. 1, p. 651.

<a id="_edn7" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref7">[7]</a>WHITE, Ellen G. O lar adventista, Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2013, p. 124. A seguir: WHITE, O lar adventista.

<a id="_edn8" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref8">[8]</a>ROCK, Calvin B. “Casamento e Família”, em Tratado de teologia adventista do sétimo dia, editado por Raoul Dederen, 1ª ed. Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2011, p. 817.

<a id="_edn9" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref9">[9]</a>Manual da igreja, 22ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2016, p. 162, 163.

<a id="_edn10" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref10">[10]</a>WHITE, O lar adventista, p. 124.

<a id="_edn11" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref11">[11]</a>Ibidem, p. 118.

<a id="_edn12" href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/prevencao-contra-a-imoralidade/#_ednref12">[12]</a>Ibidem, p. 124.
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 [post_content] => *Autora: Raiane Lívia
Editor Pr. Frederico Branco
OS PLANOS DE DEUS

Somente Deus conhece os planos que tem sobre nossa vida. Por mais que tenhamos grandes sonhos, os dEle vão superar as nossas expectativas. E, acredite, todos cooperam para o nosso bem, pois têm o objetivo de abençoar, edificar, fortalecer e oferecer vida abundante.

Você pode se perguntar: mas será que Deus leva em consideração os meus sonhos? Ele sabe que almejo tanto determinada coisa? Sim. Deus conhece seu coração, sabe dos seus desejos e objetivos e é por isso que Ele supera aquilo que pedimos e planejamos. Porque Ele sabe o que é melhor. 
<blockquote>
“Porque os meus pensamentos não são os pensamentos de vocês, e os caminhos de vocês não são os meus caminhos, diz o SENHOR" (Isaías 55:8).
</blockquote>
Os planos de Deus para nós são símbolos do Seu amor. Confiar na vontade dEle faz com que os desafios pareçam mais fáceis, pois Ele vai estar sempre à frente para nos ajudar e direcionar nossos passos. É isso que escreveu o sábio Salomão. Você "traça o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos" (Provérbios 16:9). A vontade divina deve ser nossa guia nesse mundo escuro, negá-la é o mesmo que ficar sem direção.

Tenha certeza daquilo que você quSaiba mais ↓er para sua vida, mas nunca se esqueça de que fazer planos com Deus é muito melhor. Quem acredita em Deus não permite que seu coração seja abalado pela derrota, pois sabe que os planos dEle são muito melhores que os nossos. As palavras de Jó dirigidas ao Senhor são muito oportunas neste momento:
<blockquote>
"Então Jó respondeu ao SENHOR e disse: 'Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. Tu perguntaste: Quem é este que, sem conhecimento, encobre os meus planos? Na verdade, falei do que eu não entendia, coisas que são maravilhosas demais para mim, coisas que eu não conhecia. Disseste: Escute, porque eu vou falar; farei perguntas, e você me responderá. Eu te conhecia só de ouvir, mas agora os meus olhos te veem" (Jó 42.1–6).
</blockquote>
Então, você está pronto para viver os sonhos de Deus? Ore a Ele pedindo sua direção, pois Ele "é poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em nós" (Efésios 3:20).

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<h2 class="articleReference">*Raiane Lívia é produtora do programa de oração “Lugar de Paz”, exibido na TV Novo Tempo de segunda à sexta-feira às 17h.</h2>
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 [post_excerpt] => "Só eu conheço os planos que tenho para vocês: prosperidade e não desgraça e um futuro cheio de esperança. Sou eu, o SENHOR, quem está falando." Jeremias 29:11
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 [post_content] => *Leonard Brand
Contudo, creio que o Deus da Bíblia compreende os mais altos níveis da erudição, e não apenas os confortantes temas espirituais. Mesmo das ciências que parecem menos prováveis como a paleontologia e a geologia, podemos tirar proveito mediante intuições recebidas do Criador do Universo, percepções essas que outros ignoram.[1]

Desafios a serem vencidos
Qualquer tentativa de integrar a fé e a erudição imediatamente apresenta tensão. Pode a religião introduzir preconceitos em nossa pesquisa científica da verdade? Sim, pode. Por exemplo, alguns cristãos conservadores creem, na base do que consideram ensino bíblico, que os dinossauros nunca existiram. Mas numerosos esqueletos de dinossauros já foram achados. Uma solução é deixar a Bíblia fora de nossas preocupações acadêmicas, de modo que preconceitos religiosos não interfiram e possamos ser mais objetivos. Mas tal solução é leviana, como bem ilustra certo episódio da história da geologia. Por mais de cem anos o trabalho do geólogo pioneiro Lyell foi considerado autorizado no campo da geologia.[2] Lyell rejeitou todas as interpretações catastrofistas comuns de seus dias, e as substituiu pela teoria de que todos os processos geológicos ocorrem muito lenta e gradualmente durante longos períodos de tempo (gradualismo). Os analistas históricos da obra de Lyell, contudo, concluíram que os catastrofistas eram os cientistas mais isentos de preconceito, e que Lyell impôs uma teoria derivada culturalmente e acima dos fatos.[3]

Gould e outros não concordam com as opiniões bíblicas de alguns dos primeiros geólogos; mas concluíram que os colegas de Lyell eram observadores mais cuidadosos do que ele próprio, e que suas opiniões catastrofistas eram interpretações realistas dos fatos. A teoria estritamente gradualista de Lyell foi prejudicial à geologia, porque fechou a mente dos geólogos a quaisquer interpretações que sugerissem processos geológicos rápidos e catastróficos.[4]

Assim entenderam Gould e Valentine. Esses autores ainda preferem explicar a geologia dentro dum cenário de milhões de anos, mas reconhecem a evidência de que muitos depósitos sedimentares são de natureza catastrófica. Agora que os preconceitos de Lyell foram reconhecidos e em parte abandonados, as mentes dos geólogos se abriram para reconhecer as evidências dos processos catastróficos. Elas já estavam presentes nas rochas antes, porém não foram reconhecidas por causa dos preconceitos de Lyell.

Esse episódio revela que o preconceito não se limita à religião. É um problema contra o qual todos temos de lutar, a despeito da cosmovisão que adotemos. É ingênua a ideia de que a religião introduz preconceitos e que o conhecimento científico que a põe de lado é objetivo. Durante a leitura da Bíblia, introduzimos nas entrelinhas nossas ideias favoritas e erramos em relacionar as Escrituras com a natureza. Todavia, aqueles que não levam a sério as Escrituras, têm seus problemas com outros preconceitos e esses são tão significativos quanto os provenientes da religião. O estudo da geologia e da paleontologia é usualmente dependente da premissa de que a vida evoluiu através de anos, e que não envolveu qualquer intervenção divina. Essa cosmovisão naturalista pode entremeter preconceitos extremamente sutis na pesquisa científica. Não obstante, o nervosismo de muitos líderes do pensamento cristão, ao procurarem uma integração entre a ciência e a religião, não deve ser perfunctoriamente posto de lado. Há respostas para suas preocupações[5] e esse artigo enfocará parte delas.

Abordagens da relação entre fé e ciência
Uma abordagem comum é a de manter a ciência e a fé separadas.[6] Esse método serve muito bem em várias disciplinas que tratam de questões sobre as quais a Escritura nada diz. Contudo, no estudo da história da Terra, a Bíblia e a ciência atual dizem coisas diferentes, e precisamos de um método que possa tratar desse conflito. A solução que tenho é conhecer a Deus como um amigo pessoal, aprender a confiar em Sua Palavra e usá-la como assistente de nosso pensamento acadêmico.

Entrementes, nossa interação com outros estudiosos de opiniões variadas pode ajudar-nos a evitar tentativas simplistas de relacionar as Escrituras com o mundo natural. Há muitos criacionistas que escrevem livros e panfletos sobre evolução ou geologia, os quais são, infelizmente, um embaraço aos cristãos conservadores que têm conhecimento dessas matérias. Talvez o problema não esteja na utilização dos conceitos bíblicos, mas na falta de conhecimento científico combinado com a ausência de contato com outros cientistas. Isso nos leva a uma abordagem testada e aprovada, calcada nos passos seguintes:
<ul>
 	<li>Pesquise ativamente e utilize as ideias das Escrituras pertinentes à sua matéria.</li>
 	<li>Esteja a par da obra e pensamento daqueles que têm uma cosmovisão diferente.</li>
 	<li>Sempre que possível, submeta a colegas seu trabalho destinado à publicação.</li>
 	<li>Seja cortês com aqueles que advogam uma cosmovisão diferente, e faça um trabalho em colaboração com eles. Isso requer confiança e independência de pensamento para não aceitar tudo quanto seus colaboradores pensam. Ao mesmo tempo, mantenha um diálogo construtivo que pode reduzir a probabilidade de pensamento superficial.</li>
</ul>
Exemplos de uma pesquisa publicada e baseada na abordagem acima

1. A Geologia do Grand Canyon. Os geólogos têm interpretado as faixas de arenito cambriano, no fundo do Grand Canyon, como acúmulos de areia em águas rasas, ao longo de uma antiga praia oceânica, com o nível da água e depósito arenoso se elevando gradualmente através dos tempos, junto à face do precipício existente. Os Drs. Arthur Chadwick, Elaine Kennedy e seus colaboradores encontraram um depósito geológico que desafia abertamente essa interpretação.[7] Sua evidência indica acúmulo de areia em águas profundas mediante processos muito diferentes daqueles ocorrentes em águas rasas (esses processos em água profunda eram possivelmente também mais rápidos, mas isso é outro assunto). Eles apresentaram seus dados e conclusões numa reunião profissional de geólogos, à qual estavam presentes alguns cientistas que tinham feito muitas pesquisas naquela formação, os quais entenderam que as conclusões de Chadwick e Kennedy estavam corretas. Um geólogo perguntou posteriormente ao Dr. Chadwick o que o tinha levado a ver as coisas que outros geólogos não tinham observado. A resposta foi que sua cosmovisão o estimulou a fazer perguntas que outros não haviam formulado, e a questionar conclusões que outros aceitavam cegamente. Isso abriu seus olhos para ver coisas que provavelmente foram deixadas de lado por geólogos que trabalham dentro de uma teoria científica naturalista convencional. As questões que um estudioso levanta têm forte influência sobre as características de rochas e fósseis que chamam sua atenção, e os dados que coletam.

Um cientista cuidadoso, que permite à história bíblica fornecer dados para o seu conhecimento, não usará um método científico diverso daquele utilizado por outros cientistas. Quando os cientistas examinam uma rocha, usam o mesmo método científico. Os tipos de dados potencialmente à sua disposição são os mesmos, e eles se valem dos mesmos instrumentos científicos e processos lógicos de análise de dados. As diferenças estão: (1) nas questões que os cristãos colocam, (2) no leque de hipóteses que estamos dispostos a considerar e, (3) em quais tipos potenciais de dados que chamarão nossa atenção.

Somente porque partimos daquilo que cremos ser o ponto inicial mais correto (como intuição bíblica), isso não garante que as hipóteses que desenvolvemos sejam corretas (as Escrituras não fornecem tantos detalhes assim). Tão somente inicia uma pesquisa numa direção mais promissora, e se temos razão para confiar nas intuições divinas, isso nos ajudará a progredir melhor em algumas áreas da ciência, abrindo nossos olhos a coisas que provavelmente não veríamos de outro modo.

2. Fósseis de baleias da Formação Miocênica/Pliocênica de Pisco, no Peru. A Formação de Pisco, no Peru, contém numerosos fósseis de baleias em depósito de diatomitos. Os diatomitos microscópicos são organismos que flutuam na superfície de lagos e oceanos. Ao morrerem, seus esqueletos de sílica afundam. Nos modernos oceanos, eles formaram num milênio acumulações da espessura de alguns centímetros. A maioria dos cientistas entende que os antigos depósitos de diatomitos fósseis se formaram com a mesma lentidão, poucos centímetros a cada mil anos.

Os geólogos e paleontologistas que escreveram sobre a geologia e os fósseis da Formação Pisco aparentemente não perguntaram como é possível que sedimentos que se acumulam à razão de uns poucos centímetros durante milhares de anos podem conter baleias completas bem preservadas, as quais parecem ter sofrido um sepultamento rápido para sua preservação. Esse foi outro exemplo no qual a cosmovisão cristã abriu nossos olhos para ver coisas que outros não tinham notado —a incongruência das baleias bem preservadas, em contraste com a suposta acumulação lenta de diatomitos. A pesquisa que fizemos durante os últimos três verões, juntamente com meu aluno graduado, Raul Esperante, e outros geólogos, juntou evidências que apontam para um sepultamento rápido das carcaças de baleias, provavelmente de umas poucas semanas ou meses (uns poucos anos ao máximo) de duração, e sugere como os antigos diatomitos podem ter-se formado muito mais rapidamente.

