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 [post_content] => Débora Bergère

Você já leu o capítulo <a href="https://pesquisa.biblia.com.br/pt-BR/RA/nm/16">16 de Números</a>?
Esse capítulo descreve uma rebelião liderada por Corá, bisneto de Levi. Ele se reuniu com com alguns amigos, da tribo de Rúben e se insurgiram contra Moisés e Arão.
Veja como Moisés descreve o fato:
"Com eles estavam duzentos e cinqüenta israelitas, líderes bem conhecidos na comunidade e que haviam sido nomeados membros do concílio. Eles se ajuntaram contra Moisés e Arão, e lhes disseram: 'Basta! A assembleia toda é santa, cada um deles é santo, e o Senhor está no meio deles. Então, por que vocês se colocam acima da assembleia do Senhor?'
Quando ouviu isso, Moisés prostrou-se, rosto em terra. Depois disse a Corá e a todos os seus seguidores: 'Pela manhã o Senhor mostrará quem lhe pertence e fará aproximar-se dele aquele que é santo, o homem a quem ele escolher. Você, Corá, e todos os seus seguidores deverão fazer o seguinte: peguem incensários e amanhã coloquem neles fogo e incenso perante o Senhor. Quem o Senhor escolher será o homem consagrado. Basta, levitas!'
Moisés disse também a Corá: 'Agora ouçam-me, levitas! Não lhes é suficiente que o Deus de Israel os tenha separado do restante da comunidade de Israel e os tenha trazido para junto de si a fim de realizarem o trabalho no tabernáculo do Senhor e para estarem preparados para servir a comunidade? Ele trouxe você e todos os seus irmãos levitas para junto dele, e agora vocês querem também o sacerdócio? É contra o Senhor que você e todos os seus seguidores se ajuntaram! Quem é Arão, para que se queixem contra ele?'" (Números 16:2-11).
Entendeu a causa da rebeldia? Insatisfação e rejeição à vontade de Deus. Poderíamos chamar isso de “idolatria à própria vontade”?
“Pois a rebeldia é como o pecado da feitiçaria, e a arrogância como o mal da idolatria” (1 Samuel 15:23).
Eles eram levitas, mas invejaram o sacerdócio. Quer saber a causa? O capítulo 14 de Números registra a situação:
"Então toda a congregação levantou a voz e gritou; e o povo chorou naquela noite. E todos os filhos de Israel murmuraram contra Moisés e Arão; e toda a congregação lhes disse: 'Antes tivéssemos morrido na terra do Egito, ou tivéssemos morrido neste deserto! Por que nos traz o Senhor a esta terra para cairmos à espada? Nossas mulheres e nossos pequeninos serão por presa. Não nos seria melhor voltarmos para o Egito?'
E diziam uns aos outros: 'Constituamos um por chefe o voltemos para o Egito'" (Números 14:1-4).
Vale lembrar que a vida no Egito era vida de escravidão:
“Os israelitas gemiam e clamavam debaixo da escravidão; e o seu clamor subiu até Deus. Ouviu Deus o lamento deles e lembrou-se da aliança que fizera com Abraão, Isaque e Jacó. Deus olhou para os israelitas e viu qual era a situação deles” (Êxodo 2:23-25).
Se desejar mais detalhes dessa fase de opressão, leia em <a href="https://pesquisa.biblia.com.br/pt-BR/RA/ex/5">Êxodo 5</a>.
De volta a Números 14, os versos seguintes, descrevem Josué e Calebe orientando o povo e dizendo-lhes para não serem rebeldes, relembrando a presença de Deus com eles. Sabe como eles responderam? Queriam apedrejá-los:
"… toda a congregação disse que fossem apedrejados. Nisso a glória do Senhor apareceu na tenda da revelação a todos os filhos de Israel. Disse então o Senhor a Moisés: 'Até quando me desprezará este povo e até quando não crerá em mim, apesar de todos os sinais que tenho feito no meio dele?'” (Números 14:10,11).
Deus conhece o coração humano e as motivações para qualquer atitude. Nessa situação, quem sabe, os olhos do Eterno tenham visto desprezo, incredulidade e ingratidão, em outras palavras, as sementes da rebelião.
Moisés intercede pelo povo que despertava a ira do Senhor e a misericórdia divina os poupa, contudo, Deus sempre respeita a liberdade que concedeu ao ser humano de rejeitá-lo, assim como sempre oferece perdão ao pecador, contudo, nessa situação, decide atender as palavras de murmuração do povo:
"Perdoa, rogo-te, a iniquidade deste povo, segundo a tua grande misericórdia, como o tens perdoado desde o Egito até, aqui."
