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 [post_date] => 2026-05-11 15:59:47
 [post_date_gmt] => 2026-05-11 18:59:47
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<h2>A carta de Paulo aos Hebreus revela a supremacia de Cristo e convida à fidelidade em tempos de crise espiritual</h2>
Por Wilson Borba

Este artigo apresenta algumas lições da carta aos Hebreus para fortalecer a fé em Cristo e a fidelidade a Suas verdades bíblicas.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn1">[1]</a> Parece que Hebreus foi escrito entre os anos 60<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn2">[2]</a> e 70 d.C.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn3">[3]</a>, antes da destruição do templo de Jerusalém pelos romanos.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn4">[4]</a> Hebreus 8:4 “é um argumento a favor da datação deste livro para antes da destruição de Jerusalém e do templo, em 70 a.C”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn5">[5]</a> Se o autor de Hebreus “soubesse que o templo havia sido destruído, dificilmente não usaria essa informação para animar seus destinatários a manterem-se adorando no santuário celestial por meio de Cristo como seu Sumo Sacerdote”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn6">[6]</a>

Quem foi o autor de Hebreus? No terceiro século, a igreja oriental sustentava que o autor foi o apóstolo Paulo.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn7">[7]</a> Nos papiros do Novo Testamento, de Chester Beatty, do terceiro século, o códice P46 com a maioria das cartas de Paulo coloca Hebreus logo após Romanos e antes de 1Coríntios.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn8">[8]</a> Os escritos de Ellen White confirmam a ideia de que Paulo foi o autor de Hebreus.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn9">[9]</a> Já “o conteúdo de Hebreus sugere que os destinatários são principalmente judeus conversos, pois se presume que os leitores conheçam bem o Antigo Testamento e o sistema de culto e sacrifícios do santuário israelita”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn10">[10]</a> (Atos 2:41; 6:7). A propósito, “nenhum outro documento do Novo Testamento cita o Antigo Testamento com tanta frequência”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn11">[11]</a>

O que motivou o apóstolo a escrever Hebreus? Em 49 d.C., o Concílio de Jerusalém “reafirmou a verdade de que os pecadores – sejam eles judeus ou gentios – obtém a salvação somente pela fé em Jesus (Atos 15:7-11). O Concílio isentou os cristãos gentios de qualquer exigência quanto à participação no serviço de culto do templo (versículos 13-21, 28-29).”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn12">[12]</a> Mas a questão da observância dos judeus cristãos não foi discutida. E muitos permaneceram zelosamente “fiéis ao templo e seus rituais religiosos” (Atos 21:20).<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn13">[13]</a>

A epístola sugere que os leitores tinham “um problema de dupla lealdade”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn14">[14]</a> Em geral, os judeus cristãos foram “tardos em discernir que todas as ofertas sacrificais não tinham senão prefigurado a morte do Filho de Deus, em que o tipo encontrou o antítipo, depois do que os ritos e cerimônias da dispensação mosaica não mais deviam perdurar”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn15">[15]</a> (Hebreus 8 e 9; Mateus 27:51).

Cristãos judeus também passaram por perseguições e perda dos seus bens (Hebreus 10:32-34). Além disso, alguns cansaram de esperar a volta de Jesus, e desanimaram (Hebreus 10:35-39). Logo, o propósito do livro de Hebreus é “despertar os cristãos cansados para os gloriosos privilégios de pertencer à comunidade cristã, de maneira que perseverem na fidelidade para alcançar a promessa da herança”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn16">[16]</a> Paulo queria “encorajar seus leitores a permanecerem fiéis a Jesus em meio a perseguições e dificuldades”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn17">[17]</a>

Estudar Hebreus tem relevância especial para os adventistas do sétimo dia. “A necessidade de a igreja ouvir hoje sobre esses temas é tão grande quanto a dos crentes do primeiro século.”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn18">[18]</a> A seguir, conheça quatro lições de Hebreus para socorrer os que estão “olhando para trás”, em perigo de naufragar na fé.
<h4>1. Estudar profundamente o sacrifício de Cristo e Seu ministério no santuário celestial</h4>
Cristãos hebreus aprenderam “princípios elementares da doutrina de Cristo”, mas não “avançaram” (Hebreus 6:1-3; 5:12-13). A fim de tornarem-se adultos na fé cristã, precisavam de “alimento sólido” (v. 14). “Deus O nomeou sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. A esse respeito temos muitas coisas a dizer, coisas difíceis de explicar, porque vocês ficaram com preguiça de ouvir” (Hebreus 5:10-12).

Hebreus é um sermão (Hebreus 13:22). Paulo alterna forte teologia bíblica com poderosas exortações. “Apenas quando as pessoas receberem alimento sólido é que poderemos esperar por mudanças.”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn19">[19]</a> Paulo “tentava redirecionar a atenção desses crentes dos rituais inadequados que envolviam o sangue de animais para o verdadeiro sacrifício de Cristo pelo pecado, e o seu ministério no verdadeiro santuário celestial.”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn20">[20]</a> Provavelmente, o apóstolo tinha em vista a iminente destruição de Jerusalém (Mateus 24:15-20).

“Se a mente deles estivesse dirigida para o Sumo Sacerdote do santuário celestial, para um sacrifício melhor do que o de bois e cabras, eles não se espantariam quando uma mera estrutura terrena fosse destruída.”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn21">[21]</a> Parece que, em Jerusalém, cristãos judeus receberam bem Hebreus e, também atenderam as anteriores exortações de Jesus (Lucas 21:20-24), pois “nenhum cristão pereceu na destruição de Jerusalém”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn22">[22]</a> Para onde estamos dirigindo nossa mente, em preparo para a iminente crise final?
<h4>2. Aceitar a infinita superioridade de Cristo</h4>
Em Hebreus, a palavra-chave é “superior”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn23">[23]</a> ou “melhor”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn24">[24]</a>
<ol>
 	<li>Uma Revelação superior (Hebreus 1: 1-3). O Filho é superior aos profetas, pois Ele é “o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu Ser” (vs. 3). A revelação por meio do Filho não é um cânon dentro do cânon das Escrituras, mas “o Filho é o clímax da revelação de Deus”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn25">[25]</a></li>
 	<li>Um Nome superior (Hebreus 1:5 - 2:18). O Filho é infinitamente superior aos anjos. Ele é Deus, Criador do Universo, e Sustentador de “todas as coisas” (1:2, 10, 3). Por “um pouco”, em Sua encarnação e humilhação, foi “menor que os anjos”, a fim de “pela graça de Deus”, provar “a morte por todos” (2:7, 9). Ele é verdadeiramente Deus, e verdadeiramente homem. “O Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre” (1:8). “E todos os anjos de Deus O adorem” (1:6).</li>
 	<li>Um Líder superior (Hebreus 3:1-4:16). Jesus é infinitamente superior a Moisés, pois, é o “Apóstolo e Sumo sacerdote da nossa confissão” (3:1). Cristo é maior do que Moisés, pois, é o Construtor da casa (Igreja) (v. 3, 4, 6). Embora Moisés fosse um fiel servo (θεράπων, therapon), que prestou elevados serviços, “ele era apenas um “ajudante de ordens de Cristo” ao executar os propósitos de Deus na terra.”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn26">[26]</a> Além disso, “Cristo é maior que Moisés, assim como um “filho” é maior do que um “servo” (Hebreus 3:5, 6).”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn27">[27]</a></li>
 	<li>Um Sacerdote/Sumo Sacerdote superior (Hebreus 5:1-6:20). Cristo é infinitamente superior a todos os sacerdotes descendentes de Arão, pois, por um juramento divino, foi instituído para sempre Sacerdote/Sumo Sacerdote da ordem de Melquisedeque (5:6, 8, 10, 17, 20; 6:20). E “tornou-se o Autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem” (5:9).<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn28">[28]</a></li>
 	<li>Um Sacerdócio superior (Hebreus 7:1-27). O sacerdócio levita era inferior e transitório, “pois a morte” os impedia “de continuar”, mas “Jesus, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdócio imutável” (7:23, 24). Cristo foi plenamente credenciado para um sacerdócio superior (v. 26). Ele ofereceu um único e perfeito sacrifício, não por si mesmo, mas por nós (v. 27; 10:12). Com certeza, ele “pode salvar totalmente os que por Ele se aproximam de Deus, vivendo sempre para interceder por eles” (7:25).</li>
 	<li>Um Santuário superior (Hb 8:1-6). O santuário celestial é o verdadeiro, erigido por Deus.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn29">[29]</a> O terrestre não era falso, mas inferior, construído pelo homem, “de acordo com o modelo” תַּבְנִ֣ית (tabnit) “mostrado no monte” (Êxodo 25:9). No capítulo 8, versículo 5, o termo grego traduzido por modelo é τύπον (tipo), ou cópia, pois o santuário terrestre era transitório e tipológico<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn30">[30]</a>, uma “figura e sombra das coisas celestes”. “Figura”, do grego ὑπόδειγμα (hypodeigma), é uma cópia ou imitação.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn31">[31]</a> E como “sombra” σκιά (skia) foi prenúncio dos “bens futuros’ (10:1). O santuário terrestre e seus rituais era uma sombra-tipo prenunciando “a expiação, a morte sacrifical de Cristo e seu ministério como sumo sacerdote no santuário celestial”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn32">[32]</a></li>
 	<li>Uma Aliança superior (Hebreus 8:7-13). “A declaração completa no texto de Jeremias 31:31, 32 se lê: [A nova aliança não será] segundo a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; pois eles quebraram a Minha aliança [feita no Sinai], apesar de Eu ter sido seu esposo.” Hebreus 8:9 substitui “apesar de Eu ter sido seu esposo” por “pois eles não continuaram na Minha aliança”. Claramente, o que Deus pretendia que fosse diferente na nova aliança em relação àquela feita com Israel no Sinai era a fidelidade dos beneficiários da aliança. Por isso há o apelo para que o crente da nova aliança seja fiel, enquanto os beneficiários da aliança do Sinai haviam sido infiéis.”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn33">[33]</a></li>
</ol>
A propósito, “Deuteronômio 30 é uma clássica declaração da aliança do Sinai sobre a qual a “justiça que procede da fé”, por meio da qual o evangelho foi pregado a Israel” (ver Deuteronômio 30:6, 11-16; Romanos 10:6-10).<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn34">[34]</a> Logo, “a limitação da primeira aliança não estava nela mesma, nem a culpa estava em Deus. Era o povo que estava em falta (Hebreus 3:18-4:2; 8:7; conferir Romanos 9:30-10:3).”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn35">[35]</a> Renove sua aliança com Deus pela fé em Cristo, e permita que Ele grave Sua Lei na mente e no coração (8:10; 10:16).
<ol start="8">
 	<li> Um Sacrifício superior (9:1-10:18). No sistema levítico se ofereciam sacrifícios ineficazes de animais que apontavam para Cristo (10:1-10) e “nunca jamais” podiam “remover pecados” (10:11). Entretanto, o sangue de Cristo é infinitamente superior, pois é o único que purifica “nossa consciência de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo” (9:14), “aniquila o pecado”, e purifica “as próprias coisas celestiais” (9:23).</li>
</ol>
<h4>3. Escute e obedeça cuidadosamente a Cristo</h4>
<ol>
 	<li>a) Não negligencie a salvação. “Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgressão ou desobediência recebeu justo castigo, como escaparemos nós se negligenciarmos tão grande salvação?” (2:1-3). “Tende cuidado, não recuseis ao que vos fala. Pois, se não escaparam aqueles que recusaram ouvir aquele que, divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos nós, os que nos desviamos daquele que dos céus nos adverte” (12:25).</li>
 	<li>b) Não rejeite as boas novas de Jesus. “Por isso, como diz o Espírito Santo: "Hoje, se ouvirem a sua voz, não endureçam o coração como foi na rebelião, no dia da tentação no deserto” (3:7, 8). Se os que rejeitaram a palavra de Moisés, pereceram no deserto, o que ocorrerá conosco, se rejeitarmos as boas novas dadas pelo próprio Filho de Deus? (3:7-4:1; 11:1-12:11).</li>
 	<li>c) Não pise o Filho de Deus, não profane o sangue da aliança, nem insulte o Espírito da graça (10:1-31). “Quem tiver rejeitado a lei de Moisés morre sem misericórdia, pelo depoimento de duas ou três testemunhas. Imaginem quanto mais severo deve ser o castigo daquele que pisou o Filho de Deus, profanou o sangue da aliança com o qual foi santificado e insultou o Espírito da graça!” (10:29).</li>
</ol>
<h4>4. Imitar o exemplo inspirador dos peregrinos heróis da fé</h4>
O Êxodo e a Peregrinação destacam-se em Hebreus.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn36">[36]</a> O povo de Deus é peregrino em terra estranha, e está em marcha para um lugar melhor. Jesus é o novo Moisés, que nos guia à “pátria superior, isto é, celestial” (11:13-16; 12:1-3). Hebreus 11 é a maior exortação do livro. Neste capítulo, o apóstolo anima os leitores citando 16 peregrinos heróis da fé. Primeiro, destaca oito anteriores ao Êxodo. Sendo três da época antediluviana: Abel, Enoque e Noé. Mais cinco da época patriarcal: Abraão, Sara, Isaque, Jacó e José. E logo menciona o Êxodo (11:22).

A seguir, o apóstolo relaciona oito peregrinos depois do Êxodo. Primeiro Moisés, seguido por Raabe, mulher da época da conquista. Mais quatro representantes do tempo dos juízes: Gideão, Baraque, Sansão e Jefté. E finalmente, Davi e Samuel, da época da monarquia. Por que Paulo não mencionou Josué? No hebraico e no grego, os nomes Josué e Jesus são iguais.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn37">[37]</a> Josué era um tipo de Cristo.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn38">[38]</a> Parece claro que o apóstolo queria exaltar a Cristo, como o Josué antitípico, o Líder superior do novo Êxodo.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn39">[39]</a>

Jesus Cristo é o Único que dá o verdadeiro descanso da salvação, e nos leva a Canaã celestial (Mateus 11:28-30; Hebreus 4:1-11; 11:14, 16; 12:22). Os heróis peregrinos, pela fé em Cristo suportaram sofrimentos, e completaram a carreira (11:27; 12:2). Mas, embora “o mundo não era digno deles”, ainda não entraram na pátria superior (11:38, 39). Evidentemente, não foi por falta de fé. Mas, porque Deus tinha algo melhor, e superior para nós. Para que o número deles não estivesse completo sem nós (v. 40).<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_edn40">[40]</a>

Como mencionado, a mensagem de Hebreus tem especial aplicação aos adventistas do sétimo dia. “Porque, ainda dentro de pouco tempo; Aquele que vem virá e não irá demorar; mas o meu justo viverá pela fé; e, se retroceder, dele a minha alma não se agradará. Nós, porém, não somos dos que retrocedem para a perdição, mas somos da fé, para a preservação da alma” (10:37-39). Jesus, nosso Rei/Sumo Sacerdote, em breve encerrará Seu ministério no Santuário celestial, e com poder e glória “aparecerá segunda vez, não para tirar pecados, mas para salvar aqueles que esperam por Ele” (9:28).

“Portanto, aproximemo-nos do trono da graça com confiança, a fim de recebermos misericórdia e encontrarmos graça para ajuda em momento oportuno” (4:16). Enquanto há intercessão, “livremo-nos de todo peso, e do pecado que tão firmemente se apega a nós e, corramos com perseverança a carreira que nos está proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, sem se importar com a vergonha, e agora está sentado à direita do trono de Deus” (12:1, 2). Nunca desista, pois, Jesus é infinitamente melhor!

Referências:

[1]Salvo quando informado, os textos bíblicos deste artigo são da versão Nova Almeida Atualizada (NAA), 3ª ed. Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref2">[2]</a>Comentário Bíblico Andrews: Romanos a Apocalipse, 1ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, v. 4, 2025, p. 467. A seguir: Comentário Bíblico Andrews.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref3">[3]</a>Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, 1ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, v. 7, 2014, p. 416. A seguir: Comentário bíblico adventista do sétimo dia, v. 7.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref4">[4]</a>Ibidem,v. 5, 2013, p. 532. A seguir: Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 5. RODRIGUEZ, Angel Manuel. Introducción a la Teologia de la Epistola a los Hebreos, Silver Spring, MD, noviembre, 1995, p. 5. A seguir: RODRIGUEZ. Para ler sobre o evento da destruição de Jerusalém ver: WHITE, Ellen G., O grande conflito, 43ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013, p. 17-35. A seguir: O grande conflito.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref5">[5]</a>Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 7, p. 479, 480.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref6">[6]</a>RODRIGUEZ, p. 4.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref7">[7]</a>Ibidem, p. 3.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref8">[8]</a>Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 5, p. 102.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref9">[9]</a>WHITE, Ellen G. Cristo em Seu Santuário, 7ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2025, p. 68. O Grande Conflito, p. 347.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref10">[10]</a>RODRIGUEZ, p. 5.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref11">[11]</a>Comentário Bíblico Andrews, v. 4, p. 467.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref12">[12]</a>HOLBROOK, Frank B. ed. A Luz de Hebreus, 4ª ed. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2021, p. 16. A seguir: A Luz de Hebreus.40

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref13">[13]</a>CORTEZ, Félix H. Carta aos Hebreus, 1ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2021, p. 7.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref14">[14]</a>Ibidem.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref15">[15]</a>WHITE, Ellen G. Atos dos Apóstolos, 9ª ed.  Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013, p. 189.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref16">[16]</a>A luz de Hebreus, p. 37.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref17">[17]</a>Comentário Bíblico Andrews, v. 4,p. 467.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref18">[18]</a>A luz de Hebreus, p. 12.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref19">[19]</a>Ibidem, p. 47.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref20">[20]</a>Ibidem, p. 17.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref21">[21]</a>Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 7, p. 417.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref22">[22]</a>O Grande Conflito, p. 30.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref23">[23]</a>A Luz de Hebreus, p. 45, 46.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref24">[24]</a>Comentário Bíblico Andrews, v. 4, p. 471-526.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref25">[25]</a>Bíblia de Estudo Andrews, Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2015, p. 1591. 2ª ed. da versão Almeida Revista e Atualizada, Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref26">[26]</a>Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 7, p. 441.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref27">[27]</a>Ibidem.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref28">[28]</a>Para um estudo mais detido sobre o sacerdócio de Cristo ver: HOLBROOK, Frank B. O Sacerdócio Expiatório de Jesus Cristo, 1ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref29">[29]</a>Para estudar a doutrina do santuário ver: Nisto Cremos, 10ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2022, p. 391-415; DE SOUZA, Elias Brasil. O Santuário Celestial no Antigo Testamento, Santo André, SP: Editora Academia Cristã, 2015; Holbrook, Frank B. ed. Doutrina do Santuário, 1ª ed. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 1989.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref30">[30]</a>Para um estudo sobre tipologia nas Escrituras ver: DAVIDSON, Richard M. Typology In Scripture, Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1981 (aupress@andrews.edu); Tratado de Teologia Adventista do Sétimo Dia, 1ª ed. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2021, p. 96, 97.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref31">[31]</a>Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 7,p. 480.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref32">[32]</a>A Luz de Hebreus, p. 25.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref33">[33]</a>MACCARTY, Skip. O DNA das Alianças, 1ª ed., Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2021, p. 63.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref34">[34]</a>Ibidem, p. 46.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref35">[35]</a>Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 7, p. 441.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref36">[36]</a>Sobre os temas do Êxodo, e da Peregrinação em Hebreus ver: RODRIGUEZ, p. 36-66; 77-81; A Luz de Hebreus, p. 42, 43.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref37">[37]</a>Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 2, p. 155.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref38">[38]</a>DAVIDSON, Richard M. “In the Footsteps of Joshua”, Hagerstown, MD: Review and Herald, 1995, p. 26.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref39">[39]</a>RODRIGUEZ, p. 62-64.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/jesus-e-infinitamente-melhor/#_ednref40">[40]</a>Ibidem, p. 55.

[post_title] => Jesus é infinitamente melhor!
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Por Wellington Barbosa
Cresci em um bairro em formação, numa cidade do interior de São Paulo, onde os vizinhos costumavam se reunir para confraternizar. Na época da Copa do Mundo, pintávamos a bandeira do Brasil no asfalto; em julho, pendurávamos enfeites entre os postes; e no dia 31 de dezembro, íamos à rua cumprimentar os amigos e celebrar a chegada do novo ano.

Contudo, no início da década de 1990, um acontecimento abalou esse costume. Na noite de Ano Novo, uma de nossas vizinhas estava visivelmente feliz, cumprimentando a todos com votos de paz e prosperidade e afirmando que o ano que se iniciava seria especial. Menos de 12 horas depois, aquela jovem senhora, mãe de dois filhos e divorciada, tirou a própria vida na repartição pública em que trabalhava. No dia 2 de janeiro, a vizinhança voltou a se reunir, mas, desta vez, em um cemitério, para prestar solidariedade à família enlutada.

Durante dias, algumas perguntas pairaram no ar. Por que ela fez aquilo? Como ninguém percebeu que algo não estava bem? Que tipo de ajuda poderia ter sido oferecida para que a história fosse diferente? De certa forma, todos carregavam algum sentimento de culpa por aquela tragédia, a única registrada naquela rua, onde os vizinhos convivem há quase 40 anos.
<blockquote class="wp-block-quote">
A igreja deve ser reconhecida como um lugar seguro para aqueles que enfrentam a ideação suicida
</blockquote>
O suicídio é um tema complexo e de impacto crescente na sociedade. Estimativas globais da ONU indicam que, a cada ano, mais de 720 mil pessoas tirem a própria vida. No Brasil, um estudo que analisou o período de 2013 a 2023, registrou 144.566 mortes por suicídio, com predominância entre homens (79%), adultos de 20 a 49 anos (59%), escolaridade média de 8 a 11 anos e maioria solteira (62%). As taxas de mortalidade apresentaram tendência de aumento em quase todo o país, com destaque para o crescimento significativo entre homens de 20 a 29 anos e mulheres de 15 a 19 anos. Estima-se que, até 2028, a taxa nacional alcance 8,95 por 100 mil habitantes (<a href="http://link.cpb.com.br/d6df41" target="_blank" rel="noreferrer noopener">link.cpb.com.br/d6df41</a>).

Não há estatísticas recentes com recortes por segmento religioso, mas a percepção é de que, infelizmente, a incidência de suicídios entre cristãos praticantes também tem aumentado. Isso deve nos levar a refletir sobre a responsabilidade que temos de tratar esse tema de maneira sensível e adequada.

Em primeiro lugar, é fundamental compreender o fenômeno e nos desvencilharmos dos mitos e preconceitos que cercam os transtornos emocionais e mentais. Uma visão reducionista dessa condição multifacetada contribui para que pessoas imersas em pensamentos suicidas não recebam o acompanhamento necessário daqueles que estão ao seu redor. Além disso, é essencial desenvolver estratégias de conscientização, capacitação e acolhimento, para que o ambiente da igreja seja reconhecido como um lugar seguro para quem sofre e enfrenta a ideação suicida.

Também não se pode esquecer de que a mensagem adventista enfatiza a saúde integral. A promoção de um estilo de vida saudável, em todas as suas dimensões, não deve se limitar a eventos pontuais. O equilíbrio entre os aspectos físico, mental, social e espiritual favorece o bem-estar e ajuda no enfrentamento de crises emocionais profundas.

Por fim, a igreja deve ser uma comunidade de esperança, onde aqueles que se encontram sob a sombra do suicídio sejam iluminados por Aquele que transforma e dá sentido à vida. Se os “terrores da noite” (Sl 91:5) vierem, o Sol da Justiça Se levantará, trazendo cura e paz (Ml 4:2). Somos embaixadores dessa mensagem e não podemos nos eximir de nossa responsabilidade.

<h2> <img src="https://www.revistaadventista.com.br/wellington/destaques/luz-nas-sombras/51206_RASet25-web-resources/image/1.png" alt="" />Clique aqui e saiba mais ↓</h2>

https://biblia.com.br/curso/mente-feliz/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/perigo-oculto/
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                    [post_excerpt] => O suicídio é um tema complexo e de impacto crescente na sociedade. Estimativas globais da ONU indicam que, a cada ano, mais de 720 mil pessoas tirem a própria vida. No Brasil, um estudo que analisou o período de 2013 a 2023, registrou 144.566 mortes por suicídio, com predominância entre homens (79%), adultos de 20 a 49 anos (59%), escolaridade média de 8 a 11 anos e maioria solteira (62%).
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Por Rodrigo Pereira Silva, Phd
 Arqueólogo e prof. de Teologia do UNASP

Você já ouviu falar do Santo Sudário? Muita gente já ouviu esse nome, mas poucos realmente sabem do que se trata. E quem já ouviu, provavelmente também já se perguntou: será que esse pano cobriu mesmo o corpo de <a href="https://www.rodrigosilvaoficial.com.br/o-significado-do-nome-de-jesus/">Jesus</a> Cristo?

Neste artigo, vamos explorar de forma clara, sem fanatismo e com muito respeito, tudo o que se sabe (e o que ainda é debatido) sobre o Santo Sudário. Da origem da palavra até os estudos mais recentes envolvendo ciência e fé.
<h2>O que é o Santo Sudário?</h2>
O termo “sudário” vem do latim sudarium, que significa “pano para enxugar o suor”. Com o tempo, essa palavra passou a ser usada para designar o tecido que cobre o rosto ou o corpo dos mortos. E quando falamos em Santo Sudário, nos referimos ao pano que, segundo a tradição, teria coberto o corpo de Jesus após sua crucificação.

Esse tecido está atualmente na Catedral de Turim, na Itália, e é considerado por muitos como uma relíquia sagrada. Mas nem todo mundo concorda.
<h2>Onde a Bíblia fala sobre o Sudário?</h2>
O Evangelho de João (capítulo 19, versículos 38 em diante) conta que José de Arimateia e Nicodemos retiraram o corpo de Jesus da cruz, envolveram-no em panos e aplicaram óleos aromáticos, como era o costume entre os judeus da época.

“Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em lençóis com óleos aromáticos…” – João 19:40

Naquele tempo, o ritual de sepultamento envolvia três tecidos diferentes:
<ol>
 	<li>Um pano cobrindo apenas a cabeça (o verdadeiro sudarium)</li>
 	<li>Um pano maior que envolvia todo o corpo</li>
 	<li>Faixas adicionais para enrolar o cadáver, tipo uma múmia (sem embalsamamento, apenas uma prática ritual judaica)</li>
</ol>
<h2>História e caminho do Santo Sudário</h2>
A trajetória do Santo Sudário é quase um quebra-cabeça. A primeira aparição histórica confirmada acontece no século XIV, na França, com o cavaleiro Geoffroi de Charny, que o exibiu numa igreja em Lirey. De lá, ele passou por:
<ul>
 	<li>Chambéry, onde sofreu danos num incêndio em 1532</li>
 	<li>Finalmente, foi levado para Turim, onde está até hoje</li>
</ul>
Antes disso? Tudo é especulação. Há quem diga que ele passou por Constantinopla, Edessa e até pelo Egito. Mas não há nenhuma prova concreta dessa parte da jornada.
<h2>E as evidências científicas?</h2>
<h3>Teste do Carbono-14 (1988)</h3>
Um dos estudos mais famosos sobre o Sudário foi feito em 1988, usando o método do Carbono-14. Três laboratórios independentes chegaram à mesma conclusão:

O pano é datado entre os anos 1260 e 1390 d.C., ou seja, é medieval.

Isso foi um balde de água fria para quem acreditava que o pano era do primeiro século. Mas aí começaram as polêmicas.
<h3>Contra-argumentos:</h3>
<ul>
 	<li>O pano pode ter sido contaminado por incêndios.</li>
 	<li>Foi analisada uma área restaurada por freiras, e não o tecido original.</li>
 	<li>Uma nova técnica, usando raios X de ângulo amplo, estimou que o pano tem cerca de 2.000 anos.</li>
</ul>
Ou seja, temos conclusões opostas dependendo do método utilizado.
<h2>Críticas, Teorias e Outras Relíquias</h2>
https://biblia.com.br/curso/evidencias-do-fim/

A dúvida não é de hoje. Lá em 1389, um bispo já dizia que o Sudário era “uma obra humana engenhosamente pintada”. Existem também outras relíquias similares espalhadas pela Europa, como:
<ul>
 	<li>O Sudário de Oviedo, na Espanha</li>
 	<li>O Véu de Verônica, no Vaticano</li>
 	<li>O Sudário de Besançon, na França</li>
 	<li></li>
</ul>
Isso sem contar relíquias ainda mais peculiares, como:
<ul>
 	<li>Gota do leite de Maria</li>
 	<li>Pena da pomba do Espírito Santo</li>
 	<li>Lasca da cruz de Cristo</li>
</ul>
O mercado de relíquias bombava na Idade Média.
<h2>O que dizem os estudos mais recentes?</h2>
Em 2022, um estudo 3D comparou a imagem do Sudário com como ela deveria estar distorcida se realmente tivesse sido impressa sobre um corpo tridimensional.

Resultado? A imagem está simétrica demais. Isso sugeriria que o pano foi colocado sobre um baixo relevo, tipo uma escultura – o que levanta suspeitas sobre uma possível falsificação.
<h2>Afinal, o Santo Sudário é verdadeiro ou falso?</h2>
Essa pergunta continua sem resposta definitiva. Há estudos científicos sérios dos dois lados, há posicionamentos respeitosos e também apaixonados, há fé, ceticismo e muita história envolvida.

Como bem disse o Papa João Paulo II:

“A investigação deve continuar com liberdade interior e respeito pela metodologia científica e pela sensibilidade dos fiéis.”

https://youtu.be/cCUTrQjHCt8

[post_title] => Santo Sudário: a história e os mitos
                    [post_excerpt] => O Evangelho de João (capítulo 19, versículos 38 em diante) conta que José de Arimateia e Nicodemos retiraram o corpo de Jesus da cruz, envolveram-no em panos e aplicaram óleos aromáticos, como era o costume entre os judeus da época.
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<div>
<h4 style="text-align: left"><img class="alignnone size-full wp-image-3252" src="https://www.rodrigosilvaoficial.com.br/wp-content/uploads/2025/07/levitas.png" alt="" width="1024" height="1024" />Imagem: site oficial Rodrigo Silva</h4>
<h4 class="elementor-author-box__name" style="text-align: right">Por Rodrigo Silva</h4>
<h4 class="elementor-author-box__name" style="text-align: right">Arqueólogo</h4>
</div>
</div>
Na estrutura religiosa e social do povo de Israel, poucas figuras são tão multifuncionais e espiritualmente relevantes quanto os levitas. Eles não apenas tinham um papel religioso fundamental, mas eram o coração da organização do culto a Deus. Neste artigo, vamos entender a função dos levitas, desde seu chamado divino até seu reflexo na parábola do Bom Samaritano.

Os levitas eram os descendentes diretos de Levi, um dos doze filhos de Jacó. Dentro da tribo de Levi, Deus separou uma família específica — a de Arão — para o sacerdócio propriamente dito, ou seja, para oferecer sacrifícios e interceder pelo povo. Mas os demais levitas também tinham um chamado sagrado: servir em todas as demais atividades ligadas ao Tabernáculo e, posteriormente, ao Templo.

“Naquele tempo o Senhor separou a tribo de Levi para levar a arca da aliança do Senhor, para estar perante o Senhor, para o servir e para abençoar em seu nome até o dia de hoje.” – (Deuteronômio 10:8)
<h2>Além do sacerdócio</h2>
Muitas vezes, ao pensar em sacerdotes, a imagem que vem à mente é de rituais e oferendas. Mas os levitas iam muito além disso. Eles eram os “faz-tudo” do culto a Deus. Aqui estão algumas de suas funções:
<h3>1.</h3>
<h2>Além do sacerdócio</h2>
Os levitas eram cantores e instrumentistas habilidosos. No tempo de Davi e depois de Salomão, eles eram organizados em turnos para liderar o povo em adoração com harpas, címbalos, trombetas e voz.

“E os levitas… com címbalos, e com alaúdes, e com harpas, estavam em pé a leste do altar, com cento e vinte sacerdotes que tocavam as trombetas.”
(2 Crônicas 5:12)
<h3>2. Zelavam pelo tabernáculo e pelo templo</h3>
Eles eram encarregados da montagem, desmontagem, limpeza e manutenção de todo o tabernáculo. Mais tarde, no templo fixo de Jerusalém, a tarefa se manteve: manter tudo organizado e funcional para a adoração.
<h3>3. Atuavam como guardas e porteiros</h3>
Sim, os levitas também eram seguranças e porteiros do templo. Controlavam quem podia entrar, organizavam as filas, e mantinham a ordem no ambiente sagrado.
<h3>4. Responsáveis por pães, incenso e outros preparativos</h3>
Alguns levitas eram encarregados de fazer os pães da proposição e preparar os elementos para os rituais. Também cuidavam de utensílios e objetos sagrados.
<h3>5. Ensinavam e interpretavam a Lei</h3>
Em várias ocasiões, especialmente após o retorno do exílio, os levitas ajudavam a ensinar o povo, lendo a<a href="https://www.rodrigosilvaoficial.com.br/a-lei-e-os-profetas-o-que-jesus-quis-dizer/"> Lei de Deus</a> e explicando-a de forma clara, como em Neemias 8.
<h2>Um serviço exclusivo e Sagrado</h2>
O mais curioso é que nenhuma outra tribo podia assumir essas funções. Deus foi direto: o serviço dos levitas era exclusivo.

“O estrangeiro que se aproximar será morto.”- (Números 1:51)

Isso reforça o grau de santidade e responsabilidade do papel levítico. Não era um cargo por status ou escolha humana, mas uma vocação divina.
<h2>O levita na parábola do Bom Samaritano</h2>
Jesus, ao contar a famosa parábola do Bom Samaritano (Lucas 10:25-37), menciona três personagens: um sacerdote, um levita e um samaritano. Curiosamente, os dois primeiros — o sacerdote e o levita — passam ao largo do homem ferido.

“Um levita, chegando ao lugar e vendo-o, passou de largo.”- (Lucas 10:32)

Por que Jesus usou exatamente essas figuras? Simples: Ele sabia que o público judeu esperava que essas pessoas religiosas fossem modelos de compaixão. Afinal, acabavam de sair de Jerusalém, provavelmente de um serviço no templo.

Mas Jesus vira o jogo. Quem se compadece é o samaritano, um povo desprezado pelos judeus. A crítica implícita é clara: praticar a religião não é o mesmo que viver o amor ao próximo.
<h2>O que podemos aprender com os Levitas hoje?</h2>
Embora não tenhamos mais um tabernáculo físico, o papel dos levitas nos ensina lições valiosas:
<ul>
 	<li>Serviço com excelência: Eles cuidavam dos detalhes com zelo.</li>
 	<li>Coração para adorar: Eram músicos apaixonados por Deus.</li>
 	<li>Trabalho em equipe: Cada grupo tinha uma função diferente, mas todos para um só propósito.</li>
 	<li>Chamado exclusivo: Nem tudo é para todos. Há vocações que Deus ainda separa.</li>
</ul>
<h2>Curiosidades sobre os Levitas</h2>
<ul>
 	<li>Eles não receberam terra como as outras tribos. Seu sustento vinha dos dízimos das demais tribos (Números 18:21).</li>
 	<li>Foram dispersos entre as cidades de Israel, justamente para influenciar espiritualmente todo o povo.</li>
 	<li>Alguns levitas ficaram famosos, como Asafe, autor de vários salmos.</li>
</ul>

Olhar para os levitas é como abrir uma janela para a adoração prática e bem organizada que agrada a Deus. Eles nos ensinam que servir é uma honra, não um fardo, e que Deus se importa com cada detalhe da nossa adoração.

Fonte:  https://www.rodrigosilvaoficial.com.br/a-funcao-dos-levitas-na-biblia/

<h2>Clique aqui e saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/curso/a-origem-de-tudo/

https://biblia.com.br/curso/evidencias-do-fim/

[post_title] => A função dos Levitas na Bíblia
                    [post_excerpt] => Quem eram os Levitas?
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Imagem: Rodrigo Silva oficial
<div class="elementor-author-box__text">
<div>
<h4></h4>
<h4 class="elementor-author-box__name" style="text-align: right">Por Rodrigo Silva</h4>
<h4 class="elementor-author-box__name" style="text-align: right">Arqueólogo</h4>
</div>
</div>
A oliveira é uma árvore de extraordinária resistência e dela vem o azeite. Ela cresce em solos pedregosos, suporta o calor intenso do verão e sobrevive longos períodos sem água. Sua longevidade impressiona: algumas oliveiras chegam a viver séculos, sempre produzindo novos ramos mesmo após cortadas.

Não é à toa que a oliveira se tornou símbolo de perseverança, vitalidade e paz. Sua sombra refrescante e seu fruto precioso marcaram profundamente a cultura de Israel.

Das azeitonas, extraía-se o azeite, que tinha múltiplas utilidades no cotidiano bíblico.
<h3>1. Alimentação</h3>
O azeite era usado como ingrediente básico nas refeições (1 Reis 17:12), tanto para cozinhar quanto para temperar. Ele era indispensável na dieta mediterrânea, como ainda é hoje.
<h3>2. Cuidados com ferimentos e saúde</h3>
O azeite também tinha uso medicinal. Em Lucas 10:34, o bom samaritano aplica azeite e vinho nas feridas do homem ferido. Além disso, em Tiago 5:14, os presbíteros são orientados a ungir os doentes com óleo em oração.
<h3>3. Cosmético e cuidado do corpo</h3>
Em Salmo 104:15, o salmista lembra que o azeite “faz reluzir o rosto do homem”. Era comum untar o corpo e o cabelo com azeite, tanto por higiene quanto por beleza.
<h3>4. Iluminação</h3>
O azeite era o combustível das lâmpadas (Mateus 25:4). Em noites escuras, o azeite se transformava em símbolo de luz e vigilância espiritual.
<h3>5. Hospitalidade</h3>
No Oriente antigo, receber um convidado com unção de óleo era sinal de honra e respeito. Jesus menciona isso em Lucas 7:46, ao repreender Simão por não tê-lo ungido ao entrar em sua casa.
<h2>O azeite na unção sagrada</h2>
Além do uso cotidiano, o azeite tinha um valor espiritual e cerimonial incomparável.

<ul>
 	<li><a href="https://www.rodrigosilvaoficial.com.br/a-uncao-de-davi-como-deus-escolhe-os-improvaveis/">Reis eram ungidos para governar</a> (1 Samuel 10:1).</li>
 	<li>Profetas eram ungidos para proclamar a Palavra de Deus (1 Reis 19:15-16).</li>
 	<li>Sacerdotes eram ungidos para ministrar no templo (Êxodo 28:41).</li>
 	<li>Objetos sagrados eram consagrados com óleo (Êxodo 30:22-33).</li>
</ul>
A unção com azeite representava que a pessoa ou objeto estava separado para Deus e habilitado pelo Espírito Santo para cumprir uma missão.
<h2>Jesus e a unção do Espírito</h2>
A unção com óleo apontava para uma realidade maior: a unção com o Espírito Santo.

Em Lucas 4:18, Jesus declara, citando Isaías 61:1:

“O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para evangelizar os pobres, curar os quebrantados do coração, proclamar libertação aos cativos e pôr em liberdade os oprimidos.”

O autor de Hebreus também afirma que Jesus foi ungido com o “óleo da alegria” (Hebreus 1:9), revelando a plenitude da presença de Deus em Sua vida e ministério.
<h2>A unção no Novo Testamento</h2>
Além de Jesus, vemos exemplos de unção com azeite nos evangelhos e nas cartas apostólicas:
<ul>
 	<li>Uma mulher ungiu os pés de Jesus com perfume e lágrimas (Lucas 7:38), gesto de profunda devoção.</li>
 	<li>Os discípulos também ungiam enfermos com óleo e oravam por cura (Marcos 6:13).</li>
</ul>
Curiosamente, embora o azeite fosse usado pelos discípulos, Jesus curava sem recorrer a ele — mostrando que o poder vinha do próprio Espírito Santo.
<h2>O simbolismo da oliveira e do azeite</h2>
Ao longo da Bíblia, a oliveira e seu fruto passaram a carregar fortes significados:
<ul>
 	<li>Perseverança e renovação: como as oliveiras que brotam novos ramos mesmo quando cortadas.</li>
 	<li>Paz: o ramo de oliveira trazido pela pomba a Noé (Gênesis 8:11) foi sinal do fim do dilúvio e da reconciliação de Deus com a humanidade.</li>
 	<li>Unção e capacitação: o azeite simboliza a presença e o poder do Espírito Santo na vida dos servos de Deus.</li>
 	<li>Alegria e abundância: o azeite era sinal de prosperidade e festa.</li>
</ul>
<h2>O azeite do Espírito em nossas vidas</h2>
Assim como no passado o azeite iluminava casas, curava feridas e consagrava vidas, hoje ele continua sendo símbolo da obra do Espírito Santo em nós.

O azeite lembra que a vida cristã não é vivida na força humana, mas na dependência da presença de Deus que nos capacita, consola e fortalece.

<h2>Clique aqui e saiba mais ↓
</h2>

https://biblia.com.br/curso/evidencias-do-fim/

https://biblia.com.br/curso/a-origem-de-tudo/
                    [post_title] => O Azeite na Bíblia
                    [post_excerpt] => O azeite: produto essencial no mundo antigo
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“O riso é o melhor remédio.” Embora essa máxima possa parecer apenas mais um ditado cativante, estudos mostraram que há uma abundância de verdade. Para este antigo ditado. Na verdade, os estudos Eles revelaram que nossa capacidade de rir, às vezes pode servir como um poderoso antídoto para condições como estresse, depressão e até conflito. Nada provou trabalhar mais rápido e de forma mais confiável para restaurar um equilíbrio saudável entre a mente e o corpo do que uma boa risada saudável. Mas você já parou para se perguntar: de onde vem o riso? A capacidade de rir é um comportamento aprendido ou algo com o qual nascemos? Você sabia que os bebês experimentam o riso quase desde o momento em que nascem? E se o riso está conosco desde o nascimento, isso significa que é um dom inato de Deus? Em outras palavras, a capacidade de rir é conectada ao nosso próprio DNA como resultado de ter sido criado na imagem de nosso Criador? Se este é o caso, isso significa que Deus ri também?
<a href="https://biblia.com.br/curso/a-maquina-humana/">Salomão</a>, o sábio, reconheceu que o riso não é algo que está fora do comum, mas o viu como uma parte regular da experiência humana. Observe o que ele escreveu: “Para tudo há um tempo, um tempo para cada propósito debaixo do céu. Um tempo para nascer, e um tempo para morrer. Um tempo para plantar, e um tempo para arrancar o que é plantado; um tempo para matar, e um tempo para curar; um tempo para quebrar, e um tempo para construir. Um tempo para chorar, e um tempo para rir. Um tempo para lamentar, e um tempo para dançar "(Eclesiastes 3:1-4).2 Quando você leva em conta o que Salomão disse, o riso não é algo que tem que ser fabricado ou estimulado artificialmente; isso deve acontecer. Ao longo das Escrituras, o riso, na maior parte, é mencionado no contexto da alegria ou da alegria. Apesar de tudo o que Jó teve que suportar em sua vida, com a perda da família, da propriedade e do prestígio, um de seus amigos assegurou-lhe que “Ele [Deus] ainda encherá a sua boca de riso e seus lábios com alegria” (Jó 8:21). Se isso é verdade, e sabemos que a alegria é um fruto do Espírito (Gálatas 5:22), então isso significa que o riso é verdadeiramente um dom precioso de Deus. Como acontece com cada dom que Deus transmite, nunca é dado beneficiar apenas a vida dos destinatários, mas como um meio para impactarmos positivamente a vida dos outros. Mas você já notou o quão contagiante o riso pode ser? Conta-se a história de três estudantes na Tanzânia que começaram a rir em 30 de janeiro de 1962. O riso tornou-se incontrolável e contínuo. Dentro de poucos meses, quase três quintos dos alunos tinham contraído esses mesmos sintomas, e a escola teve que ser fechada. Esse contágio, que foi conhecido como omuneepo, a palavra suaíli para “doença risonha”, eventualmente se espalhou até afetar cerca de mil pessoas na Tanzânia e na vizinha Uganda. Quando você e eu rimos, não é apenas um meio de autoexpressão, mas também pode desencadear sentimentos positivos nos outros. Ted Loder, pastor e autor, uma vez comentou: “O riso é como uma oração, como uma ponte sobre a qual criaturas na ponta dos pés se encontrarem”. 3

Você pode imaginar um mundo sem rir? Essa expressão audível não é apenas uma poderosa demonstração de alegria, mas também às vezes tem uma maneira de produzi-la. Abraham Lincoln, 16⁠º presidente dos Estados Unidos, afirmou uma vez que “Com a terrível tensão que está em mim noite e dia, se eu não risse, eu morreria”. 4 Quantos de nós já tivemos um sentimento tão grande antes? Lincoln entendeu em um sentido muito real que dentro do riso há o poder de trazer a vida, bem como a cura para nossas almas.

Deus incutiu dentro de nós a capacidade de rir como uma maneira de expressar, bem como produzir, alegria. Você já pensou o que acontece quando Deus ri? Veja um exemplo do riso de Deus no Salmo 37:12, 13: “Os ímpios conspiram contra os justos e o amontoam com os dentes. O Senhor ri-se dele, porque vê que o seu dia está chegando.” Quando Deus olha para os planos fúteis dos humanos contra Ele e Seu povo, Ele ri de tal loucura. Em outras palavras, Deus “ri” quando os ímpios acreditam que seus planos são capazes de alguma forma anular os planos do todo-poderoso Governante do universo. E Deus ainda ri hoje, quando Ele vê as pessoas com poder e posição viverem sob a ilusão de que elas estão de alguma forma em segundo lugar no comando dos assuntos deste mundo. Deus ri quando tentamos orquestrar nossos assuntos sem primeiro reconhecer Sua soberania sobre nossas vidas. Isso me lembra o que o comediante Woody Allen disse uma vez: “Se você quer fazer Deus rir, conte a ele sobre seus planos”. 5

Agora, não me interpretem mal, Deus tem senso de humor. Tenho certeza de que alguns podem achar isso difícil de acreditar, mas quando você lê histórias, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, você vê a natureza humorística de Deus em exibição. Por exemplo, quando Deus apareceu a Abraão e Sara, bem antes da idade fértil, e assegurou-lhes que Sara daria à luz um filho, Sara riu (Gênesis 18:12). Eu acho que você poderia dizer que ela tinha um momento LOL (Laughing Out Loud). Sara achou as palavras de Deus um pouco bem-humoradas.

Tenho certeza de que muitos de nós tivemos em um momento ou outro um momento de Abraão e Sara; quando a única resposta que poderíamos produzir enquanto tentamos compreender a grandiosidade de Deus é um espanto ou diversão. Se alguém tivesse me dito quando jovem, que tinha uma questão de gagueira, que um dia eu trabalharia no campo do rádio e da televisão como locutor e talento de narração, tenho certeza de que teria achado um pouco divertido também. Não “ha-ha” engraçado, mas bem-humorado no sentido de que eu estava sob a ilusão de que o plano de Deus para mim dependeria da minha capacidade de contribuir para o seu sucesso.

Pense em sua própria jornada com Deus. Se Deus tivesse dito os planos que Ele tinha para a sua vida, tenho certeza de que muitos de vocês os teriam achado difíceis de acreditar. Mas isso é porque estamos sob a suposição de que o sucesso do plano de Deus para nossas vidas é baseado em nossas habilidades e posição na vida. Nada poderia estar mais longe da verdade. Como muitos dos heróis das Escrituras, como Moisés, Davi e Ester, tudo o que é necessário é uma disposição para ser usado por Deus.

Então, o que é o evangelho ou as “boas novas” do riso? Como já foi dito inúmeras vezes antes, o riso pode ser o melhor remédio, mas somente se for usado como uma maneira de expressar a alegria, bem como a esperança que é nossa, pois colocamos nossa confiança em Deus, o Deus, que não só nos criou com a capacidade de responder com uma expressão tão audível de alegria, mas também para compartilhá-lo com todos os que podem estar na necessidade deste dom incrível.
O Charles A. Tapp em Inglês (MDiv, Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan, EUA) é o pastor sênior da Igreja Adventista do Sétimo Dia Sligo, localizada no campus da Universidade Adventista de Washington em Takoma Park, Maryland, EUA. E-mail: ctapp.sligochurch.org.

<h2>Citação recomendada</h2>
O Charles A. Tapp, “O evangelho do riso”, Diálogo 29:2 (2017): 22-23

<section class="references">
<h2></h2>
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https://biblia.com.br/curso/mente-feliz/

https://biblia.com.br/curso/a-maquina-humana/

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Personagem Maria Madalena da série The Chosen, onde ela é chamada de lilith. | Fonte: Divulgação, The Chosen.

Neste artigo, vamos mergulhar nas origens mitológicas de Lilith, entender o papel histórico e bíblico de <a href="https://www.rodrigosilvaoficial.com.br/quem-e-maria-madalena/">Maria Madalena</a>, e explicar por que os produtores de The Chosen resolveram misturar essas duas figuras em uma só narrativa. Prepare-se para muita informação histórica, teológica e até um pouco de misticismo medieval.

O nome Lilith aparece apenas uma vez na Bíblia — e mesmo assim, com uma tradução bem controversa. Em Isaías 34:14, algumas versões falam de “criaturas noturnas”, outras usam o nome “Lilit” ou “Lilith”, dependendo da versão. No hebraico, a palavra usada é לִילִית (Lilith), possivelmente derivada de lailah, que significa “noite”.

Mas a maioria do que sabemos sobre Lilith vem de fora da Bíblia. A imagem dela como um demônio feminino, sedutor, associado à sexualidade e à desobediência só começou a se consolidar na Idade Média, em textos místicos judaicos como o Alfabeto de Ben Sira e o Midrash Abkira.
<h2>Existem duas versões principais sobre Lilith:</h2>
<ol>
 	<li>Lilith como a primeira esposa de Adão
 Nessa versão, Deus teria criado Adão e Lilith do pó da terra ao mesmo tempo. Como iguais, Lilith se recusava a se submeter a Adão, especialmente nas relações sexuais. Fugiu do Éden e se transformou em um espírito demoníaco.</li>
 	<li>Lilith como a segunda mulher de Adão
 Após a morte de Abel, Adão se afasta de Eva por luto e penitência. Nesse tempo, surge Lilith (chamada também de Pisna) e tem filhos demoníacos com Adão — o que explicaria os gigantes, espíritos malignos e outros seres míticos.</li>
</ol>
Essas histórias são lendas medievais judaicas. Nada disso está no texto original da Bíblia.
<h2>Por que The Chosen chama Maria Madalena de Lilith?</h2>
Na série The Chosen, Maria Madalena aparece inicialmente como uma mulher atormentada por traumas e possessões. Enquanto vive em pecado e dor, ela é chamada de Lilith, até que Jesus a liberta completamente.

A série utiliza o nome como uma metáfora para mostrar o quanto Maria estava dominada pelo mal — e como a redenção em Cristo devolve sua verdadeira identidade.
<h3>O simbolismo é forte por vários motivos:</h3>
<ul>
 	<li>Lilith é tida como a mãe dos demônios;</li>
 	<li>Maria Madalena, segundo o evangelho de Lucas 8:2, teve sete demônios expulsos por Jesus;</li>
 	<li>Lilith é símbolo de desobediência e pecado;</li>
 	<li>Maria Madalena se torna exemplo de transformação e devoção.</li>
</ul>
Ou seja, ao chamá-la de Lilith, a série quis mostrar o antes sombrio da personagem, que seria completamente transformado pela presença de Jesus.
<h2>Maria Madalena foi mesmo prostituta?</h2>
Essa é uma confusão que vem sendo passada há séculos. Muitos acreditam que Maria Madalena era uma prostituta, mas a Bíblia nunca afirma isso diretamente. O que está escrito é que Jesus expulsou dela, sete demônios (Lucas 8:2). Apenas isso.

A ideia de que ela era uma prostituta surgiu principalmente devido a sermões e tradições medievais — especialmente por parte de líderes da Igreja que acabaram misturando personagens diferentes do Novo Testamento em uma só figura feminina.

Hoje, estudiosos bíblicos reconhecem que Maria Madalena não era prostituta. Ela era, sim, uma mulher marcada por traumas, talvez abusos, mas que teve um papel central no ministério de Jesus — inclusive foi a primeira a vê-Lo ressuscitado.
<h2>O que significa Jesus ter expulsado sete demônios dela?</h2>
No contexto bíblico e simbólico, o número sete representa plenitude, totalidade. Isso pode indicar que Maria Madalena estava completamente oprimida por forças malignas — espiritual, emocional ou psicologicamente.

E tem mais: o evangelho de Lucas, capítulo 11, explica que um demônio pode sair de alguém, mas, se a pessoa não se firmar, ele volta com outros sete piores. Isso pode sugerir que Maria Madalena reincidia em seus pecados, até encontrar libertação verdadeira e definitiva em Jesus.
<h2>A i licença poética em The Chosen</h2>
A série The Chosen é uma obra de ficção baseada na Bíblia, não um documentário. Por isso, os criadores usam licença poética — um recurso artístico que ajuda a tornar as histórias mais emocionantes e acessíveis, sem pretensão de mudar a verdade bíblica. A própria série deixa isso claro em seu aviso de abertura.

Ou seja: chamar Maria de Lilith é uma escolha narrativa. Uma forma simbólica de mostrar a transformação de uma mulher que vivia na escuridão para uma que brilhou com a luz de Cristo.
<h2>O poder da transformação</h2>
A história de Maria Madalena — seja na Bíblia ou na série The Chosen — é um testemunho de redenção. Ela mostra que não importa o quão fundo alguém tenha caído, ninguém está fora do alcance da graça de Deus.

O nome Lilith, com toda sua carga demoníaca e mitológica, é usado como contraste para destacar a transformação radical que Jesus operou em Maria Madalena. De “endemoniada” a primeira testemunha da ressurreição, ela se tornou símbolo de fé, força e libertação.
<h2></h2>
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                    [post_title] => Quem foi Lilith, afinal?
                    [post_excerpt] => Se você assistiu à primeira temporada da série The Chosen, talvez tenha se perguntado: por que chamam Maria Madalena de Lilith logo no início? Seria ela uma reencarnação de um demônio antigo? Ou isso tem algo a ver com a Bíblia? 
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fonte: Site Toyshow

Por Cuca Lapalma
Enquanto estamos neste mundo, tudo o que fazemos, as decisões que tomamos, marcam um curso no grande conflito entre o bem e o mal no qual estamos imersos. E algo tão pouco relevante aos olhos de alguns é quanto a escolha dos brinquedos que damos às crianças.
<h4>Leia também:</h4>
<ul>
 	<li><a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/cucalapalma/desenvolvimento-espiritual-infantil-em-tempos-de-isolamento-social/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Desenvolvimento espiritual infantil em tempos de isolamento social</a></li>
</ul>
Os brinquedos são objetos que servem para brincar, aprender e divertir. Eles servem como mediador na brincadeira, algo tão vital para o desenvolvimento das crianças. Brinquedos das mais variadas cores, texturas, funções e qualidades são acessíveis aos nossos filhos. Portanto, aqui não se coloca a reflexão sobre se o brinquedo é seguro ou apropriado para a idade da criança, pois essa informação é acessível a todos. O objetivo é pensar se o brinquedo que dou a meu filho pode interferir em sua caminhada cristã que apenas começou.

O que representa o brinquedo. Por trás dos brinquedos existem empresas que investem dinheiro para gerar vendas, incentivando o consumo e promovendo filosofias. Assim como há alguns que defendem a criatividade e a imaginação, outros promovem a violência ou a prática de habilidades não reais, como superpoderes. Vamos evitar dar de presentes brinquedos que coloquem a criança em contato com monstros, feitiçaria, violência, atividades sobrenaturais, estereótipos equivocados de beleza, alienígenas, deuses da mitologia, etc. Muitos pais cristãos impedem que seus filhos assistam a filmes que tratam desses assuntos, mas se mostram menos resistentes ao permitir que eles brinquem com brinquedos relacionados. As crianças tendem a imitar o que chama sua atenção e admiração, o que, em alguns casos, pode ser perigoso, porque a fantasia infantil se mistura com a realidade: crianças que pulam da mesa tentando voar como seu personagem favorito, outras que sofrem com pesadelos por medo, crescem com uma visão equivocada sobre beleza e aparência, etc. Não incentivemos o fanatismo através do consumo de brinquedos que idolatram personagens populares da mídia.

Os brinquedos não substituem os pais. A maior riqueza de brincar com um brinquedo, muitas vezes, é a interação que gera com o adulto, especialmente quando as crianças são pequenas. Por favor, não cometa o erro de pensar que sua única função é dar brinquedos de presente para a criança para entretê-la, nem dê presentes para compensar sua ausência. O que a criança necessita, mais do que um brinquedo, é sua presença.

As crianças não precisam de todos os brinquedos que pedem. É normal que elas peçam e queiram aquilo que chama sua atenção, mas isso não significa que você deve comprá-lo. Lembre-se de que as primeiras lições de educação financeira começam com esses pedidos simples: as compras de objetos que não são de primeira necessidade podem e devem ser planejadas, através da economia, por exemplo. É fundamental ensinar a diferença entre precisar e querer.

De que brinquedos meu filho precisa? Você certamente quer que seu filho seja feliz brincando e desenvolvendo sua criatividade e imaginação saudável. Hoje temos muitos brinquedos disponíveis, que são grandes aliados na educação em valores.

A criança precisa de brinquedos que a conectem ao mundo real: profissões, animais e natureza, cores, comidas, ciências, habilidades manuais, atividades diárias, etc. O acesso a livros também é ideal para desenvolver o hábito da leitura, o sossego, a imaginação, entre outros grandes benefícios.

A recomendação é que os brinquedos não tenham pilhas e que sejam simples, embora de boa qualidade.

Que o critério de Filipenses 4:8 seja um guia para a escolha dos brinquedos que damos às crianças: “[...] tudo o que for verdadeiro, tudo o que for nobre, tudo o que for correto, tudo o que for puro, tudo o que for amável, tudo o que for de boa fama, se houver algo de excelente ou digno de louvor, pensem nessas coisas” (NVI).
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[post_title] => BONECO LABUBU: Diga-me que brinquedo você compra e eu direi quem você adora.
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<div class="elementor-author-box__text">
<div>
<h4 class="elementor-author-box__name" style="text-align: right">Por Rodrigo Silva - Arqueólogo</h4>
</div>
<h2></h2>
Quando você ouve a palavra “igreja”, o que vem à sua mente? Um templo bonito, bancos enfileirados, um púlpito no centro? Pois bem, esse conceito é bem comum, mas a verdade é que, na Bíblia, igreja tem um significado muito mais profundo. A igreja é gente, é comunidade, é corpo vivo e atuante.
<h2>O significado de “igreja” no original grego</h2>
Vamos entender juntos o que realmente significa a palavra igreja na perspectiva bíblica e como isso afeta a nossa vida hoje.

A palavra “igreja” é a tradução do termo grego “ekklesia”, que quer dizer literalmente “assembleia” ou “ajuntamento”. Era usada para designar qualquer reunião pública de cidadãos chamados para uma função específica — e foi esse o termo escolhido pelos autores do <a href="https://www.rodrigosilvaoficial.com.br/a-formacao-do-canon-do-novo-testamento/">Novo Testamento</a> para falar do povo de Deus reunido em Cristo.

Ekklesia não é um prédio, uma placa, ou uma estrutura de concreto, é um grupo de pessoas que seguem a Jesus, que se reúnem para adorar a Deus, aprender uns com os outros, viver em comunhão e espalhar o amor e a mensagem do Evangelho.
<h2>A primeira menção da palavra “igreja” por Jesus</h2>
A primeira vez que a palavra “igreja” aparece no Novo Testamento é em Mateus 16:18.

“E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.” — Mateus 16:18

Antes dessa declaração, Jesus havia perguntado aos discípulos:

“Quem vocês dizem que eu sou?”

Pedro, em um momento de fé iluminada, responde:

“Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.”

Foi exatamente sobre essa confissão — a verdade de que Jesus é o Cristo — que o próprio Jesus disse que edificaria sua igreja.

Ou seja, a igreja é fundada sobre a revelação de quem Jesus é. Ela não é construída por pedras literais, mas pela fé viva daqueles que reconhecem e confessam o Filho de Deus.
<h2>A verdadeira igreja</h2>
Com base em passagens como Efésios 1:22 e Romanos 16:16, entendemos que a palavra “igreja” também se refere à totalidade dos salvos em todos os tempos. Isso mesmo — a igreja de Cristo é uma família global e atemporal, composta por pessoas regeneradas pela graça, em todas as gerações.

A igreja primitiva, logo após o Pentecostes, vivia essa realidade de forma intensa. Atos 2:42-47 relata que eles:
<ul>
 	<li>perseveravam na doutrina dos apóstolos</li>
 	<li>compartilhavam as refeições</li>
 	<li>oravam juntos</li>
 	<li>repartiam seus bens</li>
 	<li>eram unidos em amor</li>
 	<li>e cresciam em número todos os dias</li>
</ul>
Essa era a igreja viva, movida pelo Espírito Santo.
<h2>A missão da igreja hoje</h2>
A missão da igreja continua sendo a mesma: viver e proclamar o Evangelho de Jesus.

Cada seguidor de Cristo carrega consigo o chamado do “IDE” de Jesus:

“Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura.” — Marcos 16:15

Isso significa que igreja não é aonde você vai, é quem você é.
<ul>
 	<li>Quando você ama o próximo: você é igreja.</li>
 	<li>Quando você compartilha o Evangelho: você é igreja.</li>
 	<li>Quando você se junta a outros irmãos em fé, seja num templo ou numa casa: você é igreja.</li>
</ul>
 
<h2>Igreja: um corpo, muitas partes</h2>
Em Efésios 2:19-20, o apóstolo Paulo explica que todos os que estão em Cristo são:

“…concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, tendo Jesus Cristo como a principal pedra da esquina.”

Ou seja, Jesus é o alicerce. Os apóstolos e profetas são as colunas. E nós somos as pedras vivas dessa construção espiritual.
<h2>Um novo começo</h2>
A verdadeira igreja não é o prédio bonito na esquina. Ela é um povo em movimento, cheio do Espírito Santo, vivendo em unidade, verdade e missão.

É tempo de resgatar esse entendimento. De voltarmos à essência. De viver igreja, e não apenas frequentar um culto.

Que tal começar agora? Seja um discípulo em ação. Edifique sua fé na rocha que é Cristo. Participe da comunidade com amor e propósito. E nunca se esqueça: você é igreja!

</div>
 
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[post_title] => O que é igreja de verdade? Uma visão Bíblica
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<img class="size-full wp-image-987" src="https://www.rodrigosilvaoficial.com.br/wp-content/uploads/2023/11/Jo.jpeg" alt="jó" width="1024" height="1024" />O livro de Jó tem 42 capítulos repletos de reflexões | Imagem: Bing Creator
Por Genivaldo Batista

<h3 align="justify">O que a metáfora do ouro refinado revela sobre o caráter de Deus e a fé humana?</h3>
Esta análise de Jó (Jó.23:10) oferece um panorama profundo e detalhado do livro de Jó, destacando a transição da 1ª fase cap.1-23 para 2ª fase cap.23-42, nessa abordagem veremos o personagem e o significado de sua provação. A metáfora do ouro refinado é um ponto central e sua interpretação está alinhada com a teologia bíblica.
A ideia deste artigo é expandir e organizar as ideias de forma coesa, com títulos e uma estrutura clara, mantendo a essência do seu texto e as referências.