Os resultados e conclusões de nossa pesquisa foram apresentados nas reuniões anuais da Geological Society of America,[8] e numa monografia já publicada.[9] Mais monografias serão apresentadas. Os melhores cientistas da área terão oportunidade de avaliar nosso trabalho, e estarão ansiosos de apontar nossos erros. Isso é um incentivo poderoso para nos impedir de sermos descuidados.

Tenho gasto tempo nessa pesquisa de campo (e noutra investigação paleontológica não mencionada aqui)[10], com geólogos e paleontólogos não-cristãos, os quais têm uma cosmovisão completamente diferente da minha. Descobri que vale a pena trabalhar com alguém que tenha um ponto de vista diferente. Descobri coisas que eles provavelmente nunca tomariam em consideração, e coisas que eles notaram, as quais eu provavelmente não veria. Isso nos ajuda a evitar respostas simplistas ao procurar compreender a história geológica.

Integrando fé e ciência
Os cientistas extraem suas ideias e hipóteses de muitos modos diferentes[11] e não importa e onde elas venham (mesmo da Bíblia), porquanto só se tornam ciência válida se puderem ser substanciadas com fatos. A ciência, naturalmente, não tem nada a contribuir para avaliar boa parte do conteúdo da Bíblia. O fato de Jesus ter transformado água em vinho ou ressuscitado a Lázaro dentre os mortos está além do escrutínio científico. Que experimentos faria você para provar esses milagres bíblicos? Por outro lado, quando a cosmovisão bíblica sugere hipóteses verificáveis, essas se tornam contribuições válidas para a ciência. Tentar integrar fé e ciência pode ajudar-nos a encontrar o equilíbrio entre hipóteses opostas. Por exemplo, nossas intuições bíblicas nos ajudaram a fazer as perguntas corretas e descobrir que, pelo menos, alguns depósitos geológicos se formaram com extrema rapidez. Ao mesmo tempo, nossa pesquisa científica parece indicar que a premissa não-bíblica da ausência de atividade geológica na Terra, entre a semana da Criação e o Dilúvio, parece não ser correta. A coluna geológica pode não ter sido formada inteiramente no dilúvio genesíaco, mas se acumulado durante um período de tempo antes, durante e depois do Dilúvio. A religião pode introduzir preconceitos em nossa ciência, mas o mesmo acontece com outras abordagens. Se fizermos um esforço consciencioso para integrar fé e ciência, ou fé e outras disciplinas, o esforço pode abrir-nos a mente para novas intuições. O inverso disso também é verdade: Se não buscarmos integrar a ciência e a fé, é pouco provável que compreendamos adequadamente as áreas onde a ciência e a religião parecem estar em conflito. Se não fizermos um esforço sério para desafiar o pensamento convencional e desenvolver uma síntese positiva de ciência e fé, é provável que aceitemos o pensamento convencional sem saber se ele é ou não baseado em sólido fundamento.

_________________

Leonard Brand (Ph.D. pela Cornell University) é professor de biologia e paleontologia na Loma Linda University, Loma Linda, Califórnia, EUA. Artigo publicado na <a href="https://circle.adventist.org/files/CD2008/CD2/dialogue/articles/14_3_brand_p.htm">Revista Diálogo Universitário.</a>

Notas e referências 
<ol>
 	<li>  Veja L. R. Brand, Faith, Reason, and Earth History: A Paradigm of Earth and Biological Origins by Intelligent Design (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 1997).</li>
 	<li>  C. Lyell, Principles of Geology, Being an Attempt to Explain the Former Changes of the Earth’s Surface, by Reference to Causes Now in Operation, 3 vols. (London: John Murray, 1830-33); Principles of Geology, or the Modern Changes of the Earth and Its Inhabitants Considered as Illustrative of Geology, 11a ed. (New York: D. Appleton and Co., 1892), 2 vols. A 11a edição é a mais usada atualmente.</li>
 	<li>  S. J. Gould, “Lyell’s Vision and Rhetoric”, em W. A. Berggren e J. A.Van Couvering, eds. Catastrophes and Earth History: The New Uniformitarianism (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984).</li>
 	<li>  S. J. Gould, “Is Uniformitarianism Necessary?” American Journal of Science 263 (1965): 223-228 e J. W. Valentine, “The present Is the Key to the Present”, Journal of Geological Education 14 (1966) 2: 59, 60.</li>
 	<li>  L. R. Brand, “The Bible and Science”, em Humberto M. Rasi, ed., Symposium on the Bible and Adventist Scholarship: Christ in the Classroom (Silver Spring, Md.: Institute for Christian Teaching, General Conference of Seventh-day Adventists), vol. 26-B: 139- 162.</li>
 	<li>S. J. Gould, Et Dieu Dit: Que Darwin soit ! (Paris: Seuil, 2000).</li>
 	<li>E. G. Kennedy, R. Kablanow e A. V. Chadwick, “Evidence for Deep Water Deposition of the Tapeats Sandstone, Grand Canyon, Arizona”. Actas da 3rd Biannual Conference of Research on the Colorado Plateau, C. VanRiper III, e E. T. Deshler, eds., U. S. Dept. of the Interior, Transactions and Proceedings Series NPS/ NRNAM/NRTP, 97/12, 1997, pp. 215-228.</li>
 	<li>R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A. V. Chadwick e O. Poma, “Taphonomy of Whales in the Miocene/Pliocene Pisco Formation, Western Peru”, Geological Society of America, concilio anual, outubro de 1999. Abstracts With Programs, 31(7): A- 466, R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A. V. Chadwick e F. DeLucchi, “Fossil Whales of the Miocene/Pliocene Pisco Formation, Peru: Stratigraphy, Distribution, and Taphonomy”, Geological Society of America, concilio anual, novembro de 2000. Abstracts With Programs, 32 (7): A-499.</li>
 	<li>R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A. V. Chadwick e O. Poma, “Taphonomy of Fossil Whales in the Diatomaceous Sediments of the Miocene/Pliocene Pisco Formation, Peru”, em M. De Renzi, M. Alonso, M. Belinchon, E. Penalver, P. Montoya e A. Marquez-Aliaga, eds., Current Topics on Taphonomy and Fossilization (Valencia, Spain: International Conference Taphos 2002; 3rd Meeting on Taphonomy and Fossilization), pp. 337-343.</li>
 	<li>Por exemplo, L. R. Brand e T. Tang, “Fossil Vertebrate Footprints in the Coconino Sandstone [Permian] of Northern Arizona: Evidence for Underwater Origin”, Geology 19 (1991): 1201-1204. Comentários sobre este foram publicados em: Science News 141 (1992) 4:5; Geology Today 8 (1992) 3:78, 79 e Nature 355 (9 de janeiro, 1992): 110.</li>
 	<li>Veja A. Cromer, Uncommon Sense: The Heretical Nature of Science (New York: Oxford University Press, 1993), p. 148; K. R. Popper, The Logic of Scientific Discovery (New York: Harper and Row, 1999) pp. 31, 32.</li>
</ol>
 [post_title] => Fé e ciência podem coexistir?
 [post_excerpt] => Muitos diriam que os cientistas precisam deixar fora de suas preocupações acadêmicas todas as influências religiosas porque, de outro modo, haveria prejuízo para a pesquisa da verdade.
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 [post_content] => Pr. Frederico Branco*
Hoje é um dia especial, o dia dos pais. Aproveite para dar aquele abraço e dizer que você, filho ou filha, ama o seu pai. É verdade que esse gesto não deveria se limitar ao dia de hoje. Portanto, repita-o sempre que puder. Pode ser que você não esteja em paz com o seu pai, talvez por conflitos, divergências e até mesmo por uma relação abusiva...

Infelizmente vivemos em um mundo totalmente contaminado pelo pecado e quando alguém se distancia de Deus é capaz de fazer coisas muito feias. Tristemente as primeiras impressões que recebemos de Deus são aquelas que assimilamos por meio de nossa relação com o pai biológico. Então, imagine quantas distorções podem acontecer. E mais triste ainda é quando não damos nenhuma chance para o nosso Pai celestial demonstrar quem Ele verdadeiramente é.

Há ainda aquelas pessoas que não conheceram o pai biológico. Parece que alguma peça do quebra-cabeça está faltando na construção de uma autoimagem saudável. A boa notícia é que todos nós, independentemente de quão satisfatória foi a nossa relação com o nosso pai biológico, podemos ter uma relação totalmente satisfatória com o nosso Pai celestial. Como? O caminho não é difícil, pois Ele se autorrevelou. Ele deseja que O conheçamos, por isso podemos conhecê-Lo de forma mais íntima através do estudo de Sua Palavra, a Bíblia Sagrada, e também através da oração.

Por último, e não menos importante, existem aqueles já despediram de seus pais devido à separação ocasionada pela morte. Você sabia que existe esperança até mesmo para essa profunda tristeza que causa um vácuo no coração? Sim, Jesus prometeu que vai voltar, e quando Ele voltar, os mortos que descansaram tendo fé nEle vão ressuscitar transformados para a vida eterna. Ele também vai enxugar de nossos olhos toda lágrima e não haverá mais dor, sofrimento, separações, brigas, morte, enfermidades... tudo isso terá ficado para trás.

Aproveite hoje para dar um abraço em seu pai. Caso você não o tenha mais, olhe para Deus, pois Ele é Pai. Ele é o nosso Criador e jamais nos desapontará. Ele cumprirá tudo o que prometeu.

Você que é pai, receba nossa singela homenagem, pois desejamos a você um FELIZ DIA DOS PAIS!!!

P.S.: Conselho de Deus para os filhos: "Meu filho, não despreze a disciplina do SENHOR nem se magoe com a sua repreensão, pois o Senhor disciplina a quem ama, assim como o pai faz ao filho de quem deseja o bem (Provérbios 3:11–12).

____________________

*O pastor Frederico Branco é coordenador na Escola Bíblica da Rede Novo Tempo, apresentador adjunto do programa de TV Lugar de Paz e autor do curso bíblico <a href="https://biblia.com.br/curso/">"O Sábado da Criação".</a>

<h2>Click aqui e embarque nessa maravilhosa aventura ↓</h2>

https://biblia.com.br/curso/super-lupa-a-volta-ao-mundo-em-7-dias/
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                    [post_excerpt] => Os filhos dos filhos são uma coroa para os idosos, e os pais são o orgulho dos seus filhos. 
Provérbios 17:6
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 [post_content] => Raiane Lívia*
Nós podemos adiar quantas vezes pudermos para tomar uma decisão, mas sempre chegará o momento que será preciso assumir uma posição sobre o que se deve fazer. Não adianta nos escondermos ou tentar nos isentar da responsabilidade, pois ela vai pesar, ainda assim, sobre nossos ombros.

Na Bíblia encontramos a história de uma mulher decidida. Seu nome era Ester. Essa menina órfã se tornou uma bela jovem, obediente e temente a Deus. Num determinado período de sua vida ela se vê dentre as candidatas a se tornarem esposa do Rei. Talvez ela tivesse feito outros planos, porém Deus encaminhou sua história para outro rumo.

Agora ela era uma rainha. Mas nada mudava uma característica: Ester ainda era uma serva de Deus e fazia parte do Seu povo. Se sua vida tomou aquela direção, foi por providência divina. Num determinado momento ela foi uma peça fundamental para a salvação de seu povo. Mas nada disso teria sido possível se ela não fosse firme em suas convicções.

O medo impede que tomemos decisões, pois bloqueia nossa visão. Antes de Ester enfrentar o seu desafio ela orou. Ela precisava da força e poder de Deus para aquele momento. Assim deve ser conosco também, pois precisamos dessa força se quisermos enfrentar as situações difíceis que surgem em nossa vida. Seja pequena ou grande a decisão que precisa ser tomada, não hesite, ore.

__________________

*Raiane Lívia é produtora do programa de oração "Lugar de Paz", exibido na TV Novo Tempo de segunda à sexta-feira às 17h.

Instagram - <a href="https://instagram.com/lugardepaz?igshid=YmMyMTA2M2Y=">https://instagram.com/lugardepaz?igshid=YmMyMTA2M2Y=</a>
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[post_title] => O medo de decidir
                    [post_excerpt] => Irei falar com o rei, ainda que seja contra a lei;
se eu tiver de morrer, morrerei
- Ester 4:16
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 [post_content] => Pr. Robson Aleixo
Apresentador do Programa
Fé para Hoje, TV Novo Tempo
Diante de uma audiência assustada com a maneira como Ele falava, Jesus, mais uma vez, terminava o seu sermão acrescentando uma tonelada de realidade nas suas palavras. Fantasias e ilusões, estão longe de ser coisas próprias do universo infantil, muito pelo contrário, elas são poderosas tentações da vida adulta. Talvez porque estejamos o tempo todo tentando negar que a realidade deste mundo é má. E má de verdade.