Disse-lhe o Senhor: 'Conforme a tua palavra lhe perdoei; tão certo, porém, como eu vivo, e como a glória do Senhor encherá toda a terra,nenhum de todos os homens que viram a minha glória e os sinais que fiz no Egito e no deserto, e todavia me tentaram estas dez vezes, não obedecendo à minha voz, nenhum deles verá a terra que com juramento prometi o seus pais; nenhum daqueles que me desprezaram a verá'" (Números 14:19-23).
"Depois disse o Senhor a Moisés e Arão:
'Até quando suportarei esta má congregação, que murmura contra mim? tenho ouvido as murmurações dos filhos de Israel, que eles fazem contra mim. Dize-lhes: Pela minha vida, diz o Senhor, certamente conforme o que vos ouvi falar, assim vos hei de fazer: neste deserto cairão os vossos cadáveres; nenhum de todos vós que fostes contados, segundo toda a vossa conta, de vinte anos para cima, que contra mim murmurastes, certamente nenhum de vós entrará na terra a respeito da qual jurei que vos faria habitar nela, salvo Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num. Mas aos vossos pequeninos, dos quais dissestes que seriam por presa, a estes introduzirei na terra, e eles conhecerão a terra que vós rejeitastes'” (Números 14:26-31).
A decisão de Deus não foi nada agradável e as sementes da insatisfação foram assim germinadas. Eles resolveram culpar Moisés por perderem a oportunidade de entrar na Terra Prometida e isso culminou com a rebelião liderada por Corá, e apoiada por Datã, Abirão e alguns outros.
Como você costuma reagir aos “nãos” de Deus?
Bem, eles reagiram com revolta. Se recusaram a conversar com Moisés sobre o assunto. E como se estivessem cegos para a realidade e para a vontade de Deus, eles aplicaram ao cenário de seu cativeiro a mesma expressão com que o Senhor descrevera a herança prometida:
"Então Moisés mandou chamar Datã e Abirão, filhos de Eliabe. Mas eles disseram: 'Nós não iremos! Não lhe basta nos ter tirado de uma terra onde manam leite e mel para matar-nos no deserto? E ainda quer se fazer chefe sobre nós? Além disso, você não nos levou a uma terra onde manam leite e mel, nem nos deu uma herança de campos e vinhas. Você pensa que pode cegar os olhos destes homens? Nós não iremos!'” (Números 16:12-14).
"Acusaram Moisés de pretender agir sob guia divina, como meio para estabelecer sua autoridade; e declararam que não mais se sujeitariam a ser levados como homens cegos, ora para Canaã, e ora para o deserto, conforme melhor conviesse a seus ambiciosos intuitos. Assim, aquele que fora como um terno pai, um pastor paciente, foi representado no mais negro caráter de um tirano e usurpador. A exclusão de Canaã, como castigo aos seus próprios pecados, foi a ele atribuída." [1]
O desfecho da história acontece no dia seguinte…
<a href="https://biblia.com.br/artigos/rebeliao-humana-versus-ira-e-perdao-divinos-22">Continua</a>

Equipe Biblia.com.br

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Referências:

[1] Patriarcas e Profetas p.289
                    [post_title] => Rebelião humana versus Ira e Perdão divinos (1/2)
                    [post_excerpt] => Deus sempre respeita a liberdade que concedeu ao ser humano de rejeitá-lo... A Ira e o Perdão divinos refletem Sua justiça e amor.
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 [post_content] => Denis Versiani
O livro de Oséias conta uma história de amor constrangedora, e com base nessa história, faz clamores agonizantes e cheios de angústia ao reino de Israel, diante da sua situação de terrível apostasia. Oséias, variante dos nomes Josué e Jesus, significa “Yahweh salva”. Esse nome dá um significado profundo ao ministério do profeta, enviado por Deus para alertar Israel da destruição iminente.