<h3 align="justify">O Crisol da Provação: Como a Jornada de Jó Antecipa a Revelação Final</h3>
A história de Jó, um homem íntegro, justo e abençoado, é um dos relatos mais complexos e profundos das Escrituras. Mais do que uma simples narrativa de sofrimento, é um estudo sobre a natureza da fé, a soberania de Deus e o refinamento do caráter humano. O cerne dessa jornada está encapsulado em Jó 23:10, onde o personagem, ainda em meio à escuridão e ao desespero, declara com uma fé quase inconsciente: “Mas ele sabe o meu caminho; se ele me provasse, sairia eu como o ouro.”
Essa declaração é um marco, pois antecipa o desfecho da história. Jó, sem saber dos bastidores celestiais e do diálogo entre Deus e Satanás, compreende intuitivamente que seu sofrimento não é aleatório, mas um processo de purificação. A metáfora do ouro refinado não é apenas uma imagem poética, mas um símbolo recorrente na Bíblia que representa a pureza e o valor que emergem da provação.

<h3 align="justify">O Deslocamento na Jornada de Jó</h3>
Até o capítulo 23, o tom de Jó é marcadamente defensivo. Ele argumenta com seus amigos, que, com suas teologias simplistas, insistem que o sofrimento de Jó é resultado de pecado oculto. As falas de Jó são uma mistura de angústia e esperança, uma tentativa de provar sua inocência e encontrar uma explicação lógica para sua dor. Ele está imerso em um debate intelectual, buscando respostas em meio ao silêncio de Deus.
A partir de Jó 23, há uma mudança perceptível. O debate com os amigos se esgota e o foco de Jó se volta diretamente para Deus. Ele deixa de tentar defender-se perante os homens e passa a buscar a face do Senhor. Suas palavras se tornam mais contemplativas e existenciais. A questão não é mais “por que eu?”, mas sim “onde estás, Senhor?”. É nesse ponto que a convicção de que sairá como o ouro se torna o centro de sua perspectiva.
A Conexão Bíblica da Metáfora do Ouro
A ideia de que a provação purifica o caráter não é exclusiva de Jó. Ela permeia a Bíblia, do Antigo ao Novo Testamento, reforçando a visão de Deus como um “fundidor e purificador”.

<ul>
 	<li>
Antigo Testamento: O Salmo 66:10-12 compara o povo de Deus a prata refinada, e Provérbios 17:3 destaca que, assim como o forno prova o ouro, o Senhor prova o coração humano. Malaquias 3:3 descreve Deus como um fundidor e purificador que se assenta para refinar o Seu povo como ouro e prata, retirando suas impurezas.
</li>
 	<li>
Novo Testamento: O apóstolo Pedro retoma essa imagem em 1 Pedro 1:6-7, afirmando que a fé provada pelo sofrimento é mais preciosa que o ouro que perece e é provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glória, na revelação de Jesus Cristo. Em Apocalipse 3:18, a imagem do ouro refinado pelo fogo simboliza a verdadeira riqueza espiritual que vem de Cristo
</li>
</ul>
Essa progressão revela um tema consistente: a provação não é um fim em si, mas um meio pelo qual Deus aprofunda a fé e purifica o caráter de Seus filhos.

<h3 align="justify">A Revelação Final e a Justificação de Jó</h3>
Em sua essência, esta análise nos direciona ao desfecho culminante desta jornada em Jó 42. Deus finalmente Se revela a Jó e, em um ato surpreendente, repreende seus amigos. Deus afirma: "porque não falastes de mim o que era reto, como o meu servo Jó" As acusações e a teologia equivocada dos amigos não vinham de Deus; eram, na verdade, uma última tentativa de Satanás de fazer Jó blasfemar.
Deus, então, instrui os amigos a buscarem o perdão por meio de holocausto, e ordena que Jó, aquele que eles tanto julgaram, orasse por eles. Essa atitude de Deus foi um teste final para Jó. Após todo o sofrimento e julgamento que ele suportou, ele poderia ter se recusado a interceder, buscando vingança por todo o massacre psicológico que sofreu. No entanto, o verdadeiro ouro refinado de seu caráter se manifesta: como um sacerdote e intercessor, ele ora por aqueles que o feriram.
“O exemplo de Jó evidencia a retidão de seu coração e a pureza de sua fé.” Ele poderia pelo seu livre arbítrio ter tomado outra atitude, pois não tinha conhecimento que fazia parte de uma prova de caráter e FÉ. O questionamento feito por Satanás, “Porventura, Jó debalde teme a Deus?”, é respondido de forma definitiva. A fé de Jó não era baseada em bens materiais, mas em seu relacionamento com o Senhor. A sua primeira declaração, “O Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor!”, e sua intercessão final por seus amigos, mostram que sua fé permaneceu inabalável. 
VS.42:9 – “então, foram Elifaz, o temanita, e Bildade, o suíta, e Zofar, o naamatita, e fizeram como o Senhor lhes ordenara; e o Senhor aceitou a oração de Jó.
“Essa atitude altruísta de Jó mostrou a todo o universo o testemunho que o próprio Deus deu a seu respeito, descrito em Jó 1:1.”

<h4 align="justify">Ao final, a restauração de Jó não é apenas material, com sua riqueza sendo dobrada, mas principalmente espiritual. A maior revelação não foi a de receber bens, mas a de declarar: “Eu te conhecia só de ouvir, mas agora os meus olhos te veem”. Essa nova profundidade de conhecimento de Deus é o verdadeiro tesouro, o ouro refinado que só pode ser forjado no crisol da aflição.</h4>

Fonte: Escola Bíblica

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https://biblia.com.br/curso/mente-feliz/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/jo-mito-ou-realidade/
                    [post_title] => Jó: entre o sofrimento e a fé, um caminho de esperança em meio a um grande conflito.
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<figure class="wp-block-image size-large"><img class="wp-image-32668" src="https://www.revistaadventista.com.br/wp-content/uploads/2024/07/abuso_credito_AdobeStock_271865119-1024x682.jpg" alt="" width="1024" height="682" />Crédito da imagem: Adobe Stock</figure>

A exposição à pornografia on-line, que frequentemente começa ainda na infância, tende a persistir durante a vida adulta. Com um potencial viciante semelhante ao dos entorpecentes, ela causa problemas de desenvolvimento e serve como gatilho para o crime de abuso sexual infantil.
<h4>Os dados são alarmantes e merecem atenção: a cada quatro segundos, uma criança é abusada sexualmente no mundo (para saber mais, clique <a href="http://link.cpb.com.br/bab239" target="_blank" rel="noreferrer noopener">aqui</a>). O Brasil está entre os países com maior incidência de violência sexual infantil (para saber mais, clique <a href="http://link.cpb.com.br/e2313e" target="_blank" rel="noreferrer noopener">aqui</a>).</h4>
Uma das causas desse fenômeno é a crescente exposição de crianças e jovens à pornografia na internet. O apelo pornográfico é global, com milhões de dólares investidos para captar adeptos por meio de jogos on-line, mídias sociais e até propagandas consideradas inofensivas.

O acesso infantil à pornografia, tanto explícita quanto disfarçada, começa geralmente entre 8 e 10 anos (para saber mais, clique <a href="http://link.cpb.com.br/8adfc5" target="_blank" rel="noreferrer noopener">aqui</a>). O perfil dessas crianças inclui a liberdade de navegar na internet sem supervisão de conteúdo e a participação em grupos de jogos on-line.

O potencial viciante da pornografia on-line está associado a uma série de problemas graves, incluindo alterações no funcionamento do cérebro. Por exemplo, a disfunção no sistema de recompensa, no qual o neurotransmissor dopamina é liberado em níveis elevados, causa mudanças significativas e de longo prazo no funcionamento cerebral. Isso atua como modulador de comportamento, visto que o comportamento é a consequência direta do funcionamento do sistema nervoso central
(para saber mais, clique <a href="http://link.cpb.com.br/6388d9" target="_blank" rel="noreferrer noopener">aqui</a>).
<blockquote class="wp-block-quote has-medium-font-size">É urgente agir contra os perigos que a pornografia e os conteúdos sensualizados representam para nossa sociedade</blockquote>
A pornografia também está relacionada a problemas de saúde mental, como depressão e ansiedade, além da perpetuação de estereótipos de gênero. Essa influência negativa no desenvolvimento de crianças e adolescentes aumenta sua vulnerabilidade a comportamentos sexuais de risco, podendo funcionar como gatilho para atos de abuso sexual.

Uma pesquisadora inglesa descobriu que detentos que cometeram abuso sexual contra crianças relataram que, após uma exposição prolongada à pornografia e imagens de exploração sexual infantil, sentiram-se inicialmente curiosos e, posteriormente, motivados a cometer tais crimes (para saber mais, clique <a href="http://link.cpb.com.br/ff3df5" target="_blank" rel="noreferrer noopener">aqui</a>). Além disso, a exposição à pornografia está associada a maior tolerância ao assédio sexual e à aceitação do mito da violação, um conceito altamente deturpado criado por estupradores que sugere que a vítima queria e buscava o abuso.

É urgente agir contra os perigos que a pornografia e os conteúdos sensualizados representam para nossa sociedade. Como aspirantes ao reino dos Céus, enfrentamos ataques constantes do inimigo (1Pe 5:8, 9) e devemos monitorar de perto os hábitos das crianças. Da mesma forma, as práticas dos adultos devem ser avaliadas à luz dos princípios bíblicos, a fim de que vivam conforme a vontade do Senhor.

Afinal, os hábitos influenciam o processamento do nosso cérebro e nossas ações, interferindo positiva ou negativamente no relacionamento com Deus e em nossa jornada espiritual (Rm 12:1, 2; 2Tm 3:1-5). <img src="https://www.revistaadventista.com.br/da-redacao/destaques/o-cuidado-com-as-criancas/49037_RAAGOSTO24-web-resources/image/2.png" alt="" />

Kelly Veiga é especialista em Neurociências e Comportamento
(Artigo publicado na seção “Enfim” da Revista Adventista de agosto/2024)
 
<h2>Clique aqui e saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/pornografia-o-que-essa-industria-nao-te-contou/

https://biblia.com.br/curso/a-cura-do-pecado/
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                    [post_excerpt] => O acesso infantil à pornografia, tanto explícita quanto disfarçada, começa geralmente entre 8 e 10 anos. 
O perfil dessas crianças inclui a liberdade de navegar na internet sem supervisão de conteúdo e a participação em grupos de jogos on-line.
A cada quatro segundos, uma criança é abusada sexualmente no mundo.
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<div class="pa-content">
<figure class="wp-block-image size-full"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2025/08/Materia-QS-2025.jpg"><img class="wp-image-427609" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2025/08/Materia-QS-2025.jpg" alt="" width="1000" height="667" /></a><figcaption class="wp-element-caption">(Foto: Shutterstock)</figcaption></figure>
</div>
 
Por Maita Tôrres
Denúncias feitas por um influenciador digital em relação ao uso de redes sociais por menores de idade trouxe maior repercussão sobre relatos de abuso, ameaças e ataques sofridos no ambiente virtual. A Igreja Adventista também se preocupa com os riscos do mundo digital para crianças, jovens e adultos, e por isso pautou a campanha deste ano do Quebrando o Silêncio sobre a temática.

Todo o conteúdo reflete a importância do cuidado com o uso da Internet. Esta edição do projeto traz como tema central a violência no ambiente digital. Passando por temas que vão desde Fake News a cyberbullying, os quais atingem inúmeras pessoas, vítimas constantes de crimes na internet. Assim, o Quebrando o Silêncio deste ano aborda justamente o cuidado, a necessidade de supervisão, proteção e acolhimento. Além de apresentar dados importantes sobre a violência digital e os sinais de alerta.
<h4 class="wp-block-heading">Leia também:</h4>
<ul class="wp-block-list">
 	<li><a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/felipe.lemos/postar-para-que/">Postar para quê?</a></li>
 	<li><a href="https://noticias.adventistas.org/pt/cidade-do-interior-gaucho-tera-semana-municipal-quebrando-o-silencio/">Cidade do interior gaúcho terá Semana Municipal Quebrando o Silêncio</a></li>
</ul>
No dia 23 de agosto, ações acontecerão em oito países da América do Sul. Argentina, Bolívia, Brasil, Chile, Equador, Paraguai, Peru e Uruguai se unem visando conscientizar as pessoas sobre os riscos do mundo virtual e como se proteger. Além do dia especial para a campanha, o tema é trabalhado ao longo do ano, com materiais educativos, palestras e ações em escolas, igrejas e espaços públicos.
<h4 class="wp-block-heading">Alerta sobre um desenvolvimento precoce</h4>
<figure class="wp-block-image size-full"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2025/08/Dr.-Adauto.jpeg"><img class="wp-image-427610" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2025/08/Dr.-Adauto.jpeg" alt="" width="400" height="437" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Doutor Adauto Junior alerta para os riscos da exposição precoce de crianças e adolescentes na Internet. (Foto: Arquivo pessoal)</figcaption></figure>
O professor de neurociência e doutor em psicobiologia, Adauto Junior, destaca os impactos negativos e preocupantes no desenvolvimento mental e físico de crianças e adolescentes, principalmente diante das denúncias a respeito da adultização de menores de idade e exploração em redes sociais.

Ele explica que há etapas importantes para um desenvolvimento saudável do ser humano. Quando não são respeitadas, mas sim aceleradas, há a antecipação de “comportamentos que exigem uma maturidade ainda não alcançada e o próprio desenvolvimento é seriamente prejudicado no âmbito físico, mental e social da pessoa”.

“Especialmente durante a adolescência, o desafio da construção da identidade é uma tarefa crucial, que vai sofrer vários danos quando a mente é forçada a conviver com conteúdos e comportamentos impróprios para essa idade. Ocorrem inclusive impactos no desenvolvimento hormonal da criança, que podem desencadear prejuízos na saúde física e mental para toda a vida”, ressalta o especialista.

Ele detalha que a exposição precoce e esses abusos estão relacionados a diversos problemas. Como depressão, ansiedade, automutilação, suicídio, transtorno alimentares, delinquência, consumo de drogas, comportamento antissocial, gravidez precoce, doenças sexualmente transmissíveis, entre outros.

“Os pais são responsáveis pela proteção de seus filhos menores. Primeiro, se negando a permitir que crianças tenham acesso a telas, especialmente na primeira e segunda infância. Em seguida, limitando o tempo de uso e monitorando de perto o que seus filhos acessam nas redes sociais”, ressalta Adauto.

Ele lembra ainda que existem aplicativos de controle parental que podem ajudar nessa difícil tarefa. “Mas é preciso haver diálogo aberto, controle com limites e denúncia sempre que houver abuso”, conclui o doutor.
<h4 class="wp-block-heading">Um risco para todos</h4>
Jeanete Lima, pedagoga e coordenadora do projeto Quebrando o Silêncio para oito países da América do Sul, destaca a importância e urgência do assunto, que “se tornou parte essencial da nossa vida, para crianças, adultos”. “As escolas exploram, nós dependemos dela para o trabalho, para os nossos relacionamentos, para os nossos contatos. Muito da nossa vida hoje está no mundo virtual, que trouxe muitos benefícios, mas esse não é um terreno neutro”, explica.

“Trabalhar esse tema é alertar as famílias, é cuidar dessas crianças e adolescentes que são mais vulneráveis”, afirma Jeanete. Ela lembra ainda que o projeto Quebrando o Silêncio,  reafirma a grande responsabilidade, como instituição, de “promover a conscientização, orientar e mostrar caminhos para enfrentar os desafios que surgem”.

“Falar sobre a violência no mundo virtual é um ato de amor e um ato de responsabilidade, especialmente com essa geração. Queremos usar os benefícios desse mundo virtual, mas queremos fazer com sabedoria, com limite e com segurança”, conclui a educadora.
<figure class="wp-block-image size-full"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2025/08/Jeanete-Lima.png"><img class="wp-image-427607" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2025/08/Jeanete-Lima.png" alt="" width="793" height="538" /></a><figcaption class="wp-element-caption">"A violência psicológica, até disfarçada de entretenimento, tem crescido cada dia e muitas vítimas sofrem em silêncio", destaca Jeanete.</figcaption></figure>
<h4 class="wp-block-heading">Um perigo silencioso</h4>
A violência digital tem ganhado uma proporção cada vez maior, alcançado lares, escolas e até igrejas. Dessa forma, ela faz vítimas que, muitas vezes, sofrem em silêncio as dores e feridas deixadas pelos criminosos sem face do outro lado da tela. Seja com conteúdo impróprio, ou ameaças silenciosas, a vítima se vê sem saída e com vergonha.

Ou seja, em um mundo cada vez mais conectado, o território digital tem se tornado um ambiente complicado, ao invés de promover apenas trocas de informação, conhecimento e entretenimento.

Contudo, a edição de 2025 do Quebrando o Silêncio incentiva diálogos urgentes sobre os perigos ocultos no mundo virtual, além de promover um ambiente seguro para essas interações. A proposta da campanha é incentivar diálogos francos sobre esses perigos e estimular o uso consciente e seguro das tecnologias.
<h4 class="wp-block-heading">Quebrando o Silêncio</h4>
<figure class="wp-block-image size-full"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2025/08/Capa-QS-2025.jpeg"><img class="wp-image-427606" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2025/08/Capa-QS-2025.jpeg" alt="" width="1366" height="768" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Projeto alerta para os perigos por trás das telas. (Foto: Divulgação)</figcaption></figure>
O <a href="https://quebrandoosilencio.org/">Quebrando o Silêncio</a> é um programa educativo anual que combate diferentes formas de abuso e violência. A cada edição, um tema específico é trabalhado por meio de materiais para adultos, adolescentes e crianças, distribuídos em igrejas, escolas e comunidades.

Em 2025, a escolha do assunto – feita muito antes da recente repercussão – mostra a relevância e a atualidade da pauta, convidando famílias, escolas e autoridades a unirem esforços para tornar o ambiente digital mais seguro.

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https://biblia.com.br/curso/na-mira-da-verdade/
                    [post_title] => Adultização infantil, desenvolvimento precoce e redes sociais: um perigo em cada tela
                    [post_excerpt] => Os perigos do mundo digital afetam cada vez mais crianças e adolescentes e deixam marcas profundas.
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Ela não tinha certeza de como aconteceu — mas aconteceu. Mônica¹ foi criada em um lar adventista do sétimo dia, e viver um estilo de vida cristão era algo natural para ela.
Então, ela conheceu Marcos, um colega de faculdade adventista. Eles passaram a passar tempo juntos, muitas vezes sozinhos, e uma coisa levou à outra, até que os dois acabaram tendo um relacionamento sexual íntimo e consensual.
Mônica sabia o que a Bíblia ensinava sobre relações sexuais fora do casamento. Muitas vezes, tentava silenciar a consciência pensando: Como algo que parece tão bom pode ser tão errado?
Marcos e Mônica não estão sozinhos. Segundo o National Center for Health Statistics (Centro Nacional de Estatísticas de Saúde) dos Estados Unidos, entre 2011 e 2015, 88,8% das mulheres de 15 a 44 anos e 89,9% dos homens de 20 a 44 anos relataram já ter tido relações sexuais antes do casamento², sendo a idade média da primeira experiência sexual de 17,3 anos para mulheres e 17,0 anos para homens³. Claro que o sexo antes do casamento é apenas um dos diversos pecados sexuais proibidos na Escritura. Ainda assim, muitos se perguntam como algo poderia estar errado se “parece certo”. Qual é a conexão entre sexualidade e o estilo de vida cristão?

<h2 data-start="1332" data-end="1354">INSTRUÇÃO BÍBLICA</h2>
A Bíblia está repleta de referências ao sexo e à sexualidade, servindo como guia para papéis e relacionamentos saudáveis. Os primeiros cinco livros da Bíblia “regulam a atividade sexual e estabelecem papéis sexuais. Sua literatura profética usa metáforas sexuais para anunciar o juízo de Deus sobre a infidelidade do pacto. A literatura sapiencial distingue a conduta sexual sábia da insensata e usa imagens sexuais para caracterizar a sabedoria. Os Evangelhos usam a memória das palavras e atos de Jesus para moldar a conduta sexual e as disposições de Seus seguidores. As Epístolas tratam de questões concretas sobre conduta sexual. Apocalipse contém imagens e instruções sexuais”⁴.
Com uma referência inspirada como essa à nossa disposição, é prudente estudar suas instruções, atender aos seus avisos e reivindicar suas bênçãos divinas.
No princípio, Deus criou os seres humanos com identidades sexuais distintas: “Macho e fêmea os criou” (Gênesis 1:27). Adão foi formado do pó da terra e Eva da costela de Adão, revelando a proximidade que os dois deveriam compartilhar.
“— Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada mulher, porque do homem foi tirada” — exclamou Adão (Gênesis 2:23).
“Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne. Ora, ambos estavam nus, o homem e sua mulher, e não se envergonhavam” (Gênesis 2:24, 25).
Ser “uma só carne” abrange a união do coração, mente e alma de dois indivíduos distintos. Inclui unidade física, mental, emocional e espiritual, em harmonia com a natureza integral de quem somos como seres humanos. Jesus confirmou que o casamento deve ser uma união inseparável entre um homem e uma mulher (Mateus 19:4–6). Essa união foi projetada para proporcionar alegria, prazer e completude física.
E embora a Bíblia fale das alegrias da intimidade conjugal, também descreve “as expressões erradas da sexualidade e seus impactos negativos nas pessoas e na sociedade. Ela adverte sobre comportamentos sexuais destrutivos como fornicação, adultério, relações homossexuais, incesto e poligamia”⁶. Como esses comportamentos distorcem o belo propósito de Deus para a sexualidade humana, somos advertidos a não praticá-los (1 Tessalonicenses 4:3–5. Romanos 1:26, 27; 1 Coríntios 6:9–11).

<h2 data-start="3665" data-end="3694">IDENTIDADE DADA POR DEUS</h2>
A sexualidade é parte integral de nossa identidade. Era fundamental “para a identidade pessoal e a vida comunitária nos tempos bíblicos, assim como é hoje”⁷. O senso de quem somos é a base de como nos relacionamos com os outros e com o mundo ao nosso redor. A Escritura revela claramente quem somos e como devemos viver.
No Jardim do Éden, Deus deu aos Seus filhos dois marcadores de identidade:

<ol data-start="4097" data-end="4237">
 	<li data-start="4097" data-end="4159">
O sábado, lembrando-nos que Ele é nosso Criador e Senhor;
</li>
 	<li data-start="4160" data-end="4237">
Nossa condição de pessoa, criada como homem ou mulher, à imagem de Deus.
</li>
</ol>
Esses dois marcadores sempre serão fundamentais para a identidade humana.
No artigo “A Sexualidade como Algo Sagrado”, David Thomas destaca: “Como a sexualidade faz parte da zona intrínseca na qual mantemos as coisas sagradas, se ela não for devidamente reverenciada e for tratada com leviandade, a pessoa se sentirá diminuída e violada. O mau uso da sexualidade ou a violação por outra pessoa torna-se ofensivo e prejudicial, porque o santuário interior da vida foi pisoteado”⁸.

<h2 data-start="4725" data-end="4748">EFEITOS DURADOUROS</h2>
Foi isso que aconteceu com Marcos e Mônica. Durante o romance intenso, uma onda de excitação e prazer sensorial acompanhou seu relacionamento ilícito. Mas, mais tarde, vieram a culpa, a tristeza, o medo e o remorso, e eles seguiram caminhos diferentes, levando consigo cicatrizes que afetaram seu íntimo, prejudicando sua autoimagem e seus relacionamentos. A cura veio apenas por meio do arrependimento e do retorno a Deus.
Um exemplo bíblico clássico de infidelidade sexual está na história de Davi e Bate-Seba (2 Samuel 11). Deus havia abençoado Davi grandemente, e seu reino estava forte. Mas, pelos pecados de cobiça e adultério, seguidos de assassinato, Davi caiu em um abismo de tristeza do qual nunca se recuperou totalmente, embora tenha se arrependido profundamente e recebido o perdão de Deus (Salmo 51; Salmo 32).
Em contraste, José, ao ser confrontado com uma tentação quase irresistível, exclamou: “— Como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria contra Deus?” (Gênesis 39:9). A integridade, a consciência limpa e a confiança em Deus ajudaram José a atravessar dias sombrios até alcançar a luz da honra e reconciliação.

<h2 data-start="5897" data-end="5926">SEGUINDO O PLANO DE DEUS</h2>
Deus nunca quis que experimentássemos os muitos efeitos negativos de relacionamentos sexuais ilícitos ou antinaturais. Ele alerta que até mesmo pensamentos impuros são prejudiciais (Mateus 5:28), assim como a pornografia em todas as suas formas (cf. Salmo 101:3).
“Fujam da imoralidade sexual”, somos aconselhados. “Qualquer outro pecado que uma pessoa comete é fora do corpo; mas quem peca sexualmente peca contra o próprio corpo” (1 Coríntios 6:18).
Por isso, em Seu amor e cuidado, Deus nos mostrou a melhor forma de viver e deu instruções claras para cuidar dessa área tão pessoal e íntima da vida. Ao seguir Seu plano, tornamo-nos receptivos a todas as alegrias que Ele deseja nos conceder. Para aqueles unidos em um casamento monogâmico entre um homem e uma mulher, isso inclui as alegrias da intimidade sexual. Mas, seja solteiro ou casado, temos a satisfação e segurança de saber que fomos criados à Sua imagem, que Ele tem um plano maravilhoso e pleno para nossa vida, e que satisfará nossos mais profundos anseios.
Mensagem dos editores da Dialogue:  Você encontrará diversas declarações, diretrizes e documentos oficiais com base bíblica sobre vários aspectos da sexualidade humana em: <a class="" href="http://www.humansexuality.org" target="_new" rel="noopener noreferrer" data-start="7235" data-end="7264">http://www.humansexuality.org</a>.

<h2>NOTAS E REFERENCES</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>Os nomes foram alterados.</li>
 	<li>Pesquisa Nacional de Crescimento Familiar, Centro Nacional de Estatísticas de Saúde, “Sexto Prémarital”: http://www.cdc.gov/nchs/nsfg/key_statistics/p.htm.</li>
 	<li>Apresentação de Slides Joyce C. Abma e Gladys M. Martinez, “Atividade Sexual e Uso de Contraceptivos Entre Adolescentes nos Estados Unidos, 20112015”, EUA Departamento de Saúde e Serviços Humanos, Centros de Controle e Prevenção de Doenças, Relatórios Nacionais de Estatísticas de Saúde, Número 104 (22 de junho de 2017): https://www.cdc.gov/nchs/data/nhsr/nhsr104.pdf.</li>
 	<li>O Barry L. Bandstra e Allen D. Verhey, “Sex, Sexuality”, International Standard Bible Encyclopedia, Q–Z, rev. ed., Geoffrey W. Bromiley, Ed. (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1988), 4:429.</li>
 	<li>As referências bíblicas neste documento são citadas da versão New King James da Bíblia. Escritura tirada da Nova Versão King James. Direitos autorais? 1982 por Thomas Nelson. Usado com permissão. Todos os direitos reservados.</li>
 	<li>Diretrizes para a Igreja Adventista do Sétimo Dia em responder à mudança de atitudes culturais em relação a práticas sexuais homossexuais e outras alternativas. Votado pelo Comitê Executivo da Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia na sessão da Reunião da Primavera em Silver Spring, Maryland, 17 de abril de 2014: https://tinyurl.com/https-www-adventist-org-arti.</li>
 	<li>Bandstra e Verhey, “Sexo, Sexualidade”</li>
 	<li>David E. (em inglês) Thomas: “A sexualidade como algo sagrado: por que não podemos obter essa ‘coisa da sexualidade’, certo?” Revisão Adventista 190:17 (20 de junho de 2013): 26: https://documents.adventistarchives.org/Periodicals/ RH/RH20130620-V190-17.pdf.search.adventist%20review%20 june%2020202013%20david%20thomas.</li>
</ol>
</section>

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                    [post_title] => A Sexualidade humana, e sua beleza.
                    [post_excerpt] => No princípio, Deus criou os seres humanos com identidades sexuais distintas: “Macho e fêmea os criou” (Gênesis 1:27). Adão foi formado do pó da terra e Eva da costela de Adão, revelando a proximidade que os dois deveriam compartilhar.
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Por Zeno L. Charles-Marcel e Peter N. Landless
O uso excessivo de tecnologias digitais tem se tornado uma preocupação crescente. Nesse contexto, surgem expressões como “demência digital”, termo cunhado pelo neurocientista alemão Manfred Spitzer para se referir ao comprometimento cognitivo decorrente da dependência das telas. Esse problema tem afetado principalmente os jovens, cujo cérebro continua em desenvolvimento. No entanto, também pode afetar adultos e idosos, especialmente aqueles que adotam um estilo de vida sedentário e substituem atividades cognitivas tradicionais, como a leitura e a interação social, pelo uso de smartphones, tablets e computadores.

Entre os sintomas mais comuns da demência digital estão o esquecimento, a dificuldade de concentração e a instabilidade emocional. Com o tempo, a redução dos estímulos ao córtex pré-frontal – região do cérebro responsável por processos como tomada de decisão, planejamento, organização, resolução de problemas e regulação emocional – pode acarretar prejuízos significativos.

Outro problema emergente é o isolamento digital, um estado de solidão ou desconexão social resultante de determinados hábitos digitais. Essa condição é paradoxal: embora os dispositivos digitais conectem as pessoas virtualmente, muitas vezes provocam a diminuição das interações presenciais e dos relacionamentos significativos. O problema afeta um amplo espectro demográfico: de crianças imersas em jogos eletrônicos e adolescentes engajados nas redes sociais até idosos que, embora utilizem ferramentas digitais de comunicação, sentem falta da companhia física.
<blockquote class="wp-block-quote has-medium-font-size">Devemos praticar a higiene digital, estabelecendo horários de desconexão, utilizando aplicativos de gerenciamento de tempo e priorizando a comunicação presencial.</blockquote>
Entre os sintomas do isolamento digital estão o retraimento emocional, a depressão, a ansiedade e a sensação de afastamento da família ou da comunidade. Para os idosos, especialmente aqueles que não estão familiarizados com as novas tecnologias, o isolamento pode ser ainda mais severo, frequentemente resultando em carência de apoio social e aumento do risco de transtornos mentais.

A prevenção e o tratamento desses problemas exigem mudanças comportamentais e apoio social. Campanhas de alfabetização digital e conscientização são essenciais para alertar sobre os riscos da conexão ininterrupta. Para crianças e adolescentes, é fundamental estabelecer limites para o tempo de contato com as telas, promover atividades ao ar livre e incentivar brincadeiras criativas e interações presenciais. Por isso, muitas escolas estão restringindo o uso de celulares e adotando períodos “livres de tecnologia” para estimular o desenvolvimento cognitivo e social.

Devemos praticar a higiene digital, estabelecendo horários de desconexão, utilizando aplicativos de gerenciamento de tempo e priorizando a comunicação presencial. A meditação na Palavra de Deus, juntamente com exercícios de estimulação cerebral, como jogos de memória, leitura e o aprendizado de novas habilidades, contribuem para reverter os efeitos do contato excessivo com as telas. Para os idosos, o apoio comunitário, a capacitação digital e as oportunidades de socialização são fundamentais para evitar o isolamento.

Portanto, considerando que o uso desequilibrado de dispositivos digitais pode acarretar sérias consequências cognitivas, emocionais e sociais, a adoção de medidas proativas em todas as faixas etárias é essencial para promover hábitos mais saudáveis e preservar o bem-estar na era digital. <img src="https://www.revistaadventista.com.br/da-redacao/bem-estar/risco-virtual/50844_RAJul25-web-resources/image/2.png" alt="" />

ZENO L. CHARLES-MARCEL é clínico geral e diretor do Ministério de Saúde na Associação Geral; PETER N. LANDLESS é cardiologista e diretor emérito do mesmo departamento.

https://biblia.com.br/curso/mente-feliz/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/nao-seja-um-cristao-virtual/
                    [post_title] => Demência digital, um risco virtual.
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Não consigo sair do caminhão sem pisar em ossos de dinossauro!” Esse Pensamento passou pela mente do Dr. Art Chadwic quando quando Glen Hanson o levou para sua fazenda de 3.200 hectares no leste de Wyoming, EUA, em 1996.
Muitos anos antes, um paleontólogo secular pediu para escavar em busca pelos ossos de dinossauros na fazenda Hanson. Os Hansons concordaram, mas nos anos seguintes, as visões evolutivas ensinadas aos jovens que visitavam o local não agradaram os fazendeiros. Eles queriam que os ossos fossem usados para pesquisa e educação, mas de um ponto de vista criacionista. Começaram então a procurar um paleontólogo cristão que fosse capacitado. Os Hansons inicialmente ligaram para o Dr. John Morris, presidente do Institute for Creation Science, que então ligou para Arthur V. Chadwick, professor da Southwestern Adventist University (SWAU) em Keene, Texas, EUA. Chadwick concordou em contatar o Dr. Lee Spencer, um adventista do sétimo dia que era paleontólogo do Estado de Utah. Spencer e o Dr. Kurt Wise, um geólogo batista, passaram muitas horas caminhando, pesquisando, discutindo e depois concordaram que aquele era um importante achado paleontológico. Ao final do verão, Spencer e Chadwick foram examinar o local, o que levou ao início do , coloquialmente conhecido como Dino Dig. Isso foi há quase 30 anos. O que aconteceu desde então?

Os diretores do projeto, seus assistentes e voluntários descobriram muitas coisas incríveis nos últimos 28 anos. Localizado no Cretáceo Superior da Formação Lance, o leito ósseo principal é muito grande, cobrindo cerca de 20 mil metros quadrados e tem de 4.000 a 4.500 animais enterrados lá. Levando em consideração a área erodida ao redor do leito ósseo atual, pode ter havido originalmente 10.000 criaturas lá. Mais de 90% dos fósseis encontrados neste local são de hadrossaurídeos (dinossauros com bico de pato), mas outros incluem Tricerátopo, Thescelosaurus, Tyrannosaurus, Nanotyrannus, Dromaeosaurus, Troodontídeos, Ankylosaurus, Pachycephalosaurus e muitos outros dinossauros em ordem decrescente de abundância.1 Há também um grande número de ossos de crocodilianos, lagartos, sapos, tartarugas e pássaros. A equipe de pesquisa encontrou mais de 40 espécies diferentes de criaturas até esse ponto e descobre mais a cada ano. 
<figure></figure>
Os bicos de pato eram grandes vegetarianos, de aproximadamente 13 metros de comprimento, pesando em torno de 2 toneladas. Eles aparentemente viajavam em grandes rebanhos. A equipe de pesquisa considera diferentes cenários de morte. Aparentemente esse grande rebanho pode ter sido atingido pelas águas de uma inundação, ter afogado e ficado encalhado por várias semanas. Depois de se decompor parcialmente, as carcaças foram pegas por um fluxo de lama espessa, carregadas por vários quilômetros, atiradas pela borda do delta e espalhadas como uma panqueca no fundo das águas. O leito ósseo principal tem aproximadamente 1 metro de espessura e tem os ossos dispostos com os menores na parte superior e os maiores na parte inferior. A concentração média atual de ossos é algo em torno de 27 ossos por metro quadrado2

Além do leito ósseo principal, muitas jazidas periféricas foram encontradas na fazenda. Elas consistem principalmente em um ou alguns indivíduos de dinossauros. Esses dinossauros parecem ter morrido, inchado em seguida pelo processo de decomposição e depois flutuado por algum tempo. A cabeça e os apêndices geralmente estão ausentes, refletindo a pesquisa atual sobre tafonomia de crocodilo.3 Ossos e escudos (placas córneas ou ósseas espessadas) de Triceratops, tartarugas e crocodilianos constituem a maioria dos espécimes nessas jazidas. Um exame dessas jazidas indica que elas parecem se alinhar ao longo da borda de um grande curso d’água por onde o vento provavelmente soprou e encalhou um grande número de animais na costa, onde morreram. A deposição sedimentar enterrou as carcaças.

Finalmente, os pesquisadores encontraram vários micro-sítios. Um é muito extenso, cobrindo 2 hectares, enquanto um segundo é menor e cobre apenas em torno de mil metros quadrados. Esses locais contêm muitos pequenos fósseis (<5 cm) e microfósseis (<5 mm), incluindo um grande número de dentes, vértebras, escamas de peixe, cascos de tartaruga, escamas de crocodilo e pequenos ossos. Os diretores da escavação já registraram mais de 50 espécies, mas estão adicionando espécies regularmente à medida que obtêm informações de especialistas em vários campos taxonômicos.

Desde o início, o objetivo foi usar as melhores técnicas possíveis e desenvolver novas técnicas conforme necessário. Sob a liderança do Dr. Art Chadwick, um método sem paralelo na paleontologia foi desenvolvido.4 Em vez de usar linhas para formar malhas para identificação da localização dos ossos, ele e seus colegas de trabalho desenvolveram um método usando uma estação base GPS de ponta com rovers no campo para medir a posição 3D exata de cada osso com precisão de milímetros.

Quando a equipe de campo descobre o topo de um osso, são instruídos pelo líder da jazida sobre como cavar ao redor do osso. Ossos pequenos são cuidadosamente expostos com ferramentas e pincéis finos. Quando um espécime está quase totalmente exposto, é criado um cartão com o nome do participante, a data, o suposto nome do animal e o osso, após o qual o espécime recebe um número de identificação único. O rover GPS é então posicionado e vários pontos que marcam a posição do osso são registrados. Uma foto compreendendo o osso e o cartão é então registrada e armazenada para uso posterior. O osso é então cuidadosamente removido, colado quando necessário e envolto em papel alumínio. Os ossos são numerados e separados no balde de escavação. Mais tarde, à noite, as informações sobre cada osso são registradas e as amostras são classificadas em várias caixas, dependendo de sua qualidade. Ossos maiores são retirados com um pedestal de sedimentos e em seguida preparados com uma camada protetora.

Todas as noites, os dados eletrônicos do dia são carregados na Web. No final da temporada, as informações são processadas e carregadas no banco de dados online do Museu de Ciências dos Dinossauros [Dinosaur Science Museum] (https://fossil.swau.edu/).

Ao longo do ano, os alunos que participam das escavações examinam cada pacote, limpando e fotografando novamente os ossos antes de serem colocados no vasto repositório da SWAU. Conforme o tempo permite, fotos 3D de espécimes também são tiradas, processadas e adicionadas ao museu online. Mais de 40.000 ossos foram fotografados, 7.000 dos quais foram fotografados com renderização 3D. Eles estão disponíveis no site do Museu de Ciências dos Dinossauros, permitindo que pesquisadores de outras universidades e outras pessoas interessadas tenham fácil acesso a eles.

Em um artigo de 2020, o Journal of Paleontological Sciences reconheceu a SWAU por seu trabalho em fósseis da Formação Lance. Relatando uma investigação de 65 universidades e instituições com bancos de dados de ossos de dinossauros, nomeou o Museu de Ciências dos Dinossauros da SWAU, juntamente com o Museu de Paleontologia da Universidade da Califórnia e o Museu de História Natural Yale Peabody, como fornecendo “o máximo de detalhes no formato mais fácil e estético”.6

Embora os diretores do Dino Dig estejam localizados principalmente em universidades de ensino, eles puderam publicar artigos em vários periódicos revisados por pares e fizeram muitas apresentações em sociedades profissionais como a Sociedade Geológica da América e a Sociedade de Paleontologia de Vertebrados.

A Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia atualmente auxilia com o patrocínio de estudantes de pós-graduação do Departamento de Ciências Biológicas e da Terra da Universidade de Loma Linda, na Califórnia, EUA, alguns dos quais estão estudando proteínas ósseas de dinossauros e patologias ósseas de dinossauros. Esse departamento, localizado na Escola de Medicina da Universidade de Loma Linda, concentra-se em programas acadêmicos e de pesquisa relacionados às ciências biológicas (como ecologia e biologia da vida selvagem) e ciências da terra (incluindo geologia e paleontologia) com forte ênfase em estudos e pesquisas orientados para o campo nessas disciplinas a partir de uma cosmovisão bíblica, combinando ciências da vida com estudos geológicos. São formados pesquisadores e futuros professores com uma base sólida nessas ciências, juntamente com um compromisso com a Palavra de Deus.

Os cientistas envolvidos com o Dino Dig conduzem pesquisas conjuntas com colegas de várias universidades públicas e privadas. Deus agora está abrindo muitas portas ao utilizar o local dos ossos de dinossauro para influenciar positivamente aqueles que talvez nunca sejam expostos ao Criador de outra forma.

Nos últimos oito anos, o Conselho de Fé e Ciência da Associação Geral e doadores dedicados ajudaram generosamente a patrocinar participantes internacionais para realizar pesquisas de campo no Dino Dig. De dois a 12 professores, pastores e administradores internacionais de ciências de todo o mundo têm participado das escavações a cada ano, junto com muitos professores e outros voluntários dos Estados Unidos.

A experiência Dino Dig é um polo de relacionamento e colaboração. Os participantes têm a chance de trabalhar ao lado de cientistas experientes e outros entusiastas, compartilhando ideias e estabelecendo conexões que podem levar a futuras oportunidades de pesquisa. A paixão compartilhada entre os participantes promove um ambiente de apoio mútuo e aprendizado. Esse espírito colaborativo avança o conhecimento científico e fortalece o vínculo entre os participantes,7 capacitados durante a escavação e a aula noturna oferecida pela SWAU. Munidos desse conhecimento experimental, as informações obtidas são usadas para promover o trabalho da Igreja Adventista em seus campos de origem. Participar desse tipo de experiência profissional fortalece as convicções sobre uma visão recente e de curto prazo da criação e permite que os participantes explorem modelos viáveis de inundação. Também lhes dá credibilidade com seus alunos e organizações governamentais. Tem sido uma experiência muito positiva para aqueles que participam e tem espalhado a notícia de Cristo através de paleontólogos cristãos em muitas partes do mundo.

Para os interessados em participar de um futuro Dino Dig, visite o seguinte site: https://dinosaur.swau.edu/ project/.8 O projeto opera em um bom acampamento, o Acampamento Cretáceo, construído por voluntários do ministério Maranatha no ano passado e mantido por meio de taxas de participação. As instalações incluem um edifício com eletricidade e água, além de chuveiros com água quente e banheiros, cozinha e sala de reuniões. As taxas cobradas dos participantes, juntamente com as contribuições dos patrocinadores, vão para alimentos, equipamentos, manutenção do prédio, materiais e taxas de uso para os proprietários. A renda do Dino Dig também ajuda a custear os alunos para limpar e registrar as descobertas. O nome da pessoa que encontrou o osso é colocado em cada espécime e pode ser pesquisado no museu online.

No próximo verão, as datas para o Dino Dig são de 29 de maio a 27 de junho de 2025. Para aqueles que desejam obter créditos de graduação, há um desconto especial na Southwestern Adventist University para a disciplina GEOL 240 – Os Dinossauros. Durante a aula, os participantes podem aprender muito mais do que apenas informações sobre dinossauros. Os apresentadores discutem tópicos desafiadores como “Deus criou os dinossauros?” e “Havia dinossauros na arca?” As aulas são ministradas a partir da perspectiva adventista do sétimo dia do criacionismo bíblico. Espero vê-lo lá. *As fotos e o mapa deste artigo são cortesia de Keith Snyder.
Keith Snyder PhD em Zoologia pela Washington State University, Washington, EUA, é chefe do Departamento de Biologia/Saúde da Southern Adventist University, Collegedale, Tennessee, EUA. Atualmente, ele é um dos diretores assistentes do Projeto de Pesquisa Taxonômica e Escavação de Dinossauros e participou da Escavação da Dino Dig nos últimos 15 anos. Como primeiro autor de um artigo principal na edição de 2020 da revista PLoS ONE sobre os aspectos científicos do projeto, o Dr. Snyder também tem vários outros artigos em produção com os dados obtidos durante a escavação. E-mail: kasnyder@southern.edu

<h2>Citação Recomendada</h2>
Keith Snyder, "O Proyeto Dinosauro Onde a fé e a Ciencia se Encontram," Diálogo 37:1 (2025): 5-8
<h2>NOTAS E REFERÊNCIAS</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>Os gêneros encontrados no local, em ordem decrescente de abundância: Edmontosaurus, Triceratops, Thescelosaurus, Tyrannosaurus, Nanotyrannus, Dromaeosaurus, Troodon, Ankylosaurus e Pachycephalosaurus (https://dinosaur.swau.edu/project/).</li>
 	<li>Keith Snyder et al., “Over 13,000 Elements From a Single Bonebed Help Elucidate Disarticulation and Transport of an Edmontosaurus Thanatocoenosis [Mais de 13.000 elementos de um único leito ósseo ajudam a elucidar a desarticulação e o transporte de uma tanatocenose do Edmontossauro]”, PLOS ONE 155 (21 de maio de 2020): e0233182. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0233182.</li>
 	<li>Leonard R. Brand, Michael Hussey e John Taylor, “Taphonomy of Freshwater Turtles: Decay and Disarticulation in Controlled Experiments [Tafonomia de tartarugas de água doce: decomposição e desarticulação em experimentos controlados]”, Journal of Taphonomy 1: 4 (2003): 233– 245: https://resweb.llu.edu/lbrand/pdf/taphonomy_of_freshwater_turtles-decay_and_disarticulation_in_controlled_experiments.pdf.</li>
 	<li>Arthur Chadwick et al., “The Application of Digital Reconstruction Techniques in Taphonomy of an Upper Cretaceous Dinosaur Site in Eastern Wyoming [A Aplicação de Técnicas de Reconstrução Digital na Tafonomia de um Sítio de Dinossauro do Cretáceo Superior no Leste do Wyoming]”, ibid. 14:1 (2016): 1–14: https://journaltaphonomy.com/volumen-14-issue-1-year-2016/.</li>
 	<li>Para acessar a Ferramenta de Jazida do Museu de Fósseis, visite https:// fossil.swau.edu/#aboutFossil. Para obter informações sobre o Museu de Ciências dos Dinossauros, envie um e-mail para dinosaur@swau.edu ou ligue para (817) 202-6336.</li>
 	<li>Walter W. Stein, “TAKING COUNT: A Census of Dinosaur Fossils Recovered From the Hell Creek and Lance Formations (Maastrichtian) [CONTAGEM: Um Censo de Fósseis de Dinossauros Recuperados das Formações Hell Creek e Lance (Maastrichtian)]”, Journal of Paleontological Sciences (2020): 2019.01; 12, 13: https://www.aaps-journal.org/pdf/JPS.C.2019.01a.pdf.</li>
 	<li>Emeraude Victorin Tobias, “Unearthing History: The Dino Dig Experience at Southwestern Adventist University [Desenterrando a história: a experiência de escavação de dinossauros na Southwestern Adventist University”, Notas de Notícias da Divisão Norte-Americana (3 de julho de 2024): https://www.nadadventist.org/news/unearthing-history-dino-dig-experience-southwestern-adventist-university. Veja também Christian Ryan, “The Bonebed Mystery at Hanson Ranch”,New Creation (28 de janeiro de 2021): https://newcreation.blog/the-bonebed-mystery-at-hanson-ranch/.</li>
 	<li>Para obter informações sobre como participar do Dino Dig, visite o seguinte site: https://dinosaur.swau.edu/project/. Você pode visitar por vários dias (às suas próprias custas) ou durante toda a escavação – por volta de um mês (às vezes por meio de uma bolsa).</li>
</ol>
</section> 
<h2>Clique aqui e saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/curso/evidencias-do-fim/

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Geólogo especializado em rochas vulcânicas, Nahor Souza é um profissional com larga experiência. Professor universitário, pesquisador e escritor acadêmico, Souza apresenta, no livro em análise, uma compreensão bastante abrangente do dilúvio bíblico, incluindo suas evidências e implicações.
A obra escrita por Nahor Souza (A Grande Extinção em Massa: Evidências e Implicações da Maior Tragédia Ambiental da História da Terra) não poderia ter vindo em melhor hora, pois, nos últimos anos, os cientistas vêm discutindo cada vez mais os efeitos catastróficos do impacto de um asteroide — aquele que formou a impressionante cratera de Chicxulub, na Península de Yucatán. Recentemente (em abril de 2022), a BBC estreou um documentário em que Sir Attenborough fez uma análise crítica das declarações feitas desde 2019, quando pesquisadores descobriram os efeitos catastróficos desse impacto a mais de 3.000 quilômetros (ou cerca de 1.900 milhas (aprox. 3.058 km)) de distância, em Dakota do Norte, no que é agora o famoso sítio paleontológico de Tanis. Lá, um acúmulo de vários organismos marinhos e terrestres resultou de uma onda local de água produzida por ondas sísmicas. Descobertas mais recentes incluem uma perna de dinossauro totalmente preservada e um ovo de pterossauro ainda com o embrião, que foram enterrados instantaneamente no mesmo dia do impacto!

O livro de Souza teve origem em uma versão bem mais simplificada e publicada em 2002, e em uma edição posterior lançada em 2004: Uma Breve História da Terra. O livro atual, no entanto, nos oferece, em suas duas primeiras seções, evidências atualizadas de várias características geológicas e paleontológicas que o autor chama de “geocicatrizes”, sugerindo assim uma história grandemente catastrófica do planeta. Ao explicar esses fenômenos, Souza se refere ao princípio do uniformitarismo proposto por Hutton em 1785 e resumido por Charles Lyell, cerca de 50 anos depois, na frase: “O presente é a chave do passado”. E, após dar exemplos dos eventos mais catastróficos registrados atualmente, como terremotos, tsunamis e erupções vulcânicas, Souza pergunta: “Esses fenômenos poderiam produzir a fossilização de restos de organismos? São eles os maiores eventos catastróficos que ocorreram na história da Terra?” A resposta dele é: “Não!”.

Após descrever diversos eventos do passado geológico, Souza mostra que, embora alguns deles tenham sido bastante catastróficos, seu alcance foi mais local. Outros foram regionais, e alguns até de natureza global, que certamente poderiam ocasionar mortalidade em massa, porém, individualmente, nenhum deles foi considerado como sendo a maior tragédia ambiental da história da Terra.

O Capítulo 3 e o restante da Seção II tratam de eventos globais catastróficos, como grandes impactos de asteroides e cometas, e de super erupções vulcânicas maciças que produziram extensas formações ígneas ao redor do mundo e até mesmo nos fundos marinhos. Esse argumento leva o autor a concluir que qualquer descrição completa da história do nosso planeta deve incluir todos os eventos globais interconectados, até mesmo os processos que levaram aos movimentos nas placas tectônicas e que resultaram no movimento dos continentes e na ascensão das cadeias montanhosas, bem como outros eventos globais relacionados às grandes e fortes correntes de água, com todos os seus efeitos sobre os organismos vivos.

Tudo isso leva Souza a concluir (ver Capítulo 9: “A Grande Catástrofe”) com um modelo cataclísmico para a história da Terra em que seis eventos globais (ver páginas 137 a 147) são colocados de acordo com a gravidade de suas causas (desde a primeira até a quinta ordem) e seus efeitos (também da primeira à quinta), efeitos finais (“geocicatrizes”) e eventos atuais (“geo-ecos”). Souza discute vários trabalhos científicos que fornecem evidências documentais das relações causa-efeito.

Os amantes de fósseis vão apreciar bastante o Capítulo 8, no qual Souza apresenta vários exemplos importantes de eventos de mortalidade em massa que resultaram em depósitos notáveis de fósseis bem preservados (como peixes tridimensionais no Ceará, Nordeste do Brasil, e os esqueletos de baleias preservados até com suas barbatanas, no Peru).

Na Seção IV, que trata de uma breve história da Terra, Souza resume o modelo integrado de uma grande catástrofe, relacionando-o com as “narrativas históricas” bíblicas (págs. 215, 216). Ele também aborda diversos temas relacionados à história da vida na Terra à luz de conceitos criacionistas/bíblicos, como a história da biodiversidade, incluindo a distribuição geológica e geográfica da população. Souza os conecta com uma nova proposta para a coluna geológica, na qual cada evento catastrófico que ele descreveu antes é realocado, pois cada um está conectado agora a uma cronologia de eventos descritos na Bíblia. O livro inclui uma série de tabelas e gráficos úteis que esclarecem as conclusões do autor.

A localização cronológica de alguns dos eventos é um tanto controversa (por exemplo, o início e o fim do Dilúvio), já que os criacionistas sugerem linhas de tempo diferentes, mas Souza não apenas oferece explicações alternativas, mas também fornece evidências para apoiar sua visão. O Capítulo 15 descreve, com alguns detalhes, uma sequência de cinco fases de eventos resultantes do Dilúvio, talvez a tragédia ambiental mais significativa a atingir a Terra.

A última seção do livro oferece um “modelo promissor para as origens”. Essa seção discute a origem e o desenvolvimento da ciência moderna; defende a combinação da aplicação dos dois livros de Deus, a Bíblia e a natureza; e se concentra nas várias atividades que Deus realiza na natureza. Souza reconhece que as tentativas de encontrar harmonia sempre enfrentarão “confrontos inevitáveis” (págs. 277-279). Usando vários exemplos, ele esclarece a natureza desses conflitos entre a ciência e a Bíblia, e conclui que o mesmo Deus Criador que nos revelou Sua obra de criação deseja que O conheçamos através do estudo de Suas obras no mundo que Ele criou (Romanos 1:19, 20).

O livro de Souza é, sem dúvida, o produto de uma vida toda de trabalho nessa área. É uma tentativa notável de encontrar a harmonia entre as interpretações dos dois livros de Deus, a Bíblia e a natureza.
Roberto E. Biaggi PhD pela Universidade de Loma Linda, Califórnia, EUA, é Instrutor Adjunto de Geologia no Departamento de Ciências Biológicas e da Terra na Universidade de Loma Linda.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Roberto E. Biaggi, "A grande extinção em massa: Evidências e implicações da maior tragédia ambiental da história da terra," Diálogo 35:1 (2023): 31-32

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Os economistas dizem que a inteligência artificial (I.A.) está levando o mundo ao ápice de uma quarta revolução industrial. E eles estão preocupados. Existem, é claro, benefícios óbvios e imediatos que já resultaram do desenvolvimento da I.A. Mas o Fórum Econômico Mundial estimou que seu uso no local de trabalho eliminará cerca de cinco milhões de empregos nas economias do mundo desenvolvido, entre 2015 e 2020. Curiosamente, à medida que as máquinas inteligentes assumem os papéis mais rotineiros no local de trabalho, dois terços dessas reduções afetarão o chamado setor do colarinho branco.1
E os economistas não estão sozinhos em sua inquietação. Filósofos, cientistas e mesmo líderes no campo da tecnologia expressaram sua preocupação com relação à ideia de que as máquinas podem, em última instância, representar uma ameaça para o futuro da humanidade. Preocupações vindas também de pessoas como Stephen Hawking e Bill Gates.

Com a crescente dependência da tecnologia, a questão do controle tornou-se mais urgente. Hoje, as máquinas pilotam nossos aviões e, em breve, conduzirão nossos automóveis. As propagandas que aparecem em nossos navegadores de internet e nas mídias sociais são o resultado de algoritmos computacionais baseados em nosso próprio comportamento pessoal on-line. Além do que, os programas de reconhecimento facial são capazes de nos identificar em meio à multidão.

O tema do perigo potencial que há na tecnologia de se desenvolver uma fúria assassina não é algo novo na cultura popular. Um dos primeiros exemplos clássicos disso em filme é demonstrado pelo computador HAL 9000, em 2001: Uma Odisseia no Espaço. Os críticos enfatizaram que o conflito desencadeado nesse filme de 1968, entre o HAL e os astronautas humanos que estavam a bordo de uma nave espacial, centraliza-se na sua luta desesperada para alcançarem uma singularidade na qual a tecnologia ou a humanidade emergiriam na próxima fase da evolução dos seres terrestres conscientes.

Trinta anos depois de Uma Odisseia no Espaço, outro filme – na verdade, uma trilogia de filmes – levou o tema da competição da humanidade com a máquina para uma teoria ainda mais sombria. Em Matrix, a humanidade e a I.A. chegam a um confronto literal, face a face. “Todo mamífero neste planeta”, diz a inteligência artificial, “desenvolve instintivamente um equilíbrio natural com o ambiente circundante, mas vocês, humanos, não. Vocês se movem para uma área e vocês se multiplicam, e se multiplicam até que todos os recursos naturais sejam consumidos. A única maneira de sobreviverem é espalharem-se para outra área. Há outro organismo neste planeta que segue o mesmo padrão. Vocês sabem o que é isso? Um vírus. Os seres humanos são uma doença, um câncer deste planeta. Vocês são uma praga. Nós somos a cura.”2

Em 1963, o matemático e criptólogo britânico Irving John Good advertiu: “Uma máquina ultra inteligente poderia projetar máquinas ainda melhores; haveria, sem dúvida, uma “explosão da inteligência”, e a inteligência do homem ficaria para trás. Está a humanidade total- mente no controle de suas próprias invenções?”3

O avanço tecnológico induziu o pensamento a algumas ideias ainda mais inquietantes sobre a I.A. À medida que suas habilidades se elevam a níveis cada vez mais sofisticados, questões preocupantes entre os seres humanos se proliferam. E essas questões não são postadas apenas por produtores de cultura popular.

O filósofo sueco Niklas Boström fez uma profunda análise sobre a I.A. e levantou alguns desafios preocupantes. Embora ele insista em que os pensamentos não sejam previsíveis, com algumas experiências sugeridas de pensamentos, insiste em que se deve considerar mais cuidadosamente o desenvolvimento da tecnologia:
<ul>
 	<li>Se uma superinteligência recebesse a tarefa de fazer clipes de papel, o que a impediria de concluir que todos os seres humanos devam ser transformados em clipes de papel?</li>
 	<li>Se a I.A. fosse projetada com a “principal diretriz” de nunca causar danos aos humanos e decidisse que a melhor maneira de nunca causar danos aos humanos seria impedir que eles nascessem?</li>
 	<li>Se as máquinas ultrainteligentes fossem programadas para, não importa como, sempre fazer as pessoas sorrirem, e elas concluíssem que a melhor maneira de fazer isso seria instalar eletrodos em todos os seres humanos para fazê-los sorrir?</li>
</ul>
A imaginação de Boström pode se tornar ainda bem mais assustadora. Ele fala da possibilidade de a superinteligência, em tese, já ter substituído seus criadores humanos e colocado neles uma existência humana artificial. “Não tenho certeza”, diz ele, “de que eu já não seja uma máquina!”4

OK, afirmou ele, esses cenários certamente soam como algo que ocorreria apenas nos mais avançados âmbitos da ficção científica, mas, a julgar pelas questões que ainda persistem em um filme de ficção científica de 50 anos, parece que a cultura popular às vezes pode prever alguns problemas. Hoje, uma emergente “ansiedade gerada pela I.A.” começou a afetar até mesmo aqueles que estão criando esses incríveis avanços tecnológicos. Com toda a sua tecnologia, aqui é onde o dilema que a humanidade enfrenta começa atualmente a se assemelhar ao dilema que o Criador que deu origem às inteligências terrestres deve ter enfrentado. “Inclua elementos de autonomia”, diz um escritor ao descrever a criação da I.A., “e as coisas vão dar errado rapida e desastrosamente.”5 Acrescente os elementos do livre arbítrio à criação da humanidade e, embora não esteja claro que tenha dado errado rapidamente, com certeza, deu desastrosamente errado.

Deus não “introduziu” casualmente os elementos do livre arbítrio na criação da humanidade. A liberdade de escolha não foi incluída meramente como uma espécie de acessório na natureza humana. Era central para o seu personagem, pois, de outra forma, não poderia haver amor entre a criatura e o Criador. “Deus poderia ter criado o homem”, escreveu Ellen G. White, “sem a faculdade de transgredir a Sua lei; poderia ter privado a mão de Adão de tocar no fruto proibido; neste caso, porém, o homem teria sido não uma entidade moral, livre, mas um simples autômato. Sem liberdade de opção, sua obediência não teria sido voluntária, mas forçada. Não poderia haver desenvolvimento de caráter. Tal maneira de agir seria contrária ao plano de Deus ao tratar Ele com os habitantes de outros mundos. Seria indigna do homem como um ser inteligente e teria apoiado a acusação, feita por Satanás, de governo arbitrário por parte de Deus.”6

Não havia filósofos na criação do homem para exprimir a ansiedade da I. A. com relação ao potencial perigo de tais seres. Não havia cientistas para expressar a preocupação de que esses novos seres algum dia poderiam tentar superar ou substituir seu Criador.

Na verdade, isso é o que Lúcifer – uma criatura ultra inteligente – pretendia fazer. E ele conseguiu transmitir a outras criaturas o desejo de atender às suas insinuações ao lhes dizer: “[...] seus olhos se abrirão, e vocês, como Deus, serão [...].” (Gênesis 3:5).

A atual preocupação humana sobre os possíveis e terríveis avanços da I. A., naturalmente, não é que ela possa se tornar igual à humanidade, mas que ela venha suceder à humanidade. Em princípio, é isso que, espantosamente, estava por trás da mente de Lúcifer: suceder o seu Criador. Milênios após a origem do pecado: “O diabo O levou [Jesus] a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os rei- nos do mundo e seu esplendor. ‘Tudo isto Te darei’, disse ele, ‘se Te prostrares em me adorares” (Mateus 4:8, 9).

É provável que Satanás tivesse em mente mais do que ser simplesmente como Deus. Havia toda uma intenção de se sobrepujar a Deus. De que outra forma Satanás poderia ter esperança de ser adorado? De tudo o que restou do futuro da humanidade até o retorno do Criador que virá para resgatar esse planeta desfigurado pelo pecado de suas próprias invenções – tecnológicas ou espirituais – há somente a resposta final do próprio Criador: “Então disse-lhe Jesus: ‘Vai-te, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a Ele servirás’” (Mateus 4:10 – ACF).
Gary B. Swanson M.A. pela Universidade de Loma Linda, foi editor do Collegiate Quarterly (1990-2005), diretor associado do Departamento de Escola Sabatina e Ministério Pessoal (2005-2015) e, atualmente, é o editor de Perspective Digest, publicado pela Adventist Theological Society.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Gary B. Swanson, "A ansiedade gerada pela I.A.," Diálogo 30:1 (2018): 26-27
<h2>NOTAS E REFERÊNCIAS</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>World Economic Summit, Executive Summary: “The Future of Jobs: Employment, Skills and Workforce Strategy for the Fourth Industrial Revolution” (janeiro de 2016): http://www3.weforum. org/docs/WEF_Future_of_Jobs.pdf.</li>
 	<li>http://www.imdb.com/character/ch0000745/quotes.</li>
 	<li>Irving John Good, “Speculations Regarding the First Ultraintelligent Machine” (maio de 1964): http://www.acikistih- barat.com/dosyalar/artificial-intelligence-first-paper-on-intelli- gence-explosion-by-good-1964- acikistihbarat.pdf.</li>
 	<li>Joel Achenbach, “Why Top Scientists Are So Worried About Intelligent Machines”, The Week (17 de janeiro de 2016): http:// theweek.com/articles/599293/why-scientists-are-worried- about-intelligent-machines.</li>
 	<li>Ibid.</li>
 	<li>Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995), p. 49.</li>
</ol>
</section>
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https://biblia.com.br/curso/sentimentos-a-ciencia-do-existir/
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                    [post_excerpt] => À medida que as habilidades da inteligência artificial se elevam a níveis cada vez mais sofisticados, questões preocupantes entre os seres humanos se proliferam. Como um cristão deve enfrentar essas questões?

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Por Fernando Dias e Mauriceia Ferraz Dias
Uma equipe médica se recusa a fazer um aborto legalizado. Outros profissionais praticam o aborto clandestinamente. Um juiz autoriza a realização de um aborto em um caso específico. Em situação semelhante, outro juiz proíbe o aborto. A suprema corte de uma nação julga que o aborto seria um direito constitucional. Uma geração depois, a mesma suprema corte entende que os direitos constitucionais não incluem o de abortar.

Em outro país, uma nova constituição propõe que todos devem ter condições dignas de vida, mas abre brechas para a legalização do aborto, o que interromperia a vida de não nascidos. Entidades intergovernamentais investem na diminuição das causas da mortalidade infantil e simultaneamente promovem a descriminalização do aborto. Órgãos de imprensa que denunciam a violação de direitos humanos paradoxalmente propagam que interromper a gestação de um ser humano seria também um direito humano.