O mal é ilógico, agressivo e inviável. Mesmo sem refletir, ou dar nomes para as coisas que nos agridem, todos nós, de uma forma ou de outra, sentimos isso. E tentamos fugir.

O problema é que para onde vamos, levamos o pecado conosco. E isso se parece com um looping crônico, um nó lógico. Não dá para fugir de nós mesmos, então acabamos tentando fugir das palavras de Deus sobre nós. E as fantasias e ilusões, nos tem sido instrumentos para isso a séculos.

No caso daqueles que olharam para Jesus, o canto da sereia era a vontade de pintar as suas palavras e emoldurar seu sermão como uma obra de arte para ser apreciada, enquanto ela as apresentava como pão para ser comido.
<h5 style="text-align: center">"Quando Jesus acabou de proferir estas palavras, as multidões
estavam maravilhadas com a sua doutrina, porque ele as ensinava como
quem tem autoridade, e não como os escribas" (Mateus 7:28).</h5>
Mas Ele não intencionava produzir maravilhamento, ele estava chamando para a realidade. Mais do que isso, chamando para a transformação da realidade:

<h5 style="text-align: center">"Por que vocês me chamam 'Senhor, Senhor!', e não fazem o que eu mando?
Eu vou mostrar a vocês a quem é semelhante todo aquele que vem a mim,
ouve as minhas palavras e as pratica. Esse é semelhante a um homem que,
ao construir uma casa, cavou, abriu profunda vala e lançou o alicerce sobre a rocha.
Quando veio a enchente, as águas bateram contra aquela casa
e não a puderam abalar, por ter sido bem-construída".
(Lucas 6:46 a 49).</h5>
Geralmente as pessoas, quando afetadas pela beleza de uma construção não falam de seus alicerces, falam sim, da decoração, da pintura ou do design. Falamos do exterior, daquilo que pode ser visto. Mas não é nada disso que mantém uma casa em pé. O que mantem uma construção firme em seu lugar está onde ninguém vê.

Não há pintura nem iluminação nos alicerces, não há encantamento e nem beleza. O que deve ser encontrado nas bases é solidez.

Jesus disse que este homem bem-sucedido em sua construção, fez o que não chama a atenção. Decidido e dedicado, ele atravessou a superficialidade arenosa das performances que geram aplausos, mas não resistem as tempestades. O discípulo cavou, e sua pá é a prática. Ele ouviu e não acolheu as palavras do Mestre como sugestões, mas como instruções vitais para a caminhada.

Nossas dores são como tempestades em um planeta que nos entrega constantemente papéis de parede com frases prontas. Mas quando o clima joga contra, somente os alicerces da crença podem enfrentar os ventos das dúvidas, das incertezas e do cansaço.

Crença é a soma do que sabemos com que decidimos fazer com o que sabemos. Jesus desclassifica qualquer coisa que chamamos de crença e não seja um conjunto de saberes que estejam orientando e organizando a vida.

Ouvir e praticar. Isso é construir sobre a rocha. É a bem-aventurança de se sobrepor as ilusões de uma religião cheia de ideias e performances, porém frágil diante da realidade cruel do mundo.

É na feiura do pranto que ninguém ouviu, na lágrima solitária ao pé da cama, na admissão de fracasso e fraqueza que as vitórias se constroem. Na feiura da cruz, olhando para Aquele que parecia ser o mais frágil e feio dentre todos os homens, foi o dia em que sustentou o mundo inteiro e seus pecados sobre seus ombros demonstrando a beleza, outrora oculta de sua graça.
                    [post_title] => A Feiura que Salva
                    [post_excerpt] => É na feiura do pranto que ninguém ouviu, na lágrima solitária ao pé da cama, na admissão de fracasso e fraqueza que as vitórias se constroem.
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 [post_content] => Samuele Bacchiocchi, Ph. D.*
Frederico Branco, Editor.
A atitude da sociedade quanto ao sexo tem ido de um extremo ao outro. “A pessoa da época vitoriana,” escreve Rollo May, “procurava ter amor sem cair no sexo; o humano moderno procura ter sexo sem cair no amor.”[1] Do ponto de vista puritano do sexo como um mal necessário para a procriação, chegamos à concepção popular do sexo como algo necessário para recreação. Ambos os extremos estão errados e deixam de cumprir a intenção divina quanto ao sexo. A opinião negativa faz os casados se sentirem culpados quanto a suas relações sexuais; a opinião permissiva transforma as pessoas em robôs, entregando-se ao sexo sem muito sentido ou satisfação. Como deveria o cristão relacionar-se com o sexo? Que diz a Bíblia sobre a sexualidade? Como cristão que crê na Bíblia, achei os sete princípios seguintes úteis para a compreensão de como deveríamos nos relacionar com o sexo.

Princípio nº 1: A Bíblia fala da sexualidade humana como boa
Comecemos com o começo: “Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou” (Gênesis 1:27). Depois de cada ato de criação, Deus disse “que isso era bom” (Gênesis 1:12, 18, 21, 25), mas depois da criação da humanidade como homem e mulher, Deus disse “que era muito bom” (Gênesis 1:31).

Esta avaliação inicial da sexualidade humana como algo “muito bom” mostra que a Bíblia vê a distinção sexual macho/fêmea como parte da qualidade boa e perfeita da criação divina original. Note também que a dualidade sexual humana como macho e fêmea é dita explicitamente ter sido criada à imagem de Deus. Como as Escrituras distinguem os seres humanos de outras criaturas, os teólogos têm usualmente pensado que a imagem de Deus na humanidade se refere às faculdades racionais, morais e espirituais que Deus outorgou a homens e mulheres. Contudo, há um outro modo de compreender a imagem de Deus, implícita em Gênesis 1:27: “À imagem de Deus o criou: homem e mulher os criou.” Assim a masculinidade e a feminilidade humanas refletem a imagem de Deus no sentido que o homem e a mulher têm a capacidade de experimentar uma unidade de companheirismo semelhante à que existe na Trindade. O Deus da revelação bíblica não é um Ser solitário e único, que vive em alheamento eterno, mas sim um companheirismo de três Seres unidos de um modo tão íntimo e misterioso que nós Os adoramos como um só Deus. Esta unidade misteriosa da Trindade reflete-se como uma imagem divina na humanidade, na dualidade sexual de homem e mulher, misteriosamente unidos em casamento como “uma só carne”.

Princípio nº 2: A relação sexual é um processo pelo qual dois tornam-se “uma só carne”
O companheirismo íntimo entre homem e mulher é expresso em Gênesis 2:24: “Por isto deixa o homem pai e mãe, e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne.” A frase “uma só carne” refere à união de corpo, alma e espírito entre cônjuges. Esta união total pode ser experimentada especialmente através da relação sexual, quando o ato é a expressão de amor, respeito e devoção genuínos.

A frase “tornando-se os dois uma só carne” expressa a estimativa divina do sexo dentro da relação conjugal. Diz-nos que Deus vê o sexo como um meio pelo qual o marido e a esposa podem atingir nova unidade. É digno de nota que a imagem “uma só carne” nunca é usada para descrever a relação de uma criança com seu pai ou mãe. O homem precisa deixar seu pai e mãe para se tornar “uma só carne” com sua mulher. Sua relação com sua esposa é diferente de sua relação com os pais porque consiste de uma nova unidade consumada pela união sexual. Tornar-se “uma só carne” implica também que o propósito do ato sexual não é apenas procriativo (produzir filhos), mas também psicológico (satisfazendo a necessidade emocional de consumar nova relação de unidade). Unidade implica na disposição de revelar ao outro do modo mais íntimo seu eu físico, emocional e intelectual.

Ao se conhecer do modo mais íntimo, o casal experimenta o significado de tornar-se uma só carne. A relação sexual não garante automaticamente esta unidade. Antes consuma a intimidade de uma participação perfeita que já se desenvolveu.

Princípio nº 3: Sexo é conhecer um ao outro no nível mais íntimo
Relações sexuais dentro do casamento permitem a um casal chegar a conhecer um ao outro de um modo que não pode ser experimentado de nenhum outro modo. Participar da relação sexual significa revelar não apenas seu corpo, mas também seu ser interior um ao outro. É porhttps://biblia.com.br/curso/entre-familia-2/ isto que as Escrituras descrevem a relação sexual como “conhecer” (ver Gênesis 4:1), o mesmo verbo usado no hebraico em referência a conhecer a Deus. Obviamente Adão tinha chegado a conhecer Eva antes de sua relação sexual, mas através dela chegou a conhecê-la mais intimamente do que antes. Dwight H. Small observa o propósito:
<h3 style="text-align: center">“Revelação através da relação sexual encoraja revelação em todos os níveis da existência  pessoal.
Esta é uma revelação exclusiva e única para o casal. Eles se conhecem como a ninguém mais.
Este conhecimento único equivale a reclamar o outro num pertencer genuíno....
A nudez e a ligação física é simbólica do fato de que nada é oculto ou retido entre eles.”[2]</h3>
O processo que leva à relação sexual é um de conhecimento crescente. Do conhecimento casual inicial ao cortejo, casamento e relação sexual, o casal cresce no conhecimento um do outro. A relação sexual representa a culminação deste crescimento recíproco e intimidade. Como Elizabeth Achtemeier o expressa:
<h3 style="text-align: center">“Sentimos como que a mais oculta profundidade de nosso ser é trazida à superfície
e revelada e oferecida um ao outro como a expressão mais íntima de nosso amor.”[3]</h3>
Princípio nº 4: A Bíblia condena o sexo fora do casamento
Uma vez que sexo representa a mais íntima de todas as relações interpessoais, expressando uma unidade de devoção completa, tal unidade não pode ser expressada ou experimentada numa união sexual casual na qual o intento é puramente recreacional ou comercial. A única unidade experimentada em tais uniões é a da imoralidade. Imoralidade sexual é grave porque afeta o indivíduo mais profunda e permanentemente do que outro pecado qualquer. Como Paulo afirma: “Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer, é fora do corpo; mas aquele que pratica imoralidade peca contra o próprio corpo” (1 Coríntios 6:18). Alguém poderá dizer que até a glutonaria e a bebedice afetam uma pessoa no interior do corpo. Mas esses pecados não têm o mesmo efeito permanente sobre a personalidade como o pecado sexual.

Abuso no comer ou no beber pode ser vencido, bens furtados podem ser devolvidos, mentiras podem ser retratadas e substituídas pela verdade, mas o ato sexual não pode ser desfeito. Uma mudança radical, que não pode jamais ser desfeita, ocorreu na relação interpessoal do casal em questão. Isto não significa que pecados sexuais sejam imperdoáveis. A Bíblia nos assegura por exemplo o preceito que se confessarmos nosso pecado, o Senhor é “fiel e justo  para perdoar todos os nossos pecados e nos purificar de toda injustiça” (1 João 1:9). Quando Davi se arrependeu de seu duplo pecado de adultério e homicídio, Deus o perdoou (ver Salmos 51 e 32).

Princípio nº 5: O sexo sem compromisso reduz a pessoa a um objeto
Sexo fora do casamento é sexo sem compromisso. Tais relações casuais destroem a integridade da pessoa por reduzir a outra a um objeto de gratificação pessoal. Pessoas que se sentem feridas e usadas depois de encontros sexuais podem se retrair completamente de atividade sexual de medo de serem usadas novamente, ou podem decidir usar seus corpos egoistamente, sem consideração pelos sentimentos dos outros. De um modo ou de outro, a sexualidade é pervertida porque ele ou ela destruiu a possibilidade de usar sua sexualidade para relacionar-se genuína e intimamente com a pessoa que ama. Sexo não pode ser usado como divertimento com um parceiro uma vez e como modo de expressar amor genuíno e compromisso com outro parceiro noutra ocasião. A perspectiva bíblica de unidade, intimidade e amor genuíno não pode ser realizada em sexo fora do casamento ou em sexo com parceiros múltiplos.

Noivos provavelmente dirão que estão expressando amor genuíno ao engajar em sexo pré-marital. De uma perspectiva cristã, noivos respeitarão um ao outro e considerarão o noivado como uma preparação para o casamento, e não como casamento. Até assumir os votos matrimoniais, existe a possibilidade de romper a relação. Se um casal teve relação sexual, comprometeram sua relação. Qualquer ruptura subsequente deixará cicatrizes emocionais permanentes. É somente quando um homem e uma mulher desejam tornar-se um, não apenas verbal como também legalmente, assumindo responsabilidade por seu parceiro, que eles podem selar seu relacionamento através da união sexual.