O período aproximado do ministério de Oséias foi de 750 a 725 a.C., período dos reis Jeroboão II, Zacarias, Salim, Pacaías, Peca, Menaém e Oséias, rei de mesmo nome e o último de Israel antes da destruição do reino pela Assíria. Desesperadora era a condição espiritual de Israel. Além de seriamente ameaçado pelos assírios, de quem buscaram o apoio para suas confusões políticas, Israel estava afundado na idolatria desde que Jeroboão I estabeleceu o culto aos bezerros de ouro de Betel e Dã. A nação se entregou mais e mais à adoração dos falsos deuses importados das nações inimigas. O culto a Baal e Astarote (ou Aserá) caracterizavam a crescente degradação do povo, mediante sacrifício de crianças vivas e prostituição cultual, com rituais de sexo e sensualidade. A idolatria estava tão enraizada que a situação do reino do norte era desesperadora. Nesse contexto, o livro de Oséias se torna um apelo agoniado pelo arrependimento e a conversão ao verdadeiro e único Deus nos momentos finais do reino de Israel.
No capítulo 1, Deus manda que Oséias se case com uma prostituta. Oséias se apaixonou por Gômer, filha de Diblaim. O profeta foi chamado a amar alguém que já tinha uma reputação manchada pela prostituição. As mulheres já não eram tão valorizadas na cultura decadente de Israel. Essa situação se tornava ainda mais grave quando era o caso de uma prostituta, que vivia à margem da sociedade. Oséias teve com ela três filhos. Um garotinho forte chamado Jezreel (“Dispersão”), uma linda garotinha chamada Lo-Ru’amah (“Não Amada”), e outro belo varão chamado Lo-Ami (“Não Meu Povo”). Esses nomes vergonhosos teriam que ser carregados pelos filhos de Oséias porque, ao longo desses anos, o povo havia abandonado a Deus; e, depois de muito correr atrás dos seus filhos, Deus finalmente os abandonaria. Eles seriam dispersos, isentos do amor de Deus e finalmente rejeitados.
O relacionamento entre Deus e Israel é como pai e filho. Um filho não apanha do seu pai porque o pai é mau. Um filho apanha do seu pai porque ele escolheu apanhar. Afinal, depois de tantas advertências não ouvidas de que o que ele estava fazendo era errado, e resultaria numa surra, o filho estava apenas recebendo o resultado da sua escolha. Foi o que aconteceu com Israel, que recebeu essa advertência dada no Sinai e repetida ao longo de oitocentos anos.
Pelos filhos de Oséias, Deus repreendia seriamente o povo. Deus despojaria a “mãe de Israel”, ou seja, a nação de todo ouro, prata, trigo, vinho e óleo com as quais ela se prostituiu no culto a Baal. Essas eram riquezas que Deus lhe havia dado (Oséias 2:8), e agora, as reteria. Quando a “mãe” corresse, nua e envergonhada, atrás dos seus amantes (v. 10), privada e desolada até mesmo do culto a Deus, ela então se daria conta do seu desamparo total por ter-se esquecido do Senhor (v. 13). Mas, depois da dura repreensão, o Salvador a atrairia novamente, e lhe falaria ao coração (v. 14). Deus novamente se casaria com ela, e a chamaria de amada, favorecida, seu povo. Deus reuniria novamente o seu povo.
Muito provavelmente, a mágoa e a angústia de Deus pela nação de Israel, sua esposa adultera e idólatra era compartilhada por Oséias. Sozinho, com três filhos pequenos para criar, abandonado pela mulher que Deus chamou para amar, a dor e a revolta de Oséias era a mesma dor e revolta que Deus tinha em seu coração. Por isso, o capítulo 2 é um desabafo tão “passional” de um Deus apaixonado e desamparado.
O adultério de Gômer, ao voltar para a prostituição e se relacionar sexualmente com outros homens, é o símbolo do adultério espiritual de Israel, ao substituir o sagrado culto ao Deus Criador que os livrou da escravidão do Egito pelo violento e nojento culto a Baal e Astarote. É como se olhassem para o seu libertador, o doador de todas as bênçãos, o seu amigo e guia, e cuspissem em sua cara, virassem-lhe as costas e corressem para satisfazer seus desejos mais imbecis e depravados com um pedaço de madeira, metal ou pedra talhada.
Diante da angústia do profeta por ser ele e seus três filhos abandonado pela esposa, Deus lhe dá uma pesada ordem: “Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo e adúltera, como o Senhor ama os filhos de Israel, embora eles olhem para outros deuses e amem bolos de passas. Comprei-a, pois, para mim por quinze peças de prata e um ômer e meio de cevada; e lhe disse: tu esperarás por mim muitos dias; não te prostituirás, nem serás de outro homem; assim também eu esperarei por ti” (Oséias 3:1-3).