Em algumas nações, o mesmo partido político que se opõe à legalização do aborto considera a pena de morte recomendável. Por sua vez, seus oponentes consideram desumana a execução de criminosos, enquanto defendem a legalidade do aborto, o que para muitos é execução de inocentes. Os simpatizantes da prática do aborto evitam associá-lo à ideia de morte. Já seus oponentes fazem questão de relacionar o abortamento ao homicídio.

Essas afirmações ilustram a polêmica que envolve o tema do aborto eletivo. O assunto divide opiniões e desperta paixões. Quando um político opina sobre o tema, sabe que terá tanto apoio quanto crítica. Alguns até alteram ou escondem seu posicionamento ao perceberem que é impopular.

Alguns formadores de opinião alegam que abortar é um direito da gestante, que a sociedade não deveria se intrometer em sua privacidade, que o aborto é descriminalizado em muitas democracias, que a criminalização do aborto força mulheres de baixa renda a se submeterem às más condições de clínicas clandestinas. Outros levantam o fato de que o ser humano em gestação é uma pessoa e nada justificaria interromper deliberadamente uma gravidez. Finalmente, há aqueles que entendem que algumas situações legitimariam o aborto. A lei brasileira favorece a última posição, pois criminaliza o abortamento com exceções.

A possibilidade de abortar talvez seja apresentada em algum momento a nós ou a alguma pessoa próxima, se é que já não foi, assim como o debate sobre o tema. Como cristãos, encontramos na Bíblia informações que permitem um posicionamento coerente sobre esse tema tão polêmico.

O aborto

A prática do aborto é antiga. Tudo indica que interromper a gravidez tem sido um fato comum na maioria das épocas e culturas. Mas isso não significa que fosse algo aceitável. O Código de Hamurabi, um sistema legal que já existia na Mesopotâmia antes do nascimento do patriarca bíblico Abraão, prescrevia multa para quem fizesse uma gestante abortar. A lei assíria previa a pena capital para a grávida que provocasse o aborto. O código persa incriminava também o pai do nascituro e a pessoa que fornecesse a poção abortiva. Ao fazerem o juramento de Hipócrates, médicos da Grécia clássica se comprometiam a não induzir o aborto. Os filósofos gregos Sólon e Licurgo consideravam imoral abortar.

Se as culturas contemporâneas à composição da Bíblia não se silenciaram sobre o tema, é de se esperar que ela forneça uma contribuição para o assunto. De fato, o livro sagrado dos cristãos tem algo a dizer sobre a vida humana intrauterina.

Há três mil anos, o salmista Davi fez uma descrição poética do desenvolvimento embrionário humano. Ele descreveu que o Criador o moldou e entreteceu a partir de uma “substância ainda informe” no ventre de sua mãe, tendo seus órgãos e ossos formados de “modo assombrosamente maravilhoso” (Sl 139:13-16). Os autores bíblicos também mencionam que Deus molda o ser humano no útero materno (Sl 22:9; Is 44:2, 24; 49:5; Jr 1:5). Aquilo que na descrição dos poetas hebreus parece ser o Todo-Poderoso brincando com massinha de modelar é, à luz dos conhecimentos atuais de embriologia, um milagre de extraordinária complexidade.

Um espermatozoide, a menor das células humanas, é arremessado pelo interior do útero e alcança o óvulo, a maior das células humanas. Cada uma dessas células contém metade do material genético de um ser humano. Nenhuma delas pode, sozinha, multiplicar-se. Mas, quando o espermatozoide fertiliza o óvulo (a concepção), toda a informação genética para o desenvolvimento de um novo ser está dentro do zigoto, essa primeira célula que se multiplica. A diferenciação celular tem início nos primeiros dias de gestação. Com 21 dias, o embrião já tem coração e cérebro em formação. Na quinta semana de gravidez surgem dedos, olhos e ouvidos. Na oitava semana de vida intrauterina, o embrião tem todos os seus órgãos formados, inclusive as linhas de impressão digital. A partir de então, o embrião passa a ser chamado de feto e só precisa crescer até o nascimento.

Quando a maioria das mães descobre a gravidez, seu bebê já tem rosto, mãos e pés, ouve sons, sente cócegas e sonha. Uma folheada em um atlas de embriologia humana deixa qualquer um maravilhado com a habilidade do Criador. “Assim como você não conhece o caminho do vento, nem sabe como se formam os ossos no ventre da mulher grávida, assim também não entende as obras de Deus, que faz todas as coisas” (Ec 11:5). Na Bíblia, o nascimento de um filho é sinal de bênção (Gn 1:28; Sl 127:3) e um aborto espontâneo é um evento lamentável (Nm 12:12; Jó 3:16; Sl 58:8; Ec 6:4).

Deus não atua somente na formação biológica do bebê, mas intervém na espiritualidade da criança. O ser humano é pecador desde a concepção (Sl 51:5; 58:3; Jó 15:14). Portanto, é um ser condenado à morte (Rm 6:23). Mas a graça divina age em sua vida. O feto é escolhido por Deus (Sl 139:16; Is 46:3; 49:1; Jr 1:5; Lc 1:76; Gl 1:15, 16), pode ser consagrado e cheio do Espírito Santo (Jz 13:5; Lc 1:15) e pode reagir à atuação divina (Sl 22:9, 10; 71:5, 6; Lc 1:41). Esses textos bíblicos abrem espaço para acreditar que Deus ama os não nascidos e que enviou Cristo para morrer por eles e salvá-los da condenação eterna. Obviamente, só bem depois do nascimento as faculdades que permitem a demonstração plena de fé em Jesus Cristo estarão desenvolvidas. Mas isso não significa que Deus exclua do plano da salvação os bebês que ainda não nasceram.
<blockquote class="wp-block-quote">QUANDO A MAIORIA DAS MÃES DESCOBRE A GRAVIDEZ, SEU BEBÊ JÁ TEM ROSTO, MÃOS E PÉS, OUVE SONS, SENTE CÓCEGAS E SONHA</blockquote>
Ao refletir sobre o Salmo 139, John Stott escreveu: “O salmista dá testemunho de um relacionamento que foi estabelecido e é sustentado por Deus. Assim, talvez ‘pacto’ seja uma palavra melhor, na verdade um pacto unilateral ou um pacto de graça, o qual Deus iniciou e o qual Ele mantém. Pois Deus, nosso Criador, nos amou e Se relacionou conosco muito antes que pudéssemos ter condição de responder a Ele em um relacionamento consciente. O que nos faz uma pessoa, então, não é o fato de nós conhecermos a Deus, mas o fato de que Ele nos conhece; não que nós amemos a Deus, mas que Ele colocou Seu amor sobre nós. Assim, cada um de nós já era uma pessoa quando estava no ventre, porque lá Deus já nos conhecia e nos amava” (Os Cristãos e os Desafios Contemporâneos [Ultimato, 2014], p. 416).

Há fundamento na biologia e na teologia cristã para admitir que a vida humana começa na concepção. Um embrião ou feto é uma pessoa. Isso implica que o nascituro tem direitos humanos, inclusive o direito à existência. A Bíblia indica isso na única passagem mais explícita sobre o aborto provocado, que está num caso descrito na lei civil mosaica.

O código penal do Pentateuco é casuístico, ou seja, casos elucidativos são apresentados, e deles os hebreus extraíam aplicações para crimes semelhantes, diversos deles punidos com a morte. Não vivemos mais em uma teocracia, porém as situações descritas por Moisés encerram princípios éticos aplicáveis hoje.

Em Êxodo 21:22-25 Moisés descreve a briga entre dois homens em que uma mulher gestante, talvez a esposa de um deles, é agredida. A violência poderia resultar em dois tipos de dano, cada um com punição diferente. Apesar de muitas versões bíblicas traduzirem a situação do verso 22 como um “aborto”, e a do verso 23 como um “dano grave”, Walter Kaiser, erudito em Antigo Testamento, explica que nenhuma das palavras hebraicas para “aborto” está no texto. Para Kaiser, o correto é entender que a passagem está descrevendo duas situações: na primeira, a agressão induz a mulher a ter um parto prematuro, sem a morte da criança; na segunda, há morte do bebê ou da mãe. O primeiro exemplo, sem morte, devia ser punido com uma indenização estipulada pelo pai da criança. O segundo exemplo, com morte da mãe grávida ou do bebê no ventre, implicaria a aplicação da lei de Talião, ou lei da reciprocidade. O castigo seria então “vida por vida”. Kaiser observa que a lei mosaica considerava a vida do feto tão valiosa como a da mãe ao prescrever para a situação de aborto punição igual à do homicídio (Walter Kaiser Jr., O Cristão e as Questões Éticas da Atualidade [Vida Nova, 2015], p. 146-148).

Isso leva à conclusão de que a proibição do homicídio indicada no sexto mandamento do Decálogo abrange também uma ordem divina para não abortar (Êx 20:13). O historiador Flávio Josefo, que viveu nos dias dos apóstolos, escreveu que “a lei proibiu as mulheres de abortar ou destruir a semente” e equipara o aborto provocado ao homicídio (Contra Apião 2.202).

Os primeiros cristãos também rejeitavam o abortamento. A Didaquê, o mais antigo manual de igreja, escrito no início do 2º século, prescrevia no item “exigências do amor ao próximo”: “Não mate a criança no seio de sua mãe, nem depois que ela tenha nascido” (Didaquê 2.2). Na Carta de Barnabé, escrita na mesma época, há uma declaração semelhante (Epístola de Barnabé 19.5). Na primeira apologia cristã, escrita no ano 120, afirma-se que os cristãos não praticavam o aborto nem o infanticídio (Carta a Diogneto 5.6). Também no 2º século, Clemente de Alexandria escreveu que quem usa medicamentos e malefícios para abortar despoja-se de todo o sentimento de humanidade (O Pedagogo 2.10). No 3º século, Tertuliano também condenou o aborto (Apologética 9.6). Acompanhando esse posicionamento histórico, cristãos de todas as épocas têm considerado abortar um ato errado.

Fundamentados na Bíblia, os adventistas do sétimo dia creem no alto valor e na inviolabilidade da vida humana, inclusive da vida intrauterina. Eles entendem que a finalidade da primeira vinda de Cristo ao mundo foi trazer a vida plena e abundante (Jo 10:10), e que em Sua segunda vinda o Salvador ressuscitará mortos e eliminará a morte (1Co 15:26, 54-58; Ap 2:4). Por isso, consideram o aborto um ato de falta de amor ao próximo, e sua vulgarização um sinal da decadência moral da humanidade.

CASOS COMPLICADOS

Apesar de o nascituro ter direitos humanos inalienáveis, há situações em que abortar aparentemente seria a melhor alternativa, um mal menor, pois evitaria outros problemas. Existem pelo menos cinco tipos de aborto de acordo com a motivação para provocá-lo.
<ul>
 	<li>Aborto social: quando a mãe não tem condições de ter ou manter a criança.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Aborto por motivo de honra: quando a gestação é fruto de adultério ou fornicação.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Aborto sentimental: quando a gravidez é resultante de estupro.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Aborto eugênico: quando o feto é diagnosticado com uma deformidade ou deficiência incurável.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Aborto terapêutico: quando se tenta salvar a vida de uma gestante enferma.</li>
</ul>
O Código Penal Brasileiro criminaliza o aborto nos artigos 124 a 127. Mas o artigo 128 estabelece que não é crime “o aborto praticado por médico: se não há outro meio de salvar a vida da gestante; e se a gravidez resulta de estupro”. Uma decisão do Supremo Tribunal Federal de 12 de abril de 2012 entende que fetos com anencefalia (sem cérebro) não têm condições de vida e, assim, não é crime seu abortamento.

Esse precedente tem permitido o aborto legal de fetos diagnosticados com outras síndromes incompatíveis com a vida, em que há má-formação grave ou não formação de órgãos vitais. Na maioria desses casos, há aborto espontâneo ou morte ao nascer. Se o bebê nasce vivo, raramente sobrevive por horas ou dias após o parto. Segundo uma norma técnica do Ministério da Saúde, o aborto legal deve ser feito até a vigésima semana de gestação e se o feto pesar menos de 500 gramas (Atenção Humanizada ao Abortamento [Ministério da Saúde, 2005]). Além desses parâmetros, o bebê pode sobreviver em uma incubadora.

A Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia votou dois documentos oficiais sobre aborto: um em 12 de outubro de 1992 e o outro em 16 de outubro de 2019. O documento mais antigo pode ser encontrado no livro Declarações da Igreja (CPB, 2012) e o mais recente foi publicado no site da Revista Adventista (para acessá-lo, <a href="http://link.cpb.com.br/b1eed9" target="_blank" rel="noreferrer noopener">clique aqui</a>). Em ambos os textos, a vida humana é valorizada, e somente em situações muito sérias e raras, em que há consequências que implicam morte ou grande sofrimento, o aborto deveria ser considerado. A igreja reconhece a complexidade do problema e se dispõe a ajudar, mas a decisão é da família ou pessoa. Para quem já praticou o aborto recomenda-se que a irmandade cristã seja acolhedora e apresente a graça de Cristo.

O aborto não deve ser considerado método contraceptivo. Também não é recurso para acobertar um comportamento sexual irresponsável. Muito menos maneira de eliminar seres humanos com más-formações. Francis Schaeffer e Everett Koop, em seu livro O Que Aconteceu com a Raça Humana? (Monergismo, 2020), argumentam que a legalização do aborto induz a humanidade à insensibilidade moral e à desvalorização da vida. Para eles, é um passo em direção à aceitação da eutanásia e do infanticídio.

Abortar um feto humano tem um peso moral. Deus deu a vida. Ele pode tirá-la porque a concedeu. Pessoas não podem assumir uma responsabilidade que Deus não lhes deu. Poucos entendem que é mais fácil remover um feto do útero do que o sentimento de culpa da consciência.

No caso de um feto diagnosticado com uma síndrome incompatível com a vida fora do útero, a resolução de não abortar libera os pais do peso de decidir pela morte do filho. Outros talvez racionalizem que o abortamento previne uma inevitável agonia pós-parto, caso o bebê venha a nascer. Não há soluções prontas para problemas como esse. Para pais que vivem esse dilema, a sabedoria de Deus está disponível (Tg 1:5-8). A igreja deve amparar os pais que têm que tomar uma decisão tão difícil, sem julgamentos (Mt 7:1, 2; Lc 6:37; Rm 2:1; 14:4).

O aborto terapêutico é uma situação que tende a se tornar cada vez menos comum com o avanço da medicina. A gravidez não adoenta e o aborto não cura, mas uma grávida pode adoecer e uma doente pode engravidar; as alterações fisiológicas da gravidez somadas às alterações patológicas da doença eventualmente ameaçam a vida da mãe. A falta de recursos médicos pode sugerir o aborto como meio de eliminar fatores que levariam a mãe à morte. Esse tipo de decisão é, em essência, uma antiterapia, pois o princípio norteador da medicina é sempre tentar salvar a vida.

A primeira opção deve ser tentar tratamento que seja menos agressivo para o bebê ou concentrá-lo no segundo trimestre de gestação, quando é mais seguro para o feto, ou antecipar o parto se a gravidez estiver mais avançada. Mas acontece de a mãe ser submetida a tratamento indispensável e inadiável que coloca em risco a vida do bebê. Nesse caso, o abortamento é previsto, embora não seja desejado. Esse aborto resultante de tratamento para salvar a mãe não é imoral, pois resulta de uma limitação da medicina.

A justificativa mais comum (e a mais controversa) para a realização de aborto no Brasil é em situações de gravidez resultante de estupro. Os protocolos de atendimento às vítimas de violência sexual incluem na profilaxia pós-exposição de risco para doenças sexualmente transmissíveis a administração de contraceptivo emergencial (a “pílula do dia seguinte”) em até 72 horas após a agressão. Infelizmente, nem sempre a vítima tem liberdade ou conhecimento para buscar ajuda em tempo hábil.

A sociedade precisa trabalhar para banir a violência sexual. E a mulher que eventualmente engravida do abusador precisa ser acolhida e aconselhada para que considere a orientação bíblica e tome a decisão que considerar melhor para si dentro das possibilidades que a lei oferece. Não compete a ninguém ser consciência de outros, nem condenar os que, em uma situação complexa, fizeram o que consideramos errado.

A igreja precisa ser uma família para a vítima de abuso sexual. Ela precisa de cristãos que lhe demonstrem a graça de Deus. Pode ser que, caso opte por preservar a vida de seu filho, essa mãe não esteja emocionalmente preparada para criar uma criança que sempre lhe lembrará o trauma. Doar o recém-nascido pode ser a melhor opção para ela. A mãe pode transformar sua infelicidade na felicidade de uma família, e ficará com a consciência em paz por haver entregado seu filho para ser acolhido em um lar predisposto a amá-lo.
PARA QUEM JÁ ABORTOU
Quem já decidiu pelo aborto, seja mãe, pai ou profissional, às vezes, carrega um peso emocional no coração. Isso ocorre especialmente se o aborto foi injustificado. Mas é bom lembrar que todo pecado tem perdão (Is 1:18; 55:7; Ez 33:11; 1Jo 1:9; 2:1, 2). Para receber o perdão divino, basta confessar tudo a Deus (Sl 32; 51). Em seu livro Cura Após o Aborto (Fiel, 2018), David Powlison aconselha que, além da confissão, é importante que a pessoa que praticou o aborto evite fantasias com a criança abortada e procure um amigo ou amiga com capacidade de expressar empatia. Essa pessoa deve enfatizar a promessa do perdão divino. Afinal, Deus quer redimir a pessoa que abortou e transformá-la em alguém que compartilhe o amor Dele.

FERNANDO DIAS é pastor e mestrando em Teologia; MAURICEIA FERRAZ DIAS é enfermeira e pós-graduada em Gestão de Enfermagem e em Saúde da Família
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 [post_excerpt] => Interromper a gravidez é um direito humano ou uma crueldade desumana?
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Por Marcos de Benedicto
Falar de dor ou sofrimento é fácil em um plano teórico, mas se torna mais difícil quando o mal, sem explicação, se aproxima do nosso território. Esse foi o caso de Shane Clifton, um professor de Teologia em Sydney, na Austrália. Em outubro de 2010, enquanto pedalava uma bicicleta, ele sofreu um acidente, quebrou o pescoço e ficou tetraplégico. E agora, diante dos meses de hospitalização, dos anos de reabilitação e da perda de mobilidade, com a palavra tetraplegia entranhada no cérebro, como entender por que Deus permitiu tal infortúnio?
“O problema da dor não é a dor em si”, ele escreveu. “A dor é um mecanismo que funciona para mostrar nossos limites. Em nenhuma circunstância isso é mais óbvio do que em uma lesão da medula espinhal, em que a ausência da capacidade de sentir certas dores é em si um perigo. O problema então não é a dor, mas o sofrimento, que é uma aflição prolongada (física, psicológica, social) que não serve a nenhum propósito significativo.”
Na prática, poucos problemas causam tanta perplexidade quanto o sofrimento inexplicável ou de inocentes. Por isso, a noção da teodiceia se tornou popular na teologia. Teodiceia, tema da matéria de capa desta edição, é a tentativa de defender a bondade, a justiça e a onipotência de Deus diante das coisas terríveis que nos acontecem. Enigma e mistério, a presença do mal no mundo se torna mais problemática por causa do tipo de Deus apresentado na Bíblia. Afinal, como disse Abraão, “não fará justiça o Juiz de toda a terra?” (Gn 18:25b). Ou como o próprio Deus desafiou Jó: “Você vai pôr em dúvida a Minha justiça? Vai condenar-Me para justificar-se?” (Jó 40:8, NVI). Se não houvesse um Deus bom, poderoso, fiel, justo e amoroso, ninguém teria motivo para questionar a existência das tragédias.
A linha entre o bem e o mal se tornou mais tênue no dia em que Adão e Eva se rebelaram contra a ordem estabelecida pelo Criador. Diante das indagações que o sofrimento levanta, as respostas religiosas têm sido atribuídas a três agentes principais: Deus, o ser humano e o diabo. A partir dos eventos descritos em Gênesis 3, fica claro que a alteração no plano original se deve à presença do pecado. Embora alguém possa questionar por que a ocorrência de um problema moral desencadearia as catástrofes que vemos no mundo e criaria também um estrago físico, o fato é que a queda do ser humano causou, em certo sentido, uma queda cósmica. A própria natureza foi afetada (Rm 8:22). Deus não é o culpado, mas entra na equação porque decidiu não criar um mundo totalmente fechado, livre de riscos e possibilidades. Na verdade, Ele mesmo assume riscos. Por isso, no espaço da liberdade, surgiram forças cósmicas contrárias à estabilidade e à harmonia da vida.
Felizmente, o Deus da Bíblia não é um Criador indiferente à sorte do mundo e às nossas dores. Nem o mal é eterno. No tempo certo, Ele vai agir. Ao visitar meus parentes no sul de Minas há poucos dias, fui ao cemitério da pequena cidade de Campestre e, com um misto de emoção e esperança, li a promessa de Apocalipse 21:4 gravada no mármore do túmulo de Geraldo e Benedita, meus amados pais. O texto diz que Deus vai reverter a ordem das coisas. Se 2 de novembro lhe traz saudade, tristeza e lágrimas, saiba que um dia elas serão substituídas por encontro, alegria e sorrisos.

(Editorial da edição de novembro de 2018)

https://biblia.com.br/curso/a-cura-do-pecado/

https://biblia.com.br/curso/deus-me-ouve/

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A osteoporose é uma doença caracterizada por ossos fracos e quebradiços, que afeta principalmente mulheres na pós-menopausa. Esse quadro está intimamente relacionado ao declínio do estrogênio, hormônio essencial para manter a densidade e a força óssea. A prevenção da doença envolve mudanças no estilo de vida, ajustes na dieta, prática regular de exercícios e intervenções médicas.

A nutrição desempenha um papel crucial na formação e manutenção de ossos fortes, destacando-se a ingestão adequada de cálcio e vitamina D. O cálcio depende da vitamina D para ser absorvido de maneira eficaz pelo corpo. Alimentos ricos em cálcio incluem laticínios, vegetais de folhas verdes, amêndoas e cereais enriquecidos. Já a vitamina D, conhecida como vitamina do Sol, é produzida na pele por meio da exposição à luz solar. Contudo, em regiões de pouca luz, pode ser necessário obter essa vitamina por meio de fontes dietéticas, como gemas de ovos, alimentos fortificados, suplementos ou peixes gordurosos.

A atividade física também desempenha um papel fundamental na prevenção da osteoporose, especialmente os exercícios de resistência e os que envolvem sustentação de peso. Atividades como caminhada, corrida e tênis ajudam a fortalecer ossos e músculos, melhorando o equilíbrio e reduzindo o risco de quedas. Além disso, exercícios de resistência, como levantamento de peso ou o uso de faixas elásticas, contribuem eficazmente para o aumento da densidade óssea.
<blockquote class="wp-block-quote has-medium-font-size">Realizar exames regulares de densidade óssea é fundamental para detectar problemas precoces e orientar o tratamento adequado</blockquote>
O fumo é um fator de risco significativo, pois reduz os níveis de estrogênio e prejudica a absorção de cálcio. Por isso, os fumantes devem buscar apoio para deixar o vício, a fim de proteger sua saúde. Da mesma forma, o consumo de álcool agrava a doença.

Mulheres na pós-menopausa com alto risco de osteoporose podem se beneficiar da Terapia de Reposição Hormonal (TRH). No entanto, essa terapia não é adequada para todas, sendo essencial discutir cuidadosamente com o médico os riscos e benefícios.

Medicamentos como os bifosfonatos ajudam a retardar a perda óssea, enquanto os moduladores seletivos do receptor de estrogênio podem oferecer proteção aos ossos. Realizar exames regulares de densidade óssea, especialmente em mulheres com mais de 65 anos ou que apresentem fatores de risco, é fundamental para detectar problemas precoces e orientar o tratamento adequado.

Ao priorizar esses cuidados desde cedo e de maneira consistente, as mulheres podem reduzir significativamente o risco de osteoporose, o que permite desfrutar uma vida ativa e saudável. <img src="https://www.revistaadventista.com.br/da-redacao/bem-estar/ossos-fortes/50341_RAAbr25-web-resources/image/2.png" alt="" />

PETER N. LANDLESS é médico cardiologista e diretor emérito do Ministério da Saúde na Associação Geral.

<h2>Clique aqui e saiba mais ↓</h2>
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Hannah Kobayashi, 30 anos, desapareceu em 8 de novembro de 2024. Ela estava em trânsito no Aeroporto Internacional de Los Angeles, vindo do Havaí com destino a Nova York. Apesar de o ex-namorado e sua bagagem terem feito a conexão, ela não embarcou no voo para Nova York. Houve registros de Kobayashi aparecendo em uma área comercial e utilizando o transporte público em Los Angeles nos três dias seguintes. Ela mandou uma mensagem para sua família, amigos e a tia que visitaria em Nova York. Os membros da família presumiram que ela estava a espera de um voo alternativo. Em 11 de novembro, suas mensagens se tornaram enigmáticas e perdeu-se toda a comunicação.1 As câmeras de segurança do aeroporto de Los Angeles a mostraram retirando sua bagagem redirecionada nesse período.2 Alarmada por Kobayashi não ter respondido as mensagens de texto ou telefonemas, sua mãe registrou na polícia o seu desaparecimento no dia seguinte. A família iniciou uma busca, cobriu a área do aeroporto com cartazes, pediu doações pelo GoFundMe e usou o Facebook e o TikTok para pedir ajuda.3 Transtornado, seu pai voou para Los Angeles e a procurou dia e noite durante 13 dias. Incapaz de encontrá-la, tragicamente, ele foi encontrado morto, aparentemente por suicídio, perto do aeroporto em 24 de novembro
Em outra intrigante mudança de rota, a polícia de Los Angeles descobriu que, depois que saiu do aeroporto, Kobayashi comprou uma passagem de ônibus para San Diego, próximo ao México. O vídeo de vigilância mostrou Kobayashi cruzando a fronteira dos Estados Unidos com o México em 12 de novembro, aparentemente bem, sozinha, a pé e com sua bagagem. Ter deixado os EUA, juntamente com a análise de suas postagens nas redes sociais, levou a polícia a concluir que Kobayashi desejava “se afastar da conectividade moderna” e a declarou uma “pessoa desaparecida voluntariamente”.4 Enquanto isso, sites, noticiários e grupos de bate-papo em todo o mundo especulavam se o desaparecimento do sistema foi intencional ou se talvez ela tivesse sido vítima de tráfico humano ou de um esquema de casamento para imigração.5 Kobayashi entrou em contato com sua família em 11 de dezembro de 2024 e voltou aos EUA no final daquela semana, dizendo que não tinha conhecimento do interesse da mídia em seu desaparecimento. Ela não explicou por que se desvinculou das redes sociais e cortou totalmente a comunicação.6

A mídia social transformou a forma como as pessoas interagem umas com as outras e com o mundo. Ela permite a comunicação em várias plataformas digitais, incluindo e-mail, mensagens de texto, blogs, namoro online, jogos, quadros de mensagens e sites de redes sociais, como YouTube e Instagram. O mundo digital se entrelaçou em todos os aspectos de nossas vidas, acelerou o acesso a informações em tempo real e gerou um fenômeno psicológico chamado “The Fear of Missing Out” [O Medo de Perder Algo] , abreviado FOMO. É o medo de não estar atualizado sobre o que acontece, ou “estar por fora” daquilo que todos estão sabendo. Esse sentimento de ansiedade faz com que milhões de pessoas peguem seus telefones, sejam fisgadas por caça-cliques ou percorram as postagens quando deveriam estar fazendo outra coisa. FOMO leva a um ritual de checagem constante do caso de Hannah Kobayashi,7 faz com que a pessoa verifique ansiosamente as notícias na Ucrânia ou no Oriente Médio ou acompanhe as últimas postagens do influenciador favorito.

A mídia social atrai ao apresentar metas aspiracionais, aumenta a ansiedade por meio de estratégias de marketing por uma oferta que “termina hoje” e atrai por meio de apelos emocionais. Alguns viciados em mídia social optam por escapar da conectividade 24/7 de mensagens, notícias, vídeos e imagens de celebridades e influenciadores editadas no Photoshop, desconectando-se completamente por conta da saúde mental.

Um artigo sobre o lado negro do Instagram descreve como a mídia social pode fazer com que alguém supervalorize as experiências e objetivos dos outros sobre os próprios e impacte negativamente a saúde mental. A dependência das mídias sociais para gerar gratificação cria um medo de perder algo, ou “estar por fora”, que “pode parecer que o mundo inteiro sabe o que você está perdendo – de shows e eventos interessantes a oportunidades de networking – e você não quer perder a próxima grande novidade. . . . É por isso que é importante reconhecer o FOMO pelo que é: uma armadilha fácil que pode nos manter desnecessariamente envolvidos com o que outras pessoas estão fazendo, em vez de nos permitirmos fazer uma pausa. Uma vez que nos conscientizamos de como nossas inseguranças podem estar em jogo, podemos usar esse ‘medo de se sentir excluído’ como uma oportunidade para avaliar nossas prioridades com olhos abertos e avançar.”8

Pesquisas têm demostrado que um maior investimento emocional nas mídias sociais impacta negativamente a saúde mental de adolescentes9 e estudantes universitários10 e os torna mais propensos a desenvolver ansiedade e depressão. Os adultos têm mais maturidade emocional e psicológica do que os jovens, mas as mídias sociais também apresentam riscos de invasão neurocognitiva para eles. Como Craig Douglas Albert explicou: “O TikTok, como todos os sites de mídia social, é baseado em algoritmos que podem direcionar seus usuários para propaganda, informações falsas ou desagradáveis e desinformação. . . . Eles podem intencional e propositalmente inserir tipos específicos de propaganda contra qualquer pessoa, portanto, podem tentar forçar um usuário a votar de forma diferente ou empurrar vídeos extremistas para usuários que provavelmente terão uma reação emocional e recorrerão à violência como resultado de hackers neurocognitivos. O objetivo final da propaganda é mudar os processos de pensamento e/ou a tomada de decisão de um usuário sem que o usuário esteja ciente de que isso ocorreu.”11

Um antídoto para a compulsão tóxica do FOMO é estar vigilante e regular o comportamento digital. Segundo um estudo, a satisfação positiva com a imagem corporal de adolescentes e jovens adultos melhorou quando reduziram o uso das mídias sociais.12 Há muitas abordagens sociotécnicas para quebrar o controle problemático do FOMO, aprendendo como a mídia social é projetada, como as interações sociais devem acontecer nelas e desenvolvendo habilidades para lidar com essas questões.13 Estratégias específicas para domar o FOMO dependem da vulnerabilidade e da idade/maturidade do indivíduo. Alguém com um vício digital pode precisar de terapia intensiva. Mencionamos abaixo algumas estratégias gerais que podem ser aplicadas a qualquer pessoa:
<h2>ESTRATÉGIAS GERAIS QUE PODEM SER APLICADAS A QUALQUER PESSOA</h2>
Conecte-se com as pessoas face a face. Uma colega comentou que, durante uma viagem para visitar sua família, sua irmã tirou uma foto deles reunidos ao redor da mesa durante o desjejum, passivamente com seus smartphones ao invés de falarem uns com os outros. Sem dizer uma palavra, sua irmã mandou uma mensagem de texto com a foto incriminatória com a legenda: “Desliguem seus telefones!”

Estabeleça limites e faça uma desintoxicação digital. Faça uma pausa ou limite seu tempo online para reduzir a exposição à vida aparentemente perfeita de outras pessoas e à roda do hamster de permanecer rolando conteúdos e imagens. Seja intencional ao dizer não a conteúdos que não se alinham com os valores bíblicos ou que tomem tempo da família, do estudo, do trabalho, das atividades espirituais ou do sono. Limite a quantidade de combustível digital que alimenta o FOMO.

Pratique a gratidão. Mantenha um diário para registrar suas bênçãos e cultivar uma perspectiva positiva, para apreciar o que você tem e refletir sobre a providência de um Pai celestial amoroso que pode atender a todas as suas necessidades de acordo com Sua boa vontade e propósito. A mídia social geralmente apresenta padrões irrealistas de beleza e uma versão idealizada da vida das pessoas. Outras pessoas não são a referência para sua vida. Ao contrário, abrace o JOMO – a alegria de ser excluído, sem se preocupar que algo mais interessante esteja acontecendo em outro lugar. Viva conscientemente no presente.14 Salomão aconselha encontrar satisfação, prazer e contentamento na vida. Esse contentamento é um dom de Deus (ver Eclesiastes 2:24, 25; 3:13).

Exercite-se ao ar livre e em meio à natureza. A ativação crônica de reações de estresse prejudica a saúde. O exercício físico dissipa os hormônios bioquímicos do estresse relacionados à ansiedade (epinefrina, norepinefrina) e outros sintomas fisiológicos da ansiedade induzida pelo FOMO.15 Caminhar na natureza diminui a frequência cardíaca, diminui a respiração rápida e reduz o estado de alerta da resposta de “luta ou fuga”. Por meio de aconselhamento, terapia, oração e cura divina, resolva o medo e a insegurança subjacentes que impulsionam o FOMO e o consequente uso excessivo ou compulsivo das mídias sociais.

Nossos telefones e computadores nos permitem aprender, trabalhar remotamente, fazer compras, socializar, estudar a Bíblia em nosso próprio idioma ou em outro idioma, interagir com outras pessoas ao redor do mundo, agendar voos, contar passos, monitorar os níveis de glicose, dirigir com base nas informações do trânsito em tempo real, manter-nos atualizados com as notícias, encontrar informações rapidamente e pesquisar o que Ellen White diz sobre determinado assunto. As ferramentas de IA podem aumentar a produtividade. Mas se o FOMO dominar a vida de uma pessoa, ela perderá tempo e dinheiro e sem qualquer benefício.

Ao contrário, vamos nos concentrar no prêmio final: Cristo, nosso Senhor e Salvador, e a vida eterna por meio dEle. Não se distraia. “Pois, que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? Ou, que daria o homem pelo resgate da sua alma?” (Marcos 8:36, 37, ACF).16

O medo não é uma emoção a ser evitada a todo custo. Há momentos em que devemos ter medo. O propósito do medo é nos manter seguros. No entanto, o medo pode ser deslocado de ameaças reais para a busca por saber se as pessoas “gostaram” de uma de nossas postagens ou quantos foram os likes. Que diferença faria se alguém perdesse a oportunidade de saber o que os Kardashians fizeram ou onde Taylor Swift foi vista com o namorado?17

Por outro lado, a Bíblia diz: “Temei a Deus e dai-lhe glória, porque é vinda a hora do Seu juízo; e adorai Aquele que fez o céu, e a terra, e o mar, e as fontes das águas” (Apocalipse 14:7) e “temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo” (Mateus 10:28).

Não estou defendendo que devamos buscar o céu por medo. A Bíblia está repleta de lembretes para não ter medo, mas confiar em Deus.18 Deuteronômio 10:12, a primeira ocorrência do “temor do Senhor” nas Escrituras, define-o como uma confiança obediente e amorosa em Deus. Esse medo é diferente de ter medo de Deus, como Adão e Eva ficaram depois de pecar.

Mas não devemos ter um medo saudável e racional de perder tudo o que Deus oferece gratuitamente? Quando se trata de FOMO, não se deixe cativar pelo trivial e ser excluído do que realmente importa. “O temor do Senhor é fonte de vida, para desviar dos laços da morte” (Provérbios 14:27). A adoração ao Criador coloca todos os outros medos em seu devido lugar.
Lisa M. Beardsley-Hardy PhD, Universidade do Havaí em Mānoa, é Diretora de Educação da Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, Silver Spring, Maryland, EUA, e Editora-Chefe da Diálogo. E-mail: beardsleyl@gc.adventist.org

<h2>Citação Recomendada</h2>
Lisa M. Beardsley-Hardy, "Fomo: O Medo De Se Sentir Excluído – E Como Escapar De Ser Fisgado Por Ele," Diálogo 37:1 (2025): 14-17

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O diálogo e o debate compõem grande parte Deus e Satanás, entre Jó e seus amigos e entre Deus e Jó. O diálogo entre Jó e seus amigos ocupa 24 dos 42 capítulos no meio do Livro de Jó, imprensado entre o prólogo/epílogo e os monólogos e é o foco deste artigo. Os cinco “logos” são organizados em sequência quiástica (ABCBA), destacando o diálogo.
Os leitores têm questionado se o diálogo é real ou fictício. Alguns acreditam que toda a história é uma parábola1 e veem os três amigos de Jó como “manequins preparados para serem derrubados”.2 O diálogo parece mais como “arte consciente” do que transcrições de respostas espontâneas,3 e o debate parece “inclinado a favor de Jó”.4 No entanto, o fato de o nome e a cidade de Jó estarem registrados sugere que ele tenha sido uma pessoa real5 e que o Livro de Jó não seja apenas um argumento teológico expresso em forma retórica. Tanto o profeta Ezequiel6 como o apóstolo Tiago7 defendem Jó como exemplo. Além disso, “o gênero literário da parábola não tolera exposições tão longas”.

O diálogo entre Jó e seus amigos não foi planejado. Quando os amigos chegaram, seu motivo era simplesmente consolá-lo e confortá-lo. Por uma semana eles se sentaram com ele em silêncio (Jó 2:13). Embora Jó seja registrado como tendo falado primeiro, ele não começou o diálogo. Seu lamento é um monólogo, sem nenhuma parte dirigida a ninguém. No entanto, fornece um patamar de lançamento para o diálogo, pois apresenta a seus companheiros declarações às quais eles podem responder.9 Todos os discursos subsequentes até o capítulo 27 são precedidos por variações de “Então Jó respondeu e disse”, que significa simplesmente “ele respondeu”.
<h2>O PROTAGONISTA</h2>
O nome Jó é semelhante à palavra hebraica ‘oyeb, que significa “inimigo”. No entanto, na história, Jó não é o inimigo, mas o protagonista. Em vez disso, Jó acusa Deus de tratá-lo como Seu ‘oyeb “inimigo” (Jó 13:24, ACF) e Seu czar “adversário” (Jó 16:9, ACF).10 Na realidade, Deus defende Jó como Seu vencedor no prólogo (Jó 1:8; 2:3) e como Seu “servo” no epílogo (Jó 42:7, 8). Portanto, podemos ver Deus e Jó como do mesmo lado durante todo o diálogo, apesar do que Jó possa ter proferido.

No final, Deus surpreende a todos ao elogiar Jó por falar o que era certo sobre Ele (Jó 42:7, 8). Na verdade, Jó parecia merecer uma repreensão por falar erroneamente sobre Deus.11 Ele havia declarado Deus como tendo uma visão limitada (Jó 10:4-7) e cego para a injustiça (Jó 9:22-24) e O chamou de carrasco (Jó 9:17, 18, 34; 13:21) e déspota (Jó 9:12; 12:17-20). Deus não esclarece o que Jó disse que estava certo. No entanto, o mais importante para Jó era o que ele não disse. Satanás alegou que Jó amaldiçoaria a Deus, mas não o fez. Em vez disso, Jó manteve sua integridade e lealdade a Deus durante toda a sua provação (Jó 2:3, 9; 27:5; 31:6).

Elifaz significa “Meu Deus é ouro”.12 O significado não tem uma importância para a história, então provavelmente era seu nome verdadeiro. Elifaz é o líder dos três amigos. Em uma cultura em que a idade era honrada (ver Jó 32:4, 6, 7), ele fala primeiro e por mais tempo. Ele podia ter idade suficiente para ser o pai de Jó. Ele afirma: “Os grisalhos e os idosos estão do nosso lado, homens ainda mais velhos do que seu pai” (Jó 15:10).

Elifaz tem ricos recursos de sabedoria e emprega uma variedade de argumentos para provar seus pontos. Ele fala no plural, como se representasse os outros: “Eis que isto já o havemos inquirido, e assim é” (Jó 5:27, grifo nosso), e se refere ao “nosso lado” no diálogo (Jó 15:9-11). Quando Deus fala aos amigos no epílogo, Ele se dirige a Elifaz, dizendo: “A minha ira se acendeu contra ti, e contra os teus dois amigos “ (Jó 42:7, 8).

O nome Bildade não tem raiz ou significado óbvio, então esse é provavelmente seu nome real também. Bildade é um conservador mais voltado para a tradição do que para sua própria consciência. Ele é provavelmente o mais próximo em idade de Jó, e suas conversas no centro do diálogo são as mais cáusticas (Jó 18 e 19). No entanto, seu discurso final tem apenas seis versículos (Jó 25:1-6) e é uma repetição do que havia sido dito anteriormente, dando a impressão de que ele está ficando sem argumentos.

Zofar, como o nome Zípora, refere-se a um pássaro gorjeando (a raiz de onde obtemos a palavra “pardal”). Seus argumentos não têm a profundidade de seus companheiros. O contexto indica que Zofar provavelmente deve ser considerado, se não o mais jovem, provavelmente o menos importante, porque ele fala por último e menos. Ele perde completamente sua vez de falar na terceira rodada, sugerindo que seus argumentos acabaram.
<h2>A MOÇÃO</h2>
Uma moção a ser debatida precisa ser equilibrada de modo a fornecer a ambos os lados amplos argumentos. A moção para este debate é proposta por Elifaz, o primeiro orador. (Neste debate, os antagonistas estão falando a favor da moção, e Jó fala contra ela.)

Logo após as preliminares, Elifaz apresenta a doutrina da retribuição, primeiro em termos positivos por meio de uma pergunta retórica e depois em termos negativos:

“Lembra-te agora qual é o inocente que jamais pereceu?

E onde foram os sinceros destruídos?

Segundo eu tenho visto, os que lavram iniqüidade,

e semeiam mal, segam o mesmo.

Com o hálito de Deus perecem;

e com o sopro da sua ira se consomem” (Jó 4:7-9).

Essa doutrina ensinava que os justos prosperariam e os iníquos sofreriam, na proporção de sua retidão e iniquidade relativas.13 Na verdade, a Bíblia apresenta isso como uma verdade geral. O Salmo 1 proclama que os justos florescerão como uma árvore plantada junto à água e, em contraste, os ímpios são levados como palha seca. Provérbios 1 termina com a promessa de que aqueles que ouvem a Deus viverão em segurança, enquanto os ímpios sofrerão calamidade e desastre.

Se Jó tivesse sido um pecador impenitente, não haveria nada para debater, mas Jó era justo, e isso fornece um assunto para o debate.14 A doutrina da retribuição não permitia exceções, então Jó se sente confuso, porque sabe que é uma boa pessoa e, no entanto, está sofrendo intensamente. No que é rotulado de “dramática ironia”, ambos os lados ignoram o papel de Satanás.
<h2>TÉCNICAS DE ARGUMENTAÇÃO</h2>
Elifaz cria argumentos inteligentes que são aparentemente irrefutáveis. Ele começa com bajulação, seguida de crítica (Jó 4:3-5). É difícil rejeitar críticas depois de aceitar um elogio. Elifaz então faz uma pergunta retórica (vs. 6, 7). Perguntas retóricas normalmente não são contestadas. Embora a resposta esperada à pergunta retórica: “Porventura não é o teu temor de Deus a tua confiança, e a tua esperança a integridade dos teus caminhos?” (v. 6) seja discutível, todos os personagens nesse debate, incluindo Jó, subscrevem a doutrina da retribuição e, portanto, como esperado, ela não é contestada. Então, Elifaz cita um provérbio: “Segundo eu tenho visto, os que lavram iniqüidade, e semeiam mal, segam o mesmo”. Como Elifaz afirma (v. 8), esses provérbios são baseados na observação e geralmente representam o senso comum (Provérbios 11:18; Gálatas 6:7).

Elifaz também afirma ter tido uma visão (Jó 4:12-17). Qualquer mensagem que venha por meio de “revelação divina” parece irrefutável. Elifaz continua com uma afirmação precedida de “Bem vi eu...” (Jó 5:3). As afirmações anunciam pontos indiscutíveis. É difícil contestar o que o outro viu e experimentou.

Em seu segundo discurso, Elifaz ataca o caráter de Jó em vez de seus argumentos, questionando sua piedade (Jó 15:4-9). Ele então recorre ao argumento das estatísticas, embora não tenha provas de que todos os velhos e sábios estejam do seu lado. Aproveitando-se da sua idade, assume o papel de mestre, dizendo: “Escuta-me, e mos- trar-te-ei” (v. 17). Em sua palestra é expressa a caricatura de um homem obeso de rosto rechonchudo segurando um escudo e sacudindo o punho para Deus (vs. 25–27). Com as caricaturas, Elifaz espera forçar Jó a abandonar sua posição como bobo.

Bildade espera por sua vez com impaciência. Seus dois primeiros discursos começam com “Até quando. . . ?”15 No primeiro discurso, ele passa a descrever as palavras de Jó como um vento tempestuoso, com muito ar quente (Jó 8:2). No segundo, ele segue o “Até quando” pedindo a Jó que seja sensato (Jó 18:2). Bildade derruba seu oponente na tentativa de fazê-lo interromper seus discursos. Possuindo sua própria sabedoria limitada, Bildade apela à fé dos pais, ou seja, à tradição (Jó 8:8-10). Ele também emprega uma pergunta retórica (v. 11) e uma caricatura – a de um homem tolo em uma teia de aranha tentando se apoiar (v. 14, 15), para descrever a loucura de Jó. Bildade recita um poema sobre uma planta bem regada que é arrancada e seca (v. 16-19), que por analogia chama a atenção para o corpo murcho de Jó, algo que Jó não pode contestar (Jó 16:8; 19:20).

Em seu segundo discurso, Bildade argumenta a partir de extremos – abandonando a terra e movendo rochas. Bildade espera persuadir seu oponente a desistir de seu apelo como absurdo (Jó 18:2-4). O restante de seu dis- curso (v. 5-21) é uma longa ameaça calculada para aterrorizar seu oponente. Ele pinta imagens assustadoras de uma pessoa perversa presa em uma variedade de armadilhas, experimentando uma série de calamidades e desastres. A vítima de Bildade, depois de sofrer ao ser devorada viva pela doença, é levada para o rei dos terrores (v. 14). Bildade ataca com mais força o que é importante para alguém da cultura oriental que enfrenta a morte – Jó não tem descendentes restantes para levar seu nome (v. 19).

O terceiro discurso de Bildade tem apenas cinco versos (Jó 25:2-6), muito curto para alguém que antes mal podia esperar por sua vez para falar. Ele recita um poema que é uma repetição dos dois primeiros discursos de Elifaz (Jó 4:12-21; 15:14). Incapaz de acrescentar algo significativo, ele termina com uma imagem infeliz de um ser humano como um verme e um vermezinho diante de Deus (Jó 25:6).

Zofar começa com uma repreensão, rotulando Jó não apenas como um “falador”, mas também como alguém que se envolve em conversa fiada (Jó 11:2, 3). Zofar então recorre a uma falácia do espantalho. Embora Jó tenha se declarado inocente (Jó 10:7), ele nunca disse que era puro aos olhos de Deus, como Zofar afirma (Jó 11:4). Ele também ataca Jó em vez de seus argumentos, insinuando que ele é como o filho de um burro mudo (v. 12).

Zofar dedica grande parte de seu segundo discurso ao destino dos ímpios, assim como Bildade terminou seu segundo discurso. De fato, Zofar empresta várias imagens do discurso de Bildade (Jó 20:26-29; cf. 18:15-21). Zofar deveria ter falado pela terceira vez após a resposta de Jó a Bildade (Jó 26), mas ele aparentemente não tem mais nada a dizer.
<h2>CONCLUSÃO DO DEBATE</h2>
A duração decrescente dos discursos dos amigos indica que eles não têm nada de novo ou mais relevante a acrescentar. Embora muitos possam interpretar isso como um sinal de derrota,16 os amigos ainda não desistiram. Eliú diz que os três homens “pararam de responder a Jó porque ele era justo aos seus próprios olhos” (Jó

Jó, por outro lado, tem muito mais a dizer. Logo após o truncado discurso final de Bildade (Jó 25:2-6), Jó o insulta como inútil e ineficiente (Jó 26:1-4). No final da resposta de Jó, ele pode ter olhado para Zofar e, sentindo que ele não tinha intenção de falar novamente, “Jó continuou” (Jó 27:1).

O discurso final de Jó a seus amigos (Jó 27:2–6) inclui declarações importantes:
<ol>
 	<li>Ele insiste que Deus lhe negou justiça;</li>
 	<li>Ele declara veementemente que nunca, enquanto tiver fôlego, admitirá que os amigos estão certos;</li>
 	<li>Ele afirma que não deixará sua integridade e lealdade a Deus enquanto viver; e</li>
 	<li>Ele afirma sua justiça com a consciência limpa, apegando-se a ela para sempre.</li>
</ol>
Jó deixa bem claro que isso não é discutível. Não é de surpreender que os amigos deixem de responder.

Finalmente, Jó recita um poema sobre o destino dos ímpios (Jó 27:13-23), que parece defender a doutrina da retribuição que até agora ele vem atacando, levando alguns críticos a pensar que este pode realmente ser o terceiro discurso de Zofar. No entanto, um exame mais detalhado revela uma diferença. A doutrina da retribuição dos amigos ensinava que a punição vinha antes que esta vida terminasse (Jó 15:32). Jó descreve aqui uma punição que vem após a morte. É a descendência do homem ímpio que não terá o suficiente para comer (Jó 27:14). A praga enterrará seus sobreviventes (v. 15). As esposas dos ímpios são viúvas (v. 15). O ímpio morre rico, mas o justo e o inocente desfrutarão de suas posses (Jó 27:16-19).

Jó ainda sustenta que os ímpios prosperam nesta vida. No entanto, sobre a justiça final de Deus, Jó nunca teve qualquer dúvida. No coração do diálogo (o discurso intermediário de Jó no ciclo intermediário), Jó reafirma sua fé em seu Redentor e confiança no julgamento final (Jó 19:25-27).
Gordon E. Christo PhD em Antigo Testamento, Andrews University, Michigan, EUA, está aposentado em Hosur, Índia. Por 20 anos, ele lecionou no Spicer College (agora Spicer Adventist University), Pune, Índia, nos departamentos de religião, inglês e comunicação. E-mail: drongo.ostrich@gmail.com.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Gordon E. Christo, "Técnicas de debate no diálogo de Jó," Diálogo 36:3 (2024): 14-17
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"O parâmetro regulador [da submissão no matrimônio] será a vontade de Cristo, e não a do cônjuge". (Foto: Shutterstock)

Parece que a comemoração do Dia Internacional do Homem em 19 de novembro (e do dia nacional em 15 de julho) surgiu como “tentativa de equilíbrio e resposta ao dia internacional da mulher, comemorado em 08 de março”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn1" name="_ednref1">[i]</a> A ocasião tornou-se oportuna para enfatizar o cuidado da saúde, destacar os papeis positivos do homem na sociedade, e recomendá-lo a reconhecer suas responsabilidades.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn2" name="_ednref2">[ii]</a>

Infelizmente, algumas discussões a respeito dos papéis do homem e da mulher permanecem na periferia, sem focalizar seriamente a divina instituição da família, a qual Rui Barbosa já considerava como a “célula mater da sociedade”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn3" name="_ednref3">[iii]</a> A família foi originada e tem sido perpetuada desde o Éden, através do santo matrimônio monogâmico e heterossexual (Gênesis 2:18), isto é, entre apenas um homem e uma mulher (Mateus 19:4-6).

O propósito deste breve artigo é responder uma pergunta atinente aos papéis do marido e da esposa no casamento: “É o marido o cabeça da mulher? ”

Divinamente inspirado (2 Timóteo 3:16), o apóstolo Paulo recomendou que “as mulheres sejam submissas ao seu próprio marido, como ao Senhor; porque o marido é o cabeça da mulher como também Cristo é o cabeça da Igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo” (Efésios 5:22, 23).

Estaria Paulo rebaixando a mulher ao ponto de sua individualidade ser absorvida na do marido? Definitivamente não é este o sentido. O contexto e significado correto é outro. Paulo fala às estruturas sociais do seu tempo, representadas por três pares de classes de pessoas: esposas e maridos, filhos e pais, servos e patrões (Efésios 5:22-33; 6:1-4; 6:5-9).

O apóstolo não ignorava os abusos perpetrados nas sociedades da sua época. Exatamente por conhecer o contexto circundante, Paulo procurou “inundá-las com os valores do evangelho”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn5" name="_ednref5">[v]</a> Ele desejava que os seis grupos que formavam a família oriental caminhassem na ordem divina para que Cristo fosse honrado, o evangelho adornado e as igrejas locais, fortalecidas.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn6" name="_ednref6">[vi]</a>

Paulo está trabalhando com o princípio da harmonia aplicando-o ao relacionamento de maridos, esposas, pais, filhos, patrões e servos.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn7" name="_ednref7">[vii]</a> Na esfera em foco, o motivo da submissão é porque a mulher foi feita por causa do homem (Gênesis 2:18-20), mas não inferior ao homem, pois ela é “osso dos seus ossos e carne da sua carne” (Gênesis 2:23). A subordinação é porque Deus colocou o marido primeiro na ordem da criação como chefe do lar, assim como Cristo é o chefe da igreja (Gênesis 2:18; Efésios 5:23).<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn8" name="_ednref8">[viii]</a>

A palavra cabeça é tradução do substantivo grego κεφαλή (kephalē), e também pode ser traduzida por principal. Se Cristo é o Cabeça da Igreja, é o Cabeça tanto do marido como da esposa. Este princípio regulará a submissão da mulher ao marido de um lado “em tudo”, e do outro, “como ao Senhor” (v. 22). O parâmetro regulador será a vontade de Cristo, e não a do cônjuge. Quando o senhorio de Cristo alcança o coração do marido e da esposa, o casamento é uma verdadeira bênção.

O relacionamento entre Cristo e a Igreja é para “iluminar a qualidade de subordinação da esposa ao seu marido”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn9" name="_ednref9">[ix]</a>, e também a “qualidade do amor do marido para com a esposa”. Nesta relação o marido não deve tiranizar e a mulher não deve governar.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn10" name="_ednref10">[x]</a> Ambos devem seguir o modelo Jesus Cristo. O homem tem mais responsabilidade como líder, portanto deve adiantar-se em imitar a Cristo.

“Maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela” (Efésios 5:25). A submissão da Igreja a Cristo é uma amorosa resposta ao seu amor sacrifical. Assim, a submissão da esposa deveria ser uma resposta ao amor sacrifical e abnegado do marido. O marido deve amar a esposa como Cristo amou a igreja, e também como ao seu próprio corpo. “Assim também os maridos devem amar a sua mulher como ao próprio corpo. Quem ama a esposa, a si mesmo se ama” (Efésios 5:28).

Esta é uma explícita referência a Gênesis 2:24. “Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne”. A propósito, “Eva foi criada de uma costela tirada do lado de Adão, significando que não o deveria dominar, como a cabeça, nem ser pisada sob os pés como se fosse inferior, mas estar ao seu lado como sua igual, e ser amada e protegida por ele”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn11" name="_ednref11">[xi]</a>

As mensagens de Paulo tinham relevância para todas as pessoas, famílias e grupos sociais que existiriam em outras épocas e culturas. Conforme Hasel, a Palavra de Deus não está condicionada culturalmente. Ela transcende as culturas e nos alcança no presente.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_edn12" name="_ednref12">[xii]</a> A recomendação de Paulo de que a mulher deve “submeter-se” ao marido, por ele ser o cabeça da mulher continua válida.

O Filho de Deus iniciou seu ministério em um casamento. Sua aprovação e milagre realizado são evidências do valor e vigência dessa santa instituição, e uma demonstração do que deseja fazer no seu e no meu casamento. Marido e esposa, não percam tempo, convidem a Jesus para entrar em seu casamento. Ele é a solução e o modelo. Funciona!

Referências:

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_ednref1" name="_edn1">[i]</a>“Dia Internacional do Homem”, <a href="https://www.calendarr.com/brasil/dia-internacional-do-homem/">https://www.calendarr.com/brasil/dia-internacional-do-homem/</a> (Consultado em 09 de julho de 2017, 21:55h).

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_ednref2" name="_edn2">[ii]</a>Ibid.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_ednref3" name="_edn3">[iii]</a>Rui Barbosa de Oliveira, Obras Completas, Rui Barbosa (Rio de Janeiro, Senado Federal, 194), 3:86.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson.borba/o-marido-e-o-cabeca-da-mulher/#_ednref4" name="_edn4">[iv]</a>Para um estudo sobre a teologia do casamento ver: Ekkehardt Mueller, Elias Brasil de Souza, org., Casamento, 1ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2015).

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Crédito: Fotolia
Por MARCELLO NIEK LEAL é médico e escritor

O suicídio é um mal crescente que tem invadido lares, destruído famílias e ceifado muitas vidas. A cada 40 segundos, uma pessoa se mata no mundo, e a cada dia, 32 brasileiros tiram a própria vida. Apesar das estatísticas alarmantes, o tema tem sido evitado por muitos por estar cercado de desinformação e preconceitos.

Segundo a Organização Mundial da Saúde (OMS), em torno de 90% dos casos poderiam ser evitados com algum tipo de ajuda ou abordagem, pois a pessoa que tenta tirar a própria vida está nada mais do que desesperada e pedindo apoio. As pessoas se matam por diferentes motivos relacionados a diversos fatores, mas todas as situações têm um elo em comum: a fuga de uma situação que se torna insuportável. Seja por uma visão distorcida da vida, causada por alguma doença psiquiátrica, como depressão grave ou esquizofrenia, seja por uma condição de sobrecarga emocional crônica ou ainda por um estado traumático além da capacidade individual de tolerância, os suicidas interpretam o momento de sua vida como um peso maior do que podem carregar e enxergam na morte uma possibilidade de libertação.

Ao contrário do que a maioria das pessoas possa pensar, o suicídio não é uma expressão de covardia ou fracasso pessoal. Tirar a própria vida é o último grito de desespero, um pedido por ajuda, que em muitos casos ecoa sem resposta. A pessoa entra em um estado de isolamento crônico, onde não consegue se expressar nem ser ouvida. É como se ela tentasse gritar o mais alto possível, mas não saísse som algum de sua boca. Para quem vive essa situação, há uma grande barreira de comunicação e a pessoa não consegue se fazer perceber, como se fosse invisível. Contudo, isso não se trata de fraqueza para lidar com seus problemas, nem de falta de coragem ante as adversidades da vida. Ao contrário, o suicida é uma pessoa doente, que precisa de ajuda. Sua capacidade de discernimento é afetada e sua sensibilidade totalmente alterada. Em vez de julgamento, ele precisa de tratamento.

Assim, precisamos estar atentos ao nosso redor. O suicídio é um perigo insidioso, sorrateiro, que se desenvolve silenciosamente. Pode estar presente em todas as famílias. Não faz acepção de pessoas. Atinge quem está dentro e fora da igreja. Contudo, pode e deve ser evitado, com medidas simples, na maior parte das vezes.

Veja alguns sinais de alerta para pessoas com risco de suicídio:
<ol>
 	<li>Isolamento, tristeza ou desinteresse desproporcionais. Isso pode ser um sinal de depressão, que em sua forma mais grave é uma das principais causas de suicídio.</li>
 	<li>Ameaças ou avisos de que pretende se matar. Interpretado pela maioria das pessoas como uma forma de chamar atenção, na verdade, pode ser um último pedido de socorro.</li>
 	<li>Súbito interesse em assuntos pendentes. Em muitos casos, o suicida em potencial tenta deixar algumas coisas resolvidas antes do desfecho final em sua vida.</li>
 	<li>Melhora repentina. Um comportamento calmo e tranquilo de maneira anormal em meio a uma situação de desespero ou depressão pode significar que a pessoa se conformou e achou a solução final para seus problemas.</li>
 	<li>Alterações anormais de humor ou comportamento. Alucinações, ideias desconexas e perda da capacidade de interação social são sinais de problemas psíquicos que podem estar relacionados a um comportamento suicida.</li>
</ol>
Esses sinais não são exclusivos de quem corre o risco de se suicidar, mas sem dúvida indicam a necessidade de uma atenção maior para essas pessoas. Especialmente entre os adolescentes é importante ter atenção redobrada, pois geralmente nessa faixa etária, há a interpretação errônea de que são padrões comportamentais normais da adolescência.

Então, ao nos depararmos com uma pessoa que demonstre alguma possibilidade de estar em risco para um comportamento suicida, devemos tomar algumas medidas:
<ol>
 	<li>Oferecer ajuda. Um ombro ou ouvido amigo abre as portas para que a comunicação ocorra e a pessoa consiga extravasar. Esse é o primeiro passo para que a pessoa aceite ajuda. Pergunte no que pode ajudar, pare e escute.</li>
 	<li>Procurar aconselhamento profissional. Na maioria das vezes, existe uma doença mental associada, que precisa de tratamento médico.</li>
 	<li>Dar suporte espiritual. O grande antídoto para o comportamento suicida chama-se esperança. Atividades que desenvolvam a fé e promovam uma visão de futuro permitem que a pessoa supere seus medos e enxergue além das nuvens os raios de luz de um novo futuro.</li>
</ol>
Em qualquer situação, ajudar alguém com risco de suicídio requer envolvimento, compromisso e dedicação. Implica tomar tempo e gastar tempo. E no mundo ocupado em que vivemos hoje, muitos de nós não estamos dispostos a isso. Que possamos refletir, orar e pedir humildade a Deus para que, ao passarmos ao lado de um “ferido” ao largo da estrada, possamos fazer como o bom samaritano, que estendeu a mão e usou tempo e recursos para ajudar quem precisava. O perigo oculto pode estar mais perto de nós do que podemos imaginar.

MARCELLO NIEK LEAL é médico e escritor

<h2>Clique aqui e saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-suicidio-e-a-biblia/

https://biblia.com.br/curso/mente-feliz/
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                    [post_excerpt] => Em vez de julgamento, pessoas com comportamento suicida precisam de tratamento. Saiba como ajudar aqueles que perderam a vontade de viver.
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Crédito: Adobe Stock
Por Zeno L. Charles-Marcel e 
Peter N. Landless

A coqueluche é uma infecção respiratória altamente contagiosa causada pela bactéria Bordetella pertussis. Embora tenha sido quase erradicada em muitas partes do mundo devido à vacinação generalizada, ressurgiu nos últimos anos, especialmente em países de alta renda, como os Estados Unidos, algumas regiões da Europa e da Austrália e também em áreas de baixa renda.

Atualmente, a vacina contra a doença utilizada na maioria dos países é a acelular que, na década de 1990, substituiu a vacina de células inteiras. Apesar de causar menos efeitos colaterais, a versão acelular oferece uma imunidade menos duradoura do que a anterior. A proteção proporcionada por ela diminui após cerca de cinco a dez anos, deixando as pessoas vulneráveis à infecção.

Em algumas localidades, a queda na cobertura vacinal ocorre devido à desinformação e à incerteza sobre a vacina. A propagação de mitos, muitas vezes alimentada pelas redes sociais e por movimentos antivacina, tem diminuído a confiança nas vacinações. Como resultado, quando as taxas de vacinação caem abaixo do limite necessário para a imunidade de rebanho, surtos de coqueluche tornam-se mais prováveis. Além disso, em muitos países de baixa renda, problemas logísticos, falta de infraestrutura e dificuldades econômicas podem impedir o acesso às vacinas, resultando em epidemias periódicas.

A coqueluche segue um padrão cíclico de reemergência, mesmo em populações amplamente vacinadas. Os surtos costumam ocorrer a cada três a cinco anos, impulsionados, em parte, pela diminuição da imunidade nas pessoas vacinadas.
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<blockquote>A COQUELUCHE RESSURGIU EM PAÍSES DE ALTA E DE BAIXA RENDA</blockquote>
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Como a imunidade conferida pela vacina acelular contra a coqueluche diminui com o tempo, as doses de reforço são necessárias para adolescentes e adultos. Essas doses ajudam a reduzir a transmissão da doença dos adultos para os bebês, que são os mais vulneráveis. Por isso, os médicos já recomendam o reforço da vacina para mulheres grávidas, profissionais de saúde e pessoas que têm contato próximo com bebês.

Outra questão crucial é a realização de campanhas de saúde pública para combater a desinformação e a hesitação em relação às vacinas, educando o público sobre sua segurança e eficácia. O desenvolvimento de novas vacinas, que proporcionem imunidade mais duradoura, pode ser uma solução de longo prazo para esse desafio.