Em nenhuma outra área tem sido a moralidade cristã atacada como na área de sexo fora do casamento. A condenação bíblica de atos sexuais ilícitos é clara mas frequentemente ignorada com subterfúgios. Por exemplo, a fornicação é chamada sexo pré-marital, com a ênfase sobre o “pré”. Adultério é chamado sexo “extramarital”, não como um pecado contra a lei moral divina. A homossexualidade passa de um comportamento imoral à luz das Escrituras Sagradas para um “desvio” e “variação gay”. Mais e mais, cristãos estão cedendo ao argumento especioso de que “o amor o justifica”. Se um homem e uma mulher se amam profunda e genuinamente, é dito que eles têm o direito de expressar seu amor através da união sexual fora do casamento. Alguns arguem que sexo pré-marital libera as pessoas de suas inibições, dando-lhes a sensação de liberdade emocional. A verdade é que o sexo pré-marital aumenta a pressão emocional porque reduz o amor sexual a um nível puramente físico, sem o comprometimento total de duas pessoas casadas.

Princípio nº 6: Sexo é ao mesmo tempo procriativo e relacional
Até o começo do século passado, os cristãos geralmente criam que a função primária do sexo era procriativa. Outras considerações, como os aspectos de união, relação e prazer do sexo eram vistos como secundários. No século 20 a ordem foi invertida. De um ponto de vista bíblico, atividade sexual dentro do casamento é tanto procriativa como relacional. Como cristãos, precisamos recuperar e manter o equilíbrio bíblico entre estas duas funções do sexo. União sexual é um ato prazenteiro de participação perfeita que gera um sentimento de unidade ao mesmo tempo que oferece a possibilidade de trazer um novo ser ao mundo.

Precisamos reconhecer que o sexo é uma dádiva divina que pode ser desfrutada legitimamente dentro do casamento. Paulo encoraja maridos e esposas a cumprirem seus deveres conjugais, porque seus corpos não lhes pertencem somente, mas um ao outro. Portanto não deveriam privar um ao outro do sexo, exceto por acordo mútuo por algum tempo para se devotar à oração. Depois deveriam se ajuntar de novo para que Satanás não os tente por causa da incontinência (1 Coríntios 7:2-5; ver também Hebreus 13:4).

Princípio nº 7: O sexo permite ao homem e à mulher refletirem a imagem de Deus participando em Sua atividade criativa
Na Bíblia, o sexo serve não somente para gerar uma unidade misteriosa de espírito, mas também oferece a possibilidade de trazer crianças a este mundo. “Sede fecundos, multiplicai-vos,” diz o mandamento de Gênesis (Gênesis 1:28). Naturalmente, nem todos os casais podem ter ou são justificados em ter filhos. Velhice, infertilidade e enfermidades genéticas são alguns dos fatores que tornam a geração de filhos impossível ou desaconselhada. Para a maioria dos casais, contudo, ter filhos é uma parte normal da vida conjugal. Isto não significa que todo ato de união sexual deva resultar em concepção. “Não fomos feitos para separar sexo da geração de filhos,” escreve David Phypers, “e os que o fazem, de modo total e final, puramente por razões pessoais, estão certamente falhando quanto ao propósito divino para suas vidas. Correm o risco de que seu casamento e atividade sexual se tornem egoístas. Só consideram sua própria satisfação, em vez de levar em conta a experiência criativa de trazer nova vida ao mundo, nutrindo-a para a maturidade.”[4]

Procriação como parte da sexualidade humana traz à tona a importante questão de medidas anticoncepcionais. Será que o mandamento de ser fecundo e multiplicar significa que devemos deixar o planejamento familiar ao esmo? Não se encontra uma resposta explícita na Bíblia. Vimos que o sexo é tanto relacional como procriacional. O fato de que a função do sexo no casamento não é apenas de gerar filhos, mas também para expressar e experimentar amor mútuo e compromisso, implica a necessidade de certas limitações na função reprodutiva do sexo. Isto significa que a função relacional do sexo pode ser uma experiência dinâmica viável, se sua função reprodutiva for controlada. Isto nos leva a outra questão: Temos o direito de interferir com o ciclo reprodutivo estabelecido por Deus? A resposta histórica da Igreja Católica Romana tem sido um claro “NÃO”! A posição católica tem sido moderada pela encíclica Humanae Vitae (Julho 29, 1968), do Papa Paulo VI, que reconhece a moralidade da união sexual entre marido e mulher, mesmo se não visa a geração de filhos.[5]

A encíclica, embora condenando medidas anticoncepcionais artificiais, permite um método natural de controle de natalidade conhecido como o “método do ritmo”. Este método consiste em limitar a união sexual aos períodos inférteis no ciclo menstrual da mulher. A tentativa da Humanae Vitae de distinguir entre medidas anticoncepcionais “artificiais” e “naturais”, tornando a primeira imoral e a segunda moral, tem um ar de arbitrariedade. Tanto num caso como no outro, a inteligência humana impede a fertilização do óvulo. O rejeitar como imoral o uso de medidas anticoncepcionais artificiais pode levar à rejeição do uso de qualquer vacina, hormônio ou medicamento que não é produzido naturalmente pelo corpo humano. “Como quaisquer outras invenções humanas,” escreve David Phypers, “a prevenção de gravidez é moralmente neutra; o que importa é o que fazemos com ela. Se a usarmos para praticar sexo fora do casamento ou egoistamente dentro do casamento, ou se por ela invadimos a privacidade do casamento de outros, podemos com efeito ser culpados de desobedecer a vontade de Deus e de perverter a relação matrimonial. Contudo, se a usarmos com o devido respeito à saúde e ao bem-estar de nossos parceiros e de nossas famílias, então pode aprimorar e fortalecer nosso casamento. Pela prevenção de gravidez podemos proteger nosso casamento das tensões físicas, emocionais, econômicas e psicológicas que poderiam advir de outras concepções, e ao mesmo tempo podemos usar o ato conjugal, reverente e amorosamente, para nos unir numa união duradoura.”[6]

Conclusão

A sexualidade é parte da bela criação divina. Nada tem de pecaminoso. Contudo, como todas as dádivas de Deus aos seres humanos, o sexo caiu sob o plano satânico de desviar a humanidade da intenção divina.
<h3 style="text-align: center">A função do sexo é de unir e procriar,
dentro da relação de homem e mulher
se unirem para formar “uma só carne”.</h3>
Quando esta relação é rompida, quando o sexo ocorre fora do casamento — tanto pré-marital como extramaritalmente — temos a violação do sétimo mandamento. E isto é pecado — pecado contra Deus, contra um ser humano e contra o próprio corpo. Mas a Bíblia não nos deixa sem esperança. Ela nos oferece a graça de Deus e o poder de vencer todo pecado que nos assedia, incluindo o pecado sexual. Embora pecados deixem marca na consciência e prejudiquem a outra pessoa, o arrependimento genuíno pode abrir a porta ao perdão divino. Nenhum pecado é tão grande que a graça de Deus não possa curar e restaurar. Tudo de que precisamos é buscar aquela graça, pois é ela que nos habilita a alcançar todo potencial que o Criador pôs dentro de nós. E isto se aplica também ao sexo. Numa época em que a permissividade e a promiscuidade sexuais prevalecem, é imperativo para nós cristãos reafirmarmos nosso compromisso com o ponto de vista bíblico acerca do sexo como uma dádiva divina para ser desfrutada somente dentro do casamento.

*Samuele Bacchiocchi (Ph.D., Pontifical University, The Vatican) foi professor de teologia e história da igreja na Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan, E.U.A. Este artigo é uma adaptação do capítulo 3 de seu livro, The Marriage Covenant, publicado na <a href="https://circle.adventist.org/files/CD2008/CD2/dialogue/articles/08_1_bacchiocchi_p.htm">Revista Diálogo Universitário</a>).

https://biblia.com.br/curso/entre-familia-2/

_________________________

Notas e referências

[1]  Rollo May, “Reflecting on the New Puritanism”, em Sex Thoughts for Contemporary Christians, ed. Michael J. Taylor, S. J. (Garden City, New York: Doubleday, 1972), pág. 171.
[2] Dwight H. Small, Christian: Celebrate Your Sexuality (Old Tappan, N.J.: Revell, 1974), pág. 186.
[3] Elizabeth Achtemeier, The Committed Marriage (Philadelphia: Westminster, 1976), pág. 162.
[4] David Phypers, Christian Marriage in Crisis (Bromley: Marc Europe, 1985), pág. 38.
[5] Humanae Vitae, parágrafo 11.
[6] Phypers, pág. 44.
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O tamanho de algo é determinado por unidades de medida, e essas variam dependendo do objeto a ser medido. O ouro é medido em onças ou gramas; o carvão em toneladas. O óleo cru é embarcado em termos de barris; a gasolina refinada é vendida em litros ou galões. O tamanho de uma caixa é medido por seu comprimento x altura x largura, em centímetros ou polegadas, mas para atapetar um quarto requerem-se jardas ou metros. Jardas não se prestam para dar a distância entre Nova Iorque e Nairóbi; usamos para isso milhas ou quilômetros. Mas, distâncias interplanetárias requerem anos-luz, sendo um ano-luz igual à distância que a luz percorre num ano à velocidade de 186.000 milhas (300.000km) por segundo.

Mas quão grande é seu Deus? É Ele tão distante, tão infinito que o tempo e o espaço nada Lhe significam? É Ele tão transcendente que podemos reconhecê-Lo como o fundamento da moralidade ou a causa primária do Universo, deixando-o então solitário com Sua grandeza, para continuarmos vivendo como se Sua existência ou mandamentos não nos importassem? Ou está Ele tão próximo, tão imanente e tão envolvido na vida e em seus miríades de movimentos, que vive naquela árvore ou é achado nalguma pedra ou é parte de tudo o que existe — uma espécie de perpétuo ser panteísta — a tal ponto de podermos fazê-Lo como um de nós? São esses pensamentos dignos de ponderação?

Para o salmista, a questão do tamanho de Deus era importante. “Para onde me irei do teu Espírito?”, pergunta ele. “Para onde fugirei da Tua face? Se subir ao céu, Tu aí estás; se fizer no Sheol a minha cama, eis que Tu ali estás também. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, até ali a Tua mão me guiará e a tua destra me susterá” (Salmo 139:7-10).

Pondere nisso e você terá o conceito de infinito - não da espécie matemática onde o infinito está além de nosso alcance, mas de dinâmica espiritual, na qual Deus pode ser ao mesmo tempo imanente, transcendente e infinito, mas suficientemente amoroso para identificar-Se com os problemas humanos. Daí a admiração e alegria de Davi: Deus está no céu — onipresente, onipotente, onisciente — e todavia interessado a ponto de me suster com a sua destra. Nessa maravilha e contentamento jaz um dos grandes desafios que um cristão enfrenta com respeito a Deus: a tentação de ver a Deus sob o prisma de nossas limitações e questionar Sua competência e poder.

Resistindo à tentação

Mas os cristãos que aceitam a Bíblia como a revelação de Deus à humanidade não estão sem amparo para resistir a tal tentação. A Bíblia fala da autorrevelação definitiva de Deus na pessoa de Jesus, em quem o finito e o infinito se fundiram. NEle o divino e o humano, o Ser supremo e Aquele que Se identificou com nossa fraqueza, se unem para mostrar que a vida pode ser vivida em íntima relação com Deus, sem diluição de Sua infinitude magnífica. Jesus demonstrou o poder de Deus em Sua vida, morte e ressurreição. Esse poder tocou a vida de Seus discípulos e os transformou. O tímido e erradio Pedro tornou-se um poderoso pregador a partir do dia de Pentecostes. O duvidoso Tomé buscou por evidências científicas e prova sensorial, e quando o Cristo ressuscitado o confrontou, ele caiu a Seus pés em humildade, reconhecendo: “Senhor meu e Deus meu!” (João 20:28)

Mas a vacilação de Pedro e o duvidar de Tomé não são apenas deles. Cristãos de todas as épocas parecem ter dificuldade de crer em todos os aspectos da revelação de Deus, se não puderem encontrar apoio aceitável. Por exemplo, considere as palavras proféticas de Apocalipse 1:7: “Eis que vem com as nuvens, e todo o olho O verá”. Alguns perguntam: Como podem todos na Terra contemplar a vinda de Jesus ao mesmo tempo, dado o fato de a Terra ser redonda? Uma indagação científica, mas que ignora o fato de que estamos aqui contemplando um evento divino, e Deus não pode ser compreendido nos termos das limitações humanas. Considere que mesmo nós, humanos, desenvolvemos a capacidade tecnológica para permitir que um único evento seja visto em todo o globo terrestre ao mesmo tempo. Não estou sugerindo que Cristo usará satélites, internet e TV para proclamar Sua segunda vinda. Mas lembrando que se seres finitos inventaram um sistema através do qual um acontecimento na Terra pode ser visto simultaneamente por todos os seus habitantes, por que limitar o Deus infinito de fazer isso acontecer por qualquer meio de Sua própria escolha? Quão grande é seu Deus?