Pode ser que Gômer tenha contraído alguma dívida com algum agiota, se vendido como escrava por trabalho ou tenha se associado a algum cafetão, na exploração do ramo sexual. O fato é que Oséias comprou sua própria esposa pelo preço de um escravo, 170g de prata e 330 litros de grãos de cevada (Veja Números 15:11-15). Não era qualquer um que poderia pagar um valor tão alto por alguém. Isso prova que Gômer estava numa situação desesperadora de degradação. Quem sabe os sentimentos que seu coração quebrado carregava ao se ver como a ralé, a escória da sociedade? Provavelmente ela era uma escrava sexual, tratada como lixo, sem qualquer direito ou privilégios. Para conceder um perdão tão caro, é óbvio que Oséias amava muito a sua esposa, e, mesmo que tenha sido ordenado por Deus, seu perdão foi uma profunda demonstração de amor, e um enorme ato de grandeza.
A disposição de Oséias representava a disposição de Deus. O resgate de Gômer representa o resgate de sangue que Deus faria por seu povo, e consequentemente por todos nós, pecadores que adulteraram não só espiritualmente. A dolorosa experiência de Oséias era uma parábola, uma ilustração do amor de Deus, disposto a perdoar um povo que não queria perdão.
Ao ser comprada, Gômer não poderia se unir à família que ela abandonara. Primeiro, ela teria que passar por um período de provação e disciplina que duraria muitos dias. Seria um processo longo e doloroso de purificação, de acordo com a lei de Moisés. A esperança de Oséias é que Gômer entendesse a gravidade de seus atos e o porquê de ela ter chegado àquela situação tão vergonhosa.
Por causa da violência, do roubo, do adultério, da idolatria sistêmica por causa dos bezerros de ouro (Oséias 8:5), Israel estava fadada à destruição total pelos Assírios, em quem eles tanto confiaram. A tribo de Efraim é diversas vezes citada como tendo especialmente se atolado na lama da idolatria. Quando condição política se deteriorou, em vez de Efraim buscar ao Senhor, buscou apoio do império que poucos anos mais tarde destruiria essa tribo (Oséias 5:8-14).
Nem mesmo Judá escapa dos oráculos de Oséias. Embora o culto no Templo de Salomão ainda ocorresse, estava cheio de pompa e vazio cerimonialismo, e a injustiça e idolatria já não causavam surpresa. Por isso, o período de provação de muitos dias de Gômer representa, não só a destruição de Israel como o cativeiro babilônico, onde os judeus permaneceriam por 70 anos deportados de sua amada terra, e do culto no templo de Jerusalém.
Por isso, é que, ao longo dos capítulos posteriores, os oráculos de destruição, cativeiro e abandono da parte de Deus às nações impenitentes se revezam com clamores apaixonados de Deus para que se arrependam dos seus pecados. O livro de Oséias apresenta profecias condicionais em suas repreensões. Se o povo se arrependesse dos seus pecados, Deus operaria a cura. Mas, não foi isso o que aconteceu.
Infelizmente essas profecias se cumpriram, porque Israel, bem como Judá, abandonaram os caminhos do Senhor. “Quando Efraim falava, havia tremor; foi exaltado em Israel, mas ele se fez culpado no tocante a Baal e morreu. As iniquidades de Efraim estão atadas juntas, e o seu pecado está armazenado. Samaria levará sobre si a sua culpa, porque se rebelou contra o seu deus; cairá à espada, seus filhos serão despedaçados, e as suas mulheres grávidas serão abertas pelo meio” (Oséias 13:1, 12, 16).
Quando o povo e os seus líderes políticos e religiosos rejeitaram a mensagem de Oséias, no reinado de Oséias, seu homônimo, o reino sucumbiu à invasão assíria em 722 a.C. Nessa catástrofe, os exércitos de Nínive deportaram boa parte da população, levando-a a outras províncias do império, e colocando pessoas de outras culturas no lugar. Assim, a cultura israelita se perdeu no reino do norte. O único remanescente das dez tribos ficou no reino de Judá. Que fim horrível para uma nação que havia sido escolhida por Deus para ser uma bênção às famílias da terra!
Mas a ira de Deus não se manteria para sempre. “Todavia, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não se pode medir nem contar; e acontecerá que, no lugar onde se lhes dizia: Vós não sois meu povo, se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus vivo. Os filhos de Judá e os filhos de Israel se congregarão, e constituirão sobre si uma só cabeça, e subirão da terra, porque grande será o dia de Jezreel. Chamai vosso irmão Meu povo, e a vossa irmã Favorecida” (Oséias 1:10, 11).