Nesse contexto, a Igreja Adventista desempenha um papel fundamental na prevenção de doenças, ensinando sobre um estilo de vida saudável e promovendo programas de imunização em suas clínicas e hospitais, o que contribui para a proteção da comunidade. <img src="https://www.revistaadventista.com.br/da-redacao/bem-estar/o-retorno-da-coqueluche/50004_RAJan25-web-resources/image/2.png" alt="" />

ZENO L. CHARLES-MARCEL é clínico geral

(EUA); PETER N. LANDLESS é médico cardiologista

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[post_title] => O retorno da coqueluche
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Por Ronald L. Carter
O que é amor? Qual é a definição de beleza? Está a esperança relacionada com a fé? O altruísmo, é herdado ou cultivado? Quem decide questões de moralidade e questões de valores?

Houve um tempo em que tais preocupações eram indisputáveis responsabilidades dos filósofos e teólogos. Os cristãos, por exemplo, viam amor, fé, esperança e valores morais como exclusivas qualidades humanas que apontavam para Deus como o criador da humanidade. Aqueles que criam em um Deus pessoal se consolavam com o fato de que a ciência tinha pouca autoridade no estudo dos valores humanos e da fé.

Hoje, contudo, tal fundamento parece estar abalado. A teoria da evolução orgânica afetou a sociedade de maneira profunda e fundamental. Profundamente enraizada no paradigma da evolução naturalista, a ciência moderna aventura-se em áreas que no passado foram responsabilidades da metafísica ou da religião. Os biólogos evolucionistas, particularmente os especializados em sociobiologia, propõem teorias puramente naturalistas de como o comportamento "moral" e social se desenvolveram.

Por exemplo, sociobiólogos declaram conhecer a natureza genética do comportamento altruísta. Alguns chegam a propor os passos evolucionários que, supostamente, produziram o conceito de 'justiça" e iniciaram a necessidade humana da religião.
<h2>Uma Base Biológica Para o Comportamento Social?</h2>
Em 1975, Edward O. Wilson, um entomologista da Harvard University, publicou o seu agora famoso livro, Sociobiology: The New Synthesis1.' Wilson definiu a sociobiologia como o "estudo sistemático da base biológica para o comportamento social e da organização de sociedades de todos os tipos de organismos, incluindo os seres humanos". Esta definição combinou conceitos genéticos da década de 1930 e os conceitos de adaptabilidade de Hamilton2 e Williams3 de maneira abrangente. A nova síntese de Wilson desencadeou o surgimento do interesse no comportamento social. Ela incendiou a imaginação de cientistas do comportamento e tomou-se um tópico popular para discussão e debate. A discussão destes tópicos no final da década de 1970 e início da década de 1980 era completamente controvertido. Muitos leigos, bem como cientistas, especialmente antropólogos e cientistas sociais, reagiram de forma violenta ao livro de Wilson. As preocupações deles eram coloridas por temores de que tal raciocínio sociobiológico iria ressuscitar formas do racismo social darwiniano.4

O debate criou confusão primariamente porque ele propunha um mecanismo evolucionário que parecia ameaçar aspectos da evolução darwiniana, a qual via a ação da seleção natural atuar no nível do organismo individual. A teoria de Darwin tomou-se sinônimo da frase "sobrevivência do mais apto". A sociobiologia parecia desafiar esta interpretação, pela promoção da idéia de que o gene, não o indivíduo, é a unidade básica da evolução. Assim, desta perspectiva, o indivíduo é apenas um veículo para transferir o material genético de uma geração à outra.5

Em lugar de destruir a evolução darwiniana, como alguns haviam predito, a sociobiologia, de certa forma, veio para salvar a teoria da seleção natural. Comportamentos curiosos e estranhos, que haviam deixado Darwin e seus seguidores perplexos, vieram a ser interpretados à luz da sociobiologia.
<h2>O Papel dos Genes no Comportamento</h2>
O elemento central da teoria sociobiológica integrou uma compreensão de comportamentos altruístas e cooperativos em três conceitos: adaptabilidade inclusiva (Hamilton6), seleção de parentesco (Maynard-Smith7), e altruísmo recíproco (Trivers8). Hamilton primeiro enunciou o princípio geral de que a seleção natural tende a maximizar não a adaptação individual, mas a adaptação inclusiva; isto é, a probabilidade de um gene ser transferido depende não apenas da sobrevivência de um indivíduo específico transportando-o, mas do número total de cópias do gene a ser transferido para um grupo de indivíduos relacionados. A seleção de parentesco, ou a habilidade de realizar atos de altruísmo em benefício de parentes próximos, é uma importante parte da teoria da adaptação inclusiva.

De acordo com este conceito, seria adaptativo para um indivíduo sacrificar sua vida por dois ou mais irmãos ou oito ou mais primos. Irmãos partilham, em média, metade dos seus genes, e primos partilham um oitavo dos seus. Atos altruísticos são adaptativos apenas se a adaptação inclusiva de um indivíduo produz um resultado líquido para um gene particular.9 Assim, a adaptação inclusiva de um indivíduo depende não apenas da sobrevivência dos seus descendentes, mas também dos seus parentes próximos.

Se assumir que o comportamento é geneticamente causado, o altruísmo por um parente pode ser considerado como egoísta por parte dos genes responsáveis, uma vez que cópias do mesmo gene provavelmente estarão presentes em parentes próximos. O altruísmo pode também ser considerado como uma forma de egoísmo genético se por altruísmo um indivíduo poderia assegurar altruísmo recíproco em uma data posterior. O conceito de altruísmo genético, ao lado de várias formas de "cooperação", provê exemplos de maneiras nas quais o "altruísmo" de parentescos independentes pode resultar de genes egoístas que procuram aumentar sua possibilidade de perpetuação.

Um animal ao arriscar sua vida por outro, ou ao desistir de suas oportunidades de reprodução para assistir outros adultos em cuidado de jovens, pareceu a Darwin ser contrário ao conceito da "sobrevivência do mais apto", que ele havia cuidadosamente documentado. A mãe passarinho que pretende ter uma asa quebrada a fim de afastar o predador dos seus filhotes; a marmota norte-americana que atua como sentinela para outros membros do seu grupo; os pássaros "jay" da Flórida que se privam de cuidar dos seus filhotes para ajudar outros adultos no cuidado do ninho, não são senão alguns exemplos de comportamento que eram inexplicáveis para o conceito darwiniano da sobrevivência do mais apto.

Ao aplicar o conceito da adaptabilidade inclusiva, a sociobiologia proveu respostas para estes e muitos outros aparentes dilemas para o conceito darwiniano de seleção. Por exemplo, a marmota norte-americana que dá um grito de alarme quando um predador aparece, pode diminuir sua adaptabilidade individual ou sobrevivência, mas aumenta sua adaptabilidade inclusiva por ajudar seus parentes próximos. Os estudos de comportamento e genética descobriram que quando um jovem esquilo amadurece, os machos se dispersam para lugares distantes antes de se estabelecerem e escolherem um território. As fêmeas jovens não se dispersam, mas estabelecem seus territórios próximos ao seu lar. Consequentemente, as fêmeas têm muitos parentes próximos vivendo vizinhos a elas, mas os machos não. Exatamente corno a teoria prediz, são as fêmeas que dão o alarme de perigo, arriscando a vida.10 Os atos altruísticos de ••ajudador" dos pássaros “jays" da Flórida, bem como muitos outros atos de aparente altruísmo têm-se demonstrado geneticamente consistentes com as predições da seleção de parentesco.11

Dentre os insetos, Wilson observou formas de comportamento social que variam desde o tipo solitário de comportamento até um plenamente desenvolvido sistema de casta, onde sociedades complexas dividem o trabalho e escravizam outras espécies para trabalharem para eles. Ele combinou sua observação da evolução de várias formas de comportamento social com a nova compreensão de altruísmo (verdadeiro egoísmo genético) e propôs este mecanismo como a semente da qual a moralidade humana e a religião surgiram. Em seu ponto de vista, grupos parentes cooperando para ajuda mútua e adaptabilidade inclusiva, ampliam comportamentos que ajudam um ao outro, não a partir de "amor fraternal", mas porque os seus genes foram selecionados para produzir um comportamento que maximiza a probabilidade de sua transmissão para as gerações sucessoras.
<h2>Implicações Para os Cristãos</h2>
Enquanto a sociobiologia provou ser uma teoria útil no estudo do comportamento ecológico e social, suas conclusões lógicas, quando aplicadas ao comportamento humano, apresentam implicações perturbadoras para os cristãos.

A sociobiologia promove a crença de que o comportamento humano e animal resulta meramente da interação dos genes e do ambiente sob as forças da seleção natural e do acaso. Wilson diz que •'nenhuma espécie", inclusive a nossa, possui um propósito além do imperativo criado pela sua história genética" e que a espécie humana "'não tem nenhum alvo exterior à sua própria natureza biológica". Nosso egoísmo genético tem, portanto, criado "a mente humana como um mecanismo de sobrevivência e reprodução".12 Essencialmente, isto faz de nós máquinas produtoras de genes egoístas.13

A biologia evolucionista naturalista não deixa nenhum espaço para Deus ou para absolutos morais. Desta perspectiva, certo e errado podem ser avaliados apenas no contexto dos resultados evolucionistas. "Censores e motivadores inatos existem no cérebro, que profunda e inconscientemente afetam nossas premissas éticas; destas raízes, a moralidade surge como instinto."14

A moralidade, do ponto de vista cristão ou tradicional, está ausente na teoria evolucionista. Mesmo no conceito darwiniano de adaptabilidade - o "melhor" ou •'mais apto" - pode ser definido e apenas ser verdadeiro por uma série de condições ecológicas particulares, em qualquer tempo específico. Portanto, qualquer tentativa de extrair uma série de normas éticas da teoria evolucionista será, na melhor das hipóteses, relativista e condicional.

Os sociobiólogos aplicaram suas teorias à vasta gama de questões sociais. Desenvolveram idéias baseadas na adaptabilidade inclusiva para responder a questões concernentes ao estupro, homossexualismo, infanticídio, incesto, bissexualidade, poligamia e monogamia. As explicações deles estão fundamentadas na fé de que nossos genes egoístas fizeram de nós o que somos, porque qualquer comportamento fixado em nossa força genética é vantajoso para a sobrevivência.

A sociobiologia tem tentado colocar o estudo da moralidade e da ética em bases puramente materialistas. Wilson diz que a ciência "pode em breve estar na posição de investigar a própria origem e significado dos valores humanos, dos quais fluem todos os pronunciamentos éticos e muito das práticas políticas" .15 Ele ainda sugere que os cientistas e humanistas deveriam juntos considerar a possibilidade de que chegou o tempo em que a ética deve ser removida temporariamente das mãos dos filósofos e teólogos e ser confiada aos biólogos.

Embora a maioria dos cientistas desdenhe tal sugestão, em realidade isto é precisamente o que aconteceu.16 Sociobiólogos que discutem a respeito de moral e altruísmo são frequentemente acusados de cometerem uma "falácia naturalista" (é/deve ser falácia), a qual foi tornada famosa por darwinianos sociais, que tentaram justificar uma teologia natural baseada na teoria da sobrevivência do mais apto. Wilson e outros líderes da sociobiologia não estão defendendo que se estabeleça uma ética baseada naquilo que se encontra na natureza. Muitos deles creem que os humanos devem usar seus cérebros altamente desenvolvidos e avançarem além do instinto. De acordo com eles, o uso do intelecto e do consenso do grupo pode levar à uma ética superior através da evolução cultural.

Wilson crê que a religião se desenvolveu através da seleção natural e, portanto, é útil para nossa sobrevivência, mas agora chegou o tempo em que a ciência deve ajudar a criar expressões religiosas que contribuirão para a preservação da vida na Terra.

Wilson diz: a "principal tarefa da biologia humana é identificar e medir as repressões que influenciam as decisões de filósofos éticos e todos os demais, e inferir o significado delas através das reconstruções neurofisiológicas e filogenéticas da mente ... No processo uma ética biológica será modelada, a qual tomará possível a seleção de um código moral de valores mais profundamente entendido e duradouro".17
<h2>A Resposta Cristã</h2>
Qualquer tentativa de se definir moralidade e ética com base em uma teoria evolucionista claramente desafia o coração das crenças da Igreja cristã em geral. Como devemos responder? Alguns estudantes, confrontados com a lógica da sociobiologia e sua utilidade nos estudos do comportamento animal, têm abandonado a fé nas Escrituras. Outros têm rejeitado todas as formas de evolução. À primeira vista pode parecer que a sociobiologia requer uma escolha entre as Escrituras e a teoria da evolução.

Certamente, as teorias da evolução naturalista que rejeitam a Deus são incompatíveis com a Bíblia, mas isto não significa que as Escrituras e alguns aspectos do arrazoado sociobiologista sejam incompatíveis. A maioria do que é conhecido acerca do processo evolucionista, seu mecanismo e forças de seleção é compreensível mesmo com uma leitura conservadora das Escrituras. A Bíblia nos informa que desde o começo grandes mudanças ocorreram dentro da criação de Deus, particularmente como resultado da Queda e que estas mudanças foram transmitidas de geração à geração.

Creio que as leis divinas da Natureza se aplicam tanto aos humanos como a outras criaturas e que os organismos foram criados com comportamento, bem como com morfologias que desde então têm sido submetidas a gerações de mudanças, ocasionadas por mutações e recombinação e têm sido moldadas por seleção natural. Como resultado, parte do caráter humano reflete gerações de seleção natural que tem enfatizado o lado egoísta da nossa natureza. A Bíblia diz que os humanos não são em todos os aspectos biologicamente determinados, mas que possuem uma medida de livre arbítrio que permite buscarem de Deus habilidade para agirem de formas verdadeiramente altruístas. Tal comportamento não é o resultado de modificações genéticas e determinismo biológico.

É possível que o processo básico de seleção de parentesco e seus efeitos em habilidade inclusiva tenha operado entre os humanos e entre outros grupos de organismos criados. O aceitar esta noção não requer que se assuma que a vida tenha evoluído de uma única célula ou que a evolução tenha criado a moralidade.

Tendo dito isto, a resposta cristã ao desafio da ciência na área da moralidade e valores permanece inevitável.

Primeiro, manter compromisso com a verdade. Mais do que em qualquer outro tempo, é necessário que os cristãos desenvolvam formas de integrar as verdades que são reveladas de diversas fontes, bíblicas bem como científicas, enquanto mantêm sólida fé nas Escrituras. O compromisso com uma fonte não implica na negação da outra.

Segundo, ser mais ativo no desenvolvimento de valores. Há muito que os cristãos podem aprender de outros métodos de pesquisa, incluindo a sociobiologia, acerca de como os valores são aprendidos, desenvolvidos e nutridos e como o desenvolvimento moral acontece. Num tempo em que a humanidade, incluindo a comunidade científica, está buscando formas de replantar as sementes da moralidade e valores dentro da sociedade e num tempo em que os sistemas de valores parecem estar em crise ao nosso redor, os cristãos têm tanto um dever religioso como sociológico. Certamente os cristãos, os quais têm um imperioso compromisso com um objetivo sistema de valores e fé inabalável no poder de Deus para transformar os seres humanos, não devem fugir de sua responsabilidade para com a sociedade em promover o desenvolvimento de valores sólidos.

Terceiro, fazer desafio ao estilo de vida. Em última análise, a crença de que Deus é o doador de todas as leis morais e Aquele que habilita para que tais leis sejam observadas será provada na corte do estilo humano de vida. Demonstramos em nossa conduta, que, por causa de nossa confiança em Deus, somos capazes de evidenciar tanto interesse próprio como altruísmo?
Ronald L. Carter (Ph.D ., Loma Linda University), é um pesquisador e ministro ordenado que ensina biologia em sua alma-mater, com ênfase em sistemática molecular. Seu campo de trabalho o tem levado ao coração da selva amazônica.
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                    [post_title] => É a Moralidade Determinada Pela genética?
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Charles L. Allen
 
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 	<li>Uma fórmula para o pensamento.

Um pastor recebeu a visita de um homem que admira muitíssimo. Ele começara a trabalhar em uma certa empresa, muitos anos atrás, exercendo uma função inferior, mas com muita vontade de vencer. Ele era dotado de muitas habilidades, e de uma grande energia, e fez bom uso disso. Hoje, esse homem é o presidente da companhia, e possui tudo que tal cargo representa.

Entretanto, durante a caminhada que o levaria a esta posição, ele não obteve a felicidade pessoal. Tornou-se nervoso, tenso, preocupado, doentio. Um de seus médicos sugeriu-lhe que procurasse um pastor.

O pastor e ele conversaram sobre os remédios que lhe haviam sido receitados e que ele tomara. Depois, o pastor pegou uma folha de papel e lhe deu a sua receita: ler o Salmo 23, cinco vezes por dia, durante uma semana. Disse que o tomasse exatamente como ele indicara. Primeiro, deveria lê-lo logo que acordasse de manhã, atentamente, meditando bem nas palavras, e em espírito de oração. Depois, ele o leria após o café, do mesmo modo. Leria após o almoço, e, novamente, após o jantar, e, por fim, antes de se deitar.

Esta leitura não poderia ser rápida, apressada. Ele teria que parar em cada frase, e, deixar a mente embeber-se bem do significado de cada uma. O Pastor lhe assegurou que em uma semana as coisas mudariam.

Isto pode parecer simples demais, mas, na realidade, não é. O Salmo 23 é um dos mais poderosos trechos de prosa que existem, e opera maravilhas no coração de qualquer um. Eu já indiquei seu estudo para várias pessoas, e todos os que o fizeram, obtiveram bons resultados. Ele pode mudar toda uma vida em sete dias.

Certo homem me disse que não tinha tempo para lê-lo durante o dia, e por isso leria todas as cinco vezes pela manhã. Entretanto, se um médico lhe receitasse um remédio para ser tomado após as refeições, ou de tantas em tantas horas, nem ele nem ninguém, em são raciocínio, tomaria a dose toda de uma vez.

Algumas pessoas me dizem que após dois ou três dias de meditação, elas crêem que já o conhecem bem, e não o lêem mais; passam apenas a meditar nele durante o dia. Isto não resolve. Para se obter bons resultados, o estudo precisa ser feito do modo indicado.

O filósofo Ralph Waldo Emerson disse: “O homem é aquilo em que ele pensa constantemente.” Marco Aurélio afirmou: “A vida do homem é o que seus pensamentos a fazem.” Norman Vincent Peale: “Mude seus pensamentos, e mudará seu mundo.” E a Bíblia ensina: “Porque, como imagina em sua alma, assim ele é” (Prov. 23:7).

O Salmo 23 é uma fórmula pela qual podemos modelar nosso pensamento. Quando saturamos a mente com as verdades nele encontradas, adquirimos um novo modo de pensar, uma nova forma de vida. O salmo não é muito longo. Qualquer um pode memorizá-lo facilmente em pouco tempo. E, realmente, muitas pessoas o sabem de cor. Contudo, o poder deste salmo não está em memorizar as palavras e, sim, em meditar nos pensamentos que ele contém.

O valor deste texto está no fato de que ele representa uma visão positiva da vida, uma visão esperançosa e cheia de fé. Nós cremos ter sido ele escrito por Davi, o mesmo Davi que teve um capítulo negro em seu passado, um capítulo de pecado e de derrota. Entretanto, ele não perdeu tempo se lamentando, ou remoendo o fato.

Aqui, o Rei Davi está animado pelo mesmo espírito que levou o apóstolo Paulo a escrever: “Esquecendo-me das cousas que para trás ficam e avançando para as que estão adiante de mim, prossigo para o alvo” (Fil. 3:13, 14), ou o mesmo espírito que dominava o Senhor quando disse: “Nem eu tão pouco te condeno; vai, e não peques mais” (João 8:11).

Leia-o do modo como o indico. Dentro de sete dias, você terá um novo e valioso modo de pensar, que estará firmemente arraigado em sua mente, operará mudanças maravilhosas em sua linha de raciocínio e lhe dará uma nova vida.

2. O Senhor é o meu pastor; nada me faltará.

Logo após a Segunda Grande Guerra, os exércitos aliados recolheram milhares de crianças desabrigadas e famintas, e as levaram para alojamentos especiais. Ali essas crianças foram alimentadas e tratadas. Entretanto, à noite, elas não conseguiam dormir bem. Pareciam sempre inquietas e temerosas.

Por fim, um psicólogo descobriu a razão do problema e como solucioná-lo: tratava-se de insegurança. Então, eles decidiram que, quando as crianças fossem dormir, receberiam uma fatia de pão para segurarem. Aquele pedaço de pão não era para ser comido; deviam apenas segurá-lo. Se demonstrassem desejo de comê-lo, deveriam ganhar outra fatia de pão, mas aquela eles não poderiam comer.

O pedaço de pão produziu resultados miraculosos. As crianças dormiam com a certeza subconsciente de que teriam algo para comer no dia seguinte. Isto lhes proporcionava um sono tranqüilo e calmo.

No Salmo 23, Davi fala da presença deste sentimento de segurança no coração da ovelha, quando diz: “O Senhor é o meu pastor, nada me faltará.” A ovelha sabe, instintivamente, que o pastor tem reservas para sua alimentação do dia seguinte, pois, se tem provisões para hoje, terá para o futuro também. Então, ela se deita tranqüilamente, tendo na mão – falando figuradamente – o seu pedaço de pão.

Como vemos, este salmo não começa com uma petição, mas sim com uma declaração simples de um fato: “O Senhor é o meu pastor, nada me faltará.” Não precisamos suplicar bênçãos a Deus.

Roy Smith já disse (e outros pensadores cristãos também): “Deus tem as provisões necessárias para atender às nossas necessidades, provisões estas preparadas antes mesmo que tivéssemos necessidade delas.” Antes que começássemos a sentir frio, Deus já havia estocado no subsolo o petróleo, o carvão, e o gás para que pudéssemos nos aquecer. Ele sabia que iríamos sentir fome, e por isso, antes de criar o homem, Deus tornou fértil a terra e colocou a vida dentro de cada semente. “Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peçais”, disse Jesus. (Mateus 6:8.)

A maior parte de nossas preocupações é com o dia de amanhã, como aconteceu àquelas mulheres que se encaminhavam para o túmulo de Cristo. Elas não puderam apreciar as belezas daquele sol matinal e das flores que ladeavam a estrada. Estavam preocupadas com a questão de quem lhes removeria a pedra da porta do sepulcro. Ao chegarem lá, viram que ela já estava removida.

Em outra passagem (Sal. 37:25), vemos o comentário de Davi: “Fui moço, e já, agora, sou velho, porém jamais vi o justo desamparado, nem a sua descendência a mendigar o pão.” Pensando bem, nem eu. Você já viu?

Toda espécie de vida vem de Deus. Isto inclui a minha vida também. Deus cuida das aves do céu e da erva do campo. E Jesus nos pede para notarmos que se Deus faz tanto por um simples pássaro e por uma flor silvestre, quanto não fará por nós? (Mat. 6:25, 34.)

O apóstolo Paulo disse o seguinte: “E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glória, há de suprir em Cristo Jesus cada uma de vossas necessidades” (Fil. 4:19). Davi expressa a mesma idéia aqui neste verso: “O Senhor é o meu pastor, nada me faltará.” Nesta crença, podemos trabalhar e viver hoje sem nos preocuparmos com o amanhã.

3. Ele me faz repousar em pastos verdejantes.

Um pastor certa manhã quando se preparava para começar outro de meus dias cheios, sentiu uma dor nas costas. Mencionou o fato para sua esposa, mas certo de que o incômodo era passageiro. Entretanto, ela o fez procurar o médico. Este ordenou sua internação imediata.

Ele se sentiu muito infeliz naquele hospital. Ele não tinha tempo para desperdiçar, não podia ficar na cama. A agenda estava repleta de anotações de atividades, mas o médico lhe dissera que cancelasse todos os compromissos feitos para os próximos 30 dias. Recebeu a visita de um querido amigo seu, também pastor, o qual me disse: “Charles, quero lembrar-lhe apenas uma coisa: ‘Ele me faz repousar…”

Muito depois de ele ter encerrado a visita e partido, o pastor ainda estava ali, deitado, pensando no Salmo 23. Lembrou de como o pastor oriental sai com as ovelhas para o campo às 4:00 da manhã. Enquanto pastam, elas estão sempre em movimento, nunca param.

Por volta de 10:00, o sol já está quente, e as ovelhas começam a sentir calor, ficam cansadas e sedentas. O pastor inteligente sabe que elas não podem beber água nestas condições, e com o estômago cheio de relva ainda não totalmente digerida.

Por isso, ele as leva para um canto fresco e sossegado daquelas pastagens verdejantes, e faz com que se deitem ali. Em repouso, a ovelha não pasta, e começa então a ruminar, sua maneira natural de proceder à digestão.

Se estudarmos a vida dos grandes homens, veremos que cada um deles, a certa altura de sua existência, retraiu-se um pouco do burburinho da sociedade para se entregar a um período de descanso e meditação. Os grandes poemas da literatura não são escritos em meio ao bulício das ruas movimentadas. As mais belas canções não são produzidas por entre o clamor das multidões. Temos visões de Deus somente quando paramos. O salmista disse: “Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus” (Sal. 46:10).

– Elias não encontrou a Deus nem no tremor de terra, nem no fogo, mas na voz calma e tranqüila.
– Moisés viu a sarça ardente quando estava sozinho na colina.
– Saulo de Tarso achava-se numa estrada deserta, em caminho para Damasco, quando teve a visão celestial.
– Jesus, também, saía, às vezes, para um lugar à parte, para orar.

Talvez parar seja uma das coisas mais difíceis para nós. Nós gostamos de estar trabalhando para o Senhor, de cantar, pregar e ensinar. Estamos dispostos até a uma certa medida de sacrifício. Gostamos de cantar alegremente hinos tais como “Mãos ao trabalho”, “Avante, avante ó crentes”, etc.

Raramente nos lembramos de que antes de enviar seus discípulos para conquistar o mundo, Jesus lhes disse que esperassem, em oração, o poder do Espírito Santo.

Às vezes, Deus nos faz adoecer para nos obrigar a olhar para cima. “Ele me faz repousar…” E muitas vezes somos forçados, não por Deus, mas pelas circunstâncias, a ficarmos presos ao leito. Isto pode acabar se tornando uma experiência abençoada. Até mesmo o leito de um inválido pode ser um lugar de bênção, se a pessoa souber transformar em benefício o seu infortúnio.

Tira de nossa alma a tensão e o esforço
E assim nossa vida aperfeiçoada Fala da beleza de tua paz.
– Whittier

4. Leva-me para junto das águas de descanso.

As ovelhas em geral, são muito medrosas. Elas têm medo, principalmente, das fortes correntezas, e com razão. Por causa de sua pesada capa de lã, elas dariam péssimas nadadoras. Seria como se um homem vestido com um pesado sobretudo tentasse nadar. A lã absorveria a água, e o arrastaria para o fundo.

A ovelha sabe, por instinto, que não poderia nadar numa correnteza forte, e por isso não se aproxima de riachos para se abeberar; somente o faz em águas paradas.

O pastor não zomba dos temores da ovelha, e nem tenta forçá-la a fazer o que não quer. Pelo contrário; ele as guia por montanhas e vales à procura de águas tranqüilas, para ali saciarem a sede. Se não encontra um lago tranqüilo, enquanto as ovelhas estão descansando, o pastor apanha algumas pedras e faz com elas uma espécie de represa no riacho, e, assim, até o menor dos cordeirinhos pode beber sem receio.

Esta petição do Salmo 23 tem um significado maravilhoso para nós. Deus conhece nossas limitações, e não nos condena por nossa fraqueza. Ele não nos força a ir onde não nos sentiríamos seguros e felizes. O Senhor nunca exige de nós um serviço que esteja além de nossas energias e habilidades.

Deus está constantemente atendendo às nossas necessidades. Ele conhece as cargas que estão sobre nossos ombros. Sabe também onde estão localizados os melhores pastos de nutrição e provisão.

É bom saber que, enquanto dormimos, o Pastor está preparando as coisas de que precisaremos no dia seguinte. Isto nos dá um grande senso de segurança.

A Bíblia declara: “Ele não permitirá que teus pés vacilem; não dormitará aquele que te guarda. É certo que não dormita nem dorme o guarda de Israel.” (Sal. 121:3, 4.)

Um dos melhores meios de se desfazer uma tensão interior é mentalizar o quadro de um lago tranqüilo; talvez um pequenino lago, rodeado de pinheiros. Ou talvez uma nascente calma, descendo uma encosta, ou a superfície lisa de um mar calmo de ondas suaves.
Depois que o quadro está bem delineado em nossa mente, podemos repetir, com fé, o verso: “Leva-me para junto das águas de descanso.” Esta experiência resulta em uma maravilhosa entrega da alma e num forte sentimento de segurança que nos capacitam a enfrentar o “calor do dia” com confiança, sabendo que há para nós um poder revigorante e restaurador, quando nos achamos sob a direção daquele que é mais sábio do que nós.

O grande reformador Martinho Lutero escreveu:

Castelo forte é nosso Deus
Espada e bom escudo.
Com seu poder defende os seus
Em todo transe agudo.

Foi este sentimento de confiança que levou Davi a escrever o Salmo 23. E à medida que saturamos a mente com a leitura do salmo, nós também adquirimos a mesma segurança.

5. Refrigera-me a alma.

Um pastor recebeu uma carta que, entre outras coisas, no final dizia assim: “A vida acabou para mim durante aqueles anos… através de um processo vagaroso. Levei muito anos para construir minha fé, e agora ela morreu totalmente. Sou como uma casca vazia. Talvez a própria casca… já tenha se acabado também.”

Gostaria de falar ao autor desta carta a respeito do significado das palavras de Davi no Salmo 23: “Refrigera-me a alma.” Ele se lembra de que quando o rebanho saía a pastar, cada ovelha tinha um lugar determinado na fila, e durante todo o dia ela conservava a mesma posição.

Algumas vezes, porém, no decorrer do dia, elas deixavam seu lugar e se aproximavam do pastor. Este colocava a mão no focinho ou na orelha do animal, coçava-o de leve e sussurrava alguma coisa ao seu ouvido. Depois, reconfortada e mais animada, ela voltava ao seu lugar.

Davi se lembra de como ele próprio estivera perto de Deus antes, de como Deus o protegera quando saíra para enfrentar o gigante Golias, e de como ele o guiara ao longo de sua caminhada para o sucesso. Depois disso, Davi passara a estar sempre muito ocupado, tornara-se mais capaz de cuidar de si mesmo, e não sentia necessidade de uma dependência direta de Deus.

Davi distanciou-se de Deus. Depois pecou e isto o fez infeliz. O peso da culpa tornou-se insuportável. Então arrependeu-se. Deus o ouviu, perdoou e restaurou sua alma. Ele tornou-se um novo homem.

A mente humana é muito semelhante ao corpo. Ela pode sofrer lesões. O arrependimento é uma ferida da alma. É uma ferida profunda, mas limpa, isenta de infecção; uma ferida que cicatriza rapidamente, a não ser que penetre nela algum corpo estranho, coisas como amargura, autopiedade ou ressentimento.

O pecado é outro ferimento. Quando eu quebro algum dos meus princípios de vida, estou ferindo minha alma; esta é uma ferida infectada, uma ferida que o tempo não cicatriza. O senso de culpa pode, gradualmente, destruir uma vida e torná-la uma casca vazia, sem conteúdo. E só existe um médico que pode curá-la. O Salmo 51 é a oração confessional de Davi.

Esta frase: “Refrigera-me a alma” pode ter ainda um outro significado. A versão inglesa de Moffat diz o seguinte: “Ele me restaura a vida.” O espírito humano às vezes perde a vivacidade, como se esta fosse uma corda de relógio, que se acaba. Nós perdemos nosso vigor e incentivo espiritual. Ficamos menos dispostos a lutar contra as dificuldades. Deixamos de atuar como verdadeiros soldados da fé.

A vida consegue roubar a vitalidade das pessoas, como se retira o suco de uma fruta, deixando apenas o bagaço. A pessoa fica só com a casca. Não sente mais entusiasmo por nada. O começo de um novo dia não lhe dá nenhum ânimo ou novo alento.

A Bíblia diz que Deus criou o homem e “lhe soprou nas narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma vivente” (Gên. 2:7). Deus pode e quer soprar nova vida naquele que está perdido. Só Deus pode fazer isto.

Falando a um grupo de médicos em Atlanta, nos EE.UU., o Dr. R. B. Robins fez a seguinte declaração: “O divã de um psiquiatra nunca pode tomar o lugar da Igreja na função de resolver os problemas de uma sociedade frustrada.”

“Refrigera-me a alma.” “Ele me restaura a vida.”

6. Guia-me pelas veredas da justiça, por amor de seu nome.

Há uma inscrição em um monumento da Flórida que diz o seguinte: “Venho aqui para encontrar-me a mim mesmo. É tão fácil a gente se perder no mundo!” Isto é verdade.

Muitas vezes nós chegamos às encruzilhadas da vida e não sabemos que direção seguir. Há muitas decisões a serem tomadas, e, às vezes, é muito difícil chegar-se a uma delas. É então que nos sentimos desorientados, perdidos, e precisamos de orientação. Nesse Salmo 23, Davi diz confiantemente: “Guia-me pelas veredas da justiça” (pelos caminhos certos).

Com certeza, Davi está-se recordando de seus dias de pastor. Ele sabia que as ovelhas não tinham muito senso de direção. Um cão, um gato ou um cavalo, quando se extraviam, sabem perfeitamente achar o caminho de volta. Eles parecem possuir uma bússola interior. Com a ovelha isto não acontece.

A ovelha não possui boa visão. Não enxerga mais que oito ou dez metros à sua frente. As campinas da Palestina eram cortadas por trilhas estreitas, pelas quais os pastores levavam o rebanho para o pasto. Algumas destas trilhas terminavam à beira de precipícios, nos quais a ovelha desavisada poderia cair e morrer. Outras iam dar em becos sem saída. Havia, outras, porém, que levavam a pastos verdejantes e a águas tranqüilas. Algumas vezes, o pastor as guiava através de passagens íngremes e perigosas, mas os caminhos por onde passavam sempre iam dar em um bom lugar.

As ovelhas estavam sempre dispostas a deixar a escolha deste lugar aos cuidados do pastor. Era assim, como no cântico:

Senhor, quero colocar a minha mão na tua,
Sem murmurar, sem reclamar.
Contente estar, qualquer que seja minha sorte
Contanto que seja meu Deus quem me guie.

Talvez Davi estivesse pensando em seus antepassados, marchando por um deserto sem trilhas certas, em sua caminhada do Egito para a terra prometida. Deus enviou uma coluna de fogo para guiá-los à noite, e uma nuvem, de dia. Foi seguindo-a que os israelitas chegaram à terra pela qual ansiavam.

Para algumas pessoas, essas “veredas da justiça”, às vezes, vão significar dificuldades.

Conta-se a história de um rapazinho inglês que resolveu engajar-se no exército britânico, para servir na Índia. Perguntado sobre a razão desta escolha, ele respondeu: “Soube que no exército indiano eles pagam bem, e a gente trabalha pouco. Depois de algum tempo, eles aumentam o salário, e diminuem o serviço. Quando a gente se aposenta, eles pagam bem, para não se fazer nada.”

Embora Deus não nos dê um mar de rosas, neste campo de batalha, nem coloque um tapete em nossa pista de corridas; embora ele não nos prometa uma vida sem lutas, ele nos garante forças para a caminhada e a sua presença constante.

Notemos que o salmo diz: “Guia-me.” Ele não nos empurra por este caminho. Ele vai à frente, subindo a mesma ladeira que subimos – o homem não se encontra sozinho. Quando vamos pela vida, dando um passo de cada vez, nós andamos com ele nas “veredas justas”.

O grande sábio Salomão afirmou: “Reconhece-O em todos os teus caminhos, e ele endireitará as tuas veredas” (Prov. 3:6). Isto é verdade. Todos que, sinceramente, procuram fazer a vontade de Deus, qualquer que seja, conhecerão a força de orientação da sabedoria eterna. Ele o levará à sua terra prometida.

7. Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo.

Desejo contar aqui uma ilustração acerca de uma senhora que recebeu a notícia de que seu filho fora morto. Então Ela ficou desesperada. Fechou-se no quarto e não quis receber ninguém.

Seu pastor foi visitá-la. Sentou-se à beira do leito, mas ela se recusou a dar-lhe atenção. Ele ficou em silêncio durante algum tempo e depois começou a dizer: “O Senhor é o meu pastor, nada me faltará.” E recitou todo o salmo, frase por frase, com voz suave e calma. E aquela mulher o ouviu.

Quando ele chegou a este verso, que tem grande poder reconfortante, ela começou a recitar juntamente com ele: “Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo.” Quando terminou, ela sorriu debilmente e disse: “Agora, parece que tudo mudou.”

Henry Beecher disse que o Salmo 23 é o rouxinol do livro de Salmos. O canto do rouxinol nunca é mais belo, do que numa noite escura. Para a maioria dos homens, a morte é o fato mais terrível.

Após um culto fúnebre, alguém se aproximou do pastor, e disse: “O senhor já oficiou muitos destes cultos. Será que isto não se tornou uma rotina para o senhor?” A resposta foi: “Não. Eu nunca me acostumo com a morte. Cada uma é um acontecimento diferente.

Nós a enfeitamos com flores e coroas, e cantamos belos hinos, mas nem mesmo as flores e a música podem transformar uma sepultura num lugar de festa. A morte nos torna temerosos. Nós nos sentimos sozinhos e desamparados.”

É certo que a expressão “vale da sombra da morte” não significa apenas morte física. Ela já foi traduzida como: “o corredor sombrio”, e compreende todas as experiências duras e terríveis da vida.

Alguém já falou do vale da sombra da morte, um vale que existe na Palestina, e vai de Jerusalém ao mar Morto. É uma trilha estreita e perigosa que corta as montanhas. Sendo um caminho árduo, é muito fácil uma ovelha precipitar-se ribanceira abaixo e morrer. É uma viagem difícil que ninguém deseja fazer. Contudo as ovelhas não a receiam. Por quê? Porque sabem que o pastor vai com elas.

E para nós há os momentos sombrios da vida, os quais todos temos que atravessar. A morte é um deles. Desilusões são outros destes momentos. A solidão é outro. E há vários outros ainda.

Já conversei com muitas pessoas que estavam atravessando o “vale das sombras”, e disse-lhes que procurassem um lugar e ficassem a sós com Deus. Disse-lhes que parassem um pouco de lutar; que se esquecessem por uns instantes das circunstâncias adversas da vida; que impedissem a mente de se preocupar com o amanhã, com o ano seguinte, com o futuro.

Pare um pouco. Fique quieto, em silêncio, e, mesmo que esteja dentro deste “corredor sombrio”, você sentirá uma presença estranha e maravilhosa, e a sentirá mais fortemente do que antes. Muitas pessoas me contaram que sentiram esta presença – que ouviram o canto do rouxinol em meio à escuridão. Onde quer que a trilha da vida me leve, eu não temerei nada, disse Davi. E milhares e milhares de outras pessoas também já se libertaram desse medo. Como? “Tu estás comigo.” Há um grande poder nesta presença.

8. A tua vara e o teu cajado me consolam.

Um homem ficou gravemente ferido em um ciclone. Depois do acidente, ele perdera muito de sua alegria de viver. Não por causa das lesões que sofrera, mas porque estava temeroso de que outro ciclone pudesse se abater sobre ele. Se tal acontecesse, não havia nada que ele pudesse fazer.

Ele se preocupava porque sabia que, se tivesse que enfrentar outro ciclone, ele não tinha meios de se defender. Até que, um dia, seus filhos resolveram construir-lhe um abrigo subterrâneo. Quando ficou pronto, o homem olhou-o, e seu rosto se abriu num sorriso de alegria. Agora, o ciclone mais terrível poderia vir – agora ele tinha proteção. Aquilo foi de grande conforto para ele.

No Salmo 23 há um verso que diz: “A tua vara e o teu cajado me consolam.” A ovelha é um animal muito vulnerável. Ela não tem meios próprios de defesa. É presa fácil para qualquer animal feroz. Por esta razão, a ovelha é temerosa.

O pastor sempre carrega consigo um bastão pesado e duro, de cerca de 60 centímetros a um metro de comprimento. Quando Davi escreveu este salmo, provavelmente estava-se lembrando da necessidade que ele próprio tivera de usar aquela vara. Em 1 Samuel 17, ele conta a Saul como matara um leão e um urso para proteger seu rebanho.

Além da vara, o pastor tem também um cajado, de quase três metros. A ponta deste cajado é recurvada, formando um gancho. Muitas trilhas da Palestina vão margeando barrancos íngremes. Era muito fácil a ovelha, às vezes, desequilibrar-se e escorregar para o abismo, ficando suspensa apenas por uma saliência estreita. O pastor então estendia o cajado; encaixava-o no peito da ovelha, e a içava para cima, de volta ao caminho certo. A ovelha sente-se instintivamente protegida pelo cajado e pela vara que o pastor carrega. É o conforto de saber que o pastor é capaz de solucionar qualquer emergência que surgir.

Eu tenho seguro sobre meu carro. Espero nunca precisar utilizá-lo, mas sinto-me mais tranqüilo tendo o seguro. Não aprecio muito a idéia de nosso país ter de empregar uma verba tão grande na manutenção de seu potencial bélico. Contudo, quando penso na insegurança da situação mundial, esta força bélica do país nos dá certo alívio.

Tenho também algumas necessidades a que eu próprio não posso atender. Como o apóstolo Paulo, sinto muito conforto em dizer: “Ora, àquele que é poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder que opera em nós, a ele seja a glória…” (Efés. 3:20).

O mal parece estar dominando o mundo hoje. Nós todos estamos temerosos, e muitas vezes temos uma forte sensação de desamparo. É então que encontramos grande consolo em pensar no poder de Deus. É lógico que não penso em Deus como um abrigo subterrâneo ou um seguro contra acidentes. Entretanto, posso dizer como o poeta cristão:

Deus é minha salvação: a quem temerei?
Em trevas, em tentação, ele é a minha luz e o meu socorro.
Embora as hostes malignas se acampem ao meu redor
Estou firme na batalha.
Nenhum temor pode me abalar, com Deus à minha direita.

“A tua vara e o teu cajado me consolam” esta frase dissipa em meu coração toda a ansiedade e o temor do futuro.

9. Preparas-me uma mesa na presença dos meus adversários.

Uma família morou certa vez numa cidade do interior, e houve ali uma questão acerca da instalação ou não de um salão de bilhar.

O pai foi um dos que violentamente se opuseram a ele. Alguém lhe perguntou, em tom de brincadeira, se ele temia ser tentado a jogar bilhar. Ele respondeu que não, mas que tinha filhos, e que não queria vê-los numa casa de bilhar. Ele poderia também procurar impedir que os filhos freqüentassem o local, mas preferia impedir que o salão fosse instalado.

Esta opinião daquele pai sobre o assunto ilustra bem o que Davi queria dizer com as palavras: “Preparas-me uma mesa na presença dos meus adversários.” Nas campinas da Terra Santa, havia algumas plantas que, se ingeridas, seriam fatais para as ovelhas.

Havia outras ainda que possuíam espinhos, e arranhariam o focinho do animal, provocando ferimentos sérios.

Antes de iniciar o período de pastagem, o pastor saía com um enxadão, e destruía aqueles “inimigos” da ovelha. Mais tarde, ele vinha e amontoava a erva já seca, e a queimava. Depois disso, o pasto estava pronto para receber as ovelhas. Ele se tornava, por assim dizer, uma mesa preparada para elas. Os inimigos tinham sido afastados.

Nós temos que fazer isto constantemente para nossos filhos. Nos EUA, nos horários em que as crianças vão e regressam da escola, há sempre uma oficial da Polícia Feminina parada na esquina da rua. Ela está ali para protegê-las. Isso protege de casos graves de uso de drogas, e por isso os cidadãos apoiam esta atitude das autoridades municipais de manterem a vigilância, a fim de conservarem o estabelecimento livre do problema.

Penso o mesmo a respeito da literatura obscena, e de outras coisas que destroem a integridade moral das pessoas. Temos que estar constantemente nos batendo contra nossos inimigos.

Se quiser obter boa colheita, o lavrador tem que fazer mais do que semear o campo. Ele tem que estar sempre limpando a roça das ervas daninhas. Assim também, o Espírito de Deus tem que estar continuamente em luta no interior do homem. Não basta pregarmos o evangelho; temos que destruir o inimigo.

Há algum tempo fui vacinados contra uma certa enfermidade. Sou grato à ciência médica por esse trabalho de prevenção e destruição dos vírus que causam as moléstias. Tanto os pais, como a ciência, o governo e a sociedade devem preparar a mesa, pela destruição do inimigo, para que a vida humana possa se desenvolver em segurança.

Outra coisa: Jesus expressou a mesma petição de Davi, quando disse: “Não nos deixes cair em tentação”. Nós sabemos muito bem que, na jornada desta vida, encontraremos inúmeros inimigos procurando nos destruir. Muitas pessoas temem não suportarem as pressões; têm medo de errar e de cair.

Mas o Pastor de nossas almas vai à nossa frente, e nós podemos estar certos de sua proteção e de seu poder. Existe uma “vitória que vence o mundo, a nossa fé” (I João 5:4).

10. Unges-me a cabeça com óleo; o meu cálice transborda.

O técnico de um time de futebol americano disse aos universitários no seu primeiro treino. Ele disse que o futebol era um esporte muito violento, e que, se quisessem praticá-lo, tinham que aceitar o fato de que iriam sofrer algumas contusões.

Assim também é a vida. Se quisermos vivê-la, temos que esperar alguns ferimentos e mágoas. E é assim mesmo. Foi pensando nisto que Davi escreveu: “Unges-me a cabeça com óleo; o meu cálice transborda.” Quando as ovelhas estão pastando, às vezes elas cortam o focinho contra alguma pedra aguda escondida na relva. Além disso, pode haver espinheiros, e elas sofrerem arranhões e ferimentos.

Outras vezes, a subida era íngreme, e o sol estava muito quente, inclemente mesmo. No fim do dia, o rebanho estava muito cansado, sem forças. Ao chegarem ao aprisco, o pastor se punha à entrada e examinava cada ovelha que passava. Se ela tivesse algum ferimento, ele lhe aplicava um óleo balsâmico que ajudava a cicatrizá-lo, e evitava a infecção. A ovelha ficava boa logo.

Outra peça dos apetrechos do pastor era um vaso de barro que estaria cheio de água. Era um tipo de jarro que conservava a água sempre fresca, pelo processo da evaporação. À medida que cada ovelha se aproximava, ele mergulhava na água uma grande caneca cheia até a borda, e a estendia para o animal. A ovelha sedenta e cansada sorvia com prazer o líquido restaurador.

Todos nós nos lembramos bem de quando éramos crianças e cortávamos o dedo, ou dávamos uma topada. Logo corríamos para a mamãe, ela nos beijava, e a dor passava. Parecia haver um místico poder curativo no seu amor.

Agora somos adultos, mas ainda nos ferimos. Nosso coração sofre tristezas e mágoas. A consciência às vezes nos dói, como um dente infeccionado. Somos feridos também em nossos sentimentos. O mundo pode nos parecer rude e cruel. Outras vezes ficamos cansados e desanimados. A vida se torna um peso insuportável.

Aqui também vemos o terno Pastor que compreende o sofrimento de seus filhos e está sempre pronto e capaz para nos socorrer nestes transes.

Harry Lander, o famoso artista escocês, ficou moralmente arrasado quando perdeu seu filho, mas ele se encontrou com o Pastor.

Certa vez, ele deu um concerto em Chicago perante um auditório lotado. No fim, ele teve que atender aos insistentes pedidos de bis. Afinal, quando conseguiu silenciar a platéia, ele disse tranqüilamente: “Não devem aplaudir a mim e sim ao bom Deus; é ele que põe a música em meu coração.”

Notemos que Davi disse: “Unges-me a cabeça com óleo; o meu cálice transborda. Ele não disse: Unge-nos a cabeça. Ele usou o pronome no singular. Durante todo o dia, o pastor esteve cuidando do rebanho como um todo, mas quando entram no aprisco, ele as examina uma a uma.

Um de meus professores nunca conseguia lembrar meu nome. De certa forma, eu também nunca aprendi a gostar dele. Jesus disse: “Ele chama pelos nomes as suas próprias ovelhas” (João 10:3). Gosto desta passagem. Faz-me sentir importante. O salmista disse: “O Senhor… sara os de coração quebrantado… conta o número das estrelas” (Sal. 147:2, 3, 4). Todo o poder do Universo está à minha disposição.

11. Bondade e misericórdia certamente me seguirão todos os dias da minha vida.

No musical “South Pacific”, Mary Martin cantava uma melodia e a letra maravilhosa, dizia: “Sou como um viciado, amarrado a uma droga chamada esperança. Não consigo arrancá-la de meu coração.”

Davi disse exatamente o mesmo, só que com outras palavras: “Bondade e misericórdia certamente me seguirão todos os dias da minha vida.” Não se trata aqui da expressão de um desejo. Ele diz certamente… com toda certeza… certeza absoluta.

Davi já era idoso quando escreveu o Salmo 23. Ele presenciara muitas tragédias e sofrera grandes decepções, mas também chegara a conhecer Deus melhor – um Deus que conhece as necessidades de seus filhos, e que atende amplamente a estas necessidades; um Deus que nos restaura a vida e nos livra do medo. Apesar das nuvens escuras que surgissem no horizonte, tendo um Deus como ele, o salmista estava certo de que o Sol se levantaria no dia seguinte.

Estamos sempre ouvindo relatos sobre a maldade do homem e a destruição final do mundo. Sabemos da existência de bombas que podem destruir várias cidades com uma só detonação. Nós trememos ao ouvir as horríveis predições do implacável julgamento de Deus.

Entretanto, quando nossa mente se volta para este quadro do Pastor amoroso guiando suas ovelhas, de certo modo, sentimo-nos confiantes em que ele estará conosco, dirigindo-nos pelos vales escuros.

Um dos maiores educadores que já se levantou na América foi o Prof. Endicott Peabody, antigo diretor da escola de Groton. Certo dia, na assembléia dos alunos, ele disse: “Lembrem-se de que a vida nem sempre correrá mansa e calma… A grande verdade que devemos ter em mente é que a tendência da civilização é progredir sempre para o alto.”

Estas palavras ficaram gravadas na mente de um dos rapazes. Aquele estudante, cerca de 40 anos depois, conseguiu dar um novo alento à sua nação quando disse: “A única coisa que temos a temer é o próprio medo.”

Franklin D. Roosevelt será sempre lembrado como um homem que renovou as esperanças de um país em desespero.

Muitas pessoas se julgam a caminho do desastre total. Elas se sentem mal, e deixam a mente ser dominada pela idéia de que estão doentes. Já começam o dia com um sentimento de mau presságio. Contemplam o futuro com apreensão e tremor.

Li de um professor que tem obtido muito êxito em seu trabalho. Ele pede aos alunos para ficarem em silêncio e imaginarem a mente como um papel em branco ou uma tela cinematográfica. Então eles projetam naquela tela um quadro mental: uma coisa boa que desejam que aconteça. Depois apagam o quadro da mente. A seguir, projetam-no de novo. O processo é repetido várias vezes até que o quadro se torne bem nítido e definido. Deste modo, ele se fixa no consciente e no subconsciente da pessoa. Por fim, o professor manda que os alunos se empenhem no sentido de tornar o quadro em realidade, mantendo sempre um espírito de oração e fé.

É notável a rapidez e a perfeição com que aquele quadro se reproduz na vida.

Paremos de prognosticar desgraças para nós e nosso mundo. Digamos como o salmista: “Este é o dia que Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele” (Sal. 118:24).

Comecemos o dia com o coração cheio de esperança. Gravemos em nossa mente este versículo: “Bondade e misericórdia certamente me seguirão todos os dias da minha vida”, e realmente será assim.

12. E habitarei na casa do Senhor para todo o sempre.

É um espetáculo impressionante observar o movimento do centro da cidade de Atlanta às 5:00 da tarde. As ruas estão sempre cheias de gente e de carros. Todos os ônibus se acham trafegando, e sempre lotados.

O que torna isto emocionante é pensar que todas estas pessoas estão indo para casa.

O escritor John Howard Payne já se encontrava fora de casa por 9 anos. Uma tarde, ele estava à janela, e contemplava as pessoas que passavam, alegres e apressadas, dirigindo-se para casa. De repente, ele se viu dominado por um sentimento de solidão, naquele quarto de pensão, em Paris.

Com um movimento de impaciência, ele se afastou da janela. Tinha que trabalhar. Talvez ele estivesse escrevendo uma peça importante, não sei; mas não tinha tempo para sentimentalismo. Contudo, a atmosfera e a recordação de uma certa cidadezinha de Long Island não o abandonaram. Ele apanhou um lápis e escreveu uma canção que continha em essência esta mensagem:

“Ainda que da vida e prazeres de um palácio possamos partilhar, ainda assim, mesmo que humilde e simples, nada como o nosso lar.”

Já faz mais de 100 anos que isto ocorreu, mas as palavras desta canção ainda traduzem o mesmo sentimento, tão real para todos nós: “nada como o nosso lar”.

Todavia, quando vejo as pessoas indo para casa, sinto tristeza também. Sei que alguns não têm lar. Uns andam pelas ruas, procurando um quarto barato para passar a noite; outros vão para a mais cara suíte de um hotel – que apesar de ser rica, não é o seu lar.

Os que já trabalharam com alcoólatras conhecem os dramas. Várias mulheres contaram como foi que se tornaram viciadas em álcool.

Viviam sozinhas em um quarto ou apartamento triste e vazio. Não há prazer nenhum em se viver assim. Muitas pessoas começam a beber por causa de uma situação destas.

Mais triste do que ver uma pessoa sem lar no fim do dia, é encontrar alguém que não está certo de seu relacionamento com Deus, e não tem esperanças de ir ao lar eterno; uma pessoa que, no fim da jornada da vida, só espera um túmulo escuro e o esquecimento total.

Davi encerra o Salmo 23 com um poderoso “crescendo” de fé ao dizer: “E habitarei na casa do Senhor para todo o sempre.”

Uma das passagens mais emocionantes do livro O Peregrino, de João Bunyan, é o trecho em que o “Sr. Mente Fraca” fala de sua esperança de chegar ao lar celestial. Ele diz:

“Mas estou resolvido a correr, quando puder correr; a andar, quando não puder correr e a me arrastar, quando não puder andar. Meu pensamento está fixado naquela Terra que fica além do rio que não tem pontes, apesar de eu ser, como você pode ver, um mente fraca. “

Às vezes, recebemos maior alento para a vida, quando fixamos nosso pensamento “naquela Terra que fica além do rio que não tem pontes”. Se não fosse por esta certeza, muitas das experiências por que passamos nesta vida seriam insuportáveis.

Davi não possuía muito do conhecimento bíblico que temos hoje. Ele nunca ouviu as palavras: “Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá; e todo o que vive e crê em mim, não morrerá, eternamente.” (João 11:25, 26.) Foi um conhecimento íntimo de um Deus como o que ele descreve no Salmo 23 que lhe deu a certeza de que ao fim de sua vida ele iria para os céus.

13. “Ele conhece o Pastor!”

Existe uma historieta de um rapaz e um senhor idoso que se encontravam numa plataforma, diante de um grande auditório.
Estava-se realizando um programa especial. Numa parte dele, os dois tinham de dizer o Salmo 23 de cor. O jovem, que conhecia as técnicas da oratória e do drama, falou o salmo com a eloqüência de um grande orador. “O Senhor é o meu pastor…”

Quando ele terminou, a platéia aplaudiu entusiasticamente, pedindo bis, para ter o prazer de apreciar novamente sua maravilhosa interpretação.

Depois foi a vez do outro. Apoiando-se pesadamente sobre sua bengala, o velhinho encaminhou-se para a frente da plataforma, e com voz fraca e trêmula, repetiu as mesmas palavras: “O Senhor é o meu pastor…”
Quando ele se assentou, os ouvintes permaneceram em profundo silêncio. Todos pareciam estar em atitude de oração. O jovem se levantou, e disse o seguinte:
“Amigos, quero dar uma explicação. Vocês pediram bis para minha declamação do salmo, mas ficaram em silêncio depois que meu amigo terminou. Por que será? Vou lhes dizer. É que eu conheço bem o salmo, mas ele conhece o Pastor.”

Talvez esta imagem do pastor com o seu rebanho não tenha grande significado para os habitantes das grandes cidades. Entretanto, nunca o povo da terra se pareceu tanto com um bando de ovelhas assustadas, como atualmente. Os governos das nações estão receosos uns dos outros. As pessoas têm receio do governo, de outras pessoas e de si mesmas.

Este salmo de Davi tem sido cantado através dos séculos, atravessando barreiras de raça e língua. Há 25 mil anos que ele está sendo entesourado no coração dos homens. E hoje isto acontece mais que nunca.

Qual a razão disso? Não é somente pelo fato de ele ser uma bela peça literária, mas também porque ele ensina que, acima de todas as lutas e temores, acima das fomes e fraquezas da humanidade, há um Pastor.

É um Pastor que conhece suas ovelhas uma por uma; um Pastor que é amplamente capaz de atender a todas as suas necessidades; que guia e protege, e que, ao fim da jornada, lhes abrirá a porta do aprisco, daquela casa “não feita por mãos”.

Quando se achava no Pólo Sul, o Almirante Byrd descobriu, de repente, que apesar da quietude ao redor, ele não estava sozinho. Esta sensação fez com que a fé brotasse em seu coração, e, embora estivesse “no lugar mais frio da terra”, ele sentiu o calor de uma presença reconfortante.

O Salmo 23 nos dá este mesmo senso de segurança. É por isso que ele permanece vivo no coração de todas as gentes, qualquer que seja o credo ou a raça.</li>
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                    [post_excerpt] => Salmo 23 – O Senhor é meu Pastor, nada me faltará…
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As leis bíblicas: abolidas ou vigentes?
Como cristãos, devemos guardar as leis bíblicas? Há leis que podem nos ser benéficas se as observarmos voluntariamente?
Para determinar quais leis do Antigo Testamento podem ser aplicadas hoje, os cristãos tradicionalmente as dividiram em categorias como as seguintes:
Leis morais: Trata-se dos dez mandamentos. Estes expressam os princípios universais e eternos de Deus que governam as relações com Deus e com os seres humanos.
Leis rituais: Serviram como "tipos" ['figuras', 'modelos', 'cópias'] ou "sombras" até que se cumpriram na cruz.
Leis civis: Foram aplicadas apenas no governo teocrático de Israel.
Leis de saúde: Têm um valor permanente, pois o corpo dos seres humanos funciona da mesma maneira que nos tempos antigos.
Embora essas categorias possuam certa validade e utilidade, sua compreensão, tal como acaba de ser resumida, requer nuances e precauções importantes. Um exame minucioso leva a uma mudança de paradigma e abre um tesouro de orientações práticas para a vida cotidiana.
Antes de tudo, devemos reconhecer que a Bíblia não delimita categorias como as descritas acima. Além disso, as leis bíblicas não estabelecem uma distinção precisa entre categorias seculares e religiosas como estamos acostumados. Assim, [na Bíblia] costumam aparecer juntas as leis que nós classificaríamos como de domínio religioso [umas] e secular [outras]. Por isso, a mistura extremamente diversa de leis em Levítico 19 dá a impressão de que a distinção entre o religioso e o secular é em grande medida irrelevante: o importante é que o povo de Deus guarde todos os mandamentos.
Leis morais: expressam princípios que atualmente seriam considerados religiosos — por exemplo, os quatro primeiros dos dez mandamentos, que abordam responsabilidades principalmente diante de Deus (Êxodo 20:3–11) — ou seculares — por exemplo, os seis mandamentos restantes, que abordam responsabilidades principalmente para com os seres humanos (vs. 12–17).
Aqui, dois pontos devem ser esclarecidos: primeiro, todo mandamento que Deus exige que um grupo de pessoas obedeça pode ser visto como lei moral, no sentido amplo de que é relevante para o relacionamento divino-humano. Em segundo lugar, embora os dez mandamentos sejam a expressão proeminente da lei moral universal e eterna, eles não são a única lei moral na Bíblia [cf. Êxodo 23:9].
Leis rituais: regulam os sistemas rituais pelos quais os seres humanos interagem com entidades que normalmente não podem acessar no reino material, como Deus (por exemplo, oferecendo sacrifícios a Ele) e a impureza ritual (eliminando-a por meio da purificação).
As leis rituais do Antigo Testamento que deveriam ser realizadas no santuário/templo israelita — onde os sacerdotes ungidos oficiavam (por exemplo, Levítico 17:3-9) — não podem mais ser praticadas porque essa instituição não existe mais. Desde a morte, ressurreição e ascensão de Jesus, a adoração cristã tem se centrado no templo celestial de Deus, onde Cristo está ministrando (Hebreus 7-11).
Por sua vez, o ritual da circuncisão se originou muito antes da construção do santuário israelita e, portanto, nunca dependeu de seu funcionamento (Gênesis 17). Entretanto, sua obrigação para os cristãos gentios foi eliminada quando a nova aliança foi transformada: de uma aliança de discípulos israelitas - como Jeremias profetizou inicialmente (Jeremias 31:31-34) - tornou-se universal, sem barreiras étnicas (Atos 15. Gálatas 3:26-29).
Direito Civil: Podemos incorporar e exemplificar princípios éticos/morais eternos dentro do contexto israelita. Por exemplo, considere a seguinte lei civil do “código/livro da aliança” (Êxodo 21-23): “Quem ferir alguém e fizer com que morra, morrerá” (21:12). Aqui é contextualizado o sexto mandamento: “Não matarás” (Êxodo 20:13). Entretanto, há duas diferenças básicas entre essas duas leis [civis e morais] mencionadas: primeiro, a lei civil é mais restrita em seu escopo, e se limita aos golpes que resultam em morte, embora ainda contenha princípios eternos. Dessa forma, descobrimos que o livro contém elementos temporários e permanentes.
Em segundo lugar, a lei civil impõe uma pena: uma pena capital que o sistema israelense de jurisprudência deve administrar dentro da comunidade teocrática do pacto. Portanto, algumas leis civis não são mais aplicadas porque não temos instituições sociais designadas para regulá-las; por exemplo, [as leis relativas à] escravidão (Êxodo 21:2-11, 20, 21, 26, 27) e posse de terras (Levítico 25:8-55). No entanto, ao estudar essas leis [civis] à luz de seu contexto cultural, podemos aprender princípios valiosos de justiça e misericórdia para proteger aqueles que são social e economicamente desfavorecidos.
Deus se importava com a saúde do seu povo, mas concedeu-lhes esse benefício de forma holística [integral], como uma bênção que resultaria da obediência a todos os seus mandamentos. Agora estamos em melhor posição para abordar a questão de saber se a proibição de comer carne com sangue (Levítico 10:17-14) continua em vigor. Esta é uma lei moral, ritual, civil ou de saúde? Como comer carne com sangue está relacionado à dieta, isso significa que a saúde está envolvida aqui [e, portanto, é uma lei de saúde]. De fato, a ciência moderna confirma que o sangue transmite doenças. Entretanto, em Levítico 17:11, a menção do altar indica que há um elemento ritual na lei. Ainda assim, a razão mais básica para a proibição é que o sangue representa a vida: os israelitas eram proibidos de comer carne com sangue, exceto de qualquer animal [exceto apenas os animais usados em sacrifícios rituais]. Gênesis 9:3, 4 confirma esta razão básica. O Senhor permitiu que os humanos comessem carne depois do dilúvio (v. 3), mas os proibiu de comer carne com sangue (v. 4). Os dois versos seguintes [vv. [5 e 6] eles dizem: "Certamente exigirei o sangue de suas vidas; exigirei a mão de todo animal e a mão do homem; da mão do homem de seu irmão exigirei a vida do homem." Aquele que derrama o sangue de um homem, e ao homem seu sangue será derramado; porque à imagem de Deus o homem foi feito” [esta é uma lei moral]. As proibições de sangue e assassinato são baseadas no eterno princípio moral de respeito à vida que Deus criou, expresso no sexto mandamento (Êxodo 20:13). Assim, até mesmo a proibição do sangue em Levítico 17:10-14 tem implicações rituais e de saúde, e é acima de tudo uma lei moral. 
Conclusão. 
Então, se observarmos a lei, não nos tornamos legalistas? Não, não entenderemos o propósito da lei de Deus. A lei é a regra para agir e pensar em harmonia com o caráter amoroso de Deus. A lei nunca pretende ser um meio de salvação. Fazer o que é certo nunca poderá nos redimir de nossos pecados passados ou de nossa condição mortal. Somente a graça de Deus — obtida por meio do sacrifício de Cristo e recebida pela fé — pode nos redimir. 
Roy E. Gane (Ph. D.) é professor emérito de hebraico bíblico e línguas do antigo Oriente Próximo no Seminário Teológico Andrews, Universidade de Michigan, EUA. http://archive.perspectivedigest.org/Gane_(Como_saber_se_um_princípio_bíblico_se_aplica_hoje).pdf

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A Semana Santa, conhecida também como semana da Paixão, é a festividade cristã anual mais antiga2 e uma das celebrações mais festejadas tanto pelos cristãos quanto pelo mundo comercial. Milhões de dólares são vendidos anualmente em roupas, doces, chocolates e outros produtos durante essa semana. Estima-se que durante o ano de 2013 as vendas associadas a essa festa passaram dos 17 milhões de dólares, somente nos Estados Unidos. A Semana Santa comemora os eventos da última semana de vida de Jesus na
Terra. Esse evento começa com o Domingo de Ramos4 e celebra outros dias5 importantes, tais como a Quinta-feira Santa, que relembra os eventos entre Jesus e seus discípulos no cenáculo; a Sexta-feira Santa, que comemora a morte de Jesus, considerado o dia mais solene da semana, em razão do sacrifício expiatório de Cristo pelos pecados do mundo; e finalmente o Domingo da Ressurreição, conhecido também como domingo de Páscoa, que celebra a vitória de Cristo sobre a morte e o pecado.