O poder de Deus e a criação

Uma área na qual esse problema de limitação do poder de Deus se mostra especialmente, é a da origem da Terra e da vida. Muitos cientistas afirmam que a Terra — juntamente com muitas galáxias e planetas — resultaram da explosão de uma massa de origem desconhecida, e que a vida surgiu quando as condições corretas se apresentaram. Mas a teoria da evolução não é tão segura cientificamente como muita gente pensa, e muitas obras acadêmicas têm chamado atenção para os problemas científicos na teoria da evolução.

Há uma diferença filosófica básica entre o cientista que defende a evolução e aquele que crê na criação. A ciência trata de fenômenos naturais. A teoria da evolução explica a origem deste mundo e da vida, usando leis naturais cujos efeitos podem ser observados. O problema é que há significativas lacunas que não podem ser transpostas por nenhuma lei conhecida ou fenômenos observados. Por exemplo, a velha questão: “Qual veio primeiro: a galinha ou o ovo?” Toda galinha provém do ovo, e todo ovo é posto por uma galinha. A primeira galinha ou o primeiro ovo surgindo por outros meios seria antinatural. O cientista que defende a criação percebe isso e afirma que a ciência só pode tratar de leis naturais que foram instituídas como parte de uma criação sobrenatural. Isso pode ser compreendido comparando-se a manufatura com a manutenção de um carro. As ferramentas que são adequadas para consertar um carro são impróprias em sua manufatura.

As leis científicas que bastam para compreender a operação e manutenção deste mundo, são inadequadas para explicar sua origem.

A primeira lei da termodinâmica trata da conservação da energia. Essa lei afirma que processos naturais não podem criar nem destruir a energia, mas apenas convertê-la de uma forma em outra. Isso impõe uma importante limitação à Natureza. Visto que a matéria é uma forma de energia, a Natureza não pode ser responsável pela energia total, incluindo a matéria, no Universo. Daí a necessidade do sobrenatural. Poderia esse sobrenatural ser o Deus Criador que nos é revelado mais especificamente por Jesus Cristo?

Aqueles que creem que a Bíblia é a revelação de Deus não deviam ficar surpresos se qualquer determinação científica da idade da Terra for inconsistente com a história da criação. O ato da criação implica num acontecimento sobrenatural com a Terra plenamente desenvolvida e com habitantes no final da semana da criação. Qualquer método científico de datação da Terra envolve pressuposições de condições e de processos naturais, e não proporcionará resultados que apoiem a base sobrenatural da criação.

Visto que Deus criou este mundo de modo sobrenatural, nenhum método de datação da Terra, mesmo no tempo de Adão, teria fornecido um resultado consistente com a criação. A entrada do pecado mudou a perspectiva da humanidade e pôs limitação à compreensão humana. É aqui que a fé entra.
“Pela fé entendemos que os mundos, pela palavra de Deus foram criados;
de maneira que, aquilo que se vê, não foi feito do que é aparente...
sem fé, é impossível agradar-Lhe, porque é
necessário que, aquele que se aproxima de Deus
creia que Ele existe, e que é galardoador
dos que o buscam” (Hebreus 11:3 e 6).
Cautela necessária

O que temos visto até aqui nos adverte a sermos cautelosos em procurar, de uma perspectiva humana, colocar um limite sobre a Pessoa e o poder de Deus. Não podemos medir ou compreender Deus do ponto de vista de nossa limitação. Nem podemos apreciar plenamente o papel de Deus na Terra e em sua história, a partir da limitada perspectiva de nossa inteligência. Podemos pensar, sondar, inquirir, discutir — de fato, Deus nos encoraja a fazê-lo — mas vem o ponto quando o vasto abismo entre o finito e o infinito nos confronta. O finito não pode abarcar ou plenamente compreender o infinito; o finito só pode crer. É então que a fé nos acode. E enquanto estudamos e teorizamos, aquele que tem fé em Deus confessará humildemente que nem tudo é claro no presente.
“Agora vemos por espelho, em enigma, mas, então, veremos face a face; agora
conheço em parte, mas então, conhecerei como também sou conhecido” (1 Coríntios 13:12).
Quão grande é seu Deus? Bastante grande para dar sentido à vida, embora não possamos compreender todos os mistérios envolvidos na vida? Ou tão pequeno que a vida se torna uma jornada tortuosa, arremessada daqui para acolá, de hesitação à dúvida, ao desespero? A escolha é sua.

___________________

*E. Theodore Agard (Ph.D. pela Universidade de Toronto) trabalhou durante muitos anos como físico de radiação e especialista de rádioterapia no Kettering Medical Center, Dayton, Ohio). <a href="https://circle.adventist.org/files/CD2008/CD2/dialogue/articles/12_2_agard_p.htm">Artigo publicado na Revista Diálogo Universitário.</a>
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 [post_content] => Por Pr. Robson Aleixo
Apresentador do Fé Para Hoje
O ano era 539 a.C. O final de uma década efervescente. Na Ásia, os povos se encantam com os ensinamentos filosóficos, e a grande novidade na Índia é o notório enriquecimento da classe mercantil. Tudo indicava que aquele lado do mundo nunca mais seria o mesmo. Roma estava de cabeça para baixo: a monarquia dava seus últimos passos com Tarquínio, os levantes dos patrícios já se registravam por toda a parte e no horizonte italiano a República romana mostrava seus primeiros raios de luz.

Da janela da sua casa, um velho profeta hebreu repassa tudo na sua mente. Ele tinha 17 anos de idade quando o mundo convulsionara assim pela última vez e a sua vida mudou drasticamente. Foram quase mil e quinhentos quilômetros de caminhada até a Babilônia. Para trás ficaram seus pais, quase todos os amigos, a vida como havia planejado e as ruínas de Jerusalém, a cidade amada. À frente a realidade da escravidão e do cativeiro, a opressão dos caldeus e uma estrada com mais perguntas do que respostas.

Não havia bagagens, mas no coração algumas certezas ocupavam espaço naquele compartimento que absolutamente ninguém poderia mexer. As chaves da convicção de Daniel estavam nas mãos dAquele a quem ele havia entregado a vida, e plenamente confiava no Seu controle.

Foi fácil para Nabucodonosor tirar Daniel de Jerusalém, seria impossível para ele tirar Jerusalém de Daniel.

Agora, aos 85 anos, o homem que interpreta sonhos, acompanha atentamente as notícias, não como um mero espectador tentando extrair assuntos para não ficar alheio às conversas do momento, mas imerso na consciência do seu propósito. Ele estava dentro do palácio real quando o império veio abaixo. Beltessazar, o rei, no seu último ato arrogante, desdenhou da revelação divina, da exclusividade do sagrado e da perseverança e sagacidade persa. Apostando tudo na força de seus muros, decidiu se embebedar em um culto a si mesmo. Deus o pesou na balança, e ele não deu conta. Daniel foi o escolhido para anunciar a sentença:

“Dividido foi teu reino e dado aos medos e aos persas” (Daniel 5:28).

Beltessazar morreu e Babilônia caiu. “E Dario o medo, com cerca de sessenta e dois anos se apoderou do reino” (Daniel 5:31).

No coração do sábio hebreu não havia surpresa, mas uma forte expectativa pelo que haveria de vir, e ele correu para a sua Bíblia:

“No primeiro ano do reinado de Dario, filho de Assuero, da linhagem dos medos, que foi constituído rei sobre os caldeus, no primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi, pelos livros, que, de acordo com o que o SENHOR havia falado ao profeta Jeremias, a desolação de Jerusalém iria durar setenta anos.” Daniel 9: 1 e 2

Do seu quarto não se ouve uma palavra de escândalo ou lamentação pelas transformações do mundo, muito menos tentativas de explicar as mudanças na história das nações com instrumentos de avaliação que os homens construíram. Daniel, busca respostas na revelação profética, afinal de contas, foi através dela que ele soube antes de todos que os persas chegariam e seria também através dela que ele saberia o desdobramento de tudo isso.

Lendo Jeremias, sua mente não se concentrou no fim da dinastia etrusca em Roma ou no mercado indiano, mas nos “Setenta anos” que escrevera Jeremias. A contar do ano 605 a.C., a conta foi simples, os joelhos tocaram o chão e os olhos na janela buscaram Jerusalém. Na mente de Daniel, Salomão ainda falava:

“...se, na terra aonde forem levados cativos, caírem em si e se converterem, e, na terra do seu cativeiro, te suplicarem, dizendo: “Pecamos, procedemos mal e cometemos iniquidade”; e se eles se converterem a ti de todo o seu coração e de toda a sua alma, na terra do seu cativeiro, para onde foram levados cativos, e orarem, voltados para a sua terra, que deste aos seus pais, para esta cidade que escolheste e para o templo que edifiquei ao teu nome, ouve tu desde os céus, do lugar da tua habitação, a sua prece e a sua súplica e faze-lhes justiça; perdoa o teu povo que houver pecado contra ti” (2 Crônicas 6:36-39).

Daniel, do seu quarto, onde havia janelas abertas do lado de Jerusalém (Daniel 6:10), com a Bíblia e o coração abertos ora, três vezes ao dia. De perto é possível ouvir o que ele diz:

“nós temos pecado e cometido iniquidades. Procedemos mal e fomos rebeldes, afastando-nos dos teus mandamentos e dos teus juízos. Não demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos reis, aos nossos príncipes, aos nossos pais e a todo o povo da terra” (Daniel 9:5).

Olhando para a sua Bíblia aberta em Jeremias é possível saber o que ele leu:

“Assim diz o SENHOR: ‘Logo que se cumprirem para a Babilônia setenta anos, atentarei para vocês e cumprirei a promessa que fiz a vocês, trazendo-os de volta a este lugar. Eu é que sei que pensamentos tenho a respeito de vocês, diz o SENHOR. São pensamentos de paz e não de mal, para dar-lhes um futuro e uma esperança. Então vocês me invocarão, se aproximarão de mim em oração, e eu os ouvirei. Vocês me buscarão e me acharão quando me buscarem de todo o coração. Serei achado por vocês, diz o SENHOR, e farei com que mude a sorte de vocês. Eu os congregarei de todas as nações e de todos os lugares para onde os dispersei, diz o SENHOR, e trarei vocês de volta ao lugar de onde os mandei para o exílio” (Jeremias 29: 10-14).

Os textos bíblicos na cabeça do profeta exilado emergem na sua oração: “pecamos e procedemos mal”. Emprestando as palavras de Salomão, Daniel interpreta o mapa da volta para casa enxergando o caminho do arrependimento e do perdão. As janelas voltadas para Jerusalém, cumprem magistralmente a sua função: a de olhar com esperança para o cumprimento dos sonhos de Deus.

As janelas estavam no cativeiro, mas o olhar estava no lar.

O ano é 2022 d.C., o início de uma década efervescente. Os conflitos no Iêmen já completam mais de uma década, fora dos holofotes da imprensa internacional estão 2 milhões e 300 mil crianças em desnutrição e mais de 233 mil mortos. A Etiópia sangra em uma guerra civil há dois anos e 9 milhões de etíopes estão desesperadamente precisando de ajuda.

Além das bombas que explodem na Ucrânia sob o olhar do mundo, Haiti, Mianmar e a Síria padecem em seus dramas humanitários e a paz está rarefeita no Mali, Níger, Burkina Faso, Somália, Congo e Moçambique.

Das sagradas folhas da Bíblia o velho Daniel nos ensina o que fazer em dias assim. Ao invés de procurar respostas na mesma fonte de onde as perguntas vieram, devemos confiar na infalibilidade profética que, ao descrever um mundo virando no avesso em “guerras e rumores de guerra”, destaca: “vede, não vos assusteis” (Mateus 24:6).

Encarando o cenário de um mundo em erupção, Daniel encontrou respostas no estudo das profecias. Leu o texto bíblico e seu coração se encheu de esperança com a proximidade do momento de voltar para Jerusalém, de voltar para casa e se pôs a orar. O profeta orou pelos pecados do povo e buscou perdão e redenção.

Neste nosso século cronicamente inviável, onde os poderosos banqueteiam alheios a vontade divina e a necessidade humana, as janelas devem se abrir em direção a nossa pátria e a Santa Cidade. Tudo ao nosso redor confirma que a Bíblia mais uma vez está certa ao nos dizer que é o momento de voltar para casa.