Não importa o quanto nos afastemos. Não importa quão adúlteros sejamos! Não importam as encrencas, desventuras e problemas em que nos metamos. Deus é um pai de amor que anseia abraçar seus filhos, colocar uma capa sobre eles e um anel em seus dedos. Por isso, Deus foi tão duro em suas repreensões para Israel e Judá. Porque ele queria livrá-los das duras consequências dos seus próprios erros. O mesmo ele faz conosco.
Entenda, amigo, Deus ama os seus filhos e os repreende, assim como um pai faz com o filho a quem ele quer bem. Nossa vida poderia ser bem melhor se seguíssemos as leis de Deus com amor e gratidão pelo que Ele é e faz por nós. Se o nosso comprometimento com a sua vontade, expressa nos Dez Mandamentos fosse mais real, nós desfrutaríamos de bênçãos materiais, físicas e mentais. Não nos sentiríamos sozinhos, largados à escravidão e degradação do pecado.
Mesmo depois de tanta infidelidade e idolatria, mesmo depois de tanta violência, mesmo depois de conscientemente dizer: Eu não quero você como meu Deus, o chamado amoroso de Deus se fez ouvir: “Volta, ó Israel, para o Senhor, teu Deus, porque, pelos teus pecados estás caído... Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei, porque a minha ira se apartou deles. Quem é sábio, que entenda estas coisas; quem é prudente, que as saiba, porque os caminhos do Senhor são retos, e os justos andarão neles, mas os transgressores neles cairão” (Oséias 14: 1, 4, 9).
Se você, amigo, está perdido, volte-se para Deus, que é rico em misericórdia. Ele só esta deixando você mergulhado na sua culpa porque você quer. Ele não vai forçar você a voltar, embora peça insistentemente. Saiba que a graça que criou o Universo e salvou bilhões de pecadores numa cruz só tem uma fraqueza: o poder da sua vontade. Se você negar, ela vai deixar você morrer no seu pecado. Mas, se você aceitar, Deus vai entrar na sua vida e mudar o seu coração, dando a você nova perspectiva de futuro e felicidade eterna.
Deus o abençoe!
Equipe Biblia.com.br
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Denis Versiani é Mestre em Teologia
 [post_title] => Oséias e a Angústia de Amar – Isso Realmente Aconteceu?
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Erros na Família e o Efeito Dominó
Se Deus é bom, por que coisas ruins acontecem? A resposta para esta pergunta é simples e dolorosa. Vivemos num mundo de pecado onde coisas ruins acontecem. Mas, a pergunta principal é: Se Deus é bom, como ele pode me ajudar a tirar proveito disso? Esta é uma pergunta de fé! Embora as coisas não sejam tão simples, é possível.
Veja a vida de José. Ele era o típico “filhinho de papai”. Embora ele tivesse um caráter bondoso, e amasse o Deus de seu pai, não tinha maturidade para lidar com os conflitos de uma família complicada, onde um homem toma quatro mulheres e tem treze filhos. Além disso, a predileção declarada de Jacó por José em detrimento dos irmãos mais velhos encheram-nos de uma inveja doentia.
José recebeu uma túnica que o investia com os direitos da primogenitura, algo que pertencia naturalmente a Rubem. Além disso, José delatava a Jacó a má conduta dos seus irmãos. Mas a gota d’água foi quando José contou ao pai e aos irmãos os sonhos que ele teve, onde feixes de trigo, o Sol, a Lua e as estrelas, símbolos da sua família, se prostravam diante de José. Embora José tivesse um caráter puro, ele não era maduro para escolher a melhor hora e o melhor modo de contar essas coisas. Por isso, a ira dos irmãos se acendeu de tal forma que, distantes 70 quilômetros do pai, ao avistarem o irmão se aproximando, pegaram-no e o venderam como escravo a mercadores ismaelitas por 200g de prata (leia essa história fatídica em Gênesis 37).
Ao entregarem a túnica manchada de sangue ao pai, inventaram uma mentira que dilacerou o coração de Jacó por mais de 21 anos. Não estamos falando de inimigos da família de José. Estamos falando dos próprios irmãos, o que torna essa atitude ainda mais absurda! Como foram capazes de ver o seu pai definhar com tamanha tristeza, e não se arrependerem?
Afinal