Semana Santa e a Páscoa
A morte de Cristo ocorreu durante a Festa da Páscoa, uma das três celebrações anuais estabelecidas por Deus no Antigo Testamento.8 A Páscoa comemorava a libertação do povo israelita da escravidão egípcia.9 Essa festa começava no dia 14 do mês de Abib10, o primeiro mês do ano (Êx. 12:2, 14; 13:4), que “geralmente corresponde ao mês de abril do nosso calendário”.11 Jesus, como havia feito em anos anteriores, participou da celebração, uma festa da qual todo homem deveria “comparecer diante do Senhor soberano” (Êx. 23:14-17). A festa começava com o sacrifício
noturno de um cordeiro que era comido com ervas amargas e pão sem fermento (Êx. 12:8). Além de ser um memorial do Êxodo – a saída do povo de Deus do Egito, o sacrifício da Páscoa simbolizava o sacrifício de Cristo, “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (Jo. 1:29).12 Ellen G. White indica que o sangue espalhado nos umbrais e na verga da porta das casas durante a Páscoa “prenunciava o sangue expiatório de Cristo”.13 A Bíblia afirma que os primeiros cristãos eram judeus que evangelizavam outras pessoas, incluindo judeus, e que conheciam bem as festas e leis do Antigo Testamento, especialmente as do Pentateuco. Uma das primeiras instruções para a evangelização que Cristo deu a seus discípulos foi para pregarem primeiro às “ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt. 10:6). Não é de se admirar que os primeiros cristãos tenham incorporado em suas festividades religiosas anuais algumas práticas judaicas, incluindo algumas práticas associadas com a festa judaica da Páscoa. Gwynne discute algumas semelhanças entre as práticas religiosas de Israel no Antigo Testamento e as práticas religiosas da igreja cristã primitiva. Algumas semelhanças observadas por este autor estão relacionadas com a ordem do culto, as orações e o papel do louvor na experiência judaico-cristã. A conexão da Festa da Páscoa com Cristo é destacada por Paulo, que apresenta o Senhor como “nosso cordeiro pascal” sacrificado por nós, convidando aos leitores a se livrarem do “velho fermento” a fim de que possam ser “nova massa” em Cristo (1Co. 5:7).15 O apóstolo João também faz conexão entre o cordeiro da Páscoa e Cristo, indicando que nenhum osso da vítima poderia ser quebrado (Êx. 12:46; Jo. 19:36). Assim como a Páscoa é uma das festas anuais mais importantes para os judeus por representar a libertação da escravidão egípcia, também a Semana Santa é para os cristãos, por representar a libertação do pecado pelo sacrifício de Cristo.

A data da Semana Santa

A Festa da Páscoa bíblica sempre começava no dia 14 do primeiro mês, Abib, sem importar o dia da semana em que caísse. De acordo com os evangelhos, Cristo morreu em uma sexta-feira, o dia de preparação para a observância do sábado (Lc. 23:54) e ressuscitou no domingo, o primeiro dia da semana (Lc. 24:1). Estudos cronológicos da Páscoa em que Cristo morreu afirmam que a entrada triunfal de Jesus ocorreu no domingo 9 de Abib, que Ele morreu na sexta-feira 14, e que ressuscitou no domingo 16 do mesmo mês.16 O fato de que o dia de início da Páscoa em um ano não coincide sempre com o mesmo dia da semana em outros anos, causou muita controvérsia sobre a observância da Semana Santa. Era impossível que o dia 9 de Abib sempre caísse no domingo, como aconteceu no passado durante a Páscoa de Cristo; entretanto muitos cristãos acreditavam que a Semana Santa deveria ser observada de domingo a domingo, como aconteceu nos dias de Jesus, sem importar o dia especificado pelo calendário judaico. O historiador Eusébio menciona que as igrejas da Ásia Menor preferiram celebrar a ressurreição de Cristo conforme o calendário judaico, o que significava que o dia da ressurreição seria celebrado também em outros dias da semana. Por outro lado, as igrejas romanas queriam celebrar a ressurreição de Cristo conforme o calendário judaico no domingo mais próximo do dia 14 de Nisan, o início da Páscoa judaica, não necessariamente no dia que o calendário indicava.

Depois de muita discussão e debate, o Concílio de Niceia (325 d.C.) determinou que a ressurreição de Cristo deveria ser celebrada sempre em um domingo próximo à data da Páscoa bíblica, sem importar a data do ano.18 A decisão de Niceia levou muitos anos para ser adotada como uma prática em todas as regiões cristãs do Império Romano. Meio século após o Concílio de Niceia, em uma carta ao bispo de Aemilia (386d.C.), Ambrósio ainda argumentava a favor da celebração da ressurreição de Cristo no domingo, não importando as estipulações apresentadas no Pentateuco. Evidentemente, a decisão de Niceia não havia encerrado o assunto, e havia bispos confusos que queriam saber a opinião de Ambrósio, um líder cristão de influência, para tomar uma decisão final sobre o dia para celebrar a ressurreição de Cristo. O principal argumento de Ambrósio para celebrar a ressurreição de Cristo, sempre aos domingos, era baseado na tradição, não na teologia bíblica. Além disso, Ambrósio
foi um dos os primeiros escritores a apresentar a Jesus como o cumprimento da Lei e, portanto, acima das disposições da lei mosaica: “Devemos guardar a lei relacionada à Semana Santa de tal forma que não observemos o 14 [de Nisan] como o dia da ressurreição; esse dia, ou um dia próximo, é o dia da Paixão, porque a festa da ressurreição é guardada durante o dia do Senhor. [...] Para termos segurança, a Lei foi dada a Moisés; mas a graça e a paz vieram por Jesus Cristo”.1918 Richert, Scott P. “How is the date of Easter calculated?”.

Hoje em dia a Semana Santa segue a tradição católica de iniciar a celebração em um domingo, com a comemoração da entrada triunfal de Cristo em Jerusalém, concluindo no domingo seguinte com a celebração de Sua ressurreição. Deve-se notar que a referência de Ambrósio ao domingo como sendo o dia do Senhor indica que já em seus dias a observância do sábado, como dia de descanso, havia sido substituída pelo domingo, não por ordem divina, mas por tradição. Para a Igreja Católica, a vitória de Cristo sobre a morte no domingo tornou-se um evento tão importante que, com o passar dos anos, esse dia foi adotado como o dia de descanso semanal, deixando de lado o dia de adoração bíblico, o sábado.
No entanto, devemos observar que os discípulos de Cristo continuaram observando o dia de repouso bíblico – o sábado – depois de Sua morte (Lc. 23:50-56; 24:1-3) e ressurreição (At. 15:21; 16:13; 17:2; 18:4). Teologicamente, a observância do domingo como dia de repouso não tem apoio bíblico. A observância do domingo como dia de repouso recebeu um grande impulso no século IV com um decreto do imperador Constantino proibindo certos trabalhos nesse dia. A mudança do sábado bíblico para o domingo foi concretizada com as bulas do papa Gregório IX (1234 d.C.). Nelas, ordenava-se oficialmente a observância do domingo como dia de repouso.

O desenvolvimento da Semana Santa
Os primeiros cristãos não mostraram interesse litúrgico a todos os eventos associados à morte de Cristo. Seu interesse estava focado na morte expiatória de Cristo, sua ressurreição e a redenção que Ele concedia a seus seguidores. Pedro e Paulo, com eloquência singular, proclamaram esses eventos (At. 2:29-38; 1Co. 1:23; Rm. 6:3-7).
Não foi até o século IV que a Semana Santa começou a ser celebrada em Jerusalém com procissões e espetáculos onde eram dramatizados os acontecimentos ocorridos durante a última semana de Cristo na Terra. Naquele século, a celebração se tornou uma festa de oito dias, em vez de uma celebração apenas de um final de semana. Jerusalém foi o lugar ideal para o início dessa festa semanal, pois naquela época já havia altares erguidos nos lugares-chave onde presumivelmente aconteceram os últimos acontecimentos da vida de Cristo. O Domingo de Ramos, a
Quinta-feira Santa, a sexta-feira da Crucificação e o Domingo da Ressurreição foram os dias mais proeminentes da Semana Santa naquele século. Historicamente, o local da crucificação e onde Cristo foi sepultado foram os mais visitados desde então. Descrições detalhadas da Semana Santa celebrada em Jerusalém nesse período são relatadas no diário de uma freira espanhola chamada Egéria, que fez uma longa peregrinação à Terra Santa entre 381 e 384 d.C. Segundo essa peregrina, a semana começava no domingo com uma procissão que saía do Monte das Oliveiras para
Jerusalém, na qual as crianças agitavam folhas de palmeira ao entrar na cidade. O bispo da cidade fazia o papel de Jesus. Egéria acrescentou em seu diário que na quinta-feira era celebrada a eucaristia e que na sexta-feira da crucificação eram
dedicadas quatro horas para a veneração.Viajar para Jerusalém na época do Império Romano, quando os cristãos eram perseguidos, era uma atividade deixada de lado pela maioria dos seguidores de Cristo. O Edito de Milão, que proclamou a tolerância religiosa e “garantiu os direitos legais aos cristãos, incluindo o direito de construir igrejas”, atraiu muitos peregrinos a Jerusalém durante a Semana Santa, de forma que as dramatizações dessa semana foram disseminadas para outras comunidades distantes de Jerusalém. No século VI, as igrejas de Roma e Constantinopla haviam adotado as liturgias associadas com a Semana Santa e as disseminaram para todas as igrejas locais de sua vasta
jurisdição.23 Em 1956, a Semana Santa foi amplamente restaurada pelo papa Pio XII e mais tarde pelo Conselho Vaticano II (1962-1965).

Implicações teológicas e ministeriais
Além da influência que a Semana Santa teve sobre a mudança de observância do dia de repouso bíblico, outros eventos associados com a última semana de vida de Cristo na Terra têm tido implicações teológicas e ministeriais significativas. Algumas dessas implicações são discutidas nos parágrafos seguintes.

A BASE PARA A CERIMÔNIA DA COMUNHÃO
Os evangelhos sinóticos revelam que a última ceia que Jesus teve com seus discípulos, conhecida hoje como Santa Ceia ou Cerimônia da Comunhão foi a ceia de Páscoa prescrita por Deus, por meio de Moisés, na qual se comia a carne do cordeiro sacrificado com “pães asmos e ervas amargas” (Êx. 12:8).25 Esse conceito é confirmado por outros autores que afirmam que na mesma noite em que Jesus foi crucificado, “ele instituiu a observância da Ceia do Senhor em comemoração à sua morte”. Paralelismos feitos por alguns autores entre a Páscoa do Antigo Testamento e a Semana Santa argumentam que o cálice que Jesus usou durante Sua última ceia foi o cálice que se reservava para a Páscoa, e que o hino cantado com os discípulos para concluir a ceia foi Hallel, o mesmo hino que os judeus cantavam para encerrar a ceia de Páscoa.

OPORTUNIDADE DE EVANGELIZAÇÃO
Na Festa dos Pães Asmos, conhecida como Páscoa, a história do Êxodo deveria ser revivida (Êx. 13:8). A cada ano, os pais deveriam lembrar seus filhos de como Deus libertou milagrosamente o povo de Israel da escravidão egípcia. Isso deveria ser
feito ao se comer a ceia de Páscoa com ervas amargas (Êx. 12:1-12; 13:8-14). A Semana Santa apresenta ao cristianismo uma excelente oportunidade de ensinar ao mundo sobre a morte, ressurreição e ministério de Cristo. De acordo com o apóstolo Paulo, o poder de Cristo sobre a morte e a promessa de Sua segunda vinda são o fundamento da fé cristã (1Co. 15:12-17; 1Ts. 4:13-18).

CONFIANÇA NO PODER DE DEUS
Os eventos milagrosos associados ao Êxodo apontam para o poder de Deus e são a base pela qual muitas pessoas aceitaram o poder do Deus de Israel. Ellen White diz que muitos egípcios reconheceram que Javé era o verdadeiro Deus ao presenciarem “os sinais e prodígios” que Deus fez antes do Êxodo.28 A Páscoa não apenasarticulou o poder de Deus ao libertar seus seguidores da escravidão egípcia, mas serviu como “fundamento da esperança de seu povo”.29 Essa esperança no poder libertador de Deus foi abraçada pela igreja primitiva e tem sido a base da fé cristã ao longo dos séculos.

Conclusão
Os eventos que Jesus viveu na semana anterior à sua crucifixão, desde a entrada triunfal em Jerusalém até sua ressurreição, são de extrema importância para o cristianismo. No entanto, a Bíblia não indica que esta semana deve ser observada pelos seguidores de Cristo, tal como
é celebrada por algumas igrejas cristãs, do Domingo de Ramos ao Domingo da Ressurreição. A despeito dessa realidade bíblica, as celebrações apresentam aos adventistas do sétimo dia uma oportunidade valiosa de proclamar a vitória de Cristo sobre o pecado e a promessa da Segunda Vinda. O túmulo vazio evoca uma mensagem de esperança tanto para vivos quanto para aqueles que morreram acreditando Naquele que ressuscitou dos mortos.

Talley, Thomas. “A Christian Heorlology” in Times of Celebration, Power, David (ed.) (New York: Seabury Press, 1981), p.15.

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[post_title] => SEMANA SANTA: HISTÓRIA E IMPLICAÇÕES
                    [post_excerpt] => A Semana Santa é uma das celebrações cristãs anuais mais importantes e solenes do cristianismo. Nesta semana, os cristãos comemoram os eventos finais da
vida de Cristo, desde Sua entrada triunfal em Jerusalém até Sua ressurreição, uma
semana depois. O nome “Semana Santa”, foi usado no século IV por Atanásio, bispo de Alexandria, e por Epifânio, bispo de Constância. Originalmente, era apenas
observado o fim de semana em que Cristo morrera e ressuscitara, principalmente
no domingo. Posteriormente, foram acrescentados outros dias para completar a
semana, como é comemorado no presente. Com exceção do serviço de comunhão,
a Bíblia não ordena a comemoração desta semana ou os eventos que ocorreram
durante a semana anterior à crucificação de Cristo. Esse artigo examina os conceitos históricos, teológicos e ministeriais associados à Semana Santa.

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 [post_date] => 2025-01-28 10:00:09
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INTRODUÇÃO

Dados sobre a fome no mundo:
<ul>
 	<li>De acordo com a ONU, cerca de 900 milhões de pessoas no mundo passam fome diariamente.</li>
 	<li>Cerca de 24 mil pessoas morrem de fome todos os dias no mundo. Este número é assustador, pois são quase 9 milhões de pessoas por ano. Isto representa 17 pessoas por minuto, em sua maioria crianças de 0 a 5 anos.</li>
 	<li>Ao mesmo tempo, o equivalente a 750 bilhões de comida, vão parar no lixo todos os anos, mais do que suficiente para alimentar estes 900 milhões de pessoas. Isto significa que mais 1/3 da comida produzida no mundo vai para o lixo.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Eu tenho um problema com as estatísticas, porque elas reduzem as pessoas a números. Nesta manhã, eu quero te convidar a olhar muito além dos números. O que você vê? Eu vejo pessoas, pessoas como você e eu, pessoas pelas quais o Senhor Jesus deu a sua vida; pessoas muito preciosas aos olhos de Deus. Se as pessoas são especiais para Deus, elas deveriam ser especiais para nós também.</li>
 	<li>Estou aqui dando apenas um exemplo, que é o da fome. Poderíamos dar muitos outros exemplos que ilustram que vivemos em um mundo repleto de necessidades, físicas, emocionais e espirituais.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Mahatma Gandhi escreveu o seguinte: “O planeta tem o suficiente para saciar as necessidades dos seres humanos, mas não para as suas ambições”.</li>
</ul>

PARTE I – E aí, qual deve ser nossa reação?

<ul>
 	<li>Qual é a sua reação quando você ouve sobre estes números assustadores? Eu sugiro ao menos três reações prováveis:</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Indignação por não concordar e por não aceitar tamanha desigualdade e injustiça.</li>
 	<li>Incapacidade por não poder resolver o problema. O problema é muito maior do que minhas possibilidades. O Pr. Paulo Lopes, diretor da ADRA DSA, trabalhou em Angola, África durante a guerra civil no início da década de 90. Ele conta de sua frustração ao ver tanta miséria, morte e dor ao seu redor e não ter a capacidade de fazer mais para ajudar as pessoas. Ele fala que esta incapacidade o fazia sentir-se culpado até mesmo por ter suficiente comida na mesa todos os dias, enquanto tantos estavam passando fome e sofrendo por causa da guerra naquele país.</li>
 	<li>Omissão e indiferença: Ignorar que o problema existe, achar que não é seu problema, que é um problema do governo, das organizações humanitárias, ou até mesmo, dos pobres. Em outras palavras, desculpas, desculpas e mais desculpas. Para mim, esta é a pior das reações.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Convido-vos a ler Tiago 4:17: “Portanto aquele que sabe que deve fazer o bem e não o faz, nisso está pecando”. De que pecado fala Tiago? Do pecado da omissão, da indiferença. O pecado de saber o que dever ser feito e não fazer.</li>
 	<li>Será que este não é mesmo um problema nosso, seu, meu, da igreja? Se você estudar atentamente a sua Bíblia, você vai encontrar mais de 2 mil textos onde Deus trata o assunto da pobreza e da injustiça social, sempre convidando o seu povo para ser parte da solução para estes problemas. Se este é um tema tão exaustivo na bíblia, é porque ele é muito importante para Deus, portanto, deveria ser muito importante para a igreja, para você e para mim, porque nós somos a igreja.</li>
 	<li>Já ouvi muitas vezes dizer que a igreja tem responsabilidade social, mas não estou de acordo com este termo. As empresas têm responsabilidade social, mas não a igreja. Queridos, a responsabilidade de cuidar de nosso próximo sofredor, de nosso irmão que passa necessidade é uma responsabilidade espiritual. Nunca se esqueçam disto. Nossa religião resume se em duas coisas: amar a Deus sobre todas as coisas e ao nosso próximo como a nós mesmos.</li>
 	<li>Em linha com o texto de Tiago 4:17, notem o que a escritora Ellen White escreveu: “Os que são indiferentes às necessidades dos desvalidos (sofredores) serão considerados mordomos infiéis, sendo registrados como inimigos de Deus e dos homens”. (Beneficência Social p.19). Forte não, eu não gostaria de ser inimigo de Deus e tenho certeza que você também não. Portanto, cuidemos de nosso próximo sofredor.</li>
</ul>

PARTE II – Indiferença e omissão versus compaixão. De que lado você está?
<ul>
 	<li>O que diz mesmo Tiago 4:17? Este, queridos, é o pecado da omissão, da indiferença. O pecado de saber o que se deve fazer, mas não o fazer.</li>
</ul>
Vamos abrir agora nossa Bíblia em Lucas 10:1-37 e analisar esta história para ilustrar tudo que falamos até aqui. É uma história muito conhecida de todos nós.
<ul>
 	<li>Esta história fala de 4 personagens principais: o sacerdote, o Levita, o homem que foi atacado por bandidos, e o Bom Samaritano.</li>
 	<li>A pergunta que fazemos sobre esta história é a seguinte: Qual foi o pecado cometido pelo sacerdote e o Levita? Foram eles que atacaram aquele homem, que o roubaram e o abandonaram para morrer naquele caminho? Eles sabiam ou não sabiam o que deveria ser feito quando viram o homem caído no caminho?</li>
 	<li>Muitas vezes nos concentramos na ideia do pecado como sendo algo mal que fazemos, como fazer mal para uma outra pessoa por exemplo. Entretanto, tão pecado quanto fazer o mal, é deixar de fazer o bem que sabemos devemos fazer. É disto que fala Tiago 4:17. Deixar de fazer o bem que sabemos que devemos fazer. E isto tem nome: indiferença e omissão.</li>
 	<li>Este foi o pecado cometido pelo sacerdote e o Levita e este é o pecado que cometemos todas as vezes que ignoramos as necessidades de nosso próximo.</li>
</ul>

Vamos tirar algumas outras lições importantes dessa história:

<ul>
 	<li>A história começa com uma pergunta, a pergunta mais importante que o ser humano pode fazer a Deus: “Mestre, que farei para herdar a vida eterna? “ Jesus responde com uma outra pergunta: “Que está escrito na Lei? “ Ama a Deus e ama ao seu próximo.</li>
 	<li>Depois o jovem faz uma segunda pergunta. Para mim, a segunda pergunta mais importante que devemos fazer a Deus: “Quem é o meu próximo? “</li>
 	<li>O Pr. Paulo Lopes fala de seu trabalho na Índia onde ele viveu com sua família por 5 anos. Ele conta das dificuldades de as vezes entender o que ele estava fazendo naquele país, ajudando hindus e muçulmanos. Pessoas que não compartem nossa fé. No caso dos hindus, um povo idólatra e que não crê no Deus que nós cremos. Até que ele se deparou com a seguinte citação de Ellen White: “Mostrou que nosso próximo não significa unicamente alguém da igreja ou da fé a qual pertencemos. Não faz referência a raça, cor ou distinção de classe. Nosso próximo é toda pessoa que carece de nosso auxílio”. (Beneficência Social p. 43).</li>
</ul>

Que é o meu próximo, quem é o teu próximo? Esta é a grande pergunta do sermão desta manhã.

<ul>
 	<li>Mais uma citação de Ellen White nos ajuda a responder esta pergunta: “Qualquer ser humano que necessite de nossa simpatia e de nossos préstimos é nosso próximo. Os sofredores e desvalidos de toda classe são nosso próximo; e quando suas necessidades são trazidas ao nosso conhecimento, é nosso dever aliviá-los tanto quanto nos seja possível”. (Beneficência Social p. 45).</li>
</ul>

Uma outra lição muito importante é sobre a atitude do Bom Samaritano

<ul>
 	<li>Vejamos o que diz Lucas 10:33 – “Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se A chave para a atitude do samaritano está na palavra COMPAIXÃO.</li>
 	<li>No Latim, compaixão é formada por duas palavras: CUM (com) PATIRE (sofrer). Ou seja, compaixão significa sofre com a outra pessoa. Como é que sofremos com a outra pessoa? Para sofrer com a outra pessoa, você precisa se colocar “dentro do sapato dela”.</li>
 	<li>Existe uma diferença entre compaixão e empatia. Empatia é reconhecer o sofrimento da outra pessoa. Compaixão por sua vez, tem um significado muito mais profundo, pois mais que reconhecer, é sentir o sofrimento da outra pessoa. É colocar-se literalmente dentro do sapato da outra pessoa.</li>
 	<li>Muitas vezes reconhecemos o sofrimento das pessoas e até sentimos pena delas. Mas muitas vezes o máximo que fazemos é dizer: vou orar por você. Queridos, orar é muito bom e importante, mas as pessoas necessitam mais do que nossas orações.</li>
 	<li>A empatia é passiva, a compaixão é ativa. A empatia sente pena, a compaixão nos leva a fazer alguma coisa a respeito do sofrimento do outro de uma forma concreta.</li>
 	<li>Exemplos de compaixão: Marcos 6:34 e Lucas 7:13. Nos dois casos Jesus reconhece o sofrimento e a necessidade das pessoas, ele sente compaixão por elas. Nos dois casos, a compaixão o leva a fazer algo concreto para solucionar o problema – curar e alimentar a multidão e ressuscitar o filho da viúva. Nunca se esqueçam: a compaixão é sempre ativa, ela sempre nos leva a fazer algo a respeito.</li>
</ul>

O que a compaixão faz – atitudes do samaritano (analisar o texto):

<ul>
 	<li>Parou – indica que ele teve que reconsiderar e reordenar suas prioridades. Ele abriu mão de suas prioridades. Para ajudar o próximo, temos de abrir mão de nossas prioridades, sejam elas quais forem. Abrir mão de nossas prioridades, significa colocar o outro no centro das atenções (altruísmo). Significa tirar o foco de nós (egoísmo e egocentrismo).</li>
 	<li>Inclinou-se – considerando que o homem estava ferido caído no caminho, o texto nos dá a entender que o samaritano teve que inclinar-se para poder ajudá-lo. Para ajudar o nosso próximo, temos de nos inclinar, ou seja, estar no mesmo nível do outro. O ajudar não nos faz melhores nem mais importantes do que o outro. Para inclinar-se, temos de abrir mão de nossos preconceitos, de nosso senso de superioridade em relação ao outro.</li>
 	<li>Cuidou – ele mesmo cuidou das feridas do outro. Ele não chamou o serviço de emergência. Madre Tereza de Calcutá é um grande exemplo de serviço. Ela pessoalmente limpava as feridas dos leprosos que eram trazidos aos seus cuidados. Um dia um homem importante estava visitando sua instituição de caridade na cidade Calcutá, Índia e ao ver a madre limpando as feridas dos leprosos ele perguntou a ela: “como você é capaz de tocar a um leproso? e acrescentou: eu não faria isto nem por muito dinheiro”. Ela sorriu para ele e disse: “eu também não o faria por dinheiro, mas todas as vezes que o faço, é como se eu estivesse fazendo para o Senhor Jesus”.</li>
 	<li>O levou com ele – ele o levou para uma hospedagem em seu próprio animal e cuidou dele, ou seja, passou tempo com ele. Para cuidar de nosso próximo, temos de abrir mão de nosso tempo e dar tempo e atenção para os outros. Quantos de nós estamos dispostos a fazê-lo?</li>
 	<li>Deu do seu dinheiro – no dia seguinte deixou dois denários com o hospedeiro e prometeu pagar a diferença caso necessário. Ou seja, para ajudar o nosso próximo, temos de abrir mão de nossos recursos, do nosso dinheiro. Quanto de dinheiro você separa para ajudar as pessoas?</li>
</ul>

Queridos, as pessoas não estão tão interessadas naquilo que temos de dizer ou pregar para elas. Não me compreendam mal, não estou dizendo que pregar não é importante. O que estou dizendo é que muitas vezes as pessoas necessitam de coisas muito mais concretas que simplesmente palavras ou nossas orações. Elas estão mais interessadas no quanto nos importamos com elas, com suas necessidades físicas, emocionais e espirituais. Somente depois, elas abrirão o coração para ouvir o que temos de dizer. Este foi o método de Jesus. Ele se misturava com as pessoas como alguém que queria o seu bem, ajudava-os em suas necessidades, ganhava a sua simpatia e depois os convidava para seguí-lo.

Agora, isto exige de nós abrir mão de nossas prioridades, de nosso tempo, de nossos preconceitos e de nossos recursos. Estamos dispostos a fazê-lo?

CONCLUSÃO

<ul>
 	<li>É muito fácil criticar a atitude do sacerdote e do levita da parábola, mas será que não fazemos exatamente o mesmo todos os dias quando ignoramos as necessidades de nosso próximo.</li>
 	<li>Para ajudar o nosso próximo, temos de abrir mão de nossas prioridades, nosso tempo, nossos preconceitos e nossos recursos.</li>
 	<li>A compaixão é ativa e sempre nos leva a buscar a solução para o problema. Não basta reconhecer a necessidade do próximo. Temos de fazer algo a respeito.</li>
 	<li>O meu próximo, é todo aquele que necessita de mim e não importa sua cor, raça, religião ou preferência política.</li>
</ul>

Finalmente,

<ul>
 	<li>Por favor, não pensem que estou pregando salvação pelas obras nesta manhã. A salvação sempre foi e sempre será pela fé e pela graça do Senhor Jesus. Entretanto, não nos esqueçamos que embora a salvação seja pela fé, seremos julgados pelas nossas obras, pois a fé que não opera, é uma fé morta. Se você tem dúvidas disto, leia Mateus 25:31-46.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>A resposta para as duas perguntas feitas no início da história contada por Jesus: ou seja, o que devo fazer para ter a vida eterna e quem é o meu próximo? encontram sua resposta em Mateus 25:31-46 – “porque tive fome, e me destes de comer, tive sede, e me destes de beber, era forasteiro (refugiado) e me hospedastes, estava nu, e me vestistes, preso, e fostes ver-me. “</li>
 	<li>Em Mateus 25 vemos duas classes de pessoas: os que fizeram e os que não fizeram, aquilo que sabiam que deveriam ter feito. Vemos também dois resultados diferentes: salvação e perdição eterna.</li>
</ul>

Quem é o teu próximo? A qual destes dois grupos de Mateus 25 você quer pertencer?

Que Deus te abençoe

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Texto bíblico: “Ora, aquele que possuir recursos deste mundo, e vir a seu irmão padecer necessidade, e fechar-lhe o coração, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas de fato e de verdade. E nisto conheceremos que somos da verdade, bem como, perante ele, tranquilizaremos o nosso coração”. (I João 3:17-19)
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Por EKKEHARDT MUELLER
 
Introdução
A questão da fornicação é repetidamente mencionada tanto no Antigo Testamento quanto no Novo
Testamento. O problema é o que o termo realmente significa. Focar-nos-emos nos termos gregos conforme
encontrados na Septuaginta (LXX) e no Novo Testamento. Cinco termos gregos formam a família de
palavras que descrevem fornicação. Consiste em três substantivos e dois verbos. Em ordem alfabética, os
termos são: ekpornéuō, pornéia, pornéuō, pórnē e pórnos. A definição léxica do substantivo pornéia é
“prostituição, impureza, fornicação, todo tipo de relação sexual pecaminosa.” 1 Os verbos ekpornéuō e
pornéuō podem ser traduzidos como “prostituir-se” ou “praticar prostituição ou imoralidade sexual.” Uma
pórnē é uma prostituta, uma meretriz. Um pórnos representa um prostituto ou um fornicador, aquele que
pratica a imoralidade sexual. Neste artigo, “fornicação” é usado para se referir a esta família terminológica
grega, especialmente para pornéia.
I. Fornicação no Grego Extra bíblico
No mundo grego não judeu, uma pórnē era uma prostituta contratada, frequentemente uma escrava
comprada. Por outro lado, um pórnos era um homem que tinha relações com meretrizes ou que se permitia
ser abusado por dinheiro, em outras palavras, um prostituto. O termo é traduzido também como “catamita”
e “sodomita”. Pornéia não se encontra com frequência no grego clássico. Pode ser empregada como
“fornicação”, “licenciosidade”, “prostituição” ou “impureza” e inclui homossexualidade. Os dois verbos
mencionado anteriormente, e encontrados, também, no grego extra bíblico, significam fornicar e prostituirse. ekpornéuō parece ser mais enfático do que pornéuō. Ademais, o grego clássico tem diversos termos
compostos que se referem a um bordel, a um dono de bordel, nascido de uma prostituta, etc., sinônimos
para pornéia e pórnē que usam a mesma raiz e outros termos correlatos que pertencem à mesma família de
palavras.2
II. Fornicação na Septuaginta
1. Observações
A família do termo grego -pórn- encontra-se, aproximadamente, 147 vezes nos livros canônicos da
LXX. É, predominantemente, usado de forma simbólica3 e significa afastar-se do Senhor e envolver-se em
idolatria. Em Jeremias 3:1–10, tanto o reino do norte quanto o reino do Sul são acusados de prostituir-se
com muitas amantes em vez de ser fiéis ao Senhor.
Entretanto, os termos são, também, usados em um sentido literal. Eles se aplicam tanto para a
prostituição secular quanto para a tão falada prostituição cultual. Tamar comportou-se como uma prostituta,
e Judá a considerou como tal. Enquanto grávida, ela foi acusada de ter prostituído-se (Gn 38:13–24). Como
uma viúva, ela teve relação sexual com um homem—neste caso com o seu sogro—e isso foi considerado
fornicação.
Filhas não eram para ser feitas prostitutas por seus pais e foram advertidas contra fornicação (Lv
19:29; 21:9). Em Shittim, os israelitas tiveram relações sexuais com a mulheres de Moabe, o que é chamado
de fornicação.
Um outro caso é apresentado em Deuteronômio 22:13–21. Um marido descobre que sua esposa
não era virgem quando eles se casaram. Novamente, a família de palavras -pórn- é usada para descrever o
que a mulher tem feito. Obviamente, este é um caso de sexo pré-marital descrito com o termo “fornicação”.
A punição é morte por apedrejamento.
Deuteronômio 23:17 adverte aos filhos e filhas de Israel a não se envolverem como prostitutas. Em
vez do termo hebraico normalmente usado para traduzir prostituir-se (zānāh), os termos hebraicos qe
dēšāh
2
e qādēš prostituta e prostituto são empregados. Alguns entendem esses termos como designando os
prostitutos cultuais e afirmam que a prostituição cultual era uma prática comum no Antigo Oriente Médio.4
Outros questionam seriamente esta interpretação.5 O termo zônāh descrevendo uma prostituta encontra-se
no próximo verso e pode ser usado como um tipo de sinônimo.
Em Oséias 2:2–7, a experiência de Oséias com a sua esposa torna-se uma ilustração da experiência
de Deus com Seu povo. Em Oséias 2:2, prostituição e adultério encontram-se em paralelismo. 6 Por
envolver-se com prostituição, uma mulher casada também adultério. Em Ezequiel, embora seja usado com
um significado simbólico, prostituição é adultério. Jerusalém prostitui-se e cometeu adultério contra Deus,
seu esposo.7 Israel e Judá são descritas como duas esposas de Deus, chamadas de Oolá e Oolibá, que têm
multiplicado sua prostituição e, por conseguinte, têm cometido adultério. 8 Em Isaías 57:3, os termos
adúltera e prostituta têm significado próximo. Eles podem ser usados indiferentemente, se o gênero for
ajustado, apenas para evitar duplicação de um termo.
2. Sumário
A seguinte descrição aparece no Antigo Testamento:
(1) A família de palavras -pórn- descreve prostituição, prostituir-se.
(2) É predominantemente usada em um sentido figurado, mas tem, também, seu significado literal.
Tanto o significado simbólico quanto o significado literal são correlatos e, até mesmo, usado em
justaposição.
(3) A família de palavras é usada para sexo pré-marital.
(4) Prostituição ou fornicação pode ser adultério.
(5) Quando Tamar é acusada de fornicação, é, na realidade, uma forma de incesto que é proibida,
posteriormente, pela lei em Levítico 18.
III. Fornicação no Novo Testamento
No Novo Testamento, a família de palavras -pórn- aparece 56 vezes. O termo predominante é o
substantivo pornéia (fornicação) que ocorre 25 vezes. 9 A família de palavras encontra-se com mais
frequência nos escritos paulinos incluindo Hebreus, 24 vezes, seguida pelos escritos joaninos, 20 vezes.10
O Livro de Apocalipse é a obra que emprega esta família de palavras com mais frequência, 19 vezes,
seguida, imediatamente, por 1 Coríntios que tem 14 referências.11
Com muita frequência, a família de palavras tem um significado simbólico, mas no Novo
Testamento esta não é a compreensão predominante. Ademais, o significado simbólico é restrito ao Livro
de Apocalipse. Mesmo o Apocalipse usa os termos respectivos literalmente também.
1. Significado Simbólico
Apocalipse 2:18–29 remete-se à igreja em Tiatira. Nesta igreja, a mulher Jezabel ensina e pratica a
fornicação (Ap 2:20–21). Jezabel é uma personagem simbólica. Como a esposa do rei Acabe, ela já tinha
morrido a vários séculos atrás. Entretanto, a passagem maior parece conter uma definição do termo
fornicação. Os seguidores de Jezabel têm se prostituído e cometido adultério com ela (Ap 2:20–22). Mesmo
os outros, que não se portavam assim, não são descritos como aqueles que não se prostituíram, mas como
aqueles que “não têm essa doutrina e que não conheceram, como eles dizem, as coisas profundas de Satanás”
(Ap 2:24). Portanto, fornicação não é uma fornicação literal neste caso, mas tem a ver com a aceitação
deliberada de ensinamentos falsos e um afastamento do Senhor que, no fim, é aproximar-se de Satanás.
Fornicação espiritual é infidelidade a Deus que em contextos simbólicos é, frequentemente, considerado o
esposo de Seu povo.12 Por outro lado, é muito interessante destacar que aqueles a quem Jezabel encoraja a
cometer adultério no verso 20, que são também chamados de servos de Deus, têm, ao menos, parcialmente,
cometido adultério com ela (Ap 2:22). Portanto, fornicação inclui, claramente, adultério, mesmo quando
usado em um contexto figurativo.
Na igreja precedente, encontra-se uma referência a Balaão. Ele ensinou Balaque a seduzir os
israelitas para cometer fornicação (Ap 2:14). O respectivo relato do Antigo Testamento deve ser
3
compreendido literalmente. Entretanto, aqueles que sustentam o ensino de Balaão na igreja de Pérgamo
parecem abraçar a fornicação espiritual. Mesmo que a igreja em si não renuncia a fé em Jesus (Ap 2:13). A
mesma frase “comerem coisas sacrificadas aos ídolos e praticarem a prostituição” (Ap 2:14) encontra-se
em ordem reversa em Apocalipse 2:20 e parece apontar para a fornicação espiritual.
Babilônia é a grande meretriz (Ap 17:1, 15–16; 19:2) e a mãe das meretrizes (Ap 17:5). Os reis da
terra têm cometido fornicação com ela (Ap 17:2; 18: 3, 9). Ela oferece o vinho (da fúria) da fornicação (Ap
14:8; 17:2; 18:3). Seu copo está repleto de abominações e coisas impuras de sua fornicação (Ap 17:4). Ele
corrompe a terra inteira com sua fornicação (Ap 19:2). Claramente, esta é uma fornicação simbólica.
2. Significado Literal
a. Referências a Eventos Históricos
O Novo Testamento contém diversas referências a eventos do Antigo Testamento os quais ocorre
fornicação. Em Hebreus 12:16, Esaú é chamado de pórnos. Em Hebreus 11:31, Raabe, a prostituta, é
chamada de pórne. Tiago 2:25 também se refere a Raabe como uma prostituta (pórne) que, todavia, fora
justificada. O episódio de Balaão já tem sido mencionado anteriormente (Ap 2:14). Em 1 Co 10:8, o mesmo
incidente é relatado. Homens israelitas cometeram fornicação com mulheres moabitas acrescentado de
idolatria. Como resultado, milhares morreram (Nm 25:1, 9). Números 31:16 menciona o conselho de Balaão
para derrotar Israel por meio de fornicação e idolatria. Fornicação, nesses casos, descreve atos sexuais não
relacionados ao casamento. Eles podem ser extraconjugais, assim como casos pré-maritais.
Judas 1–7 fala sobre Sodoma, Gomorra e as cidades circunvizinhas. Elas se envolveram em
fornicação e seguiram “após outra carne” (ACF). O último termo parece significar homossexualidade. O
texto do Antigo Testamento de Gênesis 19:4–8 fornece o contexto para Judas 1–713 e implica, claramente,
em atos homossexuais. Os habitantes de Sodoma queriam “conhecer” os homens que visitaram Ló, isto é,
eles queriam ter relação sexual com eles,14 embora eles não estivessem a par do fato que aqueles homens
eram anjos. 15 Por causa de sua homossexualidade, seguiram, inconscientemente, “após outra carne”
(ACF).16 Portanto, em Judas, a frase “seguindo após outra carne” aponta para a homossexualidade, sendo,
aparentemente, também, equivalente ao termo “fornicação”. O próprio contexto do Antigo Testamento
descreve o que Judas chama de entregar-se à fornicação e seguir outra carne. Há pouca dúvida de que a
última frase descreve, mais claramente, a antiga.17 Se o termo kai, normalmente traduzido por “e”, é usado
epexegeticamente, isto é, significando “ou seja”, fornicação é, então, equivalente a homossexualidade. Se
não é usado epexegeticamente, fornicação, em Judas 1:7, seria um termo mais abrangente que, entretanto,
neste contexto, parece incluir a homossexualidade.18
Nos tempos do Novo Testamento, alguns incidentes são registrados em que fornicação ocorreu.
Em Mateus 21:31–32, Jesus fala favoravelmente sobre os coletores de impostos e prostitutas não por causa
do que eles têm feito no passado, mas porque eles acreditaram em João e se arrependeram. Unir-se com
uma prostituta (pórnē) é discutido em 1 Coríntios 6:15–16. Obviamente, membros da igreja em Corinto
argumentavam que isto é permissível (1 Co 6:12) e podem tê-lo praticado. O filho pródigo é acusado por
seu irmão de ter desperdiçado a propriedade de seu pai com meretrizes (Lc 15:30). Portanto, fornicação
aponta para prostituição conforme se sabe desde os primórdios da humanidade até os dias de hoje.
Um caso específico de fornicação está relatado em 1 Coríntios 5 e os fornicadores são mencionados
nos versos 9–11. Neste texto, a forma masculina do mesmo substantivo é usada (pórnos) que em 1 Coríntios
6:15–16 se refere às meretrizes (pórnē). Entretanto, o caso de 1 Coríntios 5:1 implica mais do que
prostituição. Neste texto, um homem comete fornicação por se relacionar com a esposa do seu pai. Esta
mulher não chamada de sua mãe. Ela pode ser a sua madrasta. O caso é muito grave. É uma imoralidade
até mesmo para o ambiente gentio. Mesmo que a igreja pareça não se incomodar com isso. O ato de ter
intimidade sexual com a sua madrasta é chamado de pornéia. Alguns versos depois, Paulo adverte contra
fornicadores na igreja cristã e aconselha seus companheiros crentes a não se associar com eles. O caso de
1 Coríntios 5:1 é claramente tratado em Levítico 18:8. Levítico 18 discute relações sexuais proibidas.
Primeiramente, é evidente que Paulo considerava Levítico 18, ou pelo menos partes dele, como ainda válido
para os cristãos. Segundo, o termo pornéia significa, claramente, relações incestuosas e pode incluir todas
as atividades sexuais não permitidas tratadas em Levítico 18, isto é, diferentes formas de incesto, relações
4
sexuais com uma mulher durante seu período menstrual, relações sexuais com a esposa de um outro homem,
homossexualidade e relações sexuais com animais.19
A questão da fornicação fora discutida e decidida no Concílio de Jerusalém (At 15:20, 29; 21:25).
Aos cristãos gentios foi ordenado abster-se de fornicação. Obviamente, o Concílio de Jerusalém não
discutiu a validade do Decálogo. O termo que eles trataram fora pornéia, enquanto os Dez Mandamentos
usa o verbo moichéuō. Parece quase certa que os delegados deste concílio, e especialmente Tiago, tinham
Levítico 18 em mente.20 Paulo, então, no caso do homem de Corinto seguiu as decisões do Concílio de
Jerusalém. Pornéia se referia a uma gama abrangente de desvios sexuais, incluindo prostituição como
encontra-se em 1 Coríntios 6.
Em João 8, um diálogo entre Jesus e os judeus ocorreu focando na questão se no caso ou não Abraão
é mais do que o pai físico deles. Em João 8:41, os judeus dizem a Jesus: “Nós não somos bastardos [lit.:
não fomos gerados da fornicação]” e pode implicar “mas você são”. Se este é o caso, aquelas pessoas
parecem, então, estigmatizar Jesus por implicar que Ele era um filho ilegítimo. Consequentemente, o termo
pornéia parecia incluir sexo pré-marital.
b. Lista de Imoralidades
O Novo Testamento fornece diversas listas de imoralidades Entre os elementos dessas listas,
fornicação encontra-se com frequência. Entretanto, frequentemente, fornicação não é o único elemento que
se refere a desvios sexuais.
Na longa lista de imoralidades em Mateus 15:19 e em Marcos 7:21–22, Jesus menciona adultério
(moichéia) e (pornéia).21
Muito frequentemente, o Apóstolo Paulo usa enumerações similares. 1 Coríntios 6:9–10 cita
“fornicadores”, “idólatras”, “adúlteros”, “efeminados”, “homossexuais”. 22 Por duas vezes fornicação
encontra-se próximo de impureza [(akarthasía); Ef 5:3, 5;23 Cl 3:524] e por duas vezes próximo a impureza
e sensualidade [(asélgeia); 2 Co 12:21; Gl 5:1925]. Na lista de 1 Timóteo 1:9–10, novamente, fornicadores
e arsenokóitais são mencionados. O último termo é traduzido como “sodomitas” pela NRSV e
“homossexuais” pela NASB. Portanto, nessas listas de imoralidade, fornicação é distinta de adultério,
impureza e homossexualidade e podem não incluir esses outros desvios sexuais. As duas listas em 1
Coríntios 5:9–11 usam apenas um termo sexual, a saber, pornéia. Certamente, o contexto de incesto é muito
importante, mas, provavelmente, pornéia é usado aqui em um sentido mais abrangente que inclui todas a
imoralidades sexuais, especialmente em vista da admoestação de Paulo já ter sido dada em uma carta
anterior aos Coríntios antes que o caso de 1 Coríntios 5:1 chegasse ao conhecimento de Paulo.
O Livro de Apocalipse contém três listas de imoralidades em Apocalipses 9:21, 21:8 e 22:15 nas
quais a família de palavras -pórn- ocorre. Provavelmente, os termos nessas listas, especialmente aqueles
em Apocalipse 21 e 22 devem ser compreendidos literalmente. Um único desvio sexual é dado nome dentre
todos os outros pecados e este é fornicação.26 Pare que, nesses casos, fornicação é um termo abrangente
incluindo todos os outros males sexuais porque outros termos apontando para delito sexual estão ausentes.
c. Exortações
Em 1 Coríntios, Paulo devota quase três capítulos inteiros a questões sexuais. O fornicador de 1
Coríntios 5:1 foi discutido. Em 1 Coríntios 5:9–11, Paulo remete-se, primeiro, a uma carta anterior em que
ele admoestou os membros da igreja a não se associarem com fornicadores. O significado do termo
fornicador no verso 9 não está restrito a incesto. Na presente carta, ele especifica sua admoestação apelando
aos crentes a dissociarem-se e afastarem completamente de um fornicador que é um membro da igreja e
não comer com tal pessoa. Fornicação, neste caso, pode incluir incesto, mas abrange, certamente, mais do
que isso. Embora fornicação jamais possa ser uma opção aos seguidores de Cristo, eles não podem evitar
todo contato com fornicadores no mundo e obviamente não deveriam assim proceder porque esses devem
ser ganhos para Cristo.
Em 1 Coríntios 6b, Paulo continua sua discussão sobre questões sexuais.27 Os versos 13–18 contêm
a família de palavras -pórn- cinco vezes. Em razão do corpo ser o templo do Espírito Santo, deve afastarse de toda fornicação. Imoralidade sexual afeta diretamente o corpo. Em vista do corpo ser um membro de
5
Cristo, nunca deve se tornar um com uma meretriz. Juntar-se a uma prostituta não é uma opção para aquele
que tem se unido ao Senhor. Enquanto Paulo em 1 Coríntios 5 adverte os cristãos a dissociarem-se dos
fornicadores que são membros da igreja, em 1 Coríntios 6 ele ordena-lhes a não cometerem atos de
fornicação. Portanto, fornicação é prostituição assim como um ato sexual extraconjugal ou pré-marital. Em
1 Coríntios 7:2, o apelo de Paulo para cada um ter sua própria esposa, isto é, estar casado para evitar a
fornicação, pode definir fornicação como sexo pré-marital. Entretanto, o verso seguinte apontando em
direção à obrigação marital mútua dos respectivos casais parece formar uma outra salvaguarda contra a
fornicação. Portanto, para evitar a fornicação pode desejar casar-se e usar do dom da sexualidade no modo
como dado por Deus dentro do casamento. Aparentemente, fornicação se refere tanto envolvimento prémarital quanto extraconjugal.28 A demanda para evitar a fornicação é repetida em 1 Coríntios 10:8. Desde
que nem todos dentre os milhares que foram mortos eram homens não casados, fornicação se refere,
novamente, a relação pré-marital e extraconjugal.
Em 1 Tessalonicenses, Paulo declara que é a vontade de Deus absterem-se de fornicação. Este verso
é parte de uma perícope que vai dos versos 3–6. A passagem inclui os próximos dois versos. É um parágrafo
sobre a vontade de Deus, a saber, a santificação. Começa com a vontade de Deus e a santificação. Conclui
com o conceito de vontade de Deus e o mesmo termo santificação que é encontrado uma terceira vez no
meio da passagem.29
1 Tessalonicenses 4:3–6 Vontade de Deus: santificação → sem fornicação (pornéia)
1 Tessalonicenses 4:7–8 O chamado de Deus: santificação → sem impureza (akarthasía)
Isto parece indicar que, ao menos aqui, fornicação é idêntica a impureza. Dentro da perícope maior dos
versos 3–6, fornicação é mencionado primeiro: devemos nos abster de fornicação. É falado, então, o que
isso significa: “possuir o próprio corpo [provavelmente sua própria esposa] em santificação e honra . . ., e
que, nesta matéria, ninguém ofenda nem defraude a seu irmão . . .” Portanto, fornicação é ter relação com
a esposa de um companheiro crente. Este é um caso claro de adultério, se o fornicador é casado. Por
conseguinte, fornicação pode incluir adultério e, algumas vezes, ser chamada de impureza.
Em Hebreus 12:16, os crentes são aconselhados a não serem fornicadores como Esaú era. O
contexto fala da santidade que os crentes devem demonstrar porque sem santificação ninguém verá o Senhor
(Hb 12:14). Hebreus 13:4 é um chamado a fidelidade conjugal contido em uma passagem com diversas
exortações: “Digno de honra entre todos seja o matrimônio, bem como o leito sem mácula; porque Deus
julgará os impuros e adúlteros.” Neste texto, fornicação é diferente de adultério a menos que kai seja usada
epexegeticamente.30 Adultério pode se referir a uma pessoa casada que tem relação com uma outra pessoa
diferente do cônjuge, enquanto fornicação pode se referir a uma pessoa não casada que se envolve em
atividades sexuais com uma pessoa casada.
Em Mateus 5:32 e 19:9, Jesus adverte contra o divórcio. Ambos os versos falam sobre fornicação
(pornéia) e cometer adultério (moichéuō e moicháomai). O argumento em Mateus 5:32 se foca na esposa e
parece dizer o seguinte: se você se divorcia de sua esposa e ela não tem cometido fornicação, por
indiretamente forçá-la a casar novamente, ela se torna uma adúltera porque o seu primeiro casamento ainda
é válido. Uma leitura alternativa seria: por divorciar-se de sua esposa você a estigmatiza como uma adúltera.
Por outro lado, o argumento em Mateus 19:9 se concentra no marido: um homem que se divorcia e casa
novamente, enquanto sua esposa não se envolveu em fornicação, comete adultério. O que Jesus quis dizer
com o termo fornicação? Dependendo de sua natureza precisa, o ato de fornicação pode ser adultério.31
Esta poderia ser a razão pela qual até mesmo a mais recente revisão da tradução de Martinho Lutero
emprega o termo pornéia como “adultério.” Porém não parece sensato limitar a interpretação a adultério
apenas. Obviamente, o termo pornéia foi escolhido deliberadamente para diferenciá-lo de moichéia. Em
Mateus 5:32, Jesus cita Deuteronômio 24:1. Este texto não somente menciona uma certidão de divórcio,
mas, também, a razão para o divórcio. O respectivo termo hebraico erwāh pode ser empregado como nudez,
pudenda, vergonha, algo indecente ou, metaforicamente, a região genital. É um termo negativo com fortes
conotações sexuais. Sua tradução predominante é nudez. O termo é encontrado mais frequentemente no
contexto de imoralidades sexuais em Levítico 18 e 20 e em conexão com pornéia em Ezequiel e Oséias.32
A frase completa “coisa indecente” é encontrada apenas em Deuteronômio 23:14 e 24:1. No primeiro texto
se refere a substâncias fecais, enquanto no capítulo 24 descreve, obviamente, algum tipo de delito sexual.33
Em Mateus 5:32, Jesus usa pornéia como a única razão legítima para o divórcio,34 rejeitando, no mínimo,
a interpretação de Deuteronômio 24:1 da Escola de Hillel que permitia a um marido divorciar-se de sua
6
esposa por questões triviais tais como queimar um prato de comida.35 Em Mateus 19:9, Jesus usa cláusula
de exceção similar—“exceto em caso de relações sexuais ilícitas”—como em Mateus 5:32. Em razão de
em ambos os casos o contexto literário não especificar o que fornicação significa, a compreensão Antigo e
o Novo Testamentos da família de palavras -pórn- deve ser considerada.36 Pornéia parece incluir diversos
pecados sexuais conforme, anteriormente, indicado na seção Sumário do Antigo Testamento deste artigo e
na seção Sumário do Novo Testamento a seguir, isto é, relações sexuais fora da relação marital.
3. Sumário
Em relação a família de palavras -pórn-, a seguinte descrição pode derivar-se do Novo Testamento:
(1) Fornicação descreve prostituição, praticar o meretrício.
(2) É predominantemente usada em um sentido literal, mas no livro de Apocalipse, tem, também, um
sentido figurado. Ambos os sentidos são encontrados próximos um do outro nas cartas às sete igrejas.
(3) Fornicação pode significar relações sexuais pré-maritais.
(4) Em alguns casos, fornicação é adultério ou pode incluir adultério, em outro é distinto de adultério.
(5) Impureza e fornicação podem, em alguns casos, ser usados como sinônimos.
(6) Incesto é fornicação. Os pecados sexuais listados em Levítico 18, incluindo a homossexualidade,
podem ser incluídos no termo fornicação.
Conclusão
Neste estudo, temos analisado a família de palavras -pórn- na literatura grega extra bíblica, no
Antigo Testamento e no Novo Testamento. Em todas as fontes, pornéia e os termos relacionados se referem
somente a atos sexuais. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos correspondem amplamente quando se
trata de família de palavras. Embora o Antigo Testamento favoreça o sentido figurado e o Novo Testamento
o significado literal, os diferentes aspectos de pornéia são encontrados em ambos os testamentos. Eles
incluem prostituição, relações sexuais pré-maritais, adultério, incesto e homossexualidade; resumindo:
relações sexuais fora do casamento. Portanto, o Antigo e o Novo Testamentos ampliam a compreensão de
fornicação conforme encontra-se no mundo grego. Obviamente, nas Escrituras, fornicação é termo amplo
descrevendo vários tipos de aberrações sexuais (relações sexuais), mas pode, também, se usado em um
sentido mais estrito, referindo-se a atos sexuais ilícitos de pessoas casadas ou relação sexual de pessoas não
casadas. Normalmente, um significado restrito pode ser determinado investigando o contexto.
Nas Escrituras, os termos descrevendo fornicação são usados de forma negativa. Fornicação, em
todas as suas formas, deve ser evitada pelo povo de Deus (Ef 5:3; Co 3:5; 1 Ts 4:3). As Escrituras, em
contraste com o mundo grego, nem tolera a pornéia nem faz exceções em qualquer ponto. Aqueles que têm
se envolvido com fornicação são chamados ao arrependimento, receber o perdão por esses pecados e mudar
o seu estilo de vida (Ap 9:21; 1 Co 6:9–11). Cristãos estão frequente e particularmente interessados nos
dizeres de Jesus em relação a pornéia e o divórcio. Embora haja muitos males na sociedade, e infelizmente,
também, em muitos casamentos, fornicação descreve somente pecados sexuais e não diz respeito a questões
tais como violência e abando conjugal. Entretanto, as boas novas do Evangelho é que Deus deseja abençoarnos com a cura e o perdão, que, por sua vez, somos chamados a estendê-los a outros.
1 William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature
(Chicago: The University of Chicago press, 1957), p. 699; cp. Walter Bauer, Wörterbuch zum Neuen Testament, 6ª ed. por K. e B.
Aland (Berlin: Walter de Gruyter, 1988), p. 1389.
2 Cp. Friedrich Hauck and Siegfried Schulz, “πόρνη, πόρνος, πορνεία, πορνεύω, ἐκπορνεύω,” em Theological Dictionary of the
New Testament, ed. by Gerhard Friedrich (Grand Rapids: Wqm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), 6:580-584; Henry
George Liddell e Robert Scott, A Greek-English Lexicon, revisado e ampliado por H. S. Jones (Oxford: At the Clarendon Press,
1968), p. 1450.
3 Ver, por exemplo, Lv 17:7; 20:5; Nm 15:39; Os 4:12–13. 4 Cp. Francis D. Nichol (ed.), The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 1 (Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association, 1953), 1034-1035; P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy, NICOT (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1976), p. 301; ver, também, traduções como a New American Standard Bible e a New Revised Standard
Version.