Sem encolher a mão diante de tantos que necessitam, estude a Bíblia, ore e não feche a janela.

Maranata.
                    [post_title] => A guerra cósmica e a maior migração da História
                    [post_excerpt] => O ano é 2022 d.C., o início de uma década efervescente. Além das bombas que explodem na Ucrânia sob o olhar do mundo, Haiti, Mianmar e a Síria padecem em seus dramas humanitários e a paz está rarefeita em vários lugares. Será que a maior migração da História ainda está por vir? 
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 [post_content] => A palavra Páscoa vem da palavra hebraica "pesach" e do grego "pascha" que significam "passagem". Podem ter diversos significados tais como: passagem da morte para a vida - passagem de Deus para nos salvar - passagem da escravidão para a liberdade, enfim, a passagem pela qual o homem que se encontra neste mundo, passa para um novo céu e uma nova terra.
História e Instituição da Páscoa
Israel ainda era apenas um povo escravizado no Egito, quando Moisés foi enviado por Deus, para libertar Seu povo. O Faraó, obviamente não quis perder o braço escravo e não permitiu a saída dos israelitas. Ocorreu então o derramamento das pragas, mas, contudo Faraó não deixou que os israelitas se fossem.
O juízo de que o Egito fora em primeiro lugar advertido, deveria ser o último a ser mandado. Deus é longânimo e cheio de misericórdia. Tem terno cuidado pelos seres formados à Sua imagem. Se a perda das suas colheitas, rebanhos e gado, houvesse levado o Egito ao arrependimento, os filhos não teriam sido atingidos; mas a nação obstinadamente resistiu à ordem divina, e agora o golpe final estava prestes a ser desferido.
A Moisés tinha sido proibido, sob pena de morte, aparecer outra vez à presença de Faraó; mas uma última mensagem da parte de Deus deveria ser proferida ao rebelde rei, e novamente Moisés veio perante ele, com o terrível anúncio: “Assim o Senhor tem dito: À meia-noite Eu sairei pelo meio do Egito; e todo o primogênito na terra do Egito morrerá, desde o primogênito de Faraó, que se assenta com ele sobre o seu trono, até o primogênito da serva que está detrás da mó, e todo o primogênito dos animais” (Êxodo 11:4 e 5).
Antes da execução desta sentença, o Senhor por meio de Moisés deu instruções aos filhos de Israel relativas à partida do Egito, e especialmente para a sua preservação no juízo por vir. Cada família, sozinha ou ligada com outras, deveria matar um cordeiro ou cabrito “sem mácula”, e com um molho de hissopo espargir seu sangue “em ambas as ombreiras, e na verga da porta” da casa, para que o anjo destruidor, vindo à meia-noite, não entrasse naquela habitação. Deviam comer a carne, assada, com pão asmo e ervas amargosas, à noite, conforme disse Moisés, com “os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos pés, e o vosso cajado na mão; e o comereis apressadamente; esta é a Páscoa do Senhor” (Êxodo 12:1-28).
O Senhor declarou: “Passarei pela terra do Egito esta noite, e ferirei todo o primogênito na terra do Egito, desde os homens até aos animais; e sobre todos os deuses do Egito farei juízos. ... E aquele sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes; vendo Eu sangue, passarei por cima de vós, e não haverá entre vós praga de mortandade, quando Eu ferir a terra do Egito.”
Em comemoração a este grande livramento, uma festa devia ser observada anualmente pelo povo de Israel, em todas as gerações futuras. “Este dia vos será por memória, e celebrá-lo-eis por festa ao Senhor; nas vossas gerações o celebrareis por estatuto perpétuo”. Ao observarem esta festa nos anos futuros, deviam repetir aos filhos a história deste grande livramento, conforme lhes ordenou Moisés: “Direis: Este é o sacrifício da Páscoa do Senhor, que passou as casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu aos egípcios, e livrou as nossas casas.”
A páscoa cristã
A páscoa devia ser tanto comemorativa como típica, apontando não somente para o livramento do Egito, mas, no futuro, para o maior livramento que Cristo cumpriria libertando Seu povo do cativeiro do pecado. O cordeiro sacrifical representa o “Cordeiro de Deus”, em quem se acha nossa única esperança de salvação. Diz o apóstolo: “Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós” (1 Coríntios 5:7). Não bastava que o cordeiro pascal fosse morto, seu sangue devia ser aspergido nas ombreiras; assim os méritos do sangue de Cristo devem ser aplicados à alma. Devemos crer que Ele morreu não somente pelo mundo, mas que morreu por nós individualmente. Devemos tomar para o nosso proveito a virtude do sacrifício expiatório.
O hissopo empregado na aspersão do sangue era símbolo da purificação, assim sendo usado na purificação da lepra e dos que se achavam contaminados pelo contato com cadáveres. Na oração do salmista vê-se também a sua significação: “Purifica-me com hissopo, e ficarei puro; lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve” (Salmos 51:7).
O cordeiro devia ser preparado em seu todo, não lhe sendo quebrado nenhum osso; assim, osso algum seria quebrado do Cordeiro de Deus, que por nós devia morrer (Êxodo 12:46; João 19:36). Assim também representava-se a inteireza do sacrifício de Cristo.
A carne devia ser comida. Não basta mesmo que creiamos em Cristo para o perdão dos pecados; devemos pela fé estar recebendo constantemente força e nutrição espiritual dEle, mediante Sua Palavra. Disse Cristo: “Se não comerdes a carne do Filho do homem, e não beberdes o Seu sangue, não tereis vida em vós mesmos. Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue, tem a vida eterna”. E para explicar o que queria dizer, ajuntou: “As palavras que Eu vos disse são espírito e vida”  (João 6:53, 54 e 63).
O cordeiro devia ser comido com ervas amargosas, indicando isto a amargura do cativeiro egípcio. Assim, quando nos alimentamos de Cristo, deve ser com contrição de coração, por causa de nossos pecados. O uso dos pães asmos (sem fermento) era também significativo. Era expressamente estipulado na lei da Páscoa, e de maneira igualmente estrita observado pelos judeus, em seu costume, que fermento algum se encontrasse em suas casas durante a festa. De modo semelhante, o fermento do pecado devia ser afastado de todos os que recebessem vida e nutrição de Cristo. Assim Paulo escreve à igreja dos coríntios: “Alimpai-vos, pois do fermento velho, para que sejais uma nova massa. ... Porque Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós. Pelo que façamos festa, não com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malícia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade” (1 Coríntios 5:7 e 8).
Antes de obterem liberdade, os escravos deviam mostrar fé no grande livramento prestes a realizar-se. O sinal de sangue devia ser posto em suas casas, e deviam, com as famílias, separar-se dos egípcios e reunir-se dentro de suas próprias habitações. Houvessem os israelitas desrespeitado em qualquer particular as instruções a eles dadas, houvessem negligenciado separar seus filhos dos egípcios, houvessem morto o cordeiro mas deixado de aspergir o sangue nas ombreiras, ou tivesse alguém saído de casa, e não teriam estado livres de perigo. Poderiam honestamente ter crido haver feito tudo quanto era necessário, mas não os teria salvo a sua sinceridade. Todos os que deixassem de atender às instruções do Senhor, perderiam o primogênito pela mão do destruidor.
Pela obediência, o povo devia dar prova de fé. Assim, todos os que esperam ser salvos pelos méritos do sangue de Cristo, devem compenetrar-se de que eles próprios têm algo a fazer para conseguir a salvação. Conquanto seja apenas Cristo que nos pode remir da pena da transgressão, devemos desviar-nos do pecado para a obediência. O homem deve ser salvo pela fé, e não pelas obras; contudo, a fé deve mostrar-se pelas obras. Deus deu Seu Filho para morrer como propiciação pelo pecado, Ele manifestou a luz da verdade, o caminho da vida, Ele concedeu oportunidades, ordenanças e privilégios; e agora o homem deve cooperar com esses instrumentos de salvação; deve apreciar e usar os auxílios que Deus proveu - crer e obedecer a todas as reivindicações divinas. Como vemos Jesus foi identificado com o cordeiro da “páscoa judaica”, que a exemplo daquele, foi morto para que os que cressem nÊle, não morressem. Na verdade, Jesus é a nossa Páscoa.
A instituição da páscoa cristã
Em Mateus 26:17 em diante, é narrada a celebração da última páscoa em que Jesus participou com Seus discípulos e a partir do verso 26 está a instituição da páscoa pelo Senhor Jesus, oferecendo sua vida, simbolicamente representada pelo pão, sua carne, e pelo vinho, seu sangue, que Ele derramaria no calvário, por muitos, para remissão dos pecados.
A páscoa cristã, em verdade, é celebrada no coração de cada cristão, que oferece a Deus sua própria vida, salva pelo Cordeiro Divino, que tem em si mesmo, vida eterna, podendo assim, ser o cordeiro de toda família humana que o aceite como tal.
As "outras" páscoas
Até agora, embora aparentemente eu tenha me referido a duas páscoas, a páscoa cristã e judaica são a mesma, instituída pelo mesmo Deus, com a mesma finalidade. A diferença é que a judaica prefigura a cristã, onde o cordeiro é substituído pelo próprio “Cordeiro de Deus”, Seu Filho, Jesus.
Entretanto, o mundo tem criado suas próprias “páscoas”.
Assim, temos a “páscoa” dos coelhos, a “páscoa” dos ovos de chocolates, que nada lembram a salvação da qual Deus nos tem feito dignos. Desviam nossas crianças do verdadeiro sentido da páscoa, não os deixando ver que estão perdidos, necessitados de alguém que os substitua na morte. Há apenas a alegre festa dos chocolates, onde tudo parece estar muito bem, ninguém com pecados a resgatar, ninguém necessitado de um Salvador, mas apenas aguardando uma festa totalmente distanciada do verdadeiro cristianismo.
Na Páscoa Judaica, eles devem estar vestidos como quem está pronto para viajar, conscientes de que não estão em sua terra, mas partem em busca de uma nova pátria, a terra prometida.
Na Páscoa Cristã, quando temos recebido Jesus, como nosso cordeiro pascal, temos que estar conscientes de que também somos peregrinos, apenas de passagem por esta terra, e aguardamos novos céus e nova terra (Apocalipse 21:1; 2 Pedro 3:13).
 
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https://biblia.com.br/video/arqueologo-explica-significado-biblico-da-pascoa/

Equipe Biblia.com.br
 
 [post_title] => História e Instituição da Páscoa
 [post_excerpt] => A palavra Páscoa vem da palavra hebraica "pesach" e do grego "pascha" que significam "passagem". Conheça a história da Páscoa e seu significado. 
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 [post_content] => Guerra na Ucrânia
A Torre de Babel e o século que não morre
Por Robson Aleixo
As dificuldades já começam com os nomes praticamente impronunciáveis. Em frente a tela minha mente se curva diante da dificuldade de explicar uma guerra tão cheia de “ismos”. Comunismo, socialismo, racismo, nazismo, capitalismo... Frutos tardios de um longo século XX, que nos engana frequentemente com suas falsas despedidas, mas se comporta como um inquilino despejado da história que deixou tantas coisas nos cômodos sociais, políticos, econômicos e culturais do mundo que sua ausência se transformou numa presença aterrorizante. É mais fácil matar um monstro do que enterrar seu corpo.

E eu nem tinha ainda vencido a luta para não deixar inconclusivas as análises sobre a esquisitíssima crise no Afeganistão – aquela guerra que o Talibã ganhou perdendo –  e o noticiário já me bombardeia neste 2022 com notícias, análises e explicações. É um verdadeiro exército de comentaristas que vão desde correspondentes internacionais que já viram de quase tudo até influenciadores – estes visivelmente mais ousados nas suas abordagens e respostas – tento não me perder.

O que une uma multidão de expectadores neste cortisol que nos foi legado sem autorização é um gigantesco “POR QUÊ?” As explicações são muitas para uma guerra de altíssimo nível de complexidade, mas se qualquer um dos elementos (geopolítico, econômico, histórico e mais uma dúzia de áreas do saber) estiver faltando a conta não vai fechar.

Todo mundo explica, ninguém entende.

Os projetos de expansão não são inéditos. As justificativas se aperfeiçoam de tempos em tempos, mas os “movimentos de defesa” que cedo ou tarde se configuram em ações enlouquecidas, nós já vimos antes.

Babel é um exemplo.

Olhando rapidamente para essa história até parece que o projeto era de expansão ou de sobrevivência: “Disseram: Venham, vamos construir uma cidade e uma torre cujo topo chegue até os céus e tornemos célebre o nosso nome, para que não sejamos espalhados por toda a terra” (Gênesis 11:4). Mas a radiografia da Revelação não deixou o engano às escondidas: “Isto é apenas o começo; agora não haverá restrição para tudo o que planejam fazer ” (Gênesis 9:6).

A construção da Torre não era o objetivo, ele era, antes de tudo, o método! O objetivo era chegar ao céu e tornar celebres os nomes, um projeto de glória e exaltação ao orgulho humano, que sem poder explicar sua pequenez inconsciente se externalizava num empreendimento rebelde e arrogante.

Babel é a síntese clássica da glória humana: toda a complexidade do projeto, a genialidade e ousadia dos seus projetistas e o empenho técnico dos seus construtores resultou em uma enorme confusão.

Assim é toda ação promovida pelo orgulho, todo mundo explica, ninguém entende.

Sobram narrativas sobre defesas de seus territórios, ideais e valores. As justificativas caem como chuva sobre gastos estapafúrdios com armas, todos à mesa com números e planilhas, explicam, mas as crianças sem pais, as mães sem filhos e os idosos sem teto simplesmente não entendem.

Velhos diante de uma mesa e jovens diante de estilhaços...

Ao vivo eu vejo a cobertura da guerra pela internet. Um repórter conhecido, tremendo de frio acompanha uma família de, agora refugiados, chegar até uma das fronteiras. Um grupo de voluntários depositou uma quantidade tão grande de brinquedos que as crianças podem até escolher. Alguns distribuem roupas e alimentos para aqueles que chegaram no momento e local exato, outros não foram tão afortunados. Da porta do ônibus um homem grita uma frase, possivelmente ele já tenha feito isso algumas dezenas de vezes desde o início do conflito. O repórter assusta, os refugiados se posicionam, e uma fila se movimenta ônibus adentro. São vários idiomas e nacionalidades na cena, ucranianos, poloneses, ingleses, nigerianos, brasileiros, ajudando e sendo ajudados.

Ninguém explica, todos entendem.

Qual dos males que nos afligem neste nosso novo século velho não tem um caso sério com a vaidade e a mediocridade travestida de grandeza?

Da janela que a minha bíblia abre vejo o maior projeto de expansão de um Reino na história. Uma ofensiva inicial protagonizada pelos discípulos de Jesus em Jerusalém se tornou um símbolo de sucesso com mais de três mil vidas conquistadas. Um olhar desatento não percebe que não é apenas uma nova religião que está surgindo e a pregação não é o objetivo. É o método.

“Estavam morando em Jerusalém judeus, homens piedosos, vindos de todas as nações debaixo do céu. Assim, quando se fez ouvir aquela voz, afluiu a multidão, que foi tomada de perplexidade, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua. Estavam atônitos e se admiravam, dizendo:

— Vejam! Não são galileus todos esses que aí estão falando? Então como os ouvimos falar, cada um em nossa própria língua materna? Somos partos, medos, elamitas e os naturais da Mesopotâmia, Judeia, Capadócia, Ponto e Ásia, da Frígia, da Panfília, do Egito e das regiões da Líbia, nas imediações de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus como prosélitos, cretenses e árabes. Como os ouvimos falar sobre as grandezas de Deus em nossas próprias línguas?” ( Atos 2: 5 a 11).

A análise divina mais uma vez não deixou escapar:

“O que está acontecendo é o que foi dito por meio do profeta Joel: E acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei o meu Espírito sobre toda a humanidade” (Atos 2: 17 e 17).

Algum tempo depois do dilúvio as mentes se esquecem do Criador, o orgulho humano predomina, o Espírito se retira e o amor evapora... todos se falam, ninguém se entende. Algumas semanas depois da crucifixão, a mente se recorda, a graça divina predomina, o Espírito se apresenta e o amor triunfa. Várias línguas diferentes, do auditório ninguém consegue explicar, mas todos conseguem entender.

O contra-ataque de Deus neste mundo confuso, que todos explicam e ninguém entende, são corações cheios do Espírito:  a única alternativa para a “paz que excede todo o entendimento” (Filipenses 4:7), paz promovida por “bem-aventurados pacificadores” (Mateus 5:9), que com palavras e ações promovem as necessárias e indissociáveis: paz de Deus e paz com Deus (Romanos 5:1).

Ele não garantiu que teríamos todas as explicações nessa guerra, Ele garantiu que teríamos uma companhia, um Consolador. Sem que Ele explique absolutamente tudo, temos certeza de como a história vai acabar.

<h2>SAIBA MAIS ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/terremoto-na-turquia-e-siria/

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 [post_content] => Por Robson Aleixo
Pastor e apresentador
do programa Fé para Hoje

1. O Carnaval, as máscaras e o cristianismo

Desde as festas a Dionísio na Grécia até ao colossal evento na Marquês de Sapucaí, o carnaval não deixou muitas dúvidas sobre ser ele uma das festas mais populares da história. É possível encontrá-lo praticamente no mundo todo, vestindo trajes culturais relacionados ao lugar onde é visto, ele vai de Salvador a Bruxelas, de New Orleans até Tóquio.

Mesmo sendo flagrante a diferença entre o que acontecia nas festas em Roma até o bilionário evento no Rio de Janeiro, o carnaval apresenta um ponto comum: ele é a festa das máscaras. Sua origem na Antiguidade aponta um nascimento geminado com o teatro grego. O carnaval e as máscaras andam juntos onde quer que sejam encontrados. E não é somente a atividade artística de cobrir o rosto com peças cuidadosamente elaboradas e coloridas, o carnaval é a manifestação do não ser ou, no mínimo, da vontade de ser outro. É a festa da inversão. Nele, homens podem ser mulheres e mulheres podem ser homens, os ricos ficam pobres e os pobres são destaques em posições elevadas, o escondido é declarado e o ato de se mascarar está associado em desmascarar o outro.

Numa contagem regressiva da consciência de que a realidade virá nas cinzas da quarta-feira, o folião se prende ao se entregar, a carne assume o comando com foco no prazer, nesses dias de recriação de um mundo despecaminalizado o ser é livre para viver uma existência imaginada, outrora aprisionada, agora feliz.

A compreensão da Festa da Carne com suas influências medievais é mais do que uma curiosidade. O carnaval se prende a um calendário litúrgico, agrícola e astronômico. Ele está entre o Ano Novo e a Pascoa e esta, é determinante para a colocação da data do carnaval no seu lugar pois se via a necessidade de haver preparo para os dias de restrição que todo o contexto da Páscoa iria trazer, ou seja, “vamos nos alegrar porque a tristeza vem aí”.

Abaixo da superfície colorida do carnaval reside o antagonismo entre as coisas do espírito e as coisas da carne no imaginário popular, não como oposição entre o bem e o mal, mas como uma luta entre o bom e o ruim, isto é, a compreensão de que as coisas verdadeiramente prazerosas não são religiosas e o carnaval permite uma janela de alegria e prazer em uma parede de chatices.

Esse pensamento está presente no mundo contemporâneo. A humanidade compreendida pelos gregos e pelo medievo não é apenas dicotômica, mas suas partes são antagônicas. O resultado é uma espiritualidade encarcerada no porvir e uma religião que não pode ser vivida no corpo. A ideia céu é sempre enfadonha, a santidade é inútil beirando a alienação e o cristianismo é associado a tudo que cerceia a existência, detentor de um peso moral insuportável como uma masmorra cujo escape é a festa da carne.

2. A insatisfação, o cansaço e o descanso

O conceito bíblico de felicidade está no centro da questão. Na carta que o apóstolo Paulo escreveu aos Gálatas, discorrendo sobre os efeitos da ação do Espírito Santo na humanidade, ele diz que “O fruto do Espírito é amor”, logo em seguida mencionando a “alegria”, (Gálatas 5:22). Note a ênfase de Paulo ao confirmar a alegria no presente sem negar sua origem sobrenatural. Em 1 Coríntios 13:6 ele diz que a vida no amor de Deus traz regozijo com a verdade. As pessoas rendidas a verdade se alegram com ela, ao contrário de se aprisionarem numa santidade falsa e consequentemente escravizadora.

A Bíblia localiza a gênese do mal no universo e em cada pecador no ambiente de um coração insatisfeito. Lúcifer, não se rebelou contra o governo de Deus sem se desgostar de sua própria condição, da mesma forma o desejo de livrar-se de uma insatisfação artificializada pelo egoísmo é nominada na bíblia como cobiça e descrita como raiz de todos os males (Romanos 7:7, 8; Tiago 1:14, 15) Não à toa, a Escritura diz: “Regozijai-vos sempre” e “em tudo dai graças” (1 Tessalonicenses 5:16,18). A alegria e a satisfação nesses textos não são descritas como entorpecentes alienantes da difícil realidade humana e nem como prêmio a ser alcançado em um mundo perfeito futuro, mas como um estado do ser que encontrou a graça e o perdão em Jesus Cristo (Salmo 51:12).

Jesus se viu diante de uma sociedade fatigada por carregar as máscaras religiosas da recompensa moral. Não havia deleite nas pessoas que deviam se alegrar por pertencer a um povo santo e ter recebido revelações extraordinárias da parte de Deus, pelo contrário, a vida era um fardo cheio de regras e medos e a liderança espiritual estava muito mais próxima de uma sociedade de vigilância do que uma comunidade de amor.

“Vinde a mim”, disse Ele, “vós que estais cansados e sobrecarregados e eu voz aliviarei” (Mateus 11:28). Um  convite pessoal a satisfação completa. O Salvador, ao contrário do que Seus ouvintes estavam acostumados, não indicou uma receita, Ele chamou a Si, convidou a um relacionamento e Se apresentou como cura ao cansaço e a sobrecarga. Jesus fez um convite e não uma proposta, Ele não reduziu sua solução a uma emergência ou a um alívio momentâneo, Ele propôs uma ruptura para um novo modelo de vida, uma vida no Espírito que se desdobra satisfação e contentamento em vez de cansaço.

É fundamentalmente importante notar que Ele não descarta a verdadeira espiritualidade. Cristo, antes de tudo, ataca o problema na sua raiz, ou seja, o jugo inadequado: “Tomai sobre voz o meu jugo”. O Salvador, não afirma a necessidade de uma farra irreverente como alívio de uma vida regrada e santa, ao contrário, Ele concede graça e santidade como descanso para a vida neste mundo caótico.