7
5 Cp. Karel van der Toorn, “Cultic Prostitution,” em The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, e. D. N. Freedman (New York: Doubleday,
1992), 510-513; e Elaine Adler Goodfriend, “Prostitution,” ibid., 507-509. 6 Ver, também, Os 3:1,3; 4:13–14; 6:10; 7:4.
7 Ver o capítulo inteiro de Ez 16. A família de palavras -pórn- ocorre cerca de 17 vezes. Ademais, em Ez 16:32, a mulher que tem
praticado a prostituição (vv 30–34) é chamada de adúltera. 8 Em Ez 23, a família de palavras -pórn- é usada cerca de 15 vezes. Em Ez 23:37, 43, 45, a prostituição de Oolibá é adultério. No
verso 43, ambas as expressões são usadas.
9 O substantivo pórnē (prostituta) ocorre 12 vezes; o substantivo pórnos (prostituto, fornicador) 10 vezes; o verbo ekpornéuō
(praticar a prostituição) 8 vezes; e o substantivo ekpornéuō (o que pratica a prostituição) uma vez.
10 Além do mais, Atos usa 3 vezes, Tiago 1 vez e Judas, também, uma vez. Os evangelhos sinópticos têm 7 referências, sendo 5
em Mateus.
11 Em Apocalipse, a maior concentração encontra-se no capítulo 17. Em 1 Coríntios, ocorre nos capítulos 5 e 6. 12 Este conceito já se encontra no Antigo Testamento; e.g., em Ez 16. 13 Eberhard Nestle, Erwin Nestle e outros eds., Novum Testamentum Graece, Editione Vicesima Septima Revisa (Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1993), p. 629, menciona, também, Gn 19. Esta interpretação é apoiada por diversos comentaristas. Cp.,
Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary, vol 50 (Texas: Word Books, 1983), 54. 14 O mesmo verbo “conhecer” é encontrado no verso 8 e se refere, claramente, à relação sexual. As filhas de Ló “que ainda não
conheceram homens.” Cp., Victor R. Hamilton, The Book of Genesis Chapters 18-50, NICOT (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1995), pp. 33-34 15 Mesmo Ló não sabia ao certo que aqueles homens eram anjos. Eles se apresentaram como mensageiros ou anjos em Gn 19:1,
mas esta informação não estava disponível para Ló e os sodomitas. Posteriormente, no capítulo, eles são consistentemente
chamados de “homens” (e.g., vv. 5, 8, 10). Como tais eles foram percebidos pelos habitantes de Sodoma. Somente do verso 11 em
diante pode ter Ló começado a compreender que aqueles homens era seres supernaturais.
16 A expressão “outra carne” [ACF] pode apontar para os anjos. Uma outra opção seria compreender como se referindo ao pecado
de sodomia, isto é, ter relações com o mesmo sexo.
17 Cp. Bauckham, p. 54; Walter Grundmann, Der Brief des Judas und der zwete Brief des Petrus, Theologischer Handkommentar
zum Neuen Testament (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1979), p. 34. 18 Judas é o único livro do Novo Testamento que usa o termo ekpornéuō. Embora este termo seja encontrado 42 vezes no Antigo
Testamento e descreve a prática da prostituição, o Novo Testamento o emprega uma única vez. Por outro lado, o verbo pornéuō
sem sufixo ocorre 17 vezes no Antigo Testamento e 8 vezes no Novo Testamento. Portanto, o verbo predominante no Antigo
Testamento para descrever o ato de fornicação é ekpornéuō, enquanto o verbo predominante no Novo Testamento é pornéuō. Por
ser significante que o termo ekpornéuō é encontrado apenas em Judas e pode ter um significado um pouco diferente ou mais
compreensivo. Michael Green, 2 Peter and Jude, edição revisada, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1987), p. 180, nota de rodapé 3, declara: “A rara composição ekpornéuō, ‘fornicar’, pode ser
indicada pelo uso de ek, ‘contra o curso da natureza’.” 19 Frequentemente, quando o Novo Testamento alude ou cita um texto do Antigo Testamento não se refere ao texto específico,
mas, também, ao contexto inteiro. Quando, por exemplo, em Ap 12:5, o filho varão é mencionado, que há de governar todas as
nações com uma vara de ferro, a referência não é apenas a Sl 2:9, mas aos Sl 2 inteiro. Este princípio, tão frequentemente encontrado
no Novo Testamento, pode, também, ser aplicado a 1 Co 5:1 e a sua fonte do Antigo Testamento, Lv 18.
20 Isto é apoiado, por exemplo, pelo aparato do Nestle-Aland’s Greek New Testament, assim como sua lista de citações e alusões
do Antigo Testamento. Quando discutindo o Concílio de Jerusalém em At 15, Bruce se remete a Lv 18. F. F. Bruce, Commentary
on the Book of Acts, NICNT (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966), p. 315. 21 Os dois termos estão no plural. 22 Esses são os termos usados pela NASB. O texto grego fala sobre pórnoi, eidōlolátrai, moichói, malakói e arsenokóitai. 23 Enquanto no verso 3 fornicação e impureza são encontrados, o verso 5 fala sobre o fornicador e o impuro. 24 Outros termos nos respectivos versos podem, também, ter implicações sexuais. 25 2 Co 12:21 se foca apenas em pecados sexuais. Gl 5, por outro lado, contém uma lista mais abrangente que é continuada no
verso 20.
26 As listas mencionam fornicadores. 27 Ademais, a lista de imoralidade na primeira parte do cap inclui, também, pecados sexuais. 28 Esta observação não apoia a visão que homens cometem pecados sexuais apenas se eles tiverem relações sexuais com uma ou
mais esposas de outros homens, se eles, por assim dizer, envolvem-se com mulheres casadas, mas estão livres para ter relações
com mulheres não casadas enquanto essas concordarem, enquanto é pecado para essas mulheres ter tal relação. 29 Aqui está uma forma abreviada de um diagrama sintético de 1 Ts 4:3–7:
τοῦτο γάρ ἐστιν θέλημα τοῦ θεοῦ, ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν,
(1) ἀπέχεσθαι ὑμᾶς ἀπὸ τῆς πορνείας,
(2) εἰδέναι ἕκαστον ὑμῶν
(a)τὸ ἑαυτοῦ σκεῦος κτᾶσθαι
•ἐν ἁγιασμῷ καὶ τιμῇ,
•μὴ ἐν πάθει ἐπιθυμίας . . .
(b) τὸ μὴ ὑπερβαίνειν καὶ πλεονεκτεῖν ἐν τῷ πράγματι τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. . . .
οὐ γὰρ ἐκάλεσεν ἡμᾶς ὁ θεὸς
8

ἐπὶ ἀκαθαρσίᾳ
ἀλλ᾽ ἐν ἁγιασμῷ. . . . 30 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, NICNT (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970), p. 392, escreve:
“Fornicação e adultério não são sinônimos no Novo Testamento; adultério implica infidelidade de alguma das partes ao voto
matrimonial, enquanto o termo traduzido ‘fornicação’ abrange um amplo espectro de irregularidades sexuais, incluindo uniões com
dentro dos limites proibidos por lei.”
31 Se, por exemplo, a esposa estivesse envolvida em incesto ou prostituição enquanto casada, se ela tivesse relações sexuais com
um outro homem, isto é, também, adultério. 32 O termo encontra-se 54 vezes no Antigo Testamento. É usado metaforicamente para uma área indefesa em Gn 42:9, 12. Dt
23:14 e 24:1 falam sobre uma coisa indecente. Vergonha parece ser o significado em Is 20:4, mas, em 1 Sm 20:30, vergonha e
nudez encontram-se próximas um do outro. O termo é usado para Egito, Babilônia e Jerusalém. Cerca de 50 vezes, o termo é
traduzido por nudez. Encontra-se 34 vezes em Levítico e 8 vezes em Ezequiel. O termo ocorre 24 vezes em Lv 18 e 8 vezes em Lv
20 que descreve, também, práticas sexuais ilícitas. Em Ezequiel é encontrado 4 vezes no capítulo 16 que se refere a Jerusalém
como a noiva de Deus. Mas porque Jerusalém tem descoberto sua nudez em sua pornéia (Ez 16:36), que em seu caso é, também,
adultério, Deus exporá a sua nudez (Ez 16:37). Em Ezequiel, Oolá e Oolibá, representando Israel e Judá, são descritas. Novamente,
pornéia e nudez estão correlacionadas (Ez 23:10, 18, 29). O verso 18, então, lê: “Tendo ela posto a descoberto as suas devassidões
(pornéian) e sua nudez . . .” Nudez é mencionada em Os 2:9. O contexto fala sobre fornicação (Os 2:2, 4–5). Descobrir sua nudez
pode apontar para relação sexual (Lv 20:21).
33 Não pode incluir adultério porque a penalidade para adultério era a morte por apedrejamento (Lv 20:10; Jo 8:5), não uma certidão
de divórcio. Por outro lado, nem todo marido exporia sua esposa à punição extrema, mas preferiria, em vez disso, receber um
divórcio. Ver José e Maria em Mt 1:19.
34 Basicamente, há duas opções. (1) Jesus está em oposição a Moisés. Ele permite o divórcio apenas em caso de fornicação.
Fornicação e “coisa indecente” de Dt 24:1 não estão descrevendo o mesmo delito severo. (2) Jesus concorda com Moisés. “Coisa
indecente” é o mesmo ato que Jesus descreve com o termo pornéia. Jesus rejeita as distorções e as más-interpretações rabínicas de
Moisés.
35 Cp. Mishnah, Gittin 9. 10. 36 Samuele Bacchiocchi, The Marriage Covenant: A Biblical Study on Marriage, Divorce, and Remarriage (Berrien Springs, MI:
Biblical Perspectives, 1991), pp. 179-189, e outros têm defendido limitar fornicação nas passagens de Mateus a incesto apenas.
Andrew Cornes, Divorce and Remarriage: Biblical Principles and Pastoral Practice (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1993), p. 202, e outros têm se oposto a essa sugestão.
(1) Argumenta-se que se Jesus permite o divórcio por pecados sexuais além do incesto, não deveria ser diferente da escola de
Shammai que, em contraste com a escola de Hillel, não permitia o divórcio por motivos triviais tais como queimar um prato
de comida, mas restringia a má-conduta sexual e ele não faria justiça ao Seu clamor que a justiça de Seu discípulo deve ser
maior do que a justiça dos escribas e dos fariseus. Este argumento é infundado. Mesmo a posição da conservadora Escola de
Shammai era maior e mais aberta do que a de Jesus. Ver Herman L. Strack e Paul Billerbeck, Das Evangelium nach Matthäus
erläutert aus Talmud und Midrasch, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Band 1 (München: C. H.
Beck’sche Verlagsbuchhandlung, 1986), pp. 304, 315-320.
(2) Embora nem todas as ‘antíteses’ do Sermão da Montanha são antíteses no sentido mais estrito do termo, Jesus, obviamente,
vai além de Dt 24:1 e sua interpretação em Seu tempo. Por conseguinte, Jesus fora considerado muito radical. Até mesmo os
discípulos decidiram ficar com a posição dos Fariseus em Mt 19:10.
(3) Aparentemente, a cláusula de exceção não requer que o divórcio acontece, mas o permite acontecer. Se pornéia estivesse
limitado a incesto, ficaria difícil entender o porquê Jesus, neste caso, não insistiu em um divórcio, especialmente desde que
nesta conexão com o Antigo Testamento falava em ser eliminado do povo (Lv 18:29). Ademais, a questão a ser feita é se no
caso ou não uma relação incestuosa pode ser considerada um casamento de todo modo e, portanto, podendo estar sujeito ao
divórcio.
(4) O argumento que havia um perigo maior entre os judeus do entre os gentios de envolver-se m incesto e que, então, Mateus
conteria a cláusula de exceção não parece ser convincente. Obviamente, os judeus no tempo de Jesus tentavam obedecer as
leis de Deus. Incesto, em 1 Co 5, pode não estar relacionado aos cristãos judeus. De acordo com At 15, os mais novos
conversos gentios tinham de ser instruídos a abster-se de fornicação conforme descrito em Lv 18 e isto incluía, certamente,
incesto.

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<img class=" wp-post-image" title="Os desastres naturais são castigos divinos?" src="https://files.adventistas.org/pastor.adventistas.org/pt/2021/05/WhatsApp-Image-2021-05-25-at-6.06.14-PM-1160x653.jpeg" alt="Os desastres naturais são castigos divinos?" width="1160" height="653" />
Por Ángel Manuel Rodríguez

Essa é uma pergunta difícil. Ela não pode ser respondida com uma simples citação bíblica. Ela requer um estudo cuidadoso da natureza de Deus, como Ele se relaciona como mundo natural, e a ligação entre humanos, pecado e natureza. Esses são grandes tópicos teológicos que sempre levam à diferentes opiniões entre estudiosos. Aqui estão alguns aspectos do tópico que parece estar claramente presente na Bíblia.
<ol>
 	<li> A Ligação Entre os Seres Humanos e a Natureza: Quando Deus fez os seres humanos à Sua imagem e deu a eles domínio sobre o mundo natural, Ele os separou do restante da criação como criaturas singulares (Gn. 1:26, 27). Naquele momento, uma conexão íntima foi estabelecida entre a humanidade e a natureza. A criação foi colocada sob o domínio dos seres humanos; o destino da criação deveria ser determinado pelas escolhas e decisões da humanidade. Os seres humanos, como representantes de Deus, deveriam governar sobre a natureza como Deus pretendia. A ligação entre a natureza e a humanidade era tão profunda que comprometer a ordem moral dos seres humanos comprometeria a maneira em que o mundo funcionava.</li>
</ol>
Uma vez que o pecado entrou no mundo, tudo mudou (Rm 5:12). Devido à rebeldia de Adão e Eva, o restante do mundo natural “foi submetido à futilidade” (Rm 8:20). Os seres humanos e a natureza agora crescem sob o fardo do mal e do pecado (versículo 22). Mas a conexão entre os seres humanos e a natureza também é eterna. A redenção da humanidade inclui a redenção do mundo natural. A natureza“há de ser liberta do cativeiro da corrupção” (Rm 8:21; cf. Is 65:25).
<ol start="2">
 	<li> Deus como Criador, Sustentador e Preservador do Mundo Natural: A primeira coisa que a Bíblia nos diz sobre Deus é que Ele criou “os céus e a terra” (Gn. 1:1). Tirando Deus, todas as coisas no universo foram categorizadas como “criadas”. Isso estabelece uma grande distância e distinção entre Deus e Sua criação, que é salva apenas por meio do Seu amor e por intermédio de Seu Filho.
A criação é por natureza, finita; apenas Deus é infinito. Portanto, Deus é o único que sustenta o mundo natural. Se o mundo natural fosse deixado de lado, ele se destruiria no caos e deixaria de existir. A natureza não possui vida em si, por isso, ela não pode se preservar. Deus, por meio de Cristo, é quem a mantém inteira e protege (Ne 9:6; Cl 1:17). Deus não apenas sustenta a natureza; Ele também a preserva. A existência do mundo natural está ameaçada pela presença dos poderes do mal dentro da criação de Deus. Então, Deus luta contra as forças do caos, limitando suas incursões ao mundo natural, prometendo libertá-la da escravidão de sua decadência (Jó 38:8-11; Sl 107:29; Rm 8:21).</li>
 	<li> Deus, Desastres Naturais e o Pecado: Os desastres naturais são esperados em um mundo de pecado e de maldade. Eles não são a exceção da regra, eles são a regra. O que é incomum é que não há mais deles. A presença dos desastres naturais “ocasionais” nos diz que Deus continua no controle, sustentando e preservando a natureza.</li>
</ol>
Dito isso, que Deus se opõe às forças do mal no mundo natural não significa que a ligação entre a rebelião humana e o mundo natural foi totalmente quebrada. A Bíblia ensina que o pecado tem grande peso sobre o mundo natural, permitindo um aumento da invasão do mal nele (por exemplo, Gn 3:17, 18; Lv 18:25; Is 24:3-6; Jr. 12:4). Os seres humanos, por meio da rebeldia e da indiferença para com Deus, podem expulsá-Lo de suas vidas e desestabilizar a ordem que Ele criou no mundo natural. Quando isso acontece, o poder mantenedor e de preservação de Deus é significativamente reduzido. Os seres humanos, ao se distanciarem de Deus, também fortaleceram as garras do pecado sobre o mundo natural. O resultado é o caos e a desordem (por exemplo, Sl 104:29, 30). O aumento da rebeldia, apostasia e do pecado nos últimos dias resultará no aumento dos desastres naturais.

Mas há uma outra dimensão da interação entre Deus e os desastres naturais: Às vezes, Deus usa a natureza para aplicar Sua vontade sobre a humanidade. Quando isso acontece, Ele geralmente pretende limitar o pecado humano e abrir novas possibilidades para Suas criaturas (por exemplo, Gn. 6:5-8; Am 4:6-11). A correta identificação desses casos particulares é muito difícil.

<img class="bbc-139onq" src="https://ichef.bbci.co.uk/ace/ws/640/cpsprodpb/34d2/live/1136fe70-d253-11ef-87df-d575b9a434a4.jpg.webp" alt="Carro de bombeiros em meio a fogo" width="272" height="153" /><img class="bbc-139onq alignright" src="https://ichef.bbci.co.uk/ace/ws/640/cpsprodpb/8d26/live/3f42b6b0-d253-11ef-87df-d575b9a434a4.jpg.webp" alt="Bombeiros em meio a vegetação queimada" width="273" height="154" />     https://www.bbc.com/portuguese/articles/c3dxdld3lmmo
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[post_title] => Os incêndios Los Angeles: Os desastres naturais são castigos divinos?
                    [post_excerpt] => Será que Deus está usando os recentes desastres naturais para castigar a humanidade?
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10 minutos de leitura
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K’dee Crews
<figure class="wp-block-image size-large"><img class="wp-image-33047" src="https://www.revistaadventista.com.br/wp-content/uploads/2024/12/relacionamentos_desafiadores-1024x575.jpg" alt="" width="1024" height="575" /><figcaption class="wp-element-caption">Crédito: Shuang Paul Wang / iStock / Getty Images Plus / Getty Images</figcaption></figure>
Quando lhe perguntam: “Como você lida com pessoas difíceis?”, vem à sua mente algum rosto em particular? Imagino que você se lembre de pelo menos um. Lidar com gente complicada é uma parte inevitável da vida; portanto, todos podem se beneficiar ao considerar esse assunto. Pense em como seus relacionamentos seriam diferentes em sua casa, igreja ou comunidade se você soubesse como lidar com essas pessoas.

Ao dialogar sobre relacionamentos, é importante reconhecer que não se pode consertar ou controlar os outros. Assim, este artigo se concentra no que você pode controlar, ao explorarmos sete medidas práticas para lidar com pessoas difíceis.

1. Faça um autoexame
<div class="wp-block-image">
<figure class="alignleft size-large is-resized"><img class="wp-image-33048" src="https://www.revistaadventista.com.br/wp-content/uploads/2024/12/ICONES1-1024x1024.png" alt="" width="150" height="150" /></figure>
</div>
Ao lidar com pessoas difíceis, o primeiro passo é olhar-se no espelho e perguntar: “Será que sou eu a pessoa difícil?” De acordo com Pamela Meyer, nós nos enganamos cerca de 10 a 200 vezes por dia (Liespotting [St. Martin’s Press, 2011]). Jeremias 17:9 diz: “Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto. Quem poderá entendê-lo?” Uma forma comum de autoengano é a projeção, isto é, quando você acredita que os outros têm as qualidades negativas que, na verdade, são suas. Podemos pensar que os outros são difíceis porque projetamos nossas dificuldades neles. Como psicóloga, frequentemente vejo meus clientes fazendo isso. Eles reclamam do cônjuge, filho, colega de trabalho, pastor ou até mesmo dos agentes de atendimento ao cliente que consideram intratáveis, embora sejam eles mesmos que estejam sendo difíceis.

Jesus descreve a importância do autoexame em Mateus 7:3: “Por que você vê o cisco no olho do seu irmão, mas não repara na trave que está no seu próprio?” Para ser mais direto: “Por que você rotula seu ‘irmão’ como ‘difícil’ e não percebe que o problema está em si mesmo?” No versículo 5, Jesus admoesta Seus ouvintes a tirar “primeiro a trave do seu olho e então você verá claramente para tirar o cisco do olho do seu irmão”. Trabalhe primeiro em suas próprias dificuldades e, depois, poderá discernir as dificuldades dos outros e saber como lidar com elas. Ore como o salmista: “Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração, prova-me e conhece os meus pensamentos; vê se há em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno” (Sl 139:23, 24).

2. Assuma a responsabilidade
<div class="wp-block-image">
<figure class="alignleft size-large is-resized"><img class="wp-image-33049" src="https://www.revistaadventista.com.br/wp-content/uploads/2024/12/ICONES2-1024x1024.png" alt="" width="150" height="150" /></figure>
</div>
As pessoas costumam dizer: “Aquele indivíduo me irritou”. No entanto, isso não é totalmente verdade. Embora os outros possam influenciar como você se sente, ninguém pode fazê-lo sentir algo. Em vez de culpar os outros, assuma a responsabilidade por sua resposta e pergunte-se: “O que essa pessoa provoca em mim?” Aqueles que são mais maduros emocionalmente têm autoconsciência e assumem a responsabilidade por si mesmos. Mesmo que seu julgamento sobre a pessoa difícil esteja correto, há aspectos que você pode reconhecer e mudar.

Quando você for provocado, não reaja da mesma forma. Se não reagir, essa pessoa se tornará impotente. Quando eu era jovem, meu irmão mais velho fazia cócegas em minha irmã do meio e em mim. Devido à reação histérica da minha irmã, ele fazia mais cócegas nela. Observando isso, eu negava que tinha cócegas quando os outros perguntavam e, com todas as fibras do meu ser, tentava não rir ou me contorcer quando me faziam cócegas. Ao me recusar a reagir, os outros perdiam o poder sobre mim. Isso se aplica ao lidar com pessoas difíceis. Não lhes dê poder reagindo, remoendo o que fizeram ou desabafando sobre isso, seja no momento ou mais tarde.Como lidar com pessoas difíceis

3. Redefina a palavra “difícil”
<div class="wp-block-image">
<figure class="alignleft size-large is-resized"><img class="wp-image-33051" src="https://www.revistaadventista.com.br/wp-content/uploads/2024/12/ICONES3-1024x1024.png" alt="" width="150" height="150" /></figure>
</div>
Uma etapa essencial para lidar com pessoas complicadas é remover o rótulo de “difícil” que você colocou. O rótulo é uma forma de julgamento em que pegamos uma característica ou ação de uma pessoa e aplicamos a ela como um todo. Atualmente, muitos estão sendo rotulados como “narcisistas”. As pessoas podem ter traços de narcisismo, mas rotular alguém como “narcisista” a retrata como se isso fosse a totalidade de quem ela é. Essa é a agenda de Satanás, pois os rótulos condenam os outros ao destino que essa designação implica e podem se tornar uma profecia autorrealizável. Isso também se aplica quando rotulamos os outros como “difíceis”. Eles podem pensar: “Já fui rotulado como ‘difícil’, então por que mudar?”

Os rótulos também tendem a segregar as pessoas com base, por exemplo, em raça (“negros” X “brancos”), religião (“conservadores” X “liberais”), ou crenças políticas (“direita” X “esquerda”). Da mesma forma, a segregação surge quando rotulamos outros como “difíceis”. Devemos nos perguntar: O que Jesus faria? Em Sua época, Ele combateu rótulos alienantes e observou o coração das pessoas (Gl 3:28).

“O Senhor não vê como o ser humano vê. O ser humano vê o exterior [as dificuldades], porém o Senhor vê o coração [as feridas profundas e as tristezas]” (1Sm 16:7; cf. 2Co 5:16). Em vez de pensar “nós” (os que não são difíceis) contra “eles” (os difíceis), devemos perceber que somos todos pecadores “difíceis” que ficaram destituídos da glória de Deus (Rm 3:23), e a mesma graça imerecida que recebemos devemos estender aos outros. Sejamos como Deus e removamos o rótulo de “difícil”, começando agora. Este artigo passará a se referir às “pessoas difíceis” como pessoas que precisam de graça extra (PGE).

4. Conecte-se e ouça
<div class="wp-block-image">
<figure class="alignleft size-large is-resized"><img class="wp-image-33053" src="https://www.revistaadventista.com.br/wp-content/uploads/2024/12/ICONES4-1024x1024.png" alt="" width="150" height="150" /></figure>
</div>
Uma das maiores bênçãos do meu trabalho como psicóloga é ouvir as histórias das pessoas. Ao olhar para além da superfície de sua vida, sinto que a empatia e a compaixão emergem em mim, substituindo o julgamento e a frustração. Embora talvez você não tenha a mesma oportunidade de ouvir histórias diariamente, todos podem dialogar e se relacionar com os outros. Não os julgue; ouça e seja paciente. Como diz Tiago 1:19: “Cada um esteja pronto para ouvir, mas seja tardio para falar e tardio para ficar irado.”

O autor, palestrante e empresário norte-americano Bo Bennett afirmou: “Se você quiser ter muita experiência em lidar com pessoas difíceis, então tenha filhos” (Year to Success [Archieboy Holdings, 2004]). Assim como as crianças, as PGEs geralmente têm habilidades emocionais e sociais subdesenvolvidas. Precisamos olhar para elas com outros olhos, como crianças preciosas que necessitam de nosso amor e cuidado para seu desenvolvimento. Aos olhos de Deus, somos todos crianças, e Ele deseja que nos aproximemos Dele.

Conectar-se e ouvir não apenas gera empatia pelas fraquezas das pessoas, mas também cria oportunidades para reconhecer seus pontos fortes. Jesus reconhecia tanto as fraquezas quanto as virtudes daqueles que O cercavam. Ele demonstrava compaixão por suas limitações, ao mesmo tempo em que cultivava o que havia de bom nelas. Precisamos fazer o mesmo com as PGEs. Embora uma pessoa enfrente desafios interpessoais, ela pode possuir dons valiosos que contribuem para o ministério. No corpo de Cristo, todos são necessários (1Co 12:12-27).

5. Defina a dificuldade
<div class="wp-block-image">
<figure class="alignleft size-large is-resized"><img class="wp-image-33054" src="https://www.revistaadventista.com.br/wp-content/uploads/2024/12/ICONES5-1024x1024.png" alt="" width="150" height="150" /></figure>
</div>
Enquanto ouve, em vez de rotular, busque definir melhor o problema que está interferindo no seu relacionamento. Vários fatores podem contribuir para interações problemáticas. Alguém pode estar lidando com um distúrbio físico ou psicológico, ter uma personalidade diferente, um estilo de vida distinto, um sistema de crenças ou uma cultura que diverge da sua. Ao identificar quais dessas variáveis estão causando a interação difícil, você poderá determinar uma solução mais adequada.

As soluções não são de tamanho único; há muitas variáveis a ser consideradas. Elas dependem muito do seu relacionamento com a PGE, seja ela um membro da família, um irmão da igreja, alguém em posição de autoridade ou um estranho. Você também deve levar em conta a frequência das interações e o objetivo do relacionamento. Se o contato for com um atendente do SAC que você raramente vê, e o principal objetivo for devolver um item comprado, sua abordagem será muito diferente daquela utilizada com seu chefe, com quem interage frequentemente. Além disso, é importante considerar quais interações a PGE é capaz de estabelecer. Ela consegue responder aos limites exigidos? Muitas vezes, ficamos frustrados com uma PGE quando percebemos que ela não pode mudar a atitude dela. Permita que as pessoas lhe ensinem quem são e do que são capazes e ajuste suas expectativas com base nessa realidade.

6. Estabeleça limites
<div class="wp-block-image">
<figure class="alignleft size-large is-resized"><img class="wp-image-33055" src="https://www.revistaadventista.com.br/wp-content/uploads/2024/12/ICONES6-1024x1024.png" alt="" width="150" height="150" /></figure>
</div>
Os limites são essenciais para lidar com as PGEs e para todos os relacionamentos. Na Bíblia, um grande princípio orientador para os limites é revelado no caráter de Deus: o equilíbrio entre justiça e misericórdia (Sl 85:10; Mt 23:23; Mc 6:8). O amor humano costuma ser desequilibrado; tendemos a enfatizar um aspecto e negligenciar o outro. Ao lidar com as PGEs, muitos cristãos inclinam-se para a graça em excesso (estabelecendo limites frouxos ou inexistentes) até chegarem ao ponto de ruptura, momento em que podem passar totalmente para o lado da justiça (adotando limites rígidos, como excluir a pessoa de suas vidas). O equilíbrio entre justiça e misericórdia dependerá da pessoa e da situação. Permita que o Espírito Santo, e não seu julgamento tendencioso, guie você na definição dos limites.

Da mesma forma, precisamos encontrar um equilíbrio entre justiça e misericórdia, bem como entre o cuidado com os outros e o cuidado conosco. O princípio orientador na Palavra de Deus para isso é amar o próximo como a nós mesmos (Mc 12:31). Não podemos amar os outros se não amarmos e cuidarmos de nós mesmos. A fadiga da compaixão e o esgotamento são inevitáveis se não houver autocuidado regular e rotineiro. Até Jesus precisou estabelecer limites para o autocuidado ao lidar com as PGEs de Sua época. Ele frequentemente Se retirava para o deserto (Lc 5:15, 16), para a encosta da montanha (Mt 14:23) ou para um lugar solitário (Mt 14:13; Mc 1:35). Ele também encontrava refúgio entre amigos fiéis e de confiança, como exemplifica a amizade Dele com a família de Lázaro, em Betânia. Estabelecer e comunicar limites é apenas metade da batalha. A parte mais desafiadora é aplicar e reforçar esses limites.

7. Peça conselho
<div class="wp-block-image">
<figure class="alignleft size-large is-resized"><img class="wp-image-33056" src="https://www.revistaadventista.com.br/wp-content/uploads/2024/12/ICONES7-1024x1024.png" alt="" width="150" height="150" /></figure>
</div>
Como não existe uma solução única para a diversidade de PGEs que você encontrará, será necessário buscar apoio e aconselhamento. Primeiro, peça o conselho de Deus. Por meio da oração, do estudo da Bíblia e da sua experiência, o Espírito Santo pode orientá-lo. Em segundo lugar, busque o conselho de pessoas objetivas e de confiança.

Na sétima série, minha melhor amiga me contou sobre seus problemas de saúde mental, incluindo automutilação e pensamentos suicidas. Ela me fez prometer que eu não contaria a ninguém. Suas dificuldades pesaram tanto sobre mim que comecei a apresentar sinais de depressão. Ao perceber isso, minha irmã me perguntou o que havia de errado. A represa que eu havia segurado por tanto tempo se rompeu e as lágrimas escorreram pelo meu rosto. Nunca esquecerei a resposta da minha irmã: “K’dee, você não é responsável pelos problemas e pela vida da sua amiga.” Ela aprovou meu desejo de cuidar da amiga, mas também me incentivou a estabelecer limites para cuidar de mim mesma. Era como se o próprio Jesus estivesse falando comigo, dizendo: “Vejo seu coração carinhoso, K’dee. Mas Eu sou o Salvador de sua amiga, não você. Entregue-a a Mim.” Em seguida, compartilhei as dificuldades da minha amiga com um adulto de confiança na escola. Isso não apenas aliviou um peso enorme sobre meus ombros, mas também garantiu que as necessidades de minha amiga fossem melhor atendidas.

Deus nos chama a ajudar os outros, mas não somos responsáveis pela vida deles. Faça o que estiver ao seu alcance e confie o restante a Deus e a pessoas que possam oferecer a ajuda necessária.

Graça que transborda

Para concluir, gostaria de compartilhar uma experiência que ilustra o poder de aplicar os princípios divinos, não apenas para lidar com uma pessoa que precisa de graça extra, mas também para amá-la de forma genuína.

No ensino médio, enfrentei bullying e muitas vezes me senti solitária. Embora esses anos tenham sido desafiadores, eles moldaram minha empatia e despertaram em mim o desejo de me aproximar de pessoas marginalizadas. Na pós-graduação, fiz amizade com uma PGE, e esse relacionamento se revelou um dos mais desafiadores que tive. A comunidade adventista local tolerava gentilmente sua presença em reuniões sociais, mas ninguém parecia disposto a se aproximar dela. Admito que, às vezes, foi difícil sustentar nossa amizade.

Certa vez, essa PGE compartilhou comigo relatos de sua infância. Ela falou sobre a negligência e o abandono que sofreu, e como, agora, testava as pessoas intencionalmente para ver se também as afastaria. Ela disse: “K’dee, eu sei que testei e afastei você. De alguma forma, você nunca me abandonou. Entendo melhor o amor incondicional de Deus por causa da sua amizade. Você não imagina o quanto isso significa para mim. Desculpe-me por ser tão difícil. Apenas não sei como ser diferente.”

As amizades com PGEs não são fáceis, mas podem ser extremamente gratificantes. Ainda guardo carinho por esse amigo e sou grata pelas lições que esses relacionamentos me ensinaram sobre Deus e Seu amor por nós. Meu marido costuma dizer: “O valor do prêmio determina o tamanho da dor que você está disposto a suportar”. Você valeu o sacrifício da cruz. A cura que meu amigo recebeu por meio do amor divino, manifestado em nossa amizade, vale a dor de um relacionamento difícil.

Espero que aceite o desafio de amar, cuidar e levar cura a uma pessoa que precisa de graça extra. Que Deus abençoe você com paciência, compaixão, graça, justiça e amor, capacitando-o a ter sucesso ao lidar com essas situações e a amar verdadeiramente essas pessoas! <img src="https://www.revistaadventista.com.br/da-redacao/destaques/relacionamentos-duradouros/49676_RADez24-web-resources/image/67.png" alt="" />

K’DEE CREWS é psicóloga clínica em Auburn, na Califórnia (EUA)

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Que horas são do seu relógio ou smartphone? O que o tempo significa para você? Para um recém-nascido, é uma tela em branco, um oceano de possibilidades. Para alguém no final da vida, é algo a ser saboreado, sabendo que não resta muito. Para um músico, o tempo é o ritmo da melodia, a medida da batida. Para um astrônomo, o tempo é o movimento das estrelas, a rotação dos planetas. Para quem olha para uma fotografia desbotada, o tempo é um rio de memórias, uma corrente de nostalgia. Para alguém que escapou por pouco da morte, o tempo é um presente, uma segunda chance. Cada pessoa experimenta o tempo de uma forma única, de acordo com o momento vivido ou a atividade realizada.
Refletindo sobre o tempo, Agostinho expressou sua dificuldade em defini-lo: “O que é o tempo? Se ninguém me perguntar, eu sei: se eu quiser explicá-lo a quem pede, eu não sei.1 em (' Immanuel Kant, por sua vez, chegou ao ponto de considerar que o tempo não é uma realidade objetiva existente independentemente de nós. Em vez disso, para ele, foi uma pura intuição de nossa sensibilidade, uma a priori uma forma que usamos para organizar nossas experiências.2 Ao longo da história, muitos outros pensadores enfrentaram o desafio de definir o tempo e compartilharam diferentes percepções sobre isso.3 Geralmente, o tempo foi pensado para ser algo absoluto, até que, em 1905, o físico Albert Einstein publicou sua famosa Teoria da Relatividade Especial, que mudaria para sempre a maneira como entendemos o mundo. De acordo com Einstein, o tempo nem sempre flui na mesma taxa; seu fluxo muda dependendo da velocidade da matéria em relação à qual é medido. Para ilustrar este conceito, imagine que você está viajando em uma nave espacial super-rápida, perto da velocidade da luz - cerca de 186.000 milhas (300.000 quilômetros) por segundo.4 De acordo com a Teoria da Relatividade Especial de Einstein, o tempo seria mais lento para você a bordo do que da perspectiva das pessoas de volta à Terra. Não é que o seu relógio ou batimento cardíaco iria magicamente desacelerar – você não sentiria qualquer diferença. Mas da perspectiva das pessoas na Terra, seu relógio iria bater mais devagar. Este efeito se tornaria mais pronunciado quanto mais perto você chegar da velocidade da luz. Agora, aqui está a reviravolta: se você viajou por alguns anos e depois voltou, acelerando pelo menos duas vezes durante sua viagem, e se você tivesse um irmão gêmeo na Terra, você o encontraria agora mais velho do que você!5 Isso significa que o tempo total vivido por você em sua nave espacial foi realmente mais curto do que o tempo medido pelas pessoas de volta à Terra. Isso ocorre porque você passou sua jornada em um “quadro de tempo” diferente devido à alta velocidade e acelerações de sua espaçonave. Esta situação hipotética nos ajuda a ter uma ideia vaga de quão complexo é o tempo.6 Em certo sentido, podemos dizer que a vida é um subproduto do tempo. O que é Dicionário de Cambridge A vida define como “o período entre o nascimento e a morte”.7 Para a biologia, a vida é o fenômeno que anima a matéria.8 Na visão hebraica e bíblica, no entanto, a vida não é apenas um fenômeno biológico, mas um dom divino cuja origem e propósito estão em Deus.9 Como o Doador da vida, Ele projetou os seres humanos para viver eternamente, mas a morte entrou na história como um elemento malévolo, uma consequência da Queda. A vida tornou-se rápida e passageira. Hoje, com base em estudos – como os conduzidos pelos cientistas Shino Nemoto e Toren Finkel, publicados na revista Nature10É possível estimar a expectativa de vida de uma pessoa. Ao fazer perguntas que vão desde a idade e o sexo até a renda anual e se o indivíduo recebeu ingressos por excesso de velocidade nos últimos meses, podemos ter uma ideia aproximada de quantos anos ele ou ela ainda tem que viver. Esforços para evitar ou adiar a morte foram feitos pela ciência ao longo dos anos. No entanto, mesmo que alguns deles aumentassem um pouco a expectativa de vida, os resultados não conseguiram tornar a vida humana infinita. A verdade é que a vida é curta, e um dos temas mais recorrentes na Bíblia é precisamente isso – a natureza fugaz da vida humana. Assim como a beleza efêmera das flores (Isaías 40:6-8), a existência está sujeita ao desgaste e à transitoriedade. Este tema é explorado no Livro de Eclesiastes.
<h2>O LIVRO DE ECLESIASTES</h2>
Atribuído a Salomão, Eclesiastes contém um estilo único, às vezes curioso. Um tom de pessimismo permeia o livro. Esse tom pode ser devido ao estado de espírito de Salomão no momento. Depois de ter se desviado da moralidade, ele levou uma vida dissoluta, longe de Deus, entregando-se em muita folia, embriaguez, imoralidade e idolatria (1 Reis 11), Salomão recuperou suas convicções morais antes de sua morte. Então, velho e no fim da estrada, ele olhou para trás e meditou sobre a transitoriedade da vida. Desiludido com os prazeres deste mundo, depois de ter experimentado tudo o que uma vida pródiga poderia oferecer, o velho sábio concluiu: “‘Vansia de vaidades, tudo é vaidade’” (Eclesiastes 1:2, NKJV).11 Ele definiu os esforços humanos para alcançar a felicidade como “agarrando o vento” (1:14). Ele concluiu que tudo era dor e frustração (2:22, 23).

A busca de Salomão em Eclesiastes era para algo de valor eterno, algo permanente que dá verdadeiro sentido à vida. Existem duas palavras-chave no livro: lucro e A vaidade- A . (í a , , , , , í , . O primeiro também pode ser traduzido como “valor” (Heb. O ítron), que é o que Salomão estava procurando. O segundo equivale à palavra hebraica hevel“vapor” ou “respiração”, indicando o que é mortal, transitório ou fugaz. Há uma tensão entre essas duas ideias em todo o livro. Refletindo sobre a transitoriedade da vida, Salomão prestou especial atenção à juventude. Ele disse: “Alegrai-vos, ó jovem, na vossa juventude, E que o teu coração te animem nos dias da tua mocidade; Caminhe nos caminhos do seu coração, E aos olhos, aos olhos, Mas saiba que para tudo isso Deus o levará ao julgamento. Tira, pois, da tua dor do teu coração, E tira o mal da tua carne, Para a infância e juventude são vaidade. Lembra-te agora do teu Criador nos dias da tua mocidade, Antes que os dias difíceis cheguem, E os anos se aproximam quando você diz: “Não tenho prazer neles” (Eclesiastes 11:9-12:1). No texto abaixo, o rei antigo dá três conselhos aos jovens: “alegrai-vos”, “remover/despejar” e “lembrar”. Levando em conta o contexto geral do livro, é improvável que, no versículo 9, Salomão estivesse se referindo aos prazeres do pecado. A última frase do versículo reforça esta ideia: “Mas saiba que para tudo isso Deus te levará ao julgamento”. Ele encoraja os jovens a desfrutarem a vida como um presente de Deus. Salomão estava se referindo aqui aos prazeres e alegrias típicas da juventude, aqueles que uma pessoa mais experiente não pode mais desfrutar, pelo menos não da mesma intensidade. O monarca de Israel está aqui encorajando os leitores a se deliciarem neste período especial da vida, sem perder de vista sua responsabilidade em relação a Deus. O segundo conselho de Salomão em Eclesiastes 11 é: “remova a tristeza do teu coração, e tira o mal da tua carne. - A . (í a , , , , , í , . - A . (í a , , , , , í , . ’. . . . . . . . . . . . . A palavra hebraica Raah (guia) (“mal”) tem várias nuances, incluindo o mal moral e a pecaminosidade.12 As palavras “para a infância e a juventude [‘jovens e o alvorecer da vida’, ESV] são vaidade” não significam que essas fases da vida humana não têm importância. Considerando o significado da palavra A vaidade no texto original, a frase faz mais sentido se entendida como “pois a infância e a juventude são fugagem’. . . . . . . . . . . . . O que Salomão parece estar ensinando aqui é que a vida, especialmente durante os anos mais jovens, é muito curta para ser desperdiçada em coisas ou sentimentos efêmeros, especialmente o pecado. De acordo com Charles Spurgeon, os pecados da juventude estabelecem as bases para as tristezas da velhice.13 O terceiro conselho de Salomão aos jovens abre o capítulo 12 do livro. “Lembre-se agora do seu Criador. - A . (í a , , , , , ínte , . - A . (í a , , , , , ínte , . ’. . . . . . . . . . . . . O verbo hebraico zakarTradução“Lembra-se”, é o mesmo usado em Ex 20:8, onde Deus ordenou: “Lembrai-vos do dia de sábado, para o santificar”. O verbo zakarTradução não implica mera percepção mental ou o ato de lembrar apenas. Lembrar alguém ou algo pressupõe tomar uma ação correspondente na mesma direção. Um exemplo disso é encontrado em 1 Samuel 1:19, onde se diz que o Senhor se lembrou de Ana. Neste caso, Deus fez mais do que trazê-la à mente; Ele agiu em seu nome, e ela concebeu um filho.14 Assim, quando Salomão aconselhou os jovens a se lembrarem de seu Criador em seus dias de juventude, ele esperava que eles tomassem medidas, para fazer algo prático. O capítulo 12 continua com uma descrição metafórica da velhice, comparando o corpo humano a uma casa decaindo ao longo do tempo. O clímax desta descrição é o versículo 7, que diz: “Então o pó voltará para a terra como era, e o espírito [Ruach (rua), ‘o sopro da vida’] retornará a Deus que a deu”, culminando assim na morte. De fato, o conflito entre a vida e a morte é outra ideia que permeia Eclesiastes. Um pouco antes, no capítulo 7, Salomão chegou a dizer que é melhor ir a uma casa onde há luto do que a uma casa onde há um banquete, pois no primeiro “é o fim de todos os homens, e os vivos o levarão a sério” (vs. 2). Como alguém pode dizer que assistir a um funeral é preferível a participar de uma festa? Mais uma vez, devemos considerar o contexto do livro e seu tom pessimista geral. No entanto, apesar da negatividade de sua linguagem, Eclesiastes, inspirado por Deus, apresenta verdades profundas que nos obrigam a parar e refletir. A intenção de Salomão neste texto não era proibir a participação em uma celebração. Jesus participou de uma festa de casamento e mais de um funeral. O convite aqui é para refletir. Na borda de um caixão, temos a oportunidade de refletir sobre o quão curta, frágil e fugaz é a vida. Somos levados a considerar as oportunidades que temos em nossos poucos anos na Terra. De repente, somos tomados por um sentimento ameaçador. Em um momento, nossa imaginação foge, e nós nos vemos lá, no lugar do falecido. Uma voz estranha parece sussurrar em nossos ouvidos: “Amanhã pode ser você!” É inevitável! Gerações vêm e vão, e o curso da vida é implacável.
<h2>FACANDO A BREVIDADE DA VIDA COM SABEDORIA</h2>
A morte é de fato um assunto muito desagradável, que geralmente tentamos evitar. A maioria das pessoas não acha que é desejável viver à sombra de um tema tão sinistro, em contraste com alguns dos chamados “ssimistas filosóficos”, que atribuíram um valor negativo à vida e à existência, considerando-o fundamentalmente sem sentido ou sem propósito. Apesar de viver em um mundo obscurecido pelo pecado, Deus quer que vivamos com esperança (Lamentações 3:18-27). No entanto, a esperança não nos faz olhar além da sepultura, antecipando o futuro da glória imortal reservada para aqueles que são fiéis a Deus (Apocalipse 21 e 22); também nos ajuda a ser mais humildes e a usar o pouco tempo que temos neste mundo apropriadamente.

Diante da realidade da morte, devemos viver sabiamente. Refletir sobre a brevidade da vida deve despertar algumas perguntas dentro de nós: O que eu fiz com o dom da vida? Como eu empreusei meus anos na terra? Quantos foram abençoados através da minha existência, palavras e ações hoje? Servi o meu Senhor? O que eu fiz por Ele, e quanto tempo dediquei a Ele? Eu tenho honrado a Deus? Quando finalmente partir, como serei lembrado? Que vestígios vou deixar no mundo? Em uma história de um autor desconhecido, um professor estava dialogando com seu aluno. Enquanto conversavam, o educador fez várias perguntas ao jovem: “Quais são os seus planos depois de se formar no ensino médio?” “Estou pensando em ir para a faculdade e depois me matricular na faculdade de medicina” – relicou ao adolescente. “E então o quê?” – perguntou o professor novamente. “Então? Bem, suponho que vou me formar.” “E então?” “Vou estabelecer minha prática e me esforçar para garantir minha posição financeira.” “E então?” “Então, eu vou encontrar uma noiva e me casar.” “E então?” “Provavelmente, as crianças virão” – respondeu ao estudante cada vez mais desconfortável. “E então?” “Provavelmente, eu terei netos, não sei.” “E então?” “Bem, professor. - A . (í a , , , , , - A . (í a , , , , , Eu vou ficar mais velho e mais velho.” “E então?” “Então, eu acredito que vou morrer.” O Mestre fez uma pausa e questionou novamente: “E então?” Confuso e abatido, buscando uma resposta que não tinha, o jovem entendeu a lição. A grande mensagem de Eclesiastes é que a vida passa rapidamente e, portanto, deve ser vivida intensamente. No entanto, Salomão, referido como “Pregador” no livro, nos lembra que a única coisa que pode dar verdadeiro sentido à vida é um relacionamento comprometido com Deus. Esta verdade é ecoada na conclusão do livro: Agora tudo foi ouvido; aqui está a conclusão do assunto: Temei a Deus e guardai os seus mandamentos, porque este é o dever de toda a humanidade. Pois Deus trará toda a obra ao julgamento, inclusive a toda coisa oculta, seja ela boa ou má” (Eclesiastes 12:13-14). Os últimos versos de Eclesiastes são um chamado para uma vida responsável, vivida com os olhos fixos no céu. Viver com a perspectiva do julgamento divino, longe de ser um apelo ao terror, é o caminho para evitar perder de vista Deus. Ele é o objetivo final da existência e Aquele a quem devemos tudo, inclusive a vida. A conclusão de Eclesiastes aponta para o que vem a seguir, além da sepultura, para o tempo em que “devemos todos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um de nós receba o que nos é devido pelas coisas feitas enquanto no corpo, seja bom ou ruim” (2 Coríntios 5:10, NVI). Naquele dia, aqueles que procuraram viver sabiamente, em comunhão com o Senhor e seguindo os princípios imutáveis da lei divina, receberão uma vida que nunca terminará. Portanto, você que ainda é jovem, aproveite a vida, mas escolha caminhar lado a lado com Deus!

Eduardo Rueda Neto (ThD, Pontifícia Universidade Católica de São Paulo) trabalha como editor na Editora Brasil, Tatuí, São Paulo, Brasil. E-mail: eduardo.rueda.cpb.com.br.

<h2>Citação recomendada</h2>
Eduardo Rueda Neto, "Juventude e a Transiência da Vida: Uma Reflexão sobre Eclesiastes", Diálogo 36:2 (2024): 5-9
<h2>NOTAS E REFERENCES</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>Santo Agostinho, as Confissões de São Paulo Agostinho, Edward Bouverie Pusey, trans. (Oak Harbor, Wash.: Logos Research Systems, 1999), livro 11, capítulo XIV, 158: https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0354-0430,_Augustinus,_Confessionum_Libri_TredecimPusey_Transaltion,_PT.pdf.</li>
 	<li>Veja a obra Kritik der reinen Vernunft [Crítica da Razão Pura], originalmente publicada em 1781.</li>
 	<li>Para entender como outros pensadores conceberam a ideia do tempo, veja Nicola Abbagnano, Dizionário di Filosofia (Turim: Unione TipograficoEditrice Torinese, 1971), s.v., “Tempo”.</li>
 	<li>Atualmente, a velocidade mais rápida alcançada por um objeto feito pelo homem no espaço foi alcançada pela Parker Solar Probe da NASA, que atingiu uma velocidade de 396.776 milhas por hora (635.266 quilômetros por hora) em 27 de setembro de 2023. A nave espacial em nosso experimento mental, portanto, é puramente imaginária. Veja earth.com, “Meet the Fastest Human-made Object Ever, Parker Solar Probe da NASA”, https://www.earth.com/news/meet-the-fast-o-asfast-human-made-object-ever-nasasparker-solar-probe/; e NASA, “Para o Record: Parker Solar Probe Sets Distance, Speed Marks on the 17th Swing by the Sun.</li>
 	<li>Adaptado de Victor Civita, ed., “Como que as teorias abalaram o mundo”, Enciclopédia Conhecer (São Paulo: Editora Abril, 1973), 1:148-149. Veja também Sidney Perkowitz, s.v., “Twin Paradox”, Britannica : https://www.britannica.com/science/twin-paradox.</li>
 	<li>Gostaria de agradecer ao meu amigo, o professor Eduardo Lutz, astrofísico nuclear, por sua revisão conceitual desta ilustração.</li>
 	<li>Dicionário Cambridge, s.v., “Life”: https://dictionary.cambridge.org/us/dictionary/english/life.</li>
 	<li>Vincent Joseph Torley, A anatomia de uma mente mínima. Dissertação de doutoramento, Universidade de Melbourne, 2007: https://www.angelfire.com/linux/vjtorley/Anatomy.pdf.</li>
 	<li>Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario de La Biblia (Miami: Editorial Unilit, 2003), 1.049.</li>
 	<li>Shino Nemoto e Toren Finkel, “Ageing and the Mystery at Arles”, Nature 429:6988 (13 de maio de 2004), 149–15.</li>
 	<li>Salvo indicação em contrário, todas as referências bíblicas neste artigo são citadas da versão New King James da Bíblia. Escritura tirada da Nova Versão King James. Direitos autorais ? 1982 por Thomas Nelson. Usado com permissão. Todos os direitos reservados. O texto da Bíblia creditado ao ESV é citado da versão padrão inglesa da Bíblia. A Bíblia Sagrada, versão padrão em inglês. ESV Edição de Texto: 2016. Copyright 2001 pela Crossway Bibles, um ministério editorial da Good News Publishers. Textos bíblicos creditados à NVI são citados da Nova Versão Internacional da Bíblia. Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional, NIV Copyright ( 1973, 1978, 1984, 2011 por Biblica, Inc. Usado com permissão. Todos os direitos reservados ao mundo todo.</li>
 	<li>Francis Brown, S. (em inglês) R. (Reuters) - R. O motorista e o Charles A. Briggs, Enhanced BrownDriver-Briggs Hebrew and English Lexicon, edição eletrônica (Oak Harbor, Wash.: Logos Research Systems, 2000), 949.1.</li>
 	<li>O Charles H. Spurgeon, O Tesouro de David, Uma Explosição no Livro dos Salmos, Volume 1: Salmos 1-26 (Bellingham, Wash.: Logos Research Systems, 2009), 402. Veja também Warren W. Wiersbe, Seja Satisfied (Eclesiastes): Procurando a Resposta ao Significado da Vida (O Comentário da Série BE) edição eletrônica (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1996), s.v., Eclesiastes 11:10.</li>
 	<li>O Earl D. Radmacher, Ronald B. O Allen e o H. Wayne House, eds., Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia [New Illustrated Bible Commentary (Spanish Edition)] (Nashville: Editorial Caribe, 2003), 774.</li>
</ol>
</section>

https://biblia.com.br/curso/deus-me-ouve/
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Imagem: Adobe Firefly

Denise e seus dois filhos, João, de oito anos, e Clara, de cinco, foram realizar compras no shopping em um domingo, logo após o almoço. Aqueles que são pais sabem que pode ser difícil sair para fazer compras com os filhos pequenos, especialmente quando eles não estão interessados nessa tarefa. Para mantê-los felizes por um tempo e conseguir fazer o que necessitava, a mãe decidiu comprar um suco de frutas para cada um. Algumas estratégias funcionam; outras, às vezes, podem piorar a situação. Foi o que aconteceu quando as crianças pediram, ao mesmo tempo, para ir ao banheiro.

“Mãe, eu não posso usar o banheiro das mulheres, já tenho oito anos!”, disse João, constrangido.
A mãe procurava usar os banheiros familiares; mas, naquele dia, o sanitário estava em manutenção. Enquanto Denise se dirigia ao banheiro das mulheres, o filho pediu novamente para não entrar no banheiro feminino. Para tornar a situação ainda mais dramática, naquela semana, a mãe havia conversado com uma amiga que mencionou um episódio de assédio infantil em um banheiro de estabelecimento público. Como ela poderia deixar o filho ir sozinho ao sanitário? O pai não estava com eles, e Denise não sabia o que fazer.

Então, as duas crianças começaram a reclamar dizendo que realmente precisavam ir ao banheiro com urgência. Um segurança do shopping, ao ver a situação, informou Denise de que no primeiro andar havia um banheiro familiar. A chegada daquele colaborador prestativo foi a salvação para o momento!

A quantidade significativa de casos de assédio ou abuso infantil que ocorrem atualmente deve nos levar a atitudes ainda mais contundentes para proteger nossas crianças. Por isso, é importante considerar as seguintes orientações:

1. Caso haja a possibilidade de utilizar um banheiro familiar, essa é a melhor opção.

2. Caso haja um pai e uma filha com idade suficiente para usar o banheiro sozinha, o pai deve ficar na porta do banheiro, falando em voz alta o nome dela e perguntando se está tudo bem. Isso deixará claro para quem estiver dentro do banheiro que a criança não está sozinha. O mesmo procedimento deve ser adotado por uma mãe com um filho.

3. Caso o pai ou a mãe com filhos do mesmo sexo precisem também usar o banheiro, devem solicitar que o filho ou a filha converse com eles ou coloque o pé por baixo da porta do boxe, para que se possa verificar que estão com eles.

Lamentavelmente, precisamos tomar certas precauções para que nossos filhos não enfrentem situações que possam deixar marcas emocionais. Normalmente, quando uma pessoa mal-intencionada pretende cometer algo ilícito, ela tende a evitar fazê-lo se perceber que os pais estão atentos ao ambiente ao seu redor.

A exposição a situações que deveriam pertencer apenas à intimidade pode criar marcas e despertar estímulos complexos que são difíceis de lidar em qualquer idade, especialmente na infância. Essa exposição também pode ocorrer devido ao acesso a conteúdos imorais em celulares, o que reforça a necessidade de monitorar o que nossos filhos estão procurando. Além disso, pode resultar da exposição a situações íntimas dentro de casa, quando os pais não mantêm a privacidade adequada no lar e os filhos acabam presenciando cenas impróprias.

Precisamos ser cuidadosos quanto a tudo aquilo que alcança nossos sentidos. Quanto mais alimentarmos nossa mente com estímulos saudáveis, menor será o risco de adoecer ou de vivenciar experiências em fases da vida para as quais a maturidade ainda não está desenvolvida. O inimigo não perderá oportunidade de prejudicar nossa mente; portanto, sejamos cuidadosos! <img src="https://www.revistaadventista.com.br/da-redacao/em-familia/cenas-improprias/49293_RAOut-web-resources/image/2.png" alt="" />

PABLO CANALIS é médico especialista em Psiquiatria, pós-graduado em Medicina da Família e Comunidade

https://biblia.com.br/curso/pais-preparados-filhos-de-carater/

[post_title] => Como proteger os meus filhos, de situações impróprias.
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Foto: Lightstock

O que é a morte? Essa é uma indagação que todos fazem, mas nem todos sabem responder satisfatoriamente. O Novo Dicionário Aurélio registra o seguinte no vocábulo “morte”: “1. Ato de morrer; o fim da vida animal ou vegetal. 2. Termo, fim. 3. Destruição, ruína.”

A definição do dicionário é clara, mas as crenças de muitas religiões e filosofias são diversas. Em seu livro Imortalidade ou Ressurreição?, o teólogo Samuele Bacchiocchi afirma que, historicamente, há dois pontos de vista principais e antagônicos sobre a natureza humana: o “dualismo clássico” e o “holismo bíblico”.

A visão dualista afirma que a natureza humana é composta por um corpo material e mortal mais uma alma imortal e espiritual. A alma imortal sobrevive à morte do corpo e se reúne a ele na ressurreição. Essa concepção dualista teve um impacto imenso no pensamento cristão, afetando a visão da vida humana, do mundo presente, da redenção e do mundo por vir.

Por outro lado, pesquisadores e eruditos bíblicos têm examinado os textos da Bíblia e concluído que a natureza humana não é dualista, e sim claramente holística. Ou seja, não há contraste entre o corpo e a “alma”. Aliás, a alma não é algo imaterial; ao contrário, designa a vitalidade ou princípio da vida humana. Não existe uma “alma” que sai do corpo quando a pessoa morre. O que acontece é a cessação da vida, quando o pó volta à terra, de onde veio, e o espírito volta a Deus, que o deu (Ec 12:7).

Segundo Niels-Erik Andreasen, em seu artigo no Tratado de Teologia, o estudo das palavras referentes à morte no Antigo Testamento aponta para uma compreensão simples e única: “o completo término da vida, de suas expressões e funções”. Isso pode ser verificado neste conhecido texto bíblico: “Porque os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem coisa nenhuma, nem tampouco terão eles recompensa, porque a sua memória jaz no esquecimento. Amor, ódio e inveja para eles já pereceram; para sempre não têm eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol” (Ec 9:5, 6).

Andreasen acrescenta que, na terminologia do Novo Testamento, “a morte também é caracterizada como o fim da vida, e como o inimigo de Deus e da humanidade”. Os vocábulos para “morte” e “morrer” retratam “uma única concepção da morte”: “o término de toda existência para todo o ser humano”.

De uma perspectiva funcional, a morte é o contrário da vida que Deus criou: o que a vida é, a morte não é. E o que é a vida? A Bíblia responde: “Então, formou o Senhor Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma vivente” (Gn 2:7). A partir desse texto, a vida humana pode ser esquematizada da seguinte forma: pó da terra + fôlego da vida = ser vivente. A fórmula da vida, como se vê, depende de Deus.

Analisemos brevemente essa fórmula. O pó da terra indica que a substância material da qual foi feita a humanidade (em hebraico ’adam) é a própria terra (em hebraico ’damah). Nesse sentido, a humanidade é caracterizada como sendo mortal e terrena, pois, como se originou do pó, não possui nenhuma vida inerente, nenhuma vida própria e nenhuma vida imortal.

Fica evidente no relato de Gênesis 2:7 que o corpo formado a partir do pó da terra não continha materiais ou componentes divinos, que lhe permitissem uma vida independente. Uma vez formado o boneco Adão do pó da terra, Deus lhe acrescentou a respiração, o que lhe deu vida/ânimo, às vezes chamada de “espírito”.

Esse fôlego de vida, como ressalta Andreasen no Tratado de Teologia, não era uma substância separada colocada no boneco sem vida. Foi o poder divino da vida que transformou o pó em um ser vivo. Ou seja, o sopro de vida “não representa uma segunda entidade, acrescentada ao corpo como se fosse um ingrediente, capaz de existir separadamente”. Esse sopro foi “um poder energizante procedente de Deus, que transformou o corpo terreno em um ser vivo”.

Mortal x imortal

Por trás da crença na reencarnação está a ideia da imortalidade: porque o ser humano não morre, reencarna em outra vida. Podem os cristãos, que acreditam na Bíblia, dar crédito ao ensinamento da imortalidade humana? Deixemos a própria Escritura responder a essa pergunta: o ser humano é como a flor, que nasce e logo murcha; é uma sombra passageira (Jó 14:2); ele não sabe o que lhe acontecerá amanhã, pois é como a neblina que aparece e logo se dissipa (Tg 4:14); é como uma brisa passageira (Sl 78:39).

Na obra The Seventh-day Adventist Encyclopedia, editada por Don Neufeld, é-nos dito que “as Escrituras em parte alguma descrevem a imortalidade como uma qualidade ou estado que o homem ou mulher – ou sua ‘alma’ ou ‘espírito’ – possui inerentemente. Os termos normalmente traduzidos como ‘alma’ e ‘espírito’ […] ocorrem mais de 1.600 vezes na Bíblia, mas nunca em associação com as palavras ‘imortal’ ou ‘imortalidade’”.

Por outro lado, Deus é apresentado como eterno e imortal: “Ao Rei eterno, imortal, invisível, Deus único, honra e glória pelos séculos dos séculos” (1Tm 1:17). “O único que possui imortalidade, que habita em luz inacessível, a quem homem algum jamais viu, nem é capaz de ver. A Ele honra e poder eterno” (1Tm 6:16).

Assim, na perspectiva bíblica, os seres humanos são limitados, mortais e transitórios, enquanto Deus é infinito, imortal e eterno. Atribuir imortalidade ao ser humano equivale a dizer que ele é divino, e isso contraria os ensinamentos da Escritura.

O apóstolo Paulo afirma que tudo foi criado por Deus e para Deus (Cl 1:16). É dele que toda criatura recebe o fôlego da vida; é por causa dele que “nos movemos, e existimos” (At 17:25, 28). De modo que o ser humano foi criado para viver eternamente, pois recebeu o sopro de vida de um Deus que é eterno. Não faria sentido pensar que Deus nos cria para então morrermos.

Nesse sentido, deve ficar claro que, “quando Deus criou Adão e Eva, concedeu-lhes liberdade de decisão – a capacidade de escolher”. O homem “poderia obedecer ou deixar de fazê-lo, e a continuação de sua existência dependeria de contínua obediência através do poder de Deus. Assim, a sua posse do dom da imortalidade era condicional” (Nisto Cremos, p. 429, 430).

Por que morremos

O texto de Gênesis 2:17 é a primeira passagem bíblica que faz referência à morte, numa advertência de Deus para que Adão e Eva não comessem da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comessem morreriam. Esse texto revela que a morte é consequência direta do pecado (ou punição, como diriam alguns), aspecto confirmado pelo apóstolo Paulo (Rm 5:12; 6:23) ao ligar a morte à narrativa sobre Adão.

Como resultado da desobediência, Adão recebeu logo a sentença que hoje faz parte da realidade de todos os seres humanos: “Tu és pó e ao pó tornarás” (Gn 3:19). E o que nós temos que ver com a transgressão de Adão e Eva? Por que nós, cidadãos do século 21, temos que morrer se não estávamos lá no Éden?

Acontece que somos descendentes deles e acabamos sendo impactados por aquilo que eles fizeram, assim como nossos descendentes serão impactados por aquilo que nós fizermos. Sendo que Adão e Eva perderam a imortalidade condicional e não podiam transmitir para nós aquilo que eles próprios não possuíam, “a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram” (Rm 5:12).

Morte como sono

É interessante notar que em pelo menos duas ocasiões Jesus comparou a morte ao sono. Em certa ocasião, Ele disse: “Nosso amigo Lázaro adormeceu, mas vou para despertá-lo” (Jo 11:11). O próprio escritor bíblico esclarece que Jesus “falara com respeito à morte de Lázaro; mas eles supunham que tivesse falado do repouso do sono” (v. 13).

De fato, o corpo já estava cheirando mal, pois fazia quatro dias que havia sido sepultado (v. 39). Em outra circunstância, referindo-se a Talita, filha de Jairo, chefe de uma sinagoga, Jesus disse: “Por que tanto choro e tanta confusão? A menina não morreu; ela está dormindo” (Mc 5:39, NTLH). Qual foi a reação das pessoas? Começaram a rir dele (v. 40), pois sabiam que menina estava morta (v. 35).

Por que a insistência de Jesus em comparar a morte com o sono? O que Ele está ensinando é que “a morte não é aniquilação completa; é apenas um estado temporário de inconsciência enquanto a pessoa aguarda a ressurreição” (Nisto Cremos, p. 431).

O médico Lucas e os apóstolos Paulo e Pedro também se referiram à morte como um sono. Falando do mártir Estêvão, Lucas escreveu: “Então, ajoelhando-se, clamou em alta voz: Senhor, não lhes imputes este pecado! Com estas palavras, adormeceu” (At 7:60). Paulo escreveu: “Nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta” (1Co 15:51, 52). Pedro, por sua vez, registra: “Nos últimos dias, virão escarnecedores com os seus escárnios, andando segundo as próprias paixões e dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação” (2Pe 3:3, 4).

Mas a metáfora do sono em relação à morte não é exclusiva do Novo Testamento. No Antigo Testamento também temos exemplos dela. Em Jó 14:10-12 (NVI), lemos: “Mas o homem morre, e morto permanece; dá o último suspiro e deixa de existir. Assim como a água do mar evapora e o leito do rio perde as águas e seca, assim o homem se deita e não se levanta; até quando os céus já não existirem, os homens não acordarão e não serão despertados do seu sono.” O salmista afirma: “Atenta para mim, responde-me, Senhor, Deus meu! Ilumina-me os olhos, para que eu não durma o sono da morte” (Sl 13:3). Daniel (12:2, NVI) registra: “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno.”

Quando a Bíblia compara a morte com o sono, apresenta suas características e sua natureza (Nisto Cremos, p. 432):
<ul>
 	<li> As pessoas que dormem estão inconscientes e nada sabem (Ec 9:5).</li>
 	<li>No sono, não há qualquer tipo de plano (Sl 146:4).</li>
 	<li>O sono impede atividades, trabalhos e qualquer manifestação emocional (Ec 9:6, 10).</li>
 	<li>Durante o sono, não há como louvar a Deus (Sl 115:17).</li>
 	<li>O sono pressupõe que a pessoa vai despertar (Jo 5:28, 29).</li>
</ul>
Onde estão os mortos

No imaginário popular é comum as pessoas pensarem que há um mundo dos mortos. Era assim na mitologia grega, que influenciou fortemente a cultura ocidental. Além disso, as pessoas falam no inferno com tal naturalidade que parece realmente haver um lugar como esse. “A visão tradicional do inferno tem dominado o pensamento cristão desde o tempo de Agostinho até o século 19”, afirma o Dr. Samuele Bacchiocchi no livro mencionado.

O teólogo ressalta ainda que a análise do uso da palavra sheol no Antigo Testamento e de hades no Novo Testamento (normalmente traduzidas como “inferno”) “mostra que ambos os termos denotam a sepultura ou o reino dos mortos, e não o lugar de punição para os ímpios. Não há felicidade ou punição imediatamente após a morte, mas um descanso inconsciente até a manhã da ressurreição”.

Entretanto, se a Bíblia não fala em “inferno”, de onde vem a compreensão de hades e sheol como lugar de tormento eterno? Bacchiocchi explica que “a noção de hades como o lugar de tormento para os ímpios deriva da mitologia grega, e não da Escritura. Na mitologia, hades era o submundo onde as almas conscientes dos mortos eram divididas em duas regiões principais, sendo um lugar de tormento e outro de bem-aventurança. Essa concepção grega de hades influenciou alguns judeus durante o período intertestamentário a adotar a crença de que imediatamente após a morte as almas dos justos prosseguiam à felicidade celeste, enquanto as almas dos ímpios iam a um lugar de tormento, no inferno”.

Certeza da ressurreição

Para encerrar, nada melhor que pensar no contraponto da morte: a ressurreição. Crer na ressurreição não é uma “aposta cega”. Tem fundamento e credibilidade a partir da experiência do Senhor Jesus Cristo. Conforme mostra William Craig, autor de Em Guarda: Defenda a Fé Cristã com Razão e Precisão, a síntese da coerência e credibilidade da ressurreição de Cristo é a essência da ressurreição dos justos.

Os relatos de Marcos 15:37–16:7, Atos 13:28-31 e 1 Coríntios 15:3-5, por exemplo, reafirmam os mesmos fatos: Cristo morreu, foi sepultado, ressuscitou e apareceu. De acordo com Craig, o ensino bíblico sobre o assunto pode ser resumido em três frases: (1) o sepulcro estava vazio, (2) Jesus apareceu após sua morte, (3) a convicção dos discípulos era correta, pois eles não colocariam sua vida em risco por uma mentira. Enfim, não precisamos ficar com dúvidas: Cristo ressuscitou e, por seu poder, quem permanecer firme com Ele, ainda que morra, viverá para sempre.

A pessoa que crê nas verdades ensinadas pela Bíblia sobre a natureza do ser humano, o estado dele na morte, a ressurreição e a promessa da eternidade não fica no escuro e tem uma esperança firme. A morte traz sofrimento e dor para todos, mas o cristão não se desespera. Sua esperança está em Jesus, a fonte da vida eterna.
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<a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/por-que-existe-o-sofrimento/">Por que existe o sofrimento?</a>

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                    [post_title] => O sentido da Vida, o que acontece após a morte?
                    [post_excerpt] => A visão dualista afirma que a natureza humana é composta por um corpo material e mortal mais uma alma imortal e espiritual. A alma imortal sobrevive à morte do corpo e se reúne a ele na ressurreição. Essa concepção dualista teve um impacto imenso no pensamento cristão, afetando a visão da vida humana, do mundo presente, da redenção e do mundo por vir.
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A maioria das pessoas considera o Halloween como uma festa inofensiva para os seus filhos, que lhes permite ter uma noite de “fantasia e diversão.”

Mas será que este padrão é válido para os cristãos? Vestir-se como fantasmas, demônios e bruxas “não é grande coisa”? Ou fazer isto é estar glorificando e dando poderes a Satanás?

Se temos verdadeiramente empenhado nossos corações e nossas vidas a Cristo, nós devemos nos propor a estarmos separados do mundo, como pessoas que procuram refletir a bondade e o amor de Deus. O apóstolo Paulo em Filipenses 4:8 aconselha os cristãos a preencherem continuamente suas mentes com o que é bom. Um olhar cuidadoso e honesto sobre o Halloween revela que pouco ou nada é bom nesta festa. Pelo contrário, é um dia que aponta para o satanismo, para o medo, e para a gula.
<blockquote>Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justiça e a iniqüidade? Ou que comunhão, da luz com as trevas? Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que união, do crente com o incrédulo? (2 Coríntios 6:14-15)</blockquote>
Embora a palavra Halloween signifique “santo ou noite sagrada”, a história mostra que nada poderia estar mais longe da verdade do que esta festa. Halloween é claramente uma relíquia dos tempos pagãos, e ela nunca refletiu nenhuma verdade ou virtudes cristãs.

Os costumes ligados ao Halloween estão comumente ligados a uma festa celebrada pelos sacerdotes druidas, das tribos Celticas que ocuparam o norte e oeste da Europa. Esta festa, que remonta muitos séculos antes de Cristo, começou em 31 de outubro de cada ano e foi chamada de festival de Samhain, o senhor da morte.

Como parte de sua adoração à Samhain, os sacerdotes druidas construíram grandes fogueiras nas quais tanto seres humanos como animais eram sacrificados. Esta prática bárbara continuou abertamente durante centenas de anos, até Roma conquistar a Bretanha e bani-la.

Anos se passaram, e Roma continuou a conquistar novos territórios aumentando seu poder. O povo de cada nação conquistada não só eram obrigados a tornarem-se cidadãos de Roma, como também se tornarem membros da Igreja Romana. Como você pode imaginar, estes novos “convertidos” pouco se importavam com o cristianismo e continuaram tenazmente agarrados as suas amadas práticas pagãs.

Portanto, uma vez que a Igreja Romana não foi capaz de fazer as pessoas abandonarem os seus festivais pagãos, ela decidiu então “santificar” alguns deles. A celebração druida em honra ao senhor da morte tornou-se o Dia de Todos os Santos, e passou a ser observado por todas as igrejas.

Oficialmente, ela foi proclamada como um dia para se homenagear todos os santos que tinham morrido, conhecidos ou desconhecidos. Mas, na prática, permaneceu o que era verdadeiramente, uma festa pagã do “Dia dos Mortos”.

Ao longo da sua história, o Halloween tem sido lembrado como o momento em que as forças sobrenaturais do mal prevalecem. Anton Lavey, autor de “A Bíblia Satânica” e sumo sacerdote da Igreja de Satanás, diz que o Dia das Bruxas é considerado pelos satanistas e ocultistas o mais importante dia do ano. Ele diz que, nesta noite, a magia e o poder chegam a seu nível mais alto de potência, e que qualquer bruxa ou ocultista que tenha tido dificuldade com algum feitiço ou maldição normalmente podem alcançar o sucesso em 31 de outubro, porque Satanás e os seus poderes estão no auge nesta noite.

Os adivinhos também acreditam alcançar os mais altos poderes no dia de Halloween, uma vez que as pessoas ficam ansiosas para saber o que pode acontecer a elas no próximo ano. Ainda hoje, as previsões de videntes e astrólogos são liberadas logo após o Halloween.

Claramente, os ritos e símbolos deste feriado revelam que este é um dia que glorifica a Satanás. Olhe ao seu redor. Ainda q 31 de outubro esteja distante, você provavelmente poderá ver evidências de que se aproxima o Dia das Bruxas. Fotos de fantasmas, demônios, gnomos, esqueletos, abóboras e máscaras de diabo aparecem nas vitrines das lojas em toda a parte. Filmes de terror são promovidos na televisão e nos cinemas, livrarias passam a dar mais ênfase aos livros que lidam com assuntos sobre a morte e o oculto.

Como cristãos, não devemos estar associados às coisas de Satanás. Cristo nos diz que:
<blockquote>“Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e desprezará ao outro…” (Mateus 6:24)</blockquote>
<blockquote>Porque Deus não nos tem dado espírito de covardia, mas de poder, de amor e de moderação. (2 Timóteo 1:7)</blockquote>
Desde o seu início, a festa de Halloween tem jogado sobre o medo que as pessoas sentem. Os celtas acreditavam que na noite de 31 de outubro, demônios, bruxas, e os espíritos de todos que tinham morrido perambulavam livremente. A maioria das pessoas tinha medo de sair de suas casas nesta noite. Aqueles que tinham realmente que sair usavam máscaras grotescas e fantasias aterrorizantes. Eles acreditavam que se eles estivessem horríveis o suficiente, os espíritos iriam pensar que eram um deles e não lhes fariam qualquer mal!

Como percebemos, o medo faz parte das grandes e modernas comemorações do Halloween. Decorações sombrias, filmes de terror, e casas mal-assombradas causam uma sensação muito real sobre as crianças pequenas. É alguma surpresa a quantidade de jovens que têm tido pesadelos ou estão com medo de ficarem sozinhos no escuro? Satanás se delicia em preencher as mentes das pessoas com pensamentos de medo, morte e destruição. É uma tática que ele tem utilizado durante séculos para manter a humanidade sob o seu controle.

Deus, por outro lado, deseja dar a paz a Seus filhos. Ele não quer que sejamos paralisados pelos nossos medos.  Cristo morreu para nos livrar do pavor da morte.
<blockquote>Visto, pois, que os filhos têm participação comum de carne e sangue, destes também ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destruísse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse todos que,pelo pavor da morte, estavam sujeitos à escravidão por toda a vida.(Hebreus 2:14-15)</blockquote>
<blockquote>Portanto, quando vocês comem, ou bebem, ou fazem qualquer outra coisa, façam tudo para a glória de Deus. (1 Coríntios 10:31)</blockquote>
Vários dias antes da festa começar, os sacerdotes druidas iam de casa em casa exigindo alimentos ou outros itens que pudessem utilizar em seus cultos a Samhain, o senhor da morte. Se um aldeão se recusasse a dar aquilo que eles queriam, o sacerdote lançaria uma maldição demoníaca sobre a casa. Esta não era uma vã ameaça, geralmente alguém da casa morria no decorrer do ano. É a partir desta prática abominável que o nosso presente detrick-or-treat “Travessuras ou gostosuras” evoluiu.

<img src="https://i0.wp.com/l.yimg.com/g/images/spaceball.gif" alt="" width="1" height="1" />Embora seja verdade que trick-or-treat “Travessuras ou gostosuras” já não é mais essencialmente sobre maldições, trata-se de gula. As crianças vão de casa em casa, a mercearia enchendo sacolas com doces e, em seguida, voltam para casa com seu grande tesouro consumindo abundantes destas gostosuras.

Mesmo esse elemento do Halloween, que pode parecer inofensivo em comparação aos outros, em nada glorifica a Deus. A Bíblia diz que o corpo é o templo do Espírito Santo. Não devíamos poluir o templo com alimentos que embotem nossas percepções de Deus e nos leve para longe dEle.
<blockquote>E não sejais cúmplices nas obras infrutíferas das trevas; antes, porém, reprovai-as. (Efésios 5:1)</blockquote>
Satanás fica sem dúvida jubiloso ao ver uma grande parte da “nação cristã” comemorando um feriado em sua homenagem, como algo que fosse um inofensivo divertimento. Será que por nossa negligência, estamos contribuindo para o extraordinário poder que Satanás parece ter no dia 31 de outubro?

Não importa quão excitante ou divertido que possa parecer, nenhuma festa de Halloween é para ter cristãos participando. Se verdadeiramente buscamos glorificar a Deus, então como podemos dedicar um dia do ano para adorar Satanás? Nós não podemos!

A Bíblia diz:
<blockquote>Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; (1 Pedro 2:9)</blockquote>
Este texto é uma tradução do artigo: <a href="http://www.amazingfacts.org/Publications/InsideReport/tabid/123/articleType/ArticleView/articleId/332/Should-Christians-Celebrate-Halloween.aspx" target="_self" rel="noopener noreferrer">Should Christians Celebrate Halloween?</a> by Debra J. Hicks, publicado no site Amazing Facts.

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https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/2489/
                    [post_title] => Deve um cristão comemorar o Halloween ou Dia das Bruxas?
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<h2> Veremos aqui apenas algumas destas questões que tenho defrontado em meus estudos, expedições de campo e experiências de laboratório.</h2>
<h2>Problemas Maiores</h2>
Carne Marmoreada. Para produzir um produto superior de carne macia, os produtores nos Estados Unidos dão o "acabamento" ao gado, engordando-o com grãos. Este processo aumenta a gordura da carcaça, inter e intra-muscular. O consumidor descreve esta came como "marmoreada". Do ponto de vista bíblico, este processo de "acabamento" também torna a came virtualmente inadequada para o consumo, porque Levíticos 3: 17 claramente condena a ingestão de gordura animal: "Estatuto perpetuo será nas vossas gerações, em todas as vossas habitações: nenhuma gordura nem sangue algum comereis". Em relação a parte final deste texto, os cristãos devem reconhecer que a quantidade de sangue deixada em urna carcaça regular e muito mais alta do que na carcaça de um animal abatido de maneira kosher, onde especificas medidas são tomadas para remover da came tanto sangue quanta possível.

Carne Envelhecida. A busca dos produtores por came mais macia não se limita a tentativa de aumentar a gordura do seu conteúdo. A came que foi "envelhecida" determina um preço mais alto, parcialmente devido ao custo especial do processo. A carcaça e envolvida em uma mortalha que molda a carcaça e previne que ela segue durante sua permanência em um armário. No processo de envelhecimento, enzimas proteolíticas desintegram alguns dos elos das proteínas, produzindo portando uma carne mais macia. Francamente, em outras circunstancias este processo e chamado apodrecimento! Mas, evidentemente, e mais comerciável dizer que o produto e "envelhecido".

Refeição Suína. A proibição levítica de se comer came de porco existe por uma boa razão (ver Levíticos 11:7, 8). Os porcos são naturalmente coprófagos; isto e, eles comem suas próprias fezes. De fato, muitos progressivos e competitivos criatórios de porcos hoje usam uma fonte de alimento chamada "Screened Swine Solids" (isto e, estrume de porco). A agua lava as fezes dos porcos em uma calha onde tais fezes são coadas e usadas para alimentar os porcos. O potencial para se espalhar doenças e enorme. Em uma excursão de campo, em que visitamos um grande criatório de suínos na parte central da Califórnia, nosso grupo não foi permitido entrar na propriedade sem colocar antes botas protetoras. A preocupação dos fazendeiros não era necessariamente conosco, os humanos; se uma doença fosse inadvertidamente introduzida na fazenda, eles temiam que ela se espalharia rapidamente através do rebanho de 40.000 porcos.

Problemas com as Aves. Os produtos avícolas tem pelo menos uma coisa em comum com a produção de porcos. Ambos tem alta densidade de população em um espaço reduzido, com o mesmo potencial de transmissão de doença.

Carnes Processadas. Aparte da origem da came, produtos cárneos preparados, tais como frios, salsichas e linguiças vem com os seus próprios problemas. Na prepararão destes produtos, a came que e alta em gordura, tal como a do porco ou a pele de peru, e cortada por laminas em alta velocidade. O produto e então envolvido com as proteínas das cames quase liquefeitas, formando uma massa, a qual e então cozida ou defumada. O produto finale aproximadamente 30% de gordura. Enquanto você come um cachorro quente de 12 centímetros, imagine que quase quatro centímetros são gordura pura!

Para preservar a carne e prevenir a contaminação de bactérias, estes produtos são "curados". Os nitratos usados neste processo, contudo, formam nitrosaminas nas substancias cárneas, as quais tem sido demonstradas serem agentes cancerígenos. Os consumidores normalmente cozinham estas carnes em altas temperaturas quando preparam churrascos ou assam em chama. Neste processo, a gordura queima e se introduz na came, algumas vezes formando componentes perigosos, tais como o benzopirene e outros carcinógenos potentes.1

Doenças. Outra preocupação acerca do consumo de produtos animais e a exposição potencial a zoonoses. A Organização Mundial de Saúde define zoonoses como "ondas de doenças e infecções [os agentes de] os quais são naturalmente transmitidos entre [outros] animais vertebrados e o homem". 2 A raiva e um exemplo de uma zoonose com a qual você pode já estar familiarizado. Vejamos agora algumas outras doenças transmitidas pelo consumo de carnes.
<ul>
 	<li>A falta de higiene durante o abate de gado tomou-se recentemente relacionada com a manifestação de uma contaminação bactéria E. coli, que resultou em um numero de mortes no nordeste dos Estados Unidos.</li>
 	<li>A triquinose e causada pela trichinellae, um parasita em porcos infectados. Estas larvas finas entram em quantidades pelo tubo digestivo localizando-se nos músculos mais ativos do corpo, tais como o musculo da perna, diafragma e língua, onde aparecem cistos dolorosos.</li>
 	<li>A salmonelose e o resultado de se comer carcaças de aves com infecção bacterial. Os resultados são náuseas, vômitos, diarreia e em alguns casos raros, morte. Recentes surtos desta doença nos Estados Unidos têm despertado alguns produtores escrupulosos proporem a esterilização das aves abatidas com radiação gama.</li>
</ul>
Ha muitas outras zoonoses, tais como criptosporidiose, tuberculose e listeriose, as quais não podem ser plenamente discutidas aqui.
<h2>Carne Animal e Dieta Humana</h2>
Ao se estudar uma espécie animal, uma das primeiras áreas de interesse e a sua dieta. Tal como maquinas, os animais requerem o combustível apropriado para funcionar adequadamente. Milhões, talvez, bilhões de dólares e incontáveis horas de pesquisa tem sido gastos no processo de se determinar a dieta apropriada para muitos dos animais que servem como alimento. Cuidadosa atenção é dedicada a cada nutriente. A razão para toda esta pesquisa e muito simples: lucro econômico.

Nos animais, uma forma de determinar a dieta apropriada e comparar as características do corpo e o tipo da dieta naturalmente escolhida. Por exemplo, os carnívoros usualmente tem presas longas para rasgar a came, um tubo digestivo aproximadamente três ou quatro vezes do tamanho do corpo e que e comparativamente liso no interior. Ele e, portanto, mais ajustado a uma dieta baixa em fibra. Os carnívoros também não têm a alphaamilase salivar, necessária para diluir certos carboidratos. Os herbívoros, por outro lado, tendem a ter dentes menores mais adaptados para moer os alimentos. Seus tubas intestinais são aproximadamente cinco ou seis vezes maior que o tamanho do corpo e são geralmente internamente muito ásperos, tornando-os mais adaptados a dieta alta em fibra. Os herbívoros também têm alphaamilase salivar. Seguindo estas simples observações, deveria ser óbvio que o cavalo e um herbívoro e o gato um carnívoro. Os dentes humanos são pequenos e mais adequados para moer; nós temos a alphaamilase salivar; nosso tubo digestivo e cinco ou seis vezes maior que o tamanho do nosso corpo; e seu interior e bem áspero, adequado para uma dieta alta em fibra. Portanto, estas comparações indicam que a dieta vegetariana e mais adequada para os humanos.
<h2>Preocupações Adicionais</h2>
Enquanto que as observações anteriores apontam na direção de uma dieta vegetariana, estudo posterior prove evidencia mais convincente.

Colesterol. Uma área que tem recebido considerável atenção recentemente e o colesterol. Esta substancia e um tipo de gordura que ocorre naturalmente em quase todos os animais. O colesterol e necessário para certos outros tipos de substancias indispensáveis para o corpo, tais como hormônios e membranas celulares. Enquanto algum colesterol e necessário, pode haver "excesso de algo bom". Aproximadamente metade de todas as mortes nos Estados Unidos e causada por aterosclerose, a doença na qual o colesterol acumulado nas paredes das artérias forma grossas placas que inibem o fluxo sanguíneo, ate que se forme um coagulo, obstruindo uma artéria e causando um ataque cardíaco ou derrame cerebral. O colesterol das placas 'esclerosadas é derivado de partículas chamadas lipoproteína de baixa densidade (LBD) que circula na corrente sanguínea. Quanto mais LBD no sangue, mais rapidamente a aterosclerose se desenvolve.3

Mas se o colesterol ou a LBD é natural, por que o corpo permite que ela atinja níveis elevados em alguns indivíduos? Para explicar isto é necessária uma compreensão de como o corpo administra o colesterol/LBD. Na superfície de cada célula estão localizados os LBD receptores. A função deles é remover a LBD da corrente sanguínea e levá-Ia para dentro da célula para um processo de desintegração e reprocessamento em produtos celulares. Normalmente há um grande número de tais áreas receptoras em cada célula. Tem sido descoberto, contudo, que a came e derivados do leite na dieta podem eliminar o número destas áreas receptoras mais potentemente que qualquer outro fator, desencadeando uma complexa cadeia de eventos cujo resultado é a elevação da LBD no sangue e o início da aterosclerose.

É inacreditável que a resposta da comunidade científica tem sido tão lenta e algumas vezes ilógica. Alguns cientistas que conhecem a verdade acerca do cume sentem que não deveríamos promover a dieta vegetariana simplesmente por causa do impacto social e financeiro na sociedade. Além disto, eles argumentam que apenas 50% do público morrerá de aterosclerose; os outros afortunados são geneticamente resistentes à supressão da LBD. Em lugar de recomendar uma simples mudança na dieta, alguns cientistas baseiam a esperança de boa saúde no desenvolvimento de uma droga preventiva: " se for demonstrado que estas drogas previnem a supressão dos receptores criada pela dieta e se é demonstrado que as drogas são seguras em uso de longo-prazo, pode ser que um dia seja possível para muitas pessoas terem seu churrasco e viverem para saboreei-lo por muito tempo".4

Não há suficiente espaço neste artigo para tratar de outras áreas que deveriam preocupar aqueles que comem carne. A lista incluiria o uso de hormônios e antibióticos na alimentação de animais de corte, e os efeitos negativos que eles têm para os seres humanos que comem tais animais, bem como os perigos da ingestão de químicos e outros poluentes em peixes e moluscos.
<h2>Um Caminho Melhor</h2>
Então, por que ser vegetariano? Além das razões mencionadas acima, ha vantagens nutricionais para escolher uma dieta vegetariana. Ellen White comenta a dieta original estabelecida por Deus:

Grãos, frutas, nozes e vegetais constituem a dieta escolhida par nosso Criador. Estes alimentos, preparados da maneira mais simples e natural possível, são as mais saudáveis e nutritivos ... Deus deu aos nossos primeiros pais o alimento que Ele havia designado para a rara humana. Era contrario ao Seu piano tirar a vida de qualquer criatura. Não deveria haver morte no Éden.5

Ha abundante evidencia dos efeitos positivos de se retornar a uma dieta mais simples e natural. De fato, tem-se constatado que os adventistas do sétimo dia vegetarianos desfrutam melhor saúde do que aqueles que consumem came regularmente.6

Creio que a mudança para um estilo vegetariano de vida, em vez de limitar a escolha de alimentos, realmente abre uma ampla porta para novas aventuras culinárias. Quando pensamos de todas as frutas, vegetais, grãos, legumes e nozes a nossa disposição, e fácil antever uma infinidade de pratos que podem ser preparados. Pessoalmente tenho descoberto que ser vegetariano e também uma extraordinária maneira de contato com outra pessoas. Tenho tido a alegria de aprender receitas vegetarianas com pessoas de outros países e ao mesmo tempo tenho partilhado tais receitas com outros amigos.
<h2>Perspectiva Futura</h2>
Os vegetarianos sabem que os grãos usados para alimentar animais poderiam ser melhor usados para alimentar seres humanos em inanição. Eles podem demonstrar bondade para com os animais não os criando para usá-los como alimento. Assim, os cristãos que são vegetarianos podem revelar de forma pratica seu compromisso como mordomos de Deus.

Talvez a razão mais forte para que os cristãos sejam vegetarianos esta baseada em nossa convicção de fé. Cremos na esperança do breve retomo de Cristo e confiamos em Sua promessa de uma terra totalmente renovada. Sabemos que ali nada haverá para causar dano ou destruir. O leão habitara com o cordeiro e todas as criaturas viverão em harmonia. Enquanto nos preparamos para a vida eterna com Deus, façamos de Cristo o centro de nossa vida e escolhamos um estilo de vida que reflita este compromisso: "Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para glória de Deus" (I Cor. 10:31). De fato, um saudável estilo vegetariano de vida ajuda-nos a melhor entender e obedecer a direção do Espirito. Excluindo os animais de nossa dieta, começaremos a experimentar os benefícios da vida eterna agora.
Heather M. Bowen completou recentemente um mestrado em ciência animal, na Califórnia State University, Fresno. Ela dedica-se ao lar, ao treino de cavalos, à veterinária e ama animais.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Heather Bowen, "Eu, uma Vegetariana?," Diálogo 5:1 (1993): 9-11
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                    [post_title] => Comer carne faz mal a saúde?
                    [post_excerpt] => Enquanto frequentava a faculdade com estudos graduados, eu estudava a carne e leite dos bovinos, ovelhas, aves domésticas. ... E suínos. Um rápido exame das "grandes três" dos grupos de animais de abate (bovinos, aves c suínos) na produção de animais para alimentos na América do Norte demonstra que o trato dos animais, procedimentos sanitários, processos de lidar com carcaças, e os métodos de cozimento de came, frequentemente contribuem para as doenças nos humanos.
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"No princípio criou Deus os céus e a Terra."Gênesis 1:1.
Com tal beleza, majestade e simplicidade começa o relato da Criação em Gênesis. Porém, uma análise do capitulo l de Gênesis não é tão simples e direta como uma leitura casual do texto bíblico poderia sugerir. A interpretação moderna da cosmogonia (estudo das origens) bíblica em Gênesis l é extremamente complicada, dividida entre uma interpretação não-literal e a literal. Vamos brevemente descrever sete destas interpretações e avaliar cada uma à luz dos dados bíblicos.
<h2>Interpretações principais de Gênesis 1</h2>
Interpretações não-literais

Estudiosos que apoiam uma interpretação não-literal de Gênesis abordam a questão de diferentes modos. Alguns consideram Gênesis l como mitologia'; outros consideram-no poesia2; alguns tomam-no como teologia3; ainda outros o consideram como simbolismo.4

Comum a todas estas interpretações não-literais é a suposição de que o relato em Gênesis não é um relato literal e histórico da Criação.

Interpretações literais

Aqueles que aceitam literalmente o relato da Criação também diferem em sua abordagem da cosmogonia bíblica de Gênesis l. Vamos indicar três pontos de vista.

Teoria de um intervalo ativo. Esta opinião é também conhecida como a teoria de ruína-restauração. Segundo esta opinião,5 Gênesis 1:1 descreve uma criação originalmente perfeita a um tempo desconhecido (milhões ou bilhões de anos atrás). Satanás era o regente deste mundo, mas por causa de sua rebelião (Isaías 14:12-17), o pecado entrou no Universo. Deus condenou a rebelião e reduziu o mundo ao estado arruinado e caótico descrito em Gênesis 1:2. Os que mantêm esta opinião traduzem Gênesis 1:2 como "a terra tornou-se sem forma e vazia".

Gênesis 1:3 e os versos seguintes apresentam então o relato de uma criação posterior na qual Deus restaura o que tinha sido arruinado. A coluna geológica é usualmente inserida no período da primeira criação (Gênesis l: l) e o caos subsequente, e não em conexão com o Dilúvio bíblico.

Teoria de uma criação prévia "sem forma e vazia". Segundo esta interpretação os termos hebraicos tohu ("sem forma") e bohu ("vazia") em Gênesis 1:2 descrê vem o estado sem forma e sem conteúdo da Terra. O texto se refere a um estado anterior à Criação mencionada na Bíblia. Esta opinião tem duas variantes principais baseadas em duas análises gramaticais diferentes.

A primeira variante considera Gênesis 1:1 como uma cláusula dependente, em paralelo com os relatos da Criação extra-bíblicos do Oriente Próximo.6 Daí a tradução proposta: "Quando Deus começou a criar os céus e a Terra. Portanto, Gênesis 1:2 equivale a um parêntesis, que descreve o estado da Terra quando Deus começou a criar ("a Terra estando...") e Gênesis 1:3 em diante descreve a obra criadora efetiva ("E Deus disse...").

As outras variantes principais consideram Gênesis 1:1 como uma cláusula independente, e como um sumário ou introdução formal ou título que é então ampliado no resto da narrativa.7 Gênesis 1:2 é visto como uma cláusula circunstancial ligada com o verso 3:"A Terra, porém, era sem forma e vazia.... Disse Deus: 'Haja luz'."

Deste ponto de vista, apoiado por qualquer das análises gramaticais mencionadas acima. Gênesis não oferece um começo absoluto de tempo para o cosmos. Criação a partir do nada não é implicada, e não há indicação da existência de Deus antes da matéria. Nada é dito da criação da matéria original descrita no verso 2. Trevas, abismo e águas de Gênesis 1:2 já existiam no começo da atividade criadora de Deus.

Podíamos mencionar de passagem uma outra opinião pré-Criação; esta toma o verso 2 como uma cláusula dependente "quando...", mas difere da primeira variante na interpretação dos termos tohu e bohu, e os termos para "trevas" e "abismo" — todos significando "nada". Assim o verso l é visto como um sumário; o verso 2 diz que inicialmente não havia "nada"; e o verso 3 descreve o começo do processo criador.8

Teoria de um estado inicial "sem forma e vazio". Uma terceira interpretação literal da cosmogonia bíblica é a de um estado inicialmente "sem forma e vazio". Esta é a opinião tradicional, tendo o apoio da maioria dos intérpretes judeus e cristãos através da história.9 Segundo esta interpretação. Gênesis 1:1 declara que Deus criou do nada a matéria original chamada céus e Terra no ponto de seu começo absoluto. O verso 2 esclarece que quando a Terra foi primeiro criada ela estava num estado de tohu e bohu — sem forma e vazia. O verso 3 e os versos seguintes então descrevem o processo divino de dar forma ao informe e de encher o vazio.

Esta interpretação tem duas variantes. Alguns consideram os versos l e 2 como partes do primeiro dia de uma semana de sete dias. Podemos chamá-la a interpretação "sem intervalo".10 Outros vêem os versos l e 2 como uma unidade cronológica separada por um intervalo de tempo do primeiro dia da Criação descrito no verso 3. Esta opinião é usualmente chamada a do "intervalo passivo.""

<h2>Avaliação</h2>
O espaço não permite uma avaliação pormenorizada de todos os prós e centras de cada opinião aqui resumida, mas apresentaremos o esboço dos dados bíblicos que se referem às teorias sobre a origem da matéria e da vida e sua existência primitiva.

Interpretações não-literais

Ao considerar todas as interpretações não-literais e não-históricas, precisamos levar em conta dois fatos bíblicos significativos:

1. O género literário de Gênesis 1-11 indica a natureza intencionalmente literal da narrativa.12 O livro de Gênesis é estruturado pelo termo gerações (hebraico toledoth) em relação com cada seção do livro (13 vezes). Este é um termo usado alhures em conexão com genealogias que têm que ver com um relato exato de tempo e história. O uso de toledoth em Gênesis 2:4 mostra que o autor pretendia que a narrativa da Criação fosse tão literal como o resto das narrativas de Gênesis.'3 Outros escritores bíblicos tomam Gênesis 1-11 como literal. Com efeito, todos os escritores do Novo Testamento se referem a Gênesis 1-11 como história literal.'4

2. Evidência interna também indica que o relato da Criação não deve ser tomado simbolicamente como sete longos períodos segundo o modelo evolucionista — como é sugerido tanto por eruditos críticos como evangélicos. Os termos tarde e manhã significam um dia literal de 24 horas. Alhures nas Escrituras, o termo dia com um número ordinal é sempre literal. Se os dias da Criação são simbólicos. Êxodo 20:8-11 que comemora um Sábado literal não tem sentido. Referências à função do Sol e da Lua para sinais, estações, dias e anos (Gênesis l: 14), também indicam tempo literal e não simbólico. Portanto, devemos concluir que Gênesis l: l a 2:4a indica sete dias literais, consecutivos, de 24 horas.'5

Embora as interpretações não-literais devam ser rejeitadas no que negam (a saber, a natureza literal e histórica do relato de Gênesis), não obstante possuem um elemento de verdade no que afirmam. Gênesis 1-2 têm que ver com mitologia — não para afirmar uma interpretação mitológica, mas como polémica contra a antiga mitologia do Oriente Próximo.16 Gênesis 1:1 a 2:4 provavelmente são estruturados de um modo semelhante à poesia hebraica (paralelismo sintético),17 mas poesia não nega historicidade (ver, por exemplo. Êxodo 15, Daniel 7 e aproximadamente 40 por cento do Antigo Testamento, que são em poesia.) Escritores bíblicos frequentemente escrevem em poesia para afirmar historicidade.

Gênesis 1-2 apresentam uma teologia profunda: doutrinas de Deus, Criação, humanidade. Sábado, etc. Mas nas Escrituras, teologia não se opõe à história. Com efeito, a teologia bíblica tem sua raiz na história. De igual modo há um simbolismo profundo em Gênesis l. Por exemplo, a linguagem do Jardim do Éden e a ocupação de Adão e Eva claramente aludem ao simbolismo do santuário e ao trabalho dos levitas (ver Êxodo 25-40)." Assim o santuário do Éden é um símbolo ou tipo do santuário celestial. Mas porque aponta para algo diferente não diminui sua realidade literal.

Gerhard von Rad, um erudito crítico que não aceita o que Gênesis l afirma, ainda assim confessa honestamente: "O que é dito aqui [Gênesis l] é para ser tomado inteiramente e exatamente como está."19

Portanto, nós afirmamos a natureza literal e histórica do relato de Gênesis. Mas qual interpretação literal é correia?

Interpretações literais

Primeiro, precisamos de início rejeitar a teoria de ruína-restauraçao ou "intervalo ativo" puramente por razões de gramática. Gênesis 1:2 claramente encerra três cláusulas nominais e o sentido fundamen-tal de cláusulas nominais em hebraico é algo fixo, um estado,20 não uma sequência ou ação. Segundo as regras da gramática hebraica, precisamos traduzir "a Terra era sem forma e vazia", e não "a Terra tornou-se sem forma e vazia". Assim a gramática hebraica não deixa lugar para a teoria de um intervalo ativo.

Que dizer da interpretação de uma criação prévia "sem forma e vazia" na qual o estado de tohu-bohu de Gênesis l :2 precede a criação divina? Alguns apoiam essa teoria traduzindo o verso l como uma cláusula dependente. Mas a melhor evidência favorece a leitura tradicional de Gênesis 1:1 como uma cláusula independente: "No princípio criou Deus os céus e a Terra." Isto inclui a evidência dos acentos no hebraico, todas as antigas versões, considerações léxico-gramaticais, sintáücas e estilísticas, e comparação com antigas lendas do Oriente Próximo.21 O peso da evidência me leva a reter a leitura tradicional.

Outros suportam a teoria de uma criação prévia "sem forma e vazia" interpretando Gênesis 1:1 como um sumário do capítulo todo (o ato da criação só começando no verso 3). Mas se Gênesis l começa apenas com um título ou sumário, então o verso 2 contradiz o verso 1. Deus cria a Terra (verso l), mas a Terra existe antes da Criação (verso 2). Esta interpretação não pode explicar a referência à existência da Terra já no verso 2. Rompe a continuidade entre os versos l e 2 no uso do termo terra.12 Concluo, portanto, que Gênesis 1:1 não é simplesmente um sumário ou título do capítulo todo.

Contra a sugestão de que todas as palavras em Gênesis 1:2 simplesmente implicam "nada", deve ser dito que o verso 3 e os versos seguintes não descrevem a criação da água, mas assume sua existência prévia. O termo tehom — "abismo" — combinado com tohu e bohu (como em Jeremias 4:34) não parecem referir-se ao nada, mas à Terra num estado sem forma e vazia coberta de água.

Isto nos leva à teoria de um estado inicialmente sem forma e vazio. A sequência do pensamento em Gênesis 1:1-3 tem levado a maioria dos intérpretes cristãos e judeus a esta opinião, que por conseguinte é chamada a opinião tradicional.
<h2>A sequência natural de Gênesis 1-2</h2>
Concordo com esta opinião, porque acho que só esta interpretação obedece à sequência natural destes versos, sem contradição ou omissão de qualquer elemento no texto.

A sequência do pensamento em Gênesis 1-2 é como segue:
a. Deus antecede a criação (verso l).
b. Há um princípio absoluto do tempo com relação a este mundo e às esferas celestes que o cercam (verso l).
c. Deus cria os céus e a Terra (verso l), mas para começar eles são diferentes do que agora, são "sem forma" e "vazios" (tohu e bohu; verso 2). d. No primeiro dia da semana de sete dias da Criação, Deus começa a formar e a encher o tohu e bohu (verso 3 e os versos seguintes).
e. A atividade divina de "formar e criar" é efetuada em seis dias sucessivos de 24 horas cada.
f. No final da semana da Criação, os céus e a Terra estão terminados (Gênesis 2: l). O que Deus começou no verso l está agora finalizado.
g. Deus descansa no sétimo dia, abençoando-o e santificando-o como um memorial da Criação (2:1-4).

<h2>A ambiguidade do quando</h2>
Os pontos acima estão claros na sequência do pensamento de Gênesis 1-2. Não obstante, há um aspecto crucial neste processo da Criação que o texto deixa aberto e ambíguo: Quando ocorreu o princípio absoluto dos céus e da Terra no verso l? Foi no começo dos sete dias da Criação ou algum tempo antes? É possível que a matéria bruta dos céus e da Terra em seu estado informe fosse criada muito tempo antes dos sete dias da semana da Criação. Esta é a teoria do "intervalo passivo". Também é possível que a matéria bruta descrita em Gênesis 1:1-2 esteja incluída no primeiro dia da semana da Criação. Esta se chama a teoria do "não intervalo".

Esta ambiguidade no texto hebraico tem implicações na interpretação do Pré-cambriano da coluna geológica, se a gente equaciona o Pré-cambriano com a "matéria bruta" descrita em Gênesis 1:1-2 (naturalmente esta equação está sujeita a debate). Há a possibilidade de um Pré-cambriano recente, criado como parte da semana da Criação (talvez com a aparência de idade alta). Há também a possibilidade de que a "matéria bruta" fosse criada no princípio absoluto da Terra e das esferas celestes circundantes, talvez milhões ou bilhões de anos atrás. Este estado inicial informe e vazio é descrito no verso 2. O verso 3 e os versos seguintes então descrevem o processo de formar e encher durante a semana da Criação.

Concluo que o texto bíblico de Gênesis l deixa margem tanto para (a) um Pré-cambriano recente (criado como parte dos sete dias da criação) ou (b) rochas muito mais antigas e sem fósseis, com um longo intervalo entre a criação da "matéria bruta" descrita em Gênesis 1:1-2 e os sete dias da semana da Criação descrita no verso 3 e nos versos seguintes. Mas tanto num caso como no outro, o texto bíblico requer uma cronologia breve para a vida na Terra. Não há margem para um intervalo de tempo na criação da vida na Terra: ela surgiu do terceiro ao sexto dias literais e consecutivos da semana da Criação.
Richard M. Davidson (Ph.D., Andrews University) é o catedrático do Departamento do Antigo Testamento do Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, Berrien Springs, Michigan, E. U. A. Ele é autor de diversos artigos e livros, incluindo Typology in Scripture (Andrews University Press, 1981), Love Song for the Sabbath (Review and Herald, 1987), e In the Footsteps of Joshua (Review and Herald, 1995).

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Por Sheyla Lima
Você de verdade já parou para refletir na saúde mental da sua família? Assunto que vem sido tratado por muitos e que é inesgotável por sua complexidade, mas o objetivo de abordá-lo aqui é para que você compreenda de uma forma talvez diferente de que a “saúde ou a doença” da sua família tem, sim, sua responsabilidade. 
A família possui um papel de formação de cada indivíduo. É na família que se formam as ideias do mundo e de si, é ali que ouvimos as primeiras concepções do que somos, que atravessamos nossos primeiros desafios, que amamos e nos sentimos amados ou não.
Certamente quando adultos, temos a maturidade de nos sentirmos agraciados pelas palavras escritas em Jeremias 29:11, que diz:
"Porque sou eu que conheço os planos que tenho para vocês”, diz o Senhor, “planos de fazê-los prosperar e não de lhes causar dano, planos de dar-lhes esperança e um futuro". 
Contudo, uma criança e adolescente em formação não possuem maturidade mental e espiritual suficiente para compreender que apesar de sua família de origem não ter sido a base saudável que se espera, temos um Deus que nos ama acima de tudo e que dirige nossos passos.
Compreende da importância da reflexão dos impactos do que se vive na família de origem levará você a como enxergar os outros e a si?
Muito se fala hoje de trabalhar com os adultos a questão do autoconhecimento, mas porque não trabalharmos também na base familiar promovendo prevenção da saúde mental? A melhor forma de se iniciar esse ciclo saudável é olhar para os de dentro da sua casa. Crianças e adolescentes também possuem desafios, os quais sofrem e muitas vezes passam despercebidos pelos pais. 
Tratar essas dores que, no fundo, são necessidades emocionais, além de amenizar sintomas, podem sanar problemas futuros como transtornos mentais. Em vários estudos sobre o papel da família na questão emocional, compreende-se que a depressão, ansiedade, síndrome do pânico e tantas outras doenças, são apenas o resultado de uma história de alguém que não foi acolhido em suas dores, pelo contrário, alguém que teve suas vontades, desejos e emoções ignoradas por quem deveria ser o maior auxílio – A família. 
Ser rede de apoio aos que amamos é compreender a profundidade dos escritos de I Timóteo 5:8:
“Se alguém não cuida de seus parentes, e especialmente dos de sua própria família, negou a fé e é pior que um descrente”
Propomos que você faça a sua parte, estando atento às mais diversas emoções sofridas pelos seus. Afinal, todos em algum momento enfrentarão momentos desestabilizadores como: separação, luto, perda de emprego, carência afetiva, dificuldades financeiras, término de um namoro, mudança de cidade, entre outros. Notem que são problemas cotidianos que precisam ser superados para a continuidade da vida. Como você reage a esses eventos ao ver o sofrimento da sua família? 
Queremos te propor algumas dicas:

<ul>
 	<li>
Assegurar-se que a pessoa faça terapia com um especialista
</li>
 	<li>
Evite preconceito ao falar do sofrimento dela;
</li>
 	<li>
Informe-se para compreender a doença ou tipo de dor que a pessoa passa, por meio de leituras, pesquisas; 
</li>
 	<li>
Compreenda que o indivíduo não escolheu estar ou ser assim;
</li>
 	<li>
Observe atentamente mudanças de comportamento;
</li>
 	<li>
Respeite cada momento do indivíduo e suas fases de dor
</li>
 	<li>
Abraçá-lo e incentivá-lo a realizar atividades pode ser uma boa solução.
</li>
 	<li>
Apresente como conforto e esperança o verso bíblico de Isaías 43:2 
</li>
</ul>
"Quando passares pelas águas estarei contigo, e quando pelos rios, eles não te submergirão; quando passares pelo fogo, não te queimarás, nem a chama arderá em ti. Porque eu sou o Senhor teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador"
Nunca pense que a saúde mental e a fé precisam ser partes separadas de sua vida. Um dos temas constantes da Bíblia, de Gênesis ao Apocalipse, é que Deus não espera que sejamos fortes ou perfeitos sem Ele, mas que vivamos com Ele. Fomos projetados para confiar em sua força, em sua graça e em sua provisão e por isso a importância desse ensino nascer dentro de nosso lar.

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Compreensão da Bíblia requer estudo aprofundado sobre temas apresentados por ela (Foto: Shutterstock)

Por Felipe Lemos

O que é o marxismo cultural, em linhas gerais?

Marxismo cultural é uma estratégia de poder que tenta acabar com os valores judaico-cristãos em sociedades neles fundamentadas. É realizada por meio de ocupação de cargos e de espaços de influência, tendo como fundamentos a filosofia deEscola de Frankfurt, a ideia de intelectual orgânico de Antonio Gramsci, a Teoria Crítica (Escola de Frankfurt), ideologias linguísticas e o seu caráter transgeracional.

Marx diz que, nos estágios evolutivos da humanidade, o capitalismo alienou (separou) o ser humano de si mesmo, do seu trabalho, da natureza e dos outros. A fim de emancipar o homem dessa alienação, os proletários teriam de tomar o poder das mãos da burguesia por meio de uma revolução armada e estabelecer uma sociedade igualitária, na qual as pessoas caçariam de manhã, pescariam à tarde, pastoreariam à noite e filosofariam após comer. Essa tomada do poder usando armas para fundar uma sociedade sem classes governada pelo proletariado seria o auge da evolução da humanidade.

O segundo pilar do marxismo cultural é o intelectual orgânico, de Antonio Gramsci – filósofo marxista e jornalista, um dos fundadores do Partido Comunista da Itália e que foi seu secretário-geral em algum momento. Foi preso em 1926 e condenado a mais de 20 anos de prisão, mas colocado em liberdade condicional em 1936 (ano anterior à sua morte) devido ao mau estado da sua saúde.

Na cadeia, escreveu cerca de três mil páginas que, organizadas postumamente em seis volumes, foram publicadas sob o título de Cadernos do Cárcere. Em um deles, Os Intelectuais e a Organização da Cultura, chama atenção para a importância do intelectual no desenvolvimento das ideias que governam a relação entre as pessoas, indicando dois tipos: o tradicional (que se vê como autônomo em relação às classes e alheio às suas lutas) e o orgânico (representante de uma classe social e também responsável por dar formas e rumo à sociedade). E aí reside o segundo fundamento do marxismo cultural: Gramsci concordava com Marx sobre tomar o poder através de revolução, mas dizia que ela deveria acontecer pela introjeção de conteúdos revolucionários na mente da população através dos intelectuais orgânicos, não pelas armas. Seria uma revolução do conhecimento e dos valores – o que é conhecido como revolução cultural.

Assim, uma das tarefas dos revolucionários para ter o poder de uma sociedade e nele se perpetuar é criar um intelectual para propagar seus interesses durante o exercício natural e cotidiano da sua profissão. Nesse sentido, membros de partidos políticos, professores, artistas, jornalistas e veículos de comunicação atuam como intelectuais orgânicos encarregados de realfabetizar as mentes com conteúdo revolucionário nas esferas política, religiosa, jurídica, econômica, científica e artística, a ponto de as pessoas passarem a pensar como marxistas sem necessariamente saberem disso, tomando o marxismo como conhecimento natural e esperado.

O terceiro pilar vem da Escola de Frankfurt. Originalmente chamado de Instituto para o Marxismo, foi um grupo de intelectuais que transpôs para o campo cultural o marxismo já presente nas esferas econômica e política, por meio da mescla da teoria de Marx com a de Freud. Essa ação ampliou enormemente o número de pessoas alcançadas pelas suas discussões e, consequentemente, pelas obras produzidas.

Uma delas é o estudo que originou o livro The Authoritarian Personality, liderado por Theodor Adorno, quando morava nos Estados Unidos. Na obra, concluiu que a cultura ocidental é doente do mal da “personalidade autoritária”; que os cidadãos ocidentais são indivíduos potencialmente fascistas e cruéis, como os executores do Holocausto; que o país que o recebeu é tão mau como o regime que o expulsou, e que, portanto, indivíduo, cultura e sociedade ocidentais precisam ser vistos como pacientes de um grande manicômio, cujo tratamento começaria com a crítica cabal às criações e valores do Ocidente.

O quarto fundamento do marxismo cultural é um conjunto de métodos e técnicas oriundo de ideologias linguísticas que visam a mudança do sentido das palavras. Um deles é o desconstrucionismo, de Jacques Derrida, que assevera que conhecimento e cultura devem passar por reinterpretação e ressignificação até se concluir que não há fatos, somente interpretações. Outro é o sócio-construtivismo, de Vigotski, doutrina pedagógica que sustenta que o conhecimento é produzido coletivamente e de acordo com o tempo, o lugar e as relações políticas presentes, isto é, que se tivesse sido criado em outro lugar, por outras pessoas e mediante outras circunstâncias de poder, o conhecimento resultante seria outro.

Outro, ainda, é o movimento da Virada Linguística (Linguistic Turn), cuja tese é de que a realidade social não é nada mais do que uma narrativa criada pelo discurso e que a História é um gênero literário, sem pretensão de expressar a verdade, incapaz de comprovar a veracidade dos fatos. Mais recentemente, o “politicamente correto” engrossou a lista de ideologias que sustentam a operacionalização do marxismo cultural, ao cercear o uso de certas palavras e expressões, querendo determinar com uma força semelhante à da lei o que pode e o que não pode ser dito.

O último fundamento do marxismo cultural é o seu caráter transgeracional. Diferentemente das revoluções – que ocorrem em intervalo de tempo relativamente curto –, sua implementação acontece em longo prazo de doutrinação, avançando pela naturalização dos conteúdos relativistas e revolucionários, tornando-se cada vez mais capilar, abrangente e imperceptível com o passar dos anos.

É possível dizer que o marxismo cultural é incompatível com a cosmovisão bíblica? Por quê?

Sim. Em primeiro lugar, por serem de naturezas divergentes. O marxismo cultural quer coisas deste mundo, enquanto a cosmovisão bíblica mostra que o sentido é a vida eterna (ainda que seus Mandamentos se dirijam para o homem que vive neste mundo e é afetado pelas coisas daqui).

As demais razões derivam dela. Para o marxismo cultural, o mundo pode ser mudado. Já que os problemas foram causados pelas estruturas injustas da sociedade, seu propósito é eliminar as desigualdades sociais. Os inimigos devem ser aniquilados e seu principal instrumento de ação é a doutrinação cultural. Para a cosmovisão bíblica, quem pode ser transformado é o ser humano, não o mundo; a causa do problema é o pecado. O objetivo da ação de Deus é resgatar Sua imagem nos Seus filhos e convidá-los para o encontro com Ele na Sua segunda vinda; os inimigos devem ser amados e os meios de existência são a comunhão pessoal com Deus, o ensino e o cuidado com o outro e a pregação do Evangelho. Divergem, portanto, do núcleo às derivações.

Há, ainda, uma outra razão para a incompatibilidade. Isso fica claro quando tratam de temas de interesse para ambos, como configuração da família e identidade sexual. Para o marxismo cultural, regras e definições da Bíblia são somente convenções socialmente construídas que precisam ser extirpadas porque são religião, ópio do povo, falsa consciência, instrumento de dominação dos oprimidos. Na cosmovisão bíblica, a Palavra de Deus é autoridade normativa, de modo que o que é questão de fidelidade para o cristão é entrave para o indivíduo de mentalidade revolucionária.

E as ideologias de direita? São mais compatíveis com a cosmovisão bíblica?

Também não. Se a fragilidade das esquerdas consiste em afirmar que os problemas são causados por algo fora do ser humano (as estruturas injustas da sociedade), e que a eliminação de tais estruturas injustas faria desaparecer tais problemas, a da direita é construir seu edifício sobre algo dentro do homem, a saber, o egoísmo natural – entendido como algo virtuoso e a fonte das realizações.

É esse núcleo o que dá base a seus ideais econômicos, políticos, jurídicos, científicos, artísticos, de sociedade, nação, Estado e governo. Partem do princípio de que características egoístas, a ambição natural de acumular, o desejo inato de poder e a imagem de si como alguém mais importante do que o outro são as virtudes e os atributos que geram os melhores sistemas de organização. Todas as demais construções derivam disso. No que isso é compatível com a cosmovisão bíblica?

Há vertentes teóricas que advogam que as ideologias de direita são a transcrição política do cristianismo ou as que mais se aproximam dele por defenderem valores como a família, por exemplo. Isso me parece ser um erro conceitual (pelo fato de estas serem marcas do conservadorismo, não da direita). Uma observação rápida permite ver que os temas das ideologias de direita derivam de algo perfeitamente contrário aos ensinos de Cristo (de egoísmo, não de altruísmo).

Além disso, casos concretos e linhas teóricas mostram que não é pertinente associar direita ao cristianismo – como é o caso do populismo de direita na Europa (cuja bandeira é o nacionalismo e o impedimento à imigração) e do pensamento de Ayn Rand (pensadora ateia, que defende que o ser humano deve planejar sua vida para amar e satisfazer somente a si e guiá-la de acordo com sua vontade e razão, longe de qualquer determinação vinda de Deus). Ainda que alguns cristãos se aproximem da direita, a adesão deles a ela não a torna um estandarte do cristianismo.

Mesmo não sendo sinônimo de cristianismo, não tendo a mesma natureza nem seu fundamento, a direita conta, de fato, com uma ala cristã – vista claramente nos Estados Unidos. Em dois aspectos, essa ala cristã da direita se assemelha às ideologias de esquerda de modo nítido: entende que o mundo pode e deve ser mudado e faz dessa mudança seu símbolo identitário. Se, por um lado, a mudança proposta pelas ideologias de esquerda é acabar com as estruturas injustas da sociedade, por outro, a da ala cristã da direita é instalar o reino de Deus neste mundo, como se isso fosse possível e como se esta fosse a tarefa para a qual Deus tivesse chamado as pessoas a realizarem.

O cristão precisa escolher uma ideologia política ou filosófica para viver?

Poucas questões políticas são verdadeiramente espirituais. A liberdade religiosa é uma delas. Possivelmente, a de maior relevância. Não à toa, é também a mais recorrente na história. A Bíblia mostra casos de violência e de perseguição gerados simplesmente contra a liberdade que as pessoas têm de adorar a Deus. Tais foram os casos dos três amigos de Daniel que, por questão de consciência, não se curvaram perante a estátua do rei da Babilônia e foram condenados à fornalha quente; de Daniel, que, também por questão de consciência, orava a Deus três vezes por dia em sua casa durante decreto estatal de veto à oração e que, por isso, foi lançado à cova dos leões; de Estêvão, apedrejado por testemunhar da salvação em Cristo; de Saulo, perseguidor de cristãos, e, já Paulo, diversas vezes preso e condenado por ser discípulo de Cristo, quando apresentou sua defesa.

Mesmo sendo os cristãos respeitadores da autoridade temporal, conforme textos como Marcos 12:13-17; Atos 26:9-12; Romanos 13:1-7; I Timóteo 2:1-2; Tito 3:1-2; I Pedro 2:13-17, continuam sendo alvo de perseguição por parte de outros indivíduos por causa da liberdade de adorar a Deus.

Um segundo aspecto também merece atenção. Ao se tornar um cristão, o indivíduo adota a cosmovisão bíblica como fonte de explicação da realidade e autoridade sobre a conduta. Ela passa a comandar as esferas da vida particular e a julgar a pertinência de ideologias políticas, filosóficas, científicas ou de qualquer outra natureza que se apresentem ao crente em Deus.

Assim, caso o cristão queira adotar uma ideologia para viver, tal ideologia competirá com a autoridade da Bíblia, e o resultado desse embate mostrará o que é mais importante para ele, se a Palavra de Deus ou se ideologias humanas. Ainda, se o reino de Deus não é deste mundo (João 18:36), e se os filhos de Deus também não o são (João 17:14, 16, 18), por que adotar uma ideologia do mundo? Por acaso, querem viver no mundo para sempre? Mais: sendo que a Verdade e a Vida são Cristo e Sua Palavra (João 6:63; 14:6), por que procurar outras fontes para guiar a existência? Ideologias são incapazes de dar a Vida e a Verdade, e, a não ser que se esteja buscando outras coisas diferentes delas, não faz sentido adotar uma ideologia humana. Por fim, mas não menos importante, não é possível servir a dois senhores (Mateus 6:24): é preciso decidir se a Bíblia será a autoridade normativa sobre a vida.

“Tenham cuidado para que ninguém os escravize a filosofias vãs e enganosas, que se fundamentam nas tradições humanas e nos princípios elementares deste mundo, e não em Cristo” (Colossenses 2:8, versão Nova Versão Internacional).

Mas pensar assim não seria uma atitude passiva e omissa em relação às desigualdades desse mundo?

A Bíblia diz que injustiças e desigualdades só acabarão quando Jesus voltar (Marcos 14:7; Apocalipse 21:4). Até lá, a humanidade conviverá com elas, mas Deus segue restaurando no ser humano a dignidade tomada pelo pecado. A Bíblia chama indivíduos para agir efetivamente em prol do outro, dando seu tempo, seu dinheiro, suas forças, bom ânimo, afeto. Isso é tarefa de cada um, mandada por Deus (Mateus 7:12; Romanos 15:1; Gálatas 6:2). Agir em prol do outro nunca será passividade ou omissão. E não é preciso ideologia para aliviar o sofrimento (Mateus 25:40).

[Equipe ASN, Felipe Lemos]

https://biblia.com.br/curso/a-procura-da-verdade/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/karl-marx-x-jesus/
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Alexander Bolotnikov como contado a Gina Wahlen
Kiev era conhecida por seu anti-semitismo e este concerto foi o primeiro evento judaico jamais na cidade. Placardes anunciando o concerto tinham sido postos em toda parte, assim não foi surpresa que um grande número de judeus iria ao Palácio da Cultura naquela sexta-feira à noite. Notei que muitos dos homens tinham posto seus solidéos logo que entraram no palácio.

Subindo a escadaria ao primeiro balcão, achei meu lugar na fileira da frente. Nunca tinha eu visto tantos judeus — o salão para mil pessoas estava quase lotado. Para quase cada um de nós, era nossa primeira introdução a nossas raízes, nossa primeira afirmação pública de nossa herança cultural.

Ao se escurecerem as luzes, um homem de meia-idade com barba subiu ao palco. Segurava um violão, e eu podia ver uma pequena banda atrás dele. As luzes do palco acenderam-se e ele começou a falar em hebraico com um tradutor russo a seu lado.

“Há quatro mil anos havia grandes civilizações — os moabitas, os babilônios, os midianitas e os judeus. Mas hoje, onde estão essas grandes civilizações? Foram-se todas, exceto os judeus. Estamos aqui esta noite. Depois de quatro mil anos ainda estamos aqui.”

Então iniciando com Êxodo, o Rabino Shlomo Carlibach começou a nos ensinar nossa história de muitos milênios mediante música e palavras. “Através deste dia e noite, Ele nos conservou vivos!” disse o Rabino Carlibach, referindo-se à primeira Páscoa no Egito. “Quem é este ‘Ele’”? eu me perguntava.

O rabino tangeu as notas introdutórias em seu violão, as quais foram logo ligadas por uma batida sincopada consistente no tambor e címbalos, seguidos de palavras que descreviam Deus libertando Seu povo de todos os seus inimigos através da história. Entretecidos com a melodia havia diversos sons interessantes e fora do comum vindo dos tambores, címbalos, clarineta e violão. Foi a primeira vez que ouvi tal música, e fiquei logo encantado.

A música, com suas palavras poderosas, me causaram uma grande impressão. Os cânticos continuaram a rolar sobre mim — “Glorioso é Ele”, “De Sião vem a Lei”, “Regozijai-vos!” O rabino tinha arranjado o concerto inteligentemente como uma revista musical cobrindo a história e a fé judaicas — o Êxodo, Deus e Sua glória, a Torá, a futura redenção de Jerusalém pelo Messias.

Ao continuar ouvindo, achei a resposta a algumas de minhas questões. “Deus está guardando o povo judaico”, disse o rabino. “Ele deve ser glorificado. Estávamos no Egito e Ele nos salvou. Em Babilônia e Ele nos salvou. Todas as nações daquele tempo desapareceram. Mas Deus nos conservou em vida e temos permanecido um povo separado entre as nações por milhares de anos”, disse o rabino. Quando a música reiniciou, o pensamento começou lentamente a raiar em mim que aqui havia mais do que cultura, mais do que história. Comecei a reconhecer que a cultura judaica é misturada e baseada na religião. A música que eu escutava não era apenas música folclórica — estes cantos eram sobre Deus. Reconheci que Deus era o centro do pensamento judaico, e que os judeus atribuem todos os grandes acontecimentos a Ele. Estes eram conceitos totalmente novos para mim.

O Rabino Carlibach tangia seu violão, lentamente de início, enquanto cantava. Depois de umas poucas frases, o ritmo acelerou, com o coro e os pandeiros associando-se. Logo a audiência começou a bater palmas com o forte ritmo do canto. Então subitamente tudo parou. “Que estais esperando?” perguntou o rabino. “Por que sois relutantes?”

Num momento centenas de nós estávamos de pé. Diversos homens do coro, com chapéus pretos de aba larga, pularam do palco para se unirem conosco em nossa primeira dansa judaica.

Arrastado por um impulso irresistível, deixei meu lugar na galeria, e juntamente com diversos outros judeus recém-descobertos, me dirigi para a platéia. Aqui havia algo que sentia como “meu” — mas era algo realmente desconhecido. Em todo caso, eu sabia que precisava estar ali.

Na platéia eu estava lado a lado com outros. Ombro a ombro, ali estávamos e agarramos os braços uns dos outros e começamos a nos mover como um carrossel gigantesco. A música recomeçou, e o rabino começou onde havia parado. Logo comecei sentir que eu era realmente parte desta grande nação com uma longa história, uma nação que devia sua existência e sobrevivência somente a Deus.
 Sasha continuou sua procura, aprofundando-se mais e mais no pensamento e na tradição judaicos, e no Velho Testamento. Ao continuar sua procura para achar sentido real na vida, seu caminho cruzou com os de muitos outros caracteres interessantes — desde adoradores de Satanás até cristãos. A tensão cresceu até que finalmente ele deparou-se com uma decisão que não queria fazer.
Minha mente estava remoendo questões difíceis: Que farei com minha vida? Que futuro me aguarda? Virá o Messias um dia? E se Ele não vier, que ou quem estou eu esperando? Que razões tenho agora para não crer na profecia de Daniel 9?

Estava esperando que o Messias viesse e explicasse estas passagens difíceis, mas se Ele não viesse? Quem me daria uma explicação? Existiria outra explicação quando o texto parecia indicar tão claramente que o Messias seria morto antes da destruição do Templo?

Mas como podia ser que por tantos séculos grandes rabinos como Rashi, Maimonides e outros não puderam descobrir o significado de Daniel 9? Como explicar que o Talmude não dava uma palavra de explicação? Com efeito, em vez de dar uma explicação, somente pronunciava uma maldição sobre qualquer um que tentasse calcular as 70 semanas. E por que era proibido ler Isaías 53 na sinagoga? Lembro-me de várias conversações com Talik e Oleg onde questões importantes sobre pecado e expiação tinham sido levantadas. Estas questões estavam gritando em minha mente. Como podia eu jamais fazer expiação por meus pecados? Isaías 53 diz que o servo sofredor pode fazê-lo, mas se não aceito este servo sofredor como meu Messias, que farei com meus pecados?

Os argumentos de Oleg eram corretos. Esta oração de “Kol Nidrei” que cantávamos em cada Yom Kippur realmente não ajudava resolver o problema do pecado. Parecia um ritual que eu repetia para satisfazer meus sentimentos. Faço eu realmente tudo o que a Torah requer que eu faça? Se não, então tenho sido um pecador por muitos anos e eu precisava desesperadamente de Alguém para tirar meus pecados.

E se Cristo é realmente o Messias? Eu me perguntava. E se eu O aceitar? Que pensarão de mim os outros estudantes na Yeshiva? Serei um traidor — a pior coisa que um judeu pudesse ser. Eles me chamarão “vykrest” — um judeu que foi batizado cristão. “Vykrest” é uma palavra cheia de vergonha. Foi-nos dito que os “vykrests” foram sempre nossos piores inimigos — piores ainda que os jesuítas ou os atormentadores da Inquisição.

Ao continuar lutando com estas questões aparentemente sem resposta, uma outra voz começou a falar mais alto do que meus pensamentos: “Pese todos os prós e contras. Que é mais importante para você — ter uma expiação para seus pecados ou não ser chamado traidor? E mesmo depois de ter aceito Cristo como o Messias não quer dizer que você está voltando as costas ao judaísmo. Você não vai voltar à sinagoga e tentar fazer algo vil e vingativo. Quem está você prejudicando por aceitar a Cristo? Está você prejudicando um rabino? Como sua decisão vai prejudicar a sinagoga?

A voz continuou: “Sua decisão é uma questão pessoal. Não é negócio de ninguém mais. E por sua decisão você não vai prejudicar a mais ninguém. Mas se você não aceita Cristo e seu pecados não são redimidos, não vai isso prejudicá-lo? E se você achar mais tarde que Cristo não é o Messias, que é que você perdeu por aceitá-Lo agora”?

Os argumentos eram razoáveis. Nada mais havia a dizer. Tinha de fazer uma decisão, assim eu a fiz e caí num sono tranquilo.

Alexander Bolotnikov foi eventualmente batizado na Igreja Adventista do Sétimo Dia. Mais tarde completou um mestrado em religião na Andrews University e agora leciona no Zaoksky Theological Seminary, na Rússia. Seu endereço postal: Rudneva Street, 43-A; 301000 Zaoksky, Tula Region; Federação Russa. E-mail: zaokth@tula.net Gina Wahlen é uma escritora em Cambridge, Inglaterra. O artigo é baseado no livro, True Believer, por Alexander Bolotnikov como narrado a Gina Wahlen (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 1997). Este livro foi avaliado em Diálogo 11:2, págs. 30, 31.
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 [post_excerpt] => Alexander (“Sasha”) Bolotnikov sempre se considerou um comunista.
 Afinal, seu avô tinha sido um coronel na KGB, seus pais o tinham encorajado a participar de coração em todas atividades juvenis do Partido, e ele mesmo intencionava um dia ser um físico nuclear, planejando projéteis para ajudar defender sua Pátria.

Mas um dia, seus sonhos desmoronaram. O sistema que ele amava e apoiava o traiu, negando-lhe o treino especializado que ele procurava. Tudo por causa de uma pequena palavra estampada em seu passaporte — “Yevrei” (Judeu).
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Zeljko Gregor

Obelisco Negro (1845), a Pedra Moabita (1868) e os Manuscritos do Mar Morto (1947) são grandes nomes na história da arqueologia bíblica. Mas chegou esta história a seu fim? Não, de modo algum.

Nas últimas décadas, diversos selos, impressões de selos, caixas de ossos e outros artefatos antigos têm vindo à luz —alguns deles em museus, alguns em coleções particulares e outros de escavações recentes. Essas preciosidades arqueológicas têm lançado mais luz sobre vários indivíduos e acontecimentos até há pouco só mencionados no texto bíblico. Este artigo vai recapitular alguns desses achados recentes.
<h2>O Anel de Hanan1</h2>
De propriedade de um colecionador em Paris, este anel valioso é conhecido do mundo acadêmico desde 1984. A origem do selo é desconhecida, mas a forma das letras indica que foi usado durante o século VII A.C. O selo tem uma inscrição de três linhas, cada linha separada por duas linhas paralelas. O anel é quase de um décimo de polegada de diâmetro, sugerindo que foi feito para um dedo masculino. A inscrição lê: “Pertencente a Hanan, filho de Hilqiyahu, o sacerdote”.