Há, de fato, uma mensagem dada pela grande festa popular: o retrato de um mundo exausto de si mesmo, sentindo o peso das máscaras que ele mesmo construiu e buscando beber solução na fonte de seu problema. Tiramos as máscaras e não suportamos por muito tempo a realidade que elas escondem, colocamos as máscaras e, da mesma forma não suportamos o peso de carregá-las por tanto tempo e diante de tanta gente. Jesus nos chama a uma experiência de satisfação completa, não substituindo nosso cansaço por uma outra versão danificada e fantasiosa de nós mesmos, mas por uma vida nEle, confiando na perfeição das Suas decisões e vivendo a alegria da Sua presença.
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 [post_excerpt] => Existe alguma relação entre carnaval e cristianismo? Abaixo da superfície colorida do carnaval reside o antagonismo entre as coisas do espírito e as coisas da carne no imaginário popular...
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 [post_date_gmt] => 2020-11-02 09:29:38
 [post_content] => Oito verdades bíblicas sobre a morte 
A morte é o inimigo em comum de todas as pessoas em todos os lugares. Quais são as respostas para as perguntas difíceis sobre a morte? Há vida após a morte? Será que voltaremos a ver nossos amados que morreram?
Enfrentando destemidamente a morte
Todos nós, em determinados momentos, talvez pouco depois do falecimento de um amigo ou pessoa querida, temos a sensação de um vazio no coração, um sentimento de solidão que toma conta de nós e que nos conscientiza da finitude da vida.
Com respeito a um assunto tão importante, tão cheio de emoções, onde podemos aprender a verdade sobre o que acontece quando morremos? Felizmente, parte da missão de Cristo aqui na terra foi libertar “aqueles que durante toda a vida estiveram escravizados pelo medo da morte” (Hebreus 2:15). Na Bíblia, Jesus apresenta mensagens confortadoras, e responde claramente a todas as nossas perguntas sobre a morte e a vida futura.
A maneira que fomos feitos por Deus
Para entender a verdade sobre a morte na Bíblia, precisamos começar do princípio e ver de que maneira fomos feitos por Deus. “Então o Senhor Deus formou o homem ['adam', hebraico] do PÓ DA TERRA ['adamah', hebraico] e soprou em suas narinas O FÔLEGO DE VIDA, e o homem se tornou UM SER VIVENTE ['ALMA', hebraico]” (Gênesis 2:7).
Na Criação, Deus formou Adão do “pó da terra”. Ele tinha um cérebro em sua cabeça pronto para pensar; sangue em suas veias pronto para correr. Então, Deus soprou em suas narinas o “fôlego de vida”, e Adão se tornou “ser vivente” [em hebraico, 'alma vivente']. Note cuidadosamente que a Bíblia não diz que Adão recebeu uma alma; ao invés, diz que “o homem se tornou uma alma vivente”. Quando Deus deu o fôlego de vida a Adão, a vida começou a fluir de Deus. A junção do corpo com o “fôlego de vida” tornou Adão “um ser vivente”, “uma alma vivente”. Por essa razão, poderíamos escrever a equação fundamental do ser humano da seguinte maneira:
“Pó da Terra” + “Fôlego de Vida” = “Alma Vivente”
Corpo sem Vida + Fôlego de Deus = Ser Vivente
Cada um de nós tem um corpo e uma mente racional. Enquanto continuarmos a respirar, seremos seres vivos, alma vivente.
O que acontece quando uma pessoa morre?
Na morte reverte-se do processo criativo descrito em Gênesis 2:7: “O pó volte à terra de onde veio, e o espírito [fôlego de vida] volte a Deus, que o deu” (Eclesiastes 12:7).
A Bíblia frequentemente usa as palavras hebraicas para “fôlego” e “espírito” alternadamente. Quando as pessoas morrem, o corpo se torna “pó”, e o “espírito” (o “fôlego de vida”) retorna para Deus, que foi a sua fonte. Mas o que acontece com a alma? “Tão certo como eu vivo, diz o Senhor Deus,… todas as almas são minhas;… a alma que pecar, essa morrerá” (Ezequiel 28:3, 4, ARA).
A alma morre! Ela ainda não é imortal; ela pode perecer. A equação derivada de Gênesis 2:7, ao sermos feitos por Deus, faz o caminho reverso na morte:
“Pó da Terra” – “Fôlego de Vida” = “Uma Alma Morta”
Corpo Sem Vida – Fôlego de Deus = Um Ser Morto
A morte é a cessação da vida. O corpo se desintegra e se torna pó, e o fôlego, ou espírito, volta para Deus. Somos uma alma com vida, mas na morte, nos tornamos apenas um cadáver, uma alma morta, um ser morto. Logo, os mortos não estão conscientes. Quando Deus toma para si o fôlego de vida que Ele nos deu, nossa alma morre. Mas, como veremos mais abaixo, temos esperança com Cristo.
Os mortos sabem de alguma coisa?
Depois da morte, o cérebro se desintegra; ele não tem capacidade de saber ou relembrar de coisa alguma. Todas as emoções humanas cessam. “Para eles, o amor, o ódio e a inveja há muito desapareceram…” (Eclesiastes 9:6). Uma pessoa morta não fica consciente, por isso não percebe nada do que está acontecendo. Eles simplesmente não têm contato algum com os vivos: Pois os vivos sabem que morrerão, mas os mortos nada sabem” (Eclesiastes 9:5).
A morte é como um sono sem sonho; na verdade, a Bíblia chama a morte de “sono” em 54 vezes. Jesus ensinou que a morte é como um sono. Ele disse aos Seus discípulos: “‘Nosso amigo Lázaro adormeceu, mas vou até lá para acordá-lo’. Seus discípulos responderam: ‘Senhor, se ele dorme, vai melhorar’. Jesus tinha falado da sua morte, mas os seus discípulos pensaram que ele estava falando simplesmente do sono. Então lhes disse claramente: ‘Lázaro morreu'” (João 11:11-14).
Lázaro já estava morto por quatro dias quando Jesus chegou. Mas quando se dirigiram à tumba, Jesus provou que é tão fácil para Deus ressuscitar alguém dos mortos quanto é para nós acordar alguém que esteja dormindo. É muito confortador saber que nossos amados que já faleceram estão “dormindo”, descansando em paz na confiança em Jesus. O túnel da morte, que nós mesmos poderemos atravessar algum dia, é um sono calmo e paz absoluta.
Deus se esquece dos que estão dormindo o sono da morte?
O sono da morte não é o fim da história. Na tumba, Jesus disse a Marta, irmão de Lázaro: “Eu sou a ressurreição e a vida. Aquele que crê em mim, ainda que morra, viverá” (João 11:25). Aqueles que morrem “em Cristo” dormem na sepultura, mas ainda têm um futuro brilhante. Aquele que conta até mesmo os cabelos de nossa cabeça e que nos guarda na palma de Sua mão não se esquecerá de nós. Poderemos morrer e voltar ao pó, mas o registro de nossa individualidade permanece claro na mente de Deus. E quando Jesus vier, Ele acordará os justos mortos do sono da morte, da mesma forma que fez com Lázaro.
“Não queremos que vocês sejam ignorantes quanto aos que dormem, par que não se entristeçam como os outros que não têm esperança... Pois dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o próprio Senhor descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois nós, os que estivermos vivos, seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre. Consolem-se uns aos outros com essas palavras” (1 Tessalonicenses 4:13, 16-18). 
No dia da ressurreição, o túnel da morte se parecerá mais com um breve descanso. Os mortos não têm consciência do que está acontecendo. Aqueles que aceitaram a Cristo como seu Salvador, serão despertados do sono pela Sua maravilhosa voz vinda dos céus. E a esperança da ressurreição não é a única: temos também a esperança de um lar celestial no qual Deus “enxugará dos seus olhos toda lágrima. Não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor” (Apocalipse 21:4). Aqueles que amam a Deus não precisam ter medo da morte. Além da morte está uma eternidade de vida plena com Deus. Jesus tem “as chaves da morte” (Apocalipse 1:18). Sem Cristo, a morte seria uma estrada de mão única que terminaria num estado total de esquecimento. Mas em Cristo há uma esperança gloriosa e radiante.
Somos seres imortais?
Quando Deus criou Adão e Eva, eles foram criados seres mortais, isso é, sujeitos à morte. Se tivessem permanecido obedientes à vontade de Deus, eles nunca teriam morrido. Mas quando pecaram, eles abriram mão de seu direito à vida. Pela desobediência, eles ficaram sujeitos à morte. O pecado deles infectou a raça humana inteira, e já que todos pecaram, todos somos mortais, sujeitos à morte (Romanos 5:12). E não há nenhuma pista na Bíblia de que a alma humana possa existir como uma entidade consciente após a morte.
A Bíblia nenhuma vez descreve a alma como sendo imortal, isso é, não sujeita à morte. As palavras gregas e hebraicas para “alma”, “espírito” e “fôlego” aparecem 1.700 vezes na Bíblia. Mas nem mesmo uma vez a alma, o espírito ou o fôlego humano é chamado de imortal. Atualmente, apenas Deus possui a imortalidade. 
“Deus… é… O ÚNICO QUE É IMORTAL” (1 Timóteo 6:15, 16).
As Escrituras deixam claro que as pessoas nessa vida são mortais: sujeitas à morte. Mas quando Jesus retornar, nossa natureza passará por uma mudança radical. Eis que eu lhes digo um mistério: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta. Pois a trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Pois é necessário que aquilo que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e o que é mortal, de imortalidade” (1 Coríntios 15:51-53).
Como seres humanos, não somos imortais. Mas a segurança do cristão é que nos tornaremos imortais quando Jesus vier a segunda vez a essa terra. A certeza da promessa da imortalidade foi demonstrada quando Jesus irrompeu para fora de Sua tumba e: “Tornou inoperante a morte e trouxe à luz a vida e a por meio do evangelho” (2 Timóteo 1:10). 
A perspectiva de Deus sobre o destino humano é clara: morte eterna para aqueles que rejeitarem a Cristo e se apegarem a seus pecados, ou o dom da imortalidade quando Jesus vier para buscar aqueles que O aceitaram como Senhor e Salvador.
Enfrentando a morte de uma pessoa querida
Os medos com os quais naturalmente lutamos quando nos vemos em face da morte se tornam especialmente dolorosos quando alguém de quem gostamos morre. A solidão e o sentimento de perda podem ser dominantes. A única solução para a angústia causada pela separação de uma pessoa amada é o conforto que apenas Cristo pode dar. Lembre-se que nossos queridos estão dormindo, e que nossos amados que descansam serão ressuscitados por Jesus na “ressurreição para a vida” quando Ele vier.
Deus está planejando algumas reuniões maravilhosas. Os filhos serão devolvidos a seus pais, maridos e mulheres se entregarão a um terno e caloroso abraço. As separações cruéis da vida estarão terminadas. “A morte foi destruída pela vitória” (1 Coríntios 15:54). Alguns acham tão dolorosa a separação de seus queridos que morreram que tentam fazer contato com eles através de médiuns espiritualistas ou pessoas da Nova Era que se denominam canais de comunicação com os espíritos. A Bíblia nos dá um aviso muito especial sobre as tentativas de aliviar a dor da morte dessa maneira: 
“Quando vos disserem: ‘Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram’, acaso, não consultará o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultarão os mortos?” (Isaías 8:19).
De fato, por quê? A Bíblia claramente revela que os mortos não têm consciência de nada. A verdadeira solução para a angústia causada pela separação das pessoas amadas é o conforto que apenas Cristo dá. Passar tempo se comunicando com Cristo é a maneira mais saudável para crescer durante os momentos de aflição. Lembre-se sempre que a próxima impressão consciente que virá aos que morrem em Cristo será o som da Segunda Vinda de Cristo despertando os mortos!
Enfrentando destemidamente a morte
A morte nos rouba praticamente tudo. Mas uma coisa que ela não pode tirar de nós é a confiança em Cristo, e Cristo pode colocar tudo de volta a seu lugar. A morte nem sempre reinará nesse mundo. O diabo, os ímpios, a morte, e o túmulo perecerão no “lago de fogo” que é “a segunda morte” (Apocalipse 20:14). Aqui estão quatro sugestões simples para enfrentar destemidamente a morte:
(1) Viva uma vida confiando verdadeiramente na esperança que Cristo dá, e você estará preparado para morrer a qualquer momento.
(2) Através do poder do Espírito Santo, seja obediente aos mandamentos de Deus, e você estará preparado para a segunda vinda, à partir da qual você nunca mais morrerá.
(3) Pense na morte como um curto tempo de sono do qual você será acordado pela voz de Jesus quando Ele vier a segunda vez.
(4) Aprecie a certeza que Jesus nos dá de que teremos um lar celestial com Ele por toda eternidade.
A verdade bíblica liberta uma pessoa do medo da morte porque revela a Jesus, o único que nem mesmo a morte conseguiu vencer. Quando Jesus entra em nossa vida, Ele faz nosso coração transbordar com paz:
“Deixo-lhes a paz; a Minha paz lhes dou… Não se perturbe o seu coração, nem tenham medo” (João 14:27). 
Jesus também nos ajuda a lidar com a tragédia de perder alguém muito estimado. Jesus andou pelo “vale da sombra da morte”; Ele conhece as densas trevas que temos que atravessar. “Portanto, visto que os filhos são pessoas de carne e sangue, ele também participou dessa condição humana, para que, por Sua morte, derrotasse aquele que tem o poder da morte, isto é, o Diabo, e libertasse aqueles que durante toda a vida estiveram escravizados pelo medo da morte” (Hebreus 2:14, 15).
Dr. James Simpson, o grande médico que desenvolveu a anestesia, experimentou uma terrível perda quando seu filho mais velho morreu. Ele sofreu profundamente, como qualquer pai sofreria. Então, ele descobriu um caminho de esperança. No túmulo de seu amado filho, ele erigiu uma lápide e nela escreveu umas palavras que demonstravam Sua esperança e fé nas promessas de Jesus: “Apesar de tudo, Ele vive”. Isso diz tudo. Algumas vezes, uma tragédia pessoal pode aparecer repentinamente vindo do céu; apesar disso, Jesus vive! Nossos corações podem estar feridos; apesar de tudo, Jesus vive!
Em Cristo, temos esperança de vida após a morte. Ele é “a ressurreição e a vida” (João 11:25), e Ele promete: “Porque Eu vivo, vocês também viverão” (João 14:19). Cristo é nossa única esperança para a vida após a morte. E quando Cristo retornar, Ele nos dará a imortalidade. Nunca mais viveremos sob a sombra da morte, porque teremos vida eterna. Você já descobriu em sua vida a realidade dessa grande esperança que pode nos ajudar a enfrentar os momentos mais difíceis? Se você nunca aceitou a Jesus como seu Senhor e Salvador, por que você não faz isso agora mesmo?

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 [post_title] => A MORTE NÃO É O FIM
 [post_excerpt] => Nós nos encolhemos quando pela primeira vez uma criança nos pergunta: “O que significa morrer?” Temos dificuldades de falar, ou até mesmo de pensar, na morte de alguém que amamos.
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