Este Hilqiyahu é melhor conhecido como Hilkias, o sumo sacerdote durante o reinado de Josias, rei de Judá na última parte do sétimo século A.C. A terminação yahu é um elemento teofórico (divino), amiúde achado em nomes hebraicos antigos em Judá; os nomes no Reino do Norte levavam a terminação yah. Parece que este Hilqiyahu foi o mesmo sumo sacerdote que descobriu no templo o rolo da lei que desengatilhou uma reforma religiosa em Judá (ver II Reis 22; II Crônicas 34).

I Crônicas 6:13 e 9:11 indicam que Azarias, não Hanan, sucedeu a Hilkias. A explicação podia ser que Azarias sucedeu a seu pai como sumo sacerdote, enquanto seu irmão mais moço, Hanan, funcionava como sacerdote, justamente como a inscrição no selo sugere.

O nome de Azarias, todavia, aparece em outra bulla (impressão de um selo) achado em 1978, durante a escavação de Yigal Shiloh, na velha Jerusalém.2 A inscrição consiste em duas linhas de escrita separadas por duas linhas paralelas. Reza: “Pertencente a Azaryahu, filho de Hilkiyahu”. A impressão não menciona o título do dono.
<h2>A impressão do selo de Baruch</h2>
Em 1975, 250 bulas apareceram em Jerusalém na loja de um negociante de antiguidades árabe. A maior parte delas foi comprada por diversos colecionadores, e quase 50 se acham agora no Museu de Israel, enquanto outras podem ser estudadas por especialistas. Todas essas impressões de selos são datadas do fim do sétimo ou do começo do sexto século A.C, justamente antes da destruição de Jerusalém.

Entre essas impressões, três pertencem a indivíduos mencionados em Jeremias (Baruch, o escriba; Yerahme’el, o filho do rei; Elishama, servo do rei). Os três indivíduos parecem ser contemporâneos, vivendo em Judá justamente antes do exílio. Durante aquele tempo turbulento, Judá era governada pelo rei Jeoaquim. Jeremias 36.

A Bíblia nos diz que Deus instruiu Jeremias a escrever um rolo com uma profecia contra o rei. O secretário de Jeremias, Baruque, escreveu tudo que Jeremias lhe ditou. Depois de ler o rolo no templo, Baruque foi instruído a lê-lo de novo perante altos funcionários da corte real. Esses funcionários (Elishama era um deles) eram até certo ponto simpáticos à mensagem, mas temiam por Baruque. Aconselharam-no a se esconder. Jeremias 36:19. Quando o rolo foi lido perante o rei, ele ordenou que fosse destruído e Yerehme’el, com outros dois funcionários, recebeu ordem de prender Baruque e o profeta Jeremias.

A impressão que leva o nome de Elishama é feita de duas linhas de escrita separadas por duas linhas retas paralelas. A primeira reza: “Pertencente a Elishama”; a segunda dá seu título, “servo do rei”. A impressão de Yerahme’el consta de duas linhas também, dando o nome e o título do dono: “Pertencente a Yerahme’el, filho do rei”. A impressão do selo de Baruque consta de três partes, divididas por duas linhas retas paralelas, que rezam: “Pertencente a Bereqhyahu, filho de Neriyahu, o escriba”.

Uma outra bula, com o nome de Baruque, apareceu em 1995. É idéntica à descrita acima, exceto por uma diferença significativa: tinha uma impressão digital que podia ser de Baruque.3

Uma terceira impressão de selo que suporta a conexão de Baruque foi achada entre as muitas descobertas na escavação em Jerusalém, em 1978, por Yigal Shiloh. Esta, datada do fim do sétimo e do começo do sexto século A.C., reza “Pertencente a Gemaryahy, filho de Shaphan”. A Bíblia diz que quando Baruque foi ao templo para ler o rolo, ele o leu na câmara de Gemariah, o filho de Shaphan. Jeremias 36:10.
<h2>Selo de Abdi4</h2>
Comprado em 1993 por um colecionador particular de Londres, o selo de Abdi está entre os mais raros. Sua inscrição reza: “Pertencente a Abdi servo de Hoshea”. O selo é datado do oitavo século A.C. O nome Abdi é o mesmo que Obadias. A Bíblia se refere a três Obadias: o primeiro ministro de Acabe, I Reis 18:3; um profeta e um oficial de Hoshea. É improvável que este selo pertencesse a um dos primeiros dois indivíduos, porque o selo associa o nome com Hoshea, o rei sob o qual o dono do selo servia como oficial. Hoshea foi o último rei de Israel. II Reis 17:1-6. Reinou de 731-722 A.C., quando os assírios destruíram o reino.
<h2>A inscrição de Dan</h2>
Começando em 1966, Avraham Biran escavou o sítio arqueológico de Tel Dan por vários anos, e a descoberta mais importante ocorreu em 1993, quando sua equipe removia o entulho da área do portão da cidade.5 Parte da muralha, destruída por Tiglate-pileser III em 733/732 A.C., continha um fragmento de um monumento inscrito.

Infelizmente, o fragmento contém uma mensagem incompleta. Tem 14 linhas incompletas escritas em hebraico arcaico, a escrita usada antes do exílio (586 A.C.). As palavras eram separadas por pontos e a inscrição reza como segue:

(2) ...meu pai subiu

(3) ...e meu pai morreu, ele foi para...

(4) real outrora na terra de meu pai...

(5) Eu (lutei contra Israel ?) e Hadad foi diante de mim...

(6) ...meu rei. E eu matei de (entre eles) X infantes, Y char-

(7) retes e dois mil cavaleiros...

(8) o rei de Israel. E matou (...o parente)

(9) g da casa de Davi. E eu pus...

(10) sua terra ...

(11) outro...(ru)

(12) conduziu contra is(rael...)

(13) sítio contra...

O autor desta inscrição pretende que Hadad foi adiante dele, supostamente na batalha. Hadad é o deus arameu da tempestade, e é provável que o dono desse monumento fosse um arameu. Que ele não é o rei é óbvio com base na linha6, onde ele se refere a “meu rei”. Ele é ou um comandante militar ou um rei vassalo, um devoto de Hadad e subordinado ao rei de Damasco. Todavia, as linhas mais importantes são 8 e 9, onde Israel e a “Casa de Davi” são mencionadas. Esta é a primeira referência à frase: “Casa de Davi”, fora da Bíblia.

Baseado na forma das letras, Biran sugeriu que a inscrição vem da primeira metade do século nono A.C. Ademais, a cerâmica encontrada debaixo do fragmento também indica que foi aí colocada antes da metade do século nono, sugerindo que o monumento foi erigido algumas décadas antes.

Visto a inscrição se achar fragmentada, não sabemos os nomes dos reis de Israel ou de Judá. Isto é ainda mais complicado pelo fato de que o nome do rei arameu não sobreviveu. Por conseguinte, é difícil reconstruir a história exata dos acontecimentos e achar uma conexão bíblica sólida. Todavia, é possível que Dan tenha experimentado anos turbulentos entre c. 885 A.C., quando foi capturada por Benhadad I, I Reis 15:20 e c. 855 A.C., quando Acabe a recebeu de volta de Benhadad II. I Reis 20:34.

Pouco depois de Benhadad ter capturado Dan, é possível que Israel tenha recuperado o controle de Dan. Durante os primeiros dias de Acabe, Dan foi ocupada de novo pelos arameus (provavelmente o dono do monumento), e mais tarde Acabe recebeu-a de volta de Benhadad II. Acabe pode ter destruído então o monumento e usado alguns dos pedaços como material de construção. Isto, todavia, é uma mera reconstrução hipotética, e fragmentos adicionais do mesmo monumento serão necessários para se ter uma melhor idéia dos fatos históricos relacionados com a antiga Dan.
<h2>Rolo de prata</h2>
Entre 1975 e 1980, Gabriel Barkay6 descobriu alguns sepulcros em Jerusalém. A maior parte deles, todavia, tinha sido saqueada havia muito, exceto um, Nº 25. O sepulcro foi datado do fim do sétimo ou começo do sexto século A.C., justamente antes do exílio. O sepulcro continha restos de esqueletos de 95 pessoas, 263 vasos de cerâmica inteiros, 101 peças de joalheria (95 de prata, 6 de ouro), muitos objetos esculpidos de osso e marfim e 41 pontas de flechas de bronze ou de ferro. Além disso, havia dois pequenos rolos de prata. Um deles tinha cerca de uma polegada de comprimento e menos de meia polegada de espessura, enquanto que o outro tinha meia polegada de comprimento e um quinto de polegada de espessura. Admitiu-se que esses rolos fôssem usados como amuletos e que contivessem alguma inscrição.

Quando os rolos foram abertos e limpos, a inscrição continha porções de Números 6:24-26: “O Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti... e te dê a paz”. Esta inscrição é uma das mais antigas e melhor preservadas contendo o nome de Jeová.
<h2>A inscrição de Herodes</h2>
Em 1996, Ehud Netzer descobriu em Masada um pedaço de vaso com uma inscrição, um óstraco. Este pedaço tinha o nome de Herodes e era parte de uma ânfora usada para o provável transporte de vinho, datada de c.19 A.C.

A inscrição é em latim e reza: “Herodes, o Grande Rei dos Judeus (ou Judéia)”, a primeira a mencionar o título do Rei Herodes.
<h2>Barco da Galiléia</h2>
Por causa de uma seca severa durante 1985 e 1986, o nível do Mar da Galiléia estava consideravelmente mais baixo do que o normal. Shelley Wachmann, perito em arqueologia submarina, organizou uma operação de salvamento7 do que parecia o esboço de um barco. Depois de muitos dias de luta contra as águas do mar, o barco foi completamento escavado e removido para conservação.

Durante a escavação, os arqueólogos acharam vários objetos (vasos de cerâmica, pontas de flechas, moedas) dentro e em volta do barco. Um exame dos artefatos sugere uma data aproximada para o barco; podia ter estado em uso entre o final do primeiro século A.C. e a segunda metade do primeiro século d.C. Além da datação pelos artefatos, os escavadores mandaram amostras para um laboratório para datação por Carbono 14. Esses testes sugeriram uma data semelhante.

Segundo o historiador Josefo, essa parte da Palestina passou por uma severa turbulência e destruição durante a primeira revolta judaica (67-70 D.C.). Durante o primeiro ano da revolta, os judeus prepararam uma frota de barcos de pesca em Migdal. Depois que Tiberíades caiu nas mãos de Vespasiano, os romanos construíram um campo fortificado entre Tiberíades e Migdal. À noite, os judeus lançaram um ataque de surpresa, e então escaparam para o Mar da Galiléia. No dia seguinte, a frota romana atacou os judeus no mar, empurrando-os para a margem, onde foram massacrados. O número de mortos foi calculado em 6.700.

O barco tinha 26,5 pés de comprimento, 7,5 pés de largura e 4,5 pés de altura. Os arqueólogos sugerem que foi construído para levar até 15 pessoas. Um barco como esse podia facilmente ter acomodado Jesus e Seus discípulos em suas muitas viagens através do Mar da Galiléia.
<h2>O nome de Caifás numa caixa de ossos</h2>
No mês de novembro de 1990, uma caverna sepulcral foi descoberta na Floresta da Paz, ao sul de Jerusalém. Os escavadores acharam8 vários ossuários ou caixas de ossos, algumas viradas de cabeça para baixo (sinal de que a caverna tinha sido arrombada); todavia, algumas ainda no lugar onde tinham sido postas originalmente. A escavação produziu ossos de seis diferentes indivíduos: duas crianças (2 a 5 anos de idade), um menino de 15 anos, uma mulher adulta e um velho de cerca de sessenta anos. No tempo de Jesus, os judeus tinham o costume de usar esses ossuários para um segundo enterro dos restos de seus mortos. O corpo era colocado numa caverna para decompor, e então os ossos eram postos numa caixa ou ossuário.

Dois dos ossuários tinham tampas. Estas tampas eram feitas de pedra calcárea e eram de maior valor que as outras porque tinham o nome de Caifás inscrito no lado mais estreito de cada caixa. Uma dessas caixas era lindamente esculpida, indicando que pertencia a uma pessoa importante e rica. A inscrição rezava: “Joseph, filho de Caifás”. Isto não indica necessariamente que Caifás era um parente próximo de José. Caifás pode ser um nome de família.

Os ossos do velho eram provavelmente do homem chamado José. Infelizmente, a Bíblia não dá o nome real do sumo sacerdote por ocasião do julgamento de Jesus. Dá-nos apenas a versão grega de Caifás. Contudo, Josefo menciona o nome completo: Joseph Caiaphas, que serviu como sumo sacerdote de 18 a 36 D.C.
<h2>O envolvimento da Andrews University</h2>
A Andrews University tem feito escavações na Palestina desde o final de 1960, quando Tell Hesban foi escavada sob a direção do falecido Siegfried Horn. Depois da escavação ter sido completada no final de 1970, a Andrews University começou uma outra operação sob o nome de MPP, o Projeto das Planicies de Madaba. O alvo principal foi Tell el-Umeiri, um sítio ao sul de Amman, capital da Jordânia. Durante a primeira temporada de escavações em 1984, acharam uma impressão de selo interessante. Simplesmente reza: “Pertencente a Milkom’or o servo de Ba’alyasha”. Na Bíblia hebraica, esse nome é soletrado um pouco diferente (Ba’alis). É mencionado apenas uma vez e representa o nome de um rei amonita. Jeremias 40:14. Antes desta descoberta, Ba’lyasha (Baalis) era conhecido somente pelo texto bíblico.

Tell el-Umeiri era uma das cidades rubenitas. Depois de várias temporadas, os escavadores descobriram um sistema de fortificação feito de paredes duplas, baluarte e uma valeta seca na base do sítio. Essa fortificação do período inicial do Ferro I (c.1200 A.C.) é a mais bem preservada em toda a Palestina.

Além de Tell el-Umeiri, o time da MPP iniciou a escavação de outro sítio importante, Tell Jalul, em 1992. Este é um dos maiores sítios na Transjordânia. Depois de várias temporadas de escavações, o time descobriu uma estrada pavimentada que levava ao portão da cidade (século 9º/ 8º A.C), e um grande edifício com colunas (7º/6º século A.C.), que se crê seja um armazém. É possível que esse sítio fosse a Hesbom do rei Seom, destruída pelos israelitas no tempo da conquista.

Descobertas arqueológicas como essas, que ocorreram nos últimos anos, continuam a enriquecer nossa compreensão da Bíblia e fortalecem nossa confiança em seu conteúdo como um documento histórico digno de confiança.
Nascido na Croácia, Zeljko Gregor (Ph.D., Andrews University) é um especialista em Arqueologia Bíblica. Escreveu recentemente vários artigos para Eerdmans Dicitionary of the Bible (1997). Seu endereço: 4766-1 Timberland; Berrien Springs, MI 49103; E.U.A. E-mail: gregor@andrews.edu.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Zeljko Gregor, "A arqueologia e a Bíblia," Diálogo 9:3 (1997): 13-15
<h2>Notas e referências</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>Josette Elayi, “Name of Deuteronomy’s Author Found on Seal Ring,” Biblical Archaeology Review 13 (1987), págs. 54-56.</li>
 	<li>Yigal Shiloh, “A Group of Hebrew Bullae From the City of David,” Israel Exploration Journal 36 (1986), págs. 16-38.</li>
 	<li>Hershel Shanks, “Fingerprint of Jeremiah’s Scribe,” Biblical Archaeology Review 22 (1996), págs. 36-38.</li>
 	<li>Andre Lemaire, “Name of Israel’s Last King Surfaces in a Private Collection,” Biblical Archaeology Review 21 (1995), págs. 48-52.</li>
 	<li>Avraham Biram e Joseph Naveh, “An Aramaic Stele Fragment from Tel Dan,” Israel Exploration Journal 43 (1993), págs. 81-98.</li>
 	<li>Gabriel Barkay, Ketef Hinnom: A Treasure Facing Jerusalem’s Walls (Jerusalem: The Israel Museum, 1986).</li>
 	<li>Shelley Wachmann, “The Galilee Boat”, Biblical Archaeology Review 14:5 (1988), págs. 18-33; e Claire Peachey, “Model Building in Nautical Archaeology; The Kinnereth Boat”, Biblical Archaeologist 53:1 (1990), págs. 46-53.</li>
 	<li>Zvi Greenhut, “Burial Cave of the Caiaphas’ Family”, Biblical Archaeology Review 18:5 (1992), págs. 29-36; e Ronny Reich, “Caiaphas’ Name Inscribed on Bone Box”, Biblical Archaelogy Review 18:5 (1992), págs. 38-44.</li>
</ol>
</section> 
<h2>Click aqui e saiba mais ⇓</h2>
https://biblia.com.br/curso/evidencias-do-fim/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/arqueologos-acreditam-ter-encontrado-local-do-julgamento-de-jesus/
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O novelista, jornalista e escritor de pequenas estórias, Fyodor Mikhaylovich Dostoyevsky e considerado um dos maiores escritores do mundo. Usando sua grande habilidade, ele comunicou grande extensão das emoções humanas em novelas tais como Crime e Punição, O ldiota, O Possesso e Os Irmãos Karamazov. A alma dos seus fortes personagens frequentemente serve como o ponto da luta entre o bem e o mal. Eles alcançam salvação apenas depois de passarem pela purificação do sofrimento. De muitas maneiras, esta luta e sofrimento refletem a própria experiência de Dostoyevsky.
<h2>Uma Vida Conturbada</h2>
Nascido em Moscou, em 11 de novembro de 1821, Dostoyevsky cresceu em um lar da classe media. Aos 16 anos, ele matriculou-se na escola militar de engenharia, em São Petisburgo, onde devotou seu tempo de lazer lendo literatura russa e europeia. Par ocasião de sua graduação, sua mãe havia morrido e seu pai tinha sido assassinado por servos, deixando-o com poucos recursos. Contudo, Dostoyevsky abandonou sua profissão para tomar-se um escritor de tempo integral.

A positiva resposta que sua pequena novela Poor Folk, recebeu do renomado critico literário Vissarion Belinsky serviu para introduzir o jovem nos círculos literário e social de São Petisburgo. Com seu nervosismo, estatura baixa, olhos pequenos acinzentados e apetência doentia, ele não era considerado coma pertencendo ao ambiente dos salões, apesar da promessa literária que ele representava.

Vários esboços e duas pequenas novelas fizeram pouco para ganhar audiência mais ampla. Durante este tempo, Dostoyevsky começou a frequentar um grupo radical de discussão, na residência de Mikhail Petrashevsky, onde os participantes debatiam livros políticos e econômicos banidos pelo governo do Czar Nicholas I. Em abril de 1849, os membros do circulo de Petrashevsky foram presos por planejarem imprimir panfletos ilegais. O inexperiente escritor e 20 outros membros do circulo foram sentenciados a fuzilamento.

Momentos antes da execução, foi anunciada uma substituiria da sentença pelo Czar. Dostoyevsky foi condenado a quatro anos de trabalhos pesados na Sibéria, seguidos por quatro anos como um soldado comum. O escritor considerou a sentença ser uma punição justa por crime tão serio. A experiência na prisão marcou um importante estagio em sua vida. Ele ganhou força interior da frequente leitura da Bíblia e do tempo disponível que tinha para pensar e observar o sofrimento dos seus companheiros de prisão. Seus ataques de epilepsia datam deste período.

Depois de libertado, Dostoyevsky serviu como um soldado e começou o que se tomou um casamento infeliz com uma viúva perdulária. Ele começou a escrever novamente, mas seus esforços iniciais renderam-lhe pouca atenção. Em seu retomo a São Petisburgo depois de 10 anos de ausência, os radicais tentaram alistar seu apoio, lisonjeando-o como um veterano prisioneiro político, mas ele rejeitou tais sugestões. O ridículo da religião era especialmente desgostoso para ele.

Juntamente com seu irmão, Dostoyevsky começou a publicar a revista Vremya ("Tempo"), a qual combinava jornalismo com ficção. O sucessos da revista permitiu a realização do seu sonho de viajar para a Europa. Dois anos depois, Vremya foi banida, depois da publicação de um artigo considerado não patriótico. Outra vez Dostoyevsky viajou para o Exterior.

Em seu retorno, ele começou uma segunda revista, a qual entrou em colapso devido a dificuldades financeiras. Sua esposa e irmão morreram no mesmo ano e Dostoyevsky mais uma vez fugiu para a Europa, onde logo gastou os últimos recursos. Empréstimos de amigos e adiantamentos das editoras permitiram que ele retomasse a Rússia. Ele empregou uma jovem estenógrafa, Anna Snitkina, para assisti-lo em seus escritos, e casou-se com ela no ano seguinte. Para escapar de credores e dos gananciosos pais de Anna, o casal viajou para o Exterior, vivendo em extrema pobreza por quatro anos. A morte do primeiro filho somou-se à miséria do casal.

Tendo iniciado uma importante novela, o Possesso, Dostoyevsky ficou bastante doente e insistiu em retornar a São Petisburgo. Uma vez lá, a saúde melhorou, a novela tomou-se um sucesso e ele estava novamente em demanda nos encontros sociais e literários. Sua esposa, que o havia apoiado lealmente durante o período na Europa, administrava eficientemente os negócios de publicações. A vida tornou-se estável para a família Dostoyevsky, a qual agora incluía dois meninos.

Quando iniciou sua ultima novela, Dostoyevsky já era reconhecido coma um dos grandes escritores do seu país. Os Irmãos Karamazov ilustra o permanente tema de suas obras: o problema do pecado e sofrimento em suas relações com Deus, fé e a busca de Deus. Dostoyevsky morreu em São Petisburgo, em 9 de fevereiro de 1881.
<h2>Derrota Ou Reavivamento?</h2>
Literatos da antiga União Soviética interpretaram a busca religiosa de Dostoyevsky como reacionária e utópica. Muitos tem levantado duvida de que o grande escritor não foi realmente firme em sua fé em Deus. Esta duvida quanto a crença de Dostoyevsky tornou-se a abordagem solidamente estabelecida. Alguns sugerem que depois do seu exílio, alquebrado, Dostoyevsky, desviou-se de seus ideais da juventude e abraçou errôneos conceitos, os quais incluíram a religião. A inclinação do autor para o cristianismo e interpretada em termos de catástrofe e derrota. Ela e vista como algo forjado, em vez de um desenvolvimento natural e positivo da experiência de sua vida.

De acordo com estes eruditos, a busca espiritual de Dostoyevsky demonstra fraqueza e instabilidade. O critico literário Vladimir Kerpoten demonstra sua versão deste ponto de vista comum: "Derrotado mas lutando para viver e esperar, Dostoyevsky começou a voltar-se para a religião, embora não sem conflito interior."1 Porque as questões dos eruditos sobre o caráter decisivo e consistente da experiência religiosa de Dostoyevsky expressam uma variedade de opiniões, alguma confusão e evidente na tentativa deles em interpretarem o criativo desenvolvimento do autor.

Creio que aquilo que muitos eruditos têm interpretado como sendo a derrota de Dostoyevsky, e de fato seu renascimento espiritual. Quando ele uniu-se aos idealistas radicais do círculo de Petrashevsky, ele estava realmente inspirado pelo ideal da fraternidade cristã. Por algum tempo, contudo, o cristianismo de Dostoyevsky foi um humor psicológico, sem necessitar definitivo específica, explicação ou expressão exterior. Entretanto, mesmo durante este período em acaloradas discussões com o bem conhecido critico político e literário Vissarion Belinsky, Dostoyevsky (ejeitou as tentativas do critico em influencia-lo para o ateísmo.
<h2>Sentindo Deus</h2>
Em sua juventude, a romântica filosofia religiosa de Dostoyevsky encaminhou-o para a "decifração de Deus"; contudo, durante o auge de sua criativa inspiração, em seu aprisionamento, o escritor passou por um profundo reavivamento espiritual. O duro choque da experiência na prisão da Sibéria serviu para aprofundar os pensamentos e sentimentos de Dostoyevsky, e novamente fizeram voltar sua atenção para o significado da existência. Ele examinou e clarificou OS ideais e valores da herança espiritual de sua juventude.

Esta experiência, não apenas de uma "decifração de Deus," mas um profundo processo de conhece-Lo, enriqueceu a vida de Dostoyevsky. Vemos o efeito desta experiência nele em uma de suas cartas para Natalia Fonvisina, escrita quatro anos depois de sua prisão:
<blockquote>Tenho ouvido, de muitas pessoas, que você e religiosa, mas porque eu próprio tenho experimentado e sentido isto [a ênfase e dele] digo-lhe que nos momentos em que você esta suspirando por fé, como a grama seca suspira por agua, você realmente a encontra, porque na miséria a verdade se torna mais clara.2</blockquote>
Sua correspondência com o irmão, Michael, também demonstra que a conversão não foi algo superficial ou acidental, mas um evento profundo e refletido. Três meses depois de seu aprisionamento, em 18 de julho de 1849, Dostoyevsky pediu a seu irmão que lhe enviasse livros cuja "leitura fosse restauradora ... para que eu leia minhas próprias ideias em outra pessoa, e para estruturar meu ser novamente."3 Em agosto do mesmo ano ele pediu a Michael, "Envie-me algumas obras de história ... Mas seria melhor que você me enviasse a Bíblia (ambos os testamentos). Eu necessito dela... isto seria absolutamente perfeito." 4

Michael imediatamente atendeu o pedido de seu irmão, enviando-lhe vários livros, incluindo Shakespeare e a Bíblia. Enquanto Dostoyevsky considerou o autor francês Balzac como um escritor de extraordinário talento e poder, e Shakespeare mais do que um gênio ("um profeta enviado por Deus para mostrar-nos o mistério do homem e da alma humana... '-s), para ele a Bíblia era o fenômeno excepcional.

A Bíblia não era nova para Dostoyevsky; ela fora o livro favorito em sua casa durante sua infância. Como faz por nós hoje, o Livro dos livros "pertencendo a mais alta inspiração da literatura" 6 deu a este escritor alga que nem Cervantes, nem Balzac, ou mesmo Shakespeare poderia prover: a nova visão do mundo e uma revelação de Deus.

E significativo que Dostoyevsky agora começou, consciente e persistentemente, a cultivar esta aprofundada espiritualidade, a qual tinha acrescentado uma nova dimensão a sua própria visão criativa do mundo. Os seres humanos e o mundo, em si mesmos, desconectados do mundo cósmico, deixaram de interessar a ele. Todos os temas filosóficos no trabalho de Dostoyevsky agora tomaram um evidente tom religioso. Parece que e neste sentido que Stefan Zweig, em seu livro Three Masters, comparou Balzac, Dickens e Dostoyevsky: "Cada um destes três escritores tem um domínio que e seu próprio. Para Balzac, tal domínio e o mundo da sociedade, para Dickens, o mundo da família, para Dostoyevsky este e o mundo do individuo e do universo.'"
<h2>O Maior Problema</h2>
A intensificada experiência religiosa de Dostoyevsky não significa que ele encontrou definidas respostas para todas as questões que o perturbavam. O apelo direto a questões religiosas e filosóficas intensificou o que já era um complicado problema para ele. Ele escreveu, "o maior problema que me tem perturbado, tanto consciente como inconscientemente, toda minha vida e a existência de Deus." 8 Depois de algum tempo, Dostoyevsky concluiu que era impossível provar a existência de Deus por lógica racional e auto-sufiente. Isto, contudo, não significa que ele não encontrou meios para estabelecer solida fé no Criador. 'Tenho realmente conhecido Deus, e tenho sido preenchido com Ele. Sim, existe um DEUS.',9 Infelizmente, eruditos influenciados pelo ateísmo tradicional escolheram ignorar esta realidade.

O pensar, de acordo com Dostoyevsky, mesmo o pensar religioso não produz conhecimento absoluto e indiscutível, mas e apenas uma pequena centelha buscando força na brilhante chama do Espírito. Conquanto não pretendesse ser um teólogo, Dostoyevsky meticulosamente compreendeu certas crenças básicas do cristianismo. Ele entendeu que o esforço da mente humana em si não e suficiente para fechar o abismo aberto pela tragédia da queda, entre o finito homem mortal e o Deus infinito. Esta e a razão pela qual Deus vem a humanidade, e com Sua graça e revelação enche a brecha na capacidade da mente humana.
<h2>Religião e a Mente</h2>
No sistema de Dostoyevsky, a mente não esta sozinha e despida, como alguns entendem. Nunca intencionando minimizar a capacidade da mente humana, Dostoyevsky estava referindo-se apenas a mente isolada e arrogante, que rejeitou a inspiração divina. Foi precisamente na dependência unicamente da mente que ele percebeu a fraqueza do ateísmo. O personagem de Dostoyevsky, Príncipe Mishkin, na obra O Idiota, foi muito mais categórico: "O ateísmo não proclama nada."10 Ao mesmo tempo, Dostoyevsky nunca desacreditou a mente que permite lugar a fé e as experiências do coração.

A própria experiência religiosa de Dostoyevsky nunca foi arbitraria, absurda ou irracional. Sua experiência foi baseada na experimentação "científica" de um coração disposto a aprender. Portanto, em certo sentido sua fé foi "científica," embora apenas pelo arrazoamento de um incontestável conhecimento especial, revelado apenas aos crentes.

Portanto, Dostoyevsky entendeu a interrelação dos diferentes poderes cognitivos humanos em termos de dialética, o teste lógico das ideias para determinar sua validade. Este ponto não tem sido adequadamente apreciado por eruditos soviéticos. Não e acidental que em seu The Dialectic of Myth, Alexei Losev indicou a inabilidade do ateu em pensar dialeticamente quando confrontando o relacionamento entre noções tais como fé e mente/conhecimento. Losev está certo de que "não e que o crente não tenha dialética, mas que ele tem um outro objeto de fé que não o do ateu." Isto certamente não significa que um ateu tenha refutado a fé, mas que ele tem ignorado o sujeito de sua fé, e que alguma outra coisa que não a razão e a ciência faz que ele negue a fé. Assim, abordando o problema a partir de um ponto de vista dialético, a fé não e apenas impossível sem conhecimento, mas a fé em si mesma e genuíno conhecimento. Por outro lado, o conhecimento não e apenas impossível sem fé, mas em si mesmo ele e genuína fé. 11
<h2>Fé e Entendimento</h2>
Para Dostoyevsky, que baseava suas ideias na antropologia bíblica, os humanos são "a imagem e semelhança" do seu Criador. A natureza divina individual e revelada pelo fato de que a alma aberta para Deus e o universo recebe e conduz em si mesma o conhecimento de todas as coisas que ela experimenta. Aquele que ere e esta desejoso de compreender os mistérios divinos, mas e incapaz de racionalmente entende-los, fica existencialmente desconfortável. Ele ou ela não pode evitar ser aturdido pelas duvidas "ate o seu ultimo fôlego," como o próprio Dostoyevsky escreveu. Esta e a sorte da humanidade, e isto e o que Santo Agostinho quis dizer quando escreveu: "Criaste-nos para Ti, e nosso coração permanece intranquilo ate que encontre paz em Ti." 12

O pensamento humano e um processo complexo, produzido pela atividade racional da mente e também pelas poderosas intuições positivas acerca dos mistérios do universo. A força de tais percepções que vem da fé salvadora, que ere que o mundo e compreensível e harmonioso, e não sem sentido e absurdo. Um sentimento de ligação unindo todas as coisas no mundo, confiança que, na medida em que abrimos o coração para Deus, a beleza do mundo será introduzida nele, dando assim sentido a existência - tudo isto ajuda o crente a conservar o seu próprio equilíbrio, mesmo quando as duvidas emergem. A fé não ignora as duvidas; ela prove esperança para vence-las.

A fé não e uma vara magica. Ela não promete a mente confusa escape da ansiedade, mas oferece iluminação para a visão obscurecida. Ela promete a chave para os mistérios de nosso ser entendimento para as questões que perturbam a alma. E assim que Dostoyevsky entendeu o mundo, e e por isto que ele podia repetir com Agostinho: "Creio para poder entender."13
<h2>As Duvidas de Dostoyevsky</h2>
As duvidas expressas por Dostoyevsky são a avenida para o progresso, o natural processo de conhecimento, tanto espiritual como intelectual. As duvidas do escritor não testemunham de um fracasso religioso, mas de um processo de conhecimento, e do triunfo da alma suspirando por fé.

Como o filosofo Sergei Bulgakov escreveu: "Na alma de Dostoyevsky, uma fé perfeita esteve sempre em trágico conflito com trágica descrença .... Para ele ha via apenas uma tragédia, não da religião em geral, mas uma tragédia cristã." 14 A afirmação de Bulgakov revela a percepção de Dostoyevsky quanto a tragédia crista: que os seres humanos sentem a separação de Deus mesmo enquanto creem nEle. Os cristãos são chamados a comungar com Deus diariamente; que a sede deles por relacionamento e harmonia com Ele não e sempre satisfeita, e esta e uma trágica experiência para os crentes.

Devemos entender corretamente a natureza desta desarmonia. A declaração de Bulgakov pode ser entendida se reconhecemos que a alma de um cristão e basicamente voltada para Deus. A real experiência cristã demonstra que "uma lei terrenal" (como Dostoyevsky chamava todas as coisas mundanas) tem algum poder sobre ele ou ela, frequentemente interferindo na mais forte inclinação para o Criador. A alma deve resistir qualquer intromissão, e ser continuamente purificada. O salmista expressou seu desejo de comunhão perfeita: "minha alma tem sede do Deus vivo" (Salmos 42:2).

A "inconstância" dos humanos diante de Deus e também encontrada na narrativa de Joao Batista nos evangelhos, o qual tendo batizado Jesus, duvida do Filho de Deus enquanto aguarda a morte em sua escura prisão.15 Estes testemunhos vivos atestam que as lutas espirituais e morais são batalhas reais para a preservação através da fé. A alma e fortalecida por esta contínua batalha e e assim capacitada a passar através de maiores dificuldades.
<h2>A Sobrevivência da Fé</h2>
Creio que as duvidas de Dostoyevsky não destruíram sua fé em Deus. Ao contrario, elas o iniciaram em sua busca por respostas mais profundas, para os muitos paradoxos de nosso ser. Suas duvidas foram a fonte de um continuo desejo de conhecer a Deus e estar em harmonia com Ele. Dostoyevsky repetidamente retomou a este tópico através de sua vida. Durante a parte final da década de 1850 ele escreveu:
<blockquote>Sou um filho deste século, um filho da descrença e da duvida ate o presente, e mesmo (sei disto), ate o fim de minha vida. Este desejo de crer, o qual tem vindo mais forte em minha alma, quanta mais haja razões contrárias, tem sido e ainda é a fonte do mais terrível sofrimento.16</blockquote>
Não muito antes de sua morte, Dostoyevsky testemunhou outra vez da firmeza de suas convicções. Como refletido em sua novela favorita, Os irmãos Karamazov, ele escreveu: "Eu creio em Cristo, e O confesso, não como uma criança. Meu hosana tem passado pelo grande cadinho da duvida. E permanece firme!" 17

Dostoyevsky questionou e algumas vezes desafiou a Deus, como o sofredor Jó. Mas neste desafio natural a experiência da humanidade, não houve rejeição de Deus. Como o homem na narrativa do evangelho, ele clamou: "Eu creio; ajuda-me a vencer minha incredulidade!" (Marcos 9:24).

Como o critico dinamarquês George Brandes escreveu, "se ele cria ou não nos dogmas ortodoxos, [Dostoyevsky] foi toda sua vida e sentimentos um típico cristão."18 Bulgakov enfaticamente fala da agonia e sofrimento do escritor na vereda da fé:
<blockquote>A natureza positiva triunfou na alma de Dostoyevsky. Sua fé venceu suas duvidas, embora ela niio pudesse sempre remover suas dores. Embora machucado e sangrando, Dostoyevsky sempre sobreviveu e conquistou.19</blockquote>
Dostoyevsky não foi um santo, nem sempre foi ele um homem justo. Uma terrível batalha entre Deus e Satanás envolveu sua alma, mas ele emergiu vitorioso. Este grande escritor viu Deus como sua fortaleza, uma continua força de amor, bondade, e luz. Porque ele encontrou em Deus a chave para o mistério dos mistérios, o significado da vida, ele nunca aceitou qualquer outra filosofia. Todas as buscas morais de Dostoyevsky encontraram sua interpretação em Deus. A luz divina revelou a verdadeira natureza maligna dos espíritos de busca do poder e orgulho. NEle, o Absoluto, estava a solução para o essencial problema da imortalidade. Sem isto, para Dostoyevsky, a própria ideia do "ser humano" não tinha nenhum sentido.
Victor Lyakhu é professor de lingua russa e literatura no Seminário Adventista Zaokski, na Rússia.

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<h2>Citação Recomendada</h2>
Victor Lyakhu, "Dostoyevsky: Um Escritor Luta Com a Fé," Diálogo 5:2 (1993): 12-15
<h2>NOTAS</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>Vladimir Kerpoten, F. M. Dostoyevsky: Artistic Life (1821-1859), pag. 473.</li>
 	<li>F. M. Dostoyevsky, Complete Works (Leningrado: Nauka, 1972), vol. 28, pag. 176.</li>
 	<li>Idem, vol. 28, pag. 157.</li>
 	<li>Idem, vol. 28, pag. 158.</li>
 	<li>Dostoyevsky, About Art (Moscou: Art Press, 1973), pag. 452.</li>
 	<li>Jan Paranddowski, Alchemy of the Word (Moscou, 1990), pag. 27.</li>
 	<li>Stefan Zweig, The Three Masters, em Collected Writings (Leningraclo: Vremya, 1929), vol. 7.</li>
 	<li>Dostoyevsky, Complete Works, vol. 23, pag. 117,</li>
 	<li>Idem, vol. 8, pag. 450.</li>
 	<li>Yuri Seleznev, Dostoyevsky (Moscou: Sovremenyek, 1981), pag. 238.</li>
 	<li>Alexei Losev, The Dialectic of Myth (Moscou: Pravda, 1992), pag. 545.</li>
 	<li>SL Agostinho, citado por Alexandet" Men, The Source of Religion.</li>
 	<li>St Agoi.tinho, citado por B. Rabinovich, Confession of the Lover of Books (Moscou, 1991), pag. 220.</li>
 	<li>Sergei Bulgakov, Silent Thoughts (Paris: YMCA Press), pag. 30.</li>
 	<li>Ver Mateus 11:2.</li>
 	<li>Dostoyevsky, Complete Works, vol. 28, pag. 176.</li>
 	<li>Idem, vol. 27, pag. 86.</li>
 	<li>George Brandes, Collected Writings (Kiev, 1902), vol. 6, pag. 155.</li>
 	<li>Bulgakov, Silent Thoughts, pag. 30.</li>
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O coração quebrantado encontra esperança nas promessas da Bíblia (Foto: Shutterstock)

Por Valdeci Júnior
“O Brasil foi sempre um terreno fértil para crenças baseadas na [suposta] comunicação com os espíritos e na reencarnação”, pois oito em cada dez brasileiros acreditam que o espírito da pessoa vai para algum lugar após a morte, e 69% creem que os mortos “bons” estão num paraíso, ao lado de Deus.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/valdeci.junior/dia-dos-mortos-ou-dias-de-esperanca/#_edn1" name="_ednref1">[i]</a> Além do nosso País, nos EUA, 51% dos americanos acreditam em espíritos, 27% deles, em reencarnação, e nove em cada dez creem que a alma sobrevive à morte do corpo.

Mas, se há tanta crença de que o óbito não é um fim, por que temê-lo tanto? Se as pessoas acreditam que quem morre pode ir ao paraíso, porque se desesperam, não querendo morrer? Milhares creem numa reencarnação, mas preferem não “desencarnar”. Por quê? Se existe o purgatório, por que não curtir os prazeres do pecado nesta vida, e então deixar pra decidir quando estiver lá? Se a morte faz parte da vida, por que temê-la? É porque as pessoas não têm certeza de que esses mitos sejam verdadeiros, pois não há como prová-los.

Fundamento bíblico

Na realidade, é difícil que qualquer um deles seja verdadeiro, pelas seguintes questões. Se as pessoas que são boas, quando morrem, vão logo para o céu, por que Jesus não foi imediatamente para lá quando morreu? Tente responder biblicamente. Ele reencarnou? Quem foi a reencarnação dEle?

O teólogo Clark Pinnock, defendendo que a Bíblia não ensina que há um inferno eterno, pergunta: “Será que Aquele que disse para amarmos os nossos inimigos pretende cultivar a vingança sobre Seus próprios inimigos por toda a eternidade?” Se o Céu é um lugar de perfeição, paz e alegria, os que morreram e nos amam ficam de lá contemplando nosso sofrimento? É que a verdade bíblica é muito diferente dessas crendices populares. Busque aprender o que a Palavra de Deus ensina sobre isso.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/valdeci.junior/dia-dos-mortos-ou-dias-de-esperanca/#_edn2" name="_ednref2">[ii]</a>

Pela Bíblia, sabemos que “nosso Senhor Jesus Cristo é o único que possui imortalidade” (1Timóteo 6:14-16). A primeira mentira do mundo (Gênesis 3:4) foi sobre a imortalidade da alma. E por ser proferida pelo autor de todas as mentiras (João 8:44), tornou-se um engano global. É claro que a morte é um intruso em nosso planeta, consequente do pecado que nele existe (Romanos 5:12). Desde sua introdução ao mundo, Deus deixou explicado ao homem como seria o seu desfecho: “porque você é pó, e ao pó voltará” (Gênesis 3:19). Podemos compreender melhor “para onde vamos” quando temos consciência “de onde viemos”. Cristo exemplifica isso. Muito melhor do que ter reencarnado ou se transformado em algo etéreo, Jesus ressuscitou, em carne e osso! Isso é tão diferente das crendices populares que nem mesmo os discípulos acreditavam (Lucas 24:38-43)!

Vitória sobre a morte

A resposta para a morte é a ressurreição, quando os justos receberão a imortalidade em corpos recriados e perfeitos. “Não fiquem admirados com isto, pois está chegando a hora em que todos os que estiverem nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão; os que fizeram o bem ressuscitarão para a vida, (...) porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna. (...) E os que fizeram o mal ressuscitarão para serem condenados.” Então, “todos os que praticam a iniquidade, nada obstante, serão destruídos para sempre” (João 5:28-29; 3:16; Salmo 92:7). “Felizes os mortos que morrem no Senhor” (Apocalipse 14:13). Para eles, “o morrer é lucro”, pois têm a garantia de um dia “estar com Cristo, o que é muito melhor” (Filipenses 1:21-23).

Meu amigo, a chance de escolher o destino eterno é só nesta vida, e você não sabe quando ela termina. “Pois, que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?” (Marcos 8:36). Acontecerão somente duas ressurreições: uma dos salvos e a outra dos perdidos. A primeira é a ressurreição da glória, a segunda, a da vergonha.

Você já teve que sepultar alguém muito querido?<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/valdeci.junior/dia-dos-mortos-ou-dias-de-esperanca/#_edn3" name="_ednref3">[iii]</a> Deseja encontrá-lo(a) no dia da ressurreição? Você quer ressurgir na primeira ressurreição e ter a vida eterna? “Esta é a vida eterna: que conheçam o único Deus verdadeiro e a Jesus Cristo” (João 17:3). Após ungirmos a Cristina, ela descansou sorrindo e em paz, porque durante sua vida ela já havia feito o preparo de ter buscado conhecer a Cristo. Busque, cada vez mais, conhecer a Jesus. Ajude seus queridos a conhecerem este Autor da vida (João 10:18), e tudo o que teremos a comemorar serão dias de esperança!

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<h3 style="text-align: right">Por Adolfo Suárez</h3>
Oi, papai! Eu quero te fazer uma promessa super especial!

Sabe o que está escrito na Bíblia? Em Êxodo 20:12 diz: “Honra a teu pai...” Mas espera, não é só “obedeça ao seu pai”, não! Honrar é bem mais legal! Obedecer é tipo fazer o que você manda só porque eu tô com medo ou porque você é o chefe da casa. Mas honrar é muito mais divertido! É como dar um super valor, gostar muito de você e sempre querer fazer coisas legais para te deixar feliz. Isso significa ouvir suas dicas, falar coisas boas sobre você e fazer surpresinhas, como um cartão ou um abraço bem apertado!

E agora, outra coisa que eu prometo, papai: eu vou respeitar suas chamadas de atenção! Em Efésios 6:4, Paulo diz que os pais devem ensinar seus filhos, mas também nos lembra que devemos esperar que você seja firme e justo. Você é o cara que coloca as regras na casa, e eu entendo que tudo isso é para me proteger. Então, quando você me chamar a atenção, ao invés de ficar bravo, eu vou responder com respeito! Afinal, obedecer às regras do papai é um jeito de eu me tornar uma pessoa melhor!

E eu também prometo ser responsável! Olha só o que Salomão escreveu: “Ouçam, meus filhos, a instrução de um pai”. Isso quer dizer que quando você me ensina, eu preciso prestar atenção! Se eu não fizer isso, vou perder as coisas boas que você tem para me ensinar. Então, nada de desprezo ou rebelde, tá bom? Vou ser um super filho responsável!

Outra coisa, papai: eu quero te dar muitas alegrias! Salomão disse que “o filho sábio dá alegria ao pai”, e eu quero ser esse filho! Eu sei que você fica feliz quando eu me saio bem na escola ou quando faço algo legal. Mas o que realmente deixa você feliz é ver que eu estou me esforçando para ser uma boa pessoa. Então, vou me esforçar para ser sábio, respeitar todo mundo e me tornar um amigo de Deus!

E não posso esquecer de dedicar um tempinho só para você! Quando eu era pequeno, eu queria ficar grudadinho em você, mas agora que cresci, não quero me esquecer disso. O doutor Armand falou que tempo é tão importante quanto oxigênio! Então, que tal a gente fazer algo legal juntos? Vou te ligar ou aparecer só para passar um tempo legal!

E finalmente, papai, eu prometo cuidar de você! Lembra que você sempre cuidou de mim? Um dia, você vai precisar de mim também. E eu vou estar aqui para te ajudar, porque cuidar de quem a gente ama é super importante, né? É como um ciclo de amor que nunca acaba!

Então, aqui vão as minhas promessas:

1. Pai, eu prometo honrar você!
2. Pai, eu prometo respeitar suas chamadas de atenção!
3. Pai, eu prometo ser responsável!
4. Pai, eu prometo trazer-lhe muitas alegrias!
5. Pai, eu prometo dedicar tempo a você!
6. Pai, eu prometo cuidar de você!

Essas promessas são um jeito de mostrar que eu sou um filho sábio, e que quero viver muitas aventuras com você e, quem sabe, até com o Pai do Céu! Vamos juntos nessa, papai! 😄❤️
<h2></h2>
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                    [post_title] => Promessas de um filho feliz
                    [post_excerpt] => Um filho faz promessas carinhosas ao pai, enfatizando a importância de honrá-lo como ensinado nas Escrituras, respeitar suas orientações e cuidar dele, celebrando a forte conexão entre eles como um reflexo do amor divino que une a família. 🌟❤️🙏

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https://youtu.be/481j-hCtW9o

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Créditos da imagem: Fotolia

Todo bebê que chega ao mundo tem o poder de criar emoções e alterar rotinas em seu entorno. Porém, de uma hora para outra, com o surto de microcefalia, centenas de casais brasileiros viram o sonho de alegria ser transformado em motivo de apreensão. Se o Aedes aegypti, vetor dessa e de outras doenças, houvesse sido combatido com mais seriedade, a tragédia poderia ter sido evitada. Mas não foi. Assim, se todos nós estreamos na vida em meio a gritos, como se protestássemos contra as mudanças e o futuro incerto, esses bebês têm razões para chorar com mais sentimento.

Dor e sofrimento fazem parte da história da humanidade. Quantas faces foram banhadas ao longo do tempo? Quantas lágrimas rolam a cada minuto? Quantos corpos gritam de dor e quantos corações quebram o silêncio com gemidos fabricados pela matéria-prima do sofrimento? Para citar um aspecto, a Organização Mundial de Saúde catalogou 12.420 códigos de doenças humanas no ICD-10. Num universo de 7,3 bilhões de pessoas, milhões vivem todos os tipos de experiências negativas e aflições intensas. Em diferentes escalas, é como se fossem réplicas, em miniatura ou em tamanho real, do Jó original.

As perguntas a respeito do tópico têm variado. Seria a dor apenas uma ilusão? Se Deus é bom e poderoso, por que parece silencioso diante do mal e da dor? De onde vem a solução real para o sofrimento? Será que se refugiar em coisas como arte e filosofia resolve? É possível transformar a pessoa infeliz em feliz e a feliz em mais feliz? Temos o poder de alterar o padrão de nosso cérebro e o traçado do nosso destino emocional? Podemos controlar a memória e apagar as más lembranças? Se temos um “médico interior”, como disse Albert Schweitzer, por que ficamos doentes e conspiramos contra a própria felicidade?

De igual modo, as respostas são diversas. Para os antigos hedonistas, que associavam o bem com o prazer e o mal com a dor, devemos evitar o sofrimento e ter um estado de tranquilidade. Para os estoicos, o melhor é adotar uma postura de indiferença (por isso, Epiteto ensinou seus discípulos a dizer: “Dor, você não passa de uma palavra”). Para um negativista, a dor é inevitável e não há o que fazer. Para um otimista, incontáveis células trabalham para nosso bem-estar e podemos fazer o mesmo. Para um moderado, devemos ouvir a dor e descobrir o que o corpo quer dizer. Para um pragmático, a solução é pegar o sofrimento pelo pescoço e eliminá-lo. Para um teólogo-filósofo, o importante é entender a liberdade no contexto do conflito cósmico entre o bem e o mal e buscar a cura divina para nossa miséria.

O fato é que a dor, pessoal e intransferível, continua causando sofrimento e infelicidade. E ela afeta todos, sem distinção. Johann Sebastian Bach ficou órfão aos 10 anos. Edgar Allan Poe perdeu a mãe aos 3. Vincent van Gogh, o genial e atormentado pintor holandês, lutou contra a loucura e se matou aos 37. Edvard Munch, que sintetizou a angústia e o desespero em sua obra-prima O Grito, escreveu que “a Doença, a Insanidade e a Morte” foram os três anjos que embalaram seu berço.

Conforme disse Roberto Badenas no livro Facing Suffering (Safeliz, 2013), “se alguém disser que nunca sofreu, essa pessoa perdeu a memória”. Mas por que algumas pessoas desabam diante do sofrimento, enquanto outras desafiam a adversidade e tiram de letra os quesitos da arte de viver? As incríveis histórias de superação retratadas na matéria de capa desta edição, escrita pela jornalista Mariana Venturi, que acabou de se mudar para a Austrália, revelam alguns segredos e representam um ótimo incentivo para iniciar o ano.

A dor nossa de cada dia certamente pode ser potencializada por medo, ansiedade, tristeza, solidão, frustração, sentimento de fracasso e desânimo. Já a fé, a esperança, o amor, a perseverança e a resiliência podem ajudar a transcendê-la. A segunda melhor fonte de ajuda para superar a dor e o sofrimento somos nós mesmos. A primeira é Deus, com destaque para sua face humana, Jesus, que é “homem de dores” e “sabe o que é padecer” (Is 53:3). Apesar disso, como observou C. S. Lewis, “Deus não se importa de ser o último recurso para suas criaturas”.

Orando para que você vença a dor, o sofrimento e os desafios!
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[post_title] => Sofrimento, o sentimento além da Dor!
                    [post_excerpt] => A primeira fonte de ajuda para superar a dor e o sofrimento é Deus, e a segunda é você mesmo. 
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Quando me pediram para preparar um devocional para uma convenção de líderes universitários  na Europa, pensei sobre o que poderia mudar nosso trabalho mais no futuro próximo. As instituições educacionais estão na vanguarda da mudança e, portanto, estão entre as primeiras organizações a ter que lidar com a área em rápido desenvolvimento da inteligência artificial (IA), que tem sido chamada de “quinta revolução industrial”. A IA não só disponibiliza o conhecimento existente a qualquer momento e instantaneamente através do uso de mecanismos de pesquisa como o Google ou enciclopédias como a Wikipédia, mas também combina o conhecimento existente de outras fontes, como livros e revistas científicas, em novos textos significativos. Quais são as implicações e como vamos lidar com elas?
Para explorar essa pergunta, fiz ao modelo de linguagem de grande porte da IA ChatGPT: “Escreva-me um devocional sobre o tema de ter um devocional escrito pela Inteligência Artificial”. Aqui está o resultado, traduzido por Deepl do alemão para o inglês (e com algumas “melhorias” editoriais):

“Queridos irmãos e irmãs,

“Hoje eu gostaria de falar com vocês sobre um tema especial: a possibilidade de Inteligência Artificial (IA) escrever um devocional. Em nossos tempos avançados, estamos cercados por tecnologia, e a IA está se tornando cada vez mais parte de nossa vida cotidiana. No entanto, não vamos ficar alarmados com essa ideia, mas vamos olhar para ela de uma perspectiva espiritual. Quando pensamos em IA escrevendo um devocional, novas possibilidades se abrem. Pois a essência de um devocional não está nas próprias palavras, mas no que elas transmitem. Um devocional é uma oportunidade de se conectar com o divino, dentro de si e dentro da comunidade em geral. Embora a IA seja capaz de gerar textos, ela carece da consciência e da experiência espiritual que temos como seres humanos. É importante reconhecer e apreciar isso. Pois, em última análise, são nossos corações que são tocados por Deus e recebem a mensagem de amor e esperança.

“A ideia de um devocional escrito pela IA nos lembra que a tecnologia é uma ferramenta criada por nós humanos. Pode nos ajudar a organizar nossos pensamentos, compartilhar informações e aprofundar nossa conexão com Deus. Mas nunca pode substituir o relacionamento pessoal e a fé que temos em nossos corações. Assim, com o coração aberto e uma mente vigilante, vamos abraçar as possibilidades da tecnologia, mas também olhar para dentro de nós mesmos para a orientação divina. A IA pode nos inspirar a encontrar novas formas de expressão, mas a fonte de inspiração está no amor de Deus.

Com isso em mente, convido você a encontrar o abençoado equilíbrio entre tecnologia e espiritualidade. Use as ferramentas que nos são dadas para espalhar as boas novas e encorajar uns aos outros. Vamos nos unir em nossa comunidade para nos fortalecermos e crescermos juntos na fé.

Que as bênçãos de Deus nos repumem e nos acompanhem em nosso caminho de espiritualidade e tecnologia. Amém amém.”

Fiquei muito surpreso com os resultados. Ao ler o texto criado pela IA, algumas perguntas vieram à mente, incluindo o seguinte: Por que a IA respondeu em uma linguagem devocional ou orclesial típica?

Este “devotivo” podia ser ouvido na maioria das igrejas cristãs exatamente nesse estilo linguístico, embora algumas de suas teologias sejam consideradas problemáticas por denominações conservadoras. O que isso significa para se a IA responde aos pedidos de devocionais em “linguagem da igreja” que as pessoas religiosas estão acostumadas ou, em sociedades seculares, não acostumadas e não familiarizadas? Nesse caso, os usuários provavelmente receberão texto da IA que são incompreensíveis para eles da mesma forma que os sermões do púlpito permanecem incompreensíveis para eles.

Podemos ver a partir disso uma limitação do texto gerado pela IA – ele reurgita a linguagem típica dos textos que avalia que estão disponíveis na Internet ou em vários bancos de dados. Não encontraremos inovação real ainda. É improvável que a IA em breve possa escrever texto inovador e refrescante que seja apropriado para o ouvinte. No entanto, isso pode mudar se, por exemplo, pedimos-lhe para recontar parábolas bíblicas no estilo de um autor favorito.

Com consultas melhoradas, melhores resultados podem ser alcançados com a IA. Então, isso significa que, após alguns anos de treinamento por usuários, a IA assumirá a escrita de sermão e disponibilizará os resultados a qualquer hora, em qualquer lugar? Quando a IA é usada para escrever artigos de termo e artigos de pesquisa, que questões isso levanta em termos de conteúdo e ética? Que áreas de competência os professores, professores, pastores e líderes precisarão adquirir até lá? O que os alunos e professores precisam saber sobre a IA para usá-la de forma produtiva e ética?

A IA sempre seguirá seu algoritmo ou a vinculação complexa e íntima de diferentes algoritmos e usará as informações mais frequentes disponíveis para responder a uma pergunta. Não incluirá informações escondidas atrás de paywalls ou não postadas na Internet porque não tem acesso a essas fontes. Temo que isso leve qualquer discurso científico ou geral ainda mais para o “mainstream”. Assim, há uma probabilidade considerável de que suas sugestões devocionais consistam cada vez mais em banals superficiais e genéricos com pouca profundidade ou conteúdo teológico – e possam conter teologia espúria e declarações imprecisas. Pontos de vista e teorias ou hipóteses detidas por uma minoria raramente serão encontradas nos bancos de dados da IA e podem ser ignoradas ou rejeitadas. Se pusermos fé indevida no funcionamento mecânico da IA, isso pode levar a um estreitamento do conhecimento e a uma diminuição do pensamento crítico, especialmente para aqueles usuários que ainda não são bem versados no assunto de sua investigação. Professores e alunos, especialmente, precisam prestar muita atenção à função e ao resultado dos algoritmos, bem como aos paradigmas que aplicam.

Múltiplas análises de documentos acadêmicos gerados por IA revelaram um problema alarmante: eles contêm informações falsas, e uma grande porcentagem das fontes que citam não existem ou contêm informações bibliográficas incorretas.2

Enquanto penso em adquirir as habilidades práticas necessárias para viver com IA, li um artigo no Financial Times sobre o futuro da IA. Uma observação muito interessante neste artigo dizia o seguinte: “Os pacientes não querem médicos, eles querem boa saúde. Os clientes não querem litigantes; eles querem evitar armadilhas em primeiro lugar. 3

Como pessoas espirituais que buscam cumprir a comissão do evangelho em uma sociedade da informação, o que precisamos além da competência do usuário? Quais são as necessidades das pessoas seculares com quem entramos em contato? E que tal nossas irmãs e irmãos na igreja? Resumindo Ellen G. White, acredito que precisamos de uma conversão real e um fardo para as pessoas perdidas.4

Quando se trata da conversão necessária, a primeira pergunta que me faço é esta: como Jesus converteu os seus primeiros discípulos? Lemos isso em João 1, começando no versículo 35: “Mais uma vez o dia seguinte, João pôs-se em pé, e dois de seus discípulos; e olhando para Jesus enquanto ele andava, diz: Eis o Cordeiro de Deus! E os dois discípulos ouviram-no falar, e seguiram a Jesus. Então Jesus, virou-se, e os viu seguindo, e disse-lhes: Que buscais? Disseram-lhe eles: Rabi (que quer dizer, sendo interpretado, Mestre) onde habitas? Ele lhes disse: Vinde e vê. Eles vieram e viram onde ele morava, e ficava com ele naquele dia” (vs. 35–39, KJV).

Convertendo as pessoas e colocando-as nos corações de seus semelhantes aparentemente tem pouco a ver com a melhoria do conteúdo de sermão. Em vez disso, tem a ver com passar tempo juntos – primeiro com Jesus e depois com aqueles que alcançamos. Vendo onde eles vivem. Experimentar como eles são e ministrar às suas necessidades.

E o que as pessoas experimentaram com Jesus que teve tal impacto sobre elas? A Ellen G. White escreveu sobre isso nas Lições Objetivas de Cristo:

Os escribas e fariseus sentiram apenas a condenação naquela presença pura; como foi, então, que os publicanos e pecadores foram atraídos para Jesus?

Eles não sabiam que a explicação estava nas próprias palavras que haviam proferido como uma carga esprezável: “Este homem recebe pecadores”. As almas que vieram a Jesus sentiram em Sua presença que, mesmo para elas, havia escapatória do poço do pecado. Os fariseus tinham apenas desprezo e condenação por eles; mas Cristo os cumprimentou como filhos de Deus, afastados de fato da casa do Pai, mas não esquecidos pelo coração do Pai. E sua própria miséria e pecado os fizeram apenas os objetos de Sua compaixão. 5

Falar o amor e a compaixão de Deus para com as pessoas que estão perdidas, inseguras, condenadas pelos outros, por companheirismo real, é o que precisamos aprender e modelar para nossos colegas, colegas de quarto, amigos e colegas – e nenhuma inteligência artificial ou competência de alto nível de IA, não importa quão sofisticadas, possa nos ajudar lá. O amor de Deus e do Espírito Santo, que querem nos mudar, nos ajudará nisto. Neste sentido, convido-vos e prometo-vos a encontrar o equilíbrio abençoado entre a tecnologia e a capacidade de viver num autêntico relacionamento com outros pecadores, para lhes mostrar o amor e a compaixão que Deus tem por nós.
Tobias H. (em inglês). Koch (PhD em Teologia e Personalidade: Pastoral e Assessor de Direito, segundo exame estatal de direito, Escritório de Exame Judicial do Estado da Renânia-Palatinado, Koblenz, Alemanha) é advogado em direito (Zweites juristisches Staatsexamen, Universidade de Mainz, Alemanha) e Chanceler da Universidade Adventista de Friedensau em Munique, Alemanha, onde também ensina direito do trabalho social e da igreja. Ele é assessor jurídico das associações adventistas alemãs do sétimo dia. E-mail: tobias.koch-thh-friedensau.de.

<h2>Citação recomendada</h2>
Tobias H. (em inglês). Koch, "ChatGPT: "Escreva-me um devocional sobre o tema de ter um devocional escrito pela Inteligência Artificial". ”, Diálogo 36:1 (2024): 18-21

https://biblia.com.br/curso/espirito-santo-o-deus-dos-bastidores/

https://biblia.com.br/curso/verdades-para-o-tempo-do-fim/
                    [post_title] => IA ChatGPT: “Escreva um devocional usando a Inteligência Artificial”.
                    [post_excerpt] => A tecnologia pode nos ajudar a organizar nossos pensamentos, compartilhar informações e aprofundar nossa conexão com Deus. Mas nunca pode substituir as relações pessoais e a fé que temos em nossos corações.

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Fernando Dias e Mauriceia Ferraz Dias
 
<h3>12 minutos de leitura</h3>
Uma equipe médica se recusa a fazer um aborto legalizado. Outros profissionais praticam o aborto clandestinamente. Um juiz autoriza a realização de um aborto em um caso específico. Em situação semelhante, outro juiz proíbe o aborto. A suprema corte de uma nação julga que o aborto seria um direito constitucional. Uma geração depois, a mesma suprema corte entende que os direitos constitucionais não incluem o de abortar.

É CERTO ABORTAR?

CASOS COMPLICADOS

A igreja precisa ser uma família para a vítima de abuso sexual. Ela precisa de cristãos que lhe demonstrem a graça de Deus. Pode ser que, caso opte por preservar a vida de seu filho, essa mãe não esteja emocionalmente preparada para criar uma criança que sempre lhe lembrará o trauma. Doar o recém-nascido pode ser a melhor opção para ela. A mãe pode transformar sua infelicidade na felicidade de uma família, e ficará com a consciência em paz por haver entregado seu filho para ser acolhido em um lar predisposto a amá-lo.
PARA QUEM JÁ ABORTOU
Quem já decidiu pelo aborto, seja mãe, pai ou profissional, às vezes, carrega um peso emocional no coração. Isso ocorre especialmente se o aborto foi injustifiçado. Mas é bom lembrar que todo pecado tem perdão (Is 1:18; 55:7; Ez 33:11; 1Jo 1:9; 2:1, 2). Para receber o perdão divino, basta confessar tudo a Deus (Sl 32; 51). Em seu livro Cura Após o Aborto (Fiel, 2018), David Powlison aconselha que, além da confissão, é importante que a pessoa que praticou o aborto evite fantasias com a criança abortada e procure um amigo ou amiga com capacidade de expressar empatia. Essa pessoa deve enfatizar a promessa do perdão divino. Afinal, Deus quer redimir a pessoa que abortou e transformá-la em alguém que compartilhe o amor Dele.

FERNANDO DIAS é pastor e mestrando em Teologia;

MAURICEIA FERRAZ DIAS é enfermeira e pós-graduada em Gestão de Enfermagem e em Saúde da Família

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                    [post_title] => Deus aprova o aborto?
                    [post_excerpt] => Interromper a gravidez é um direito humano ou uma crueldade desumana?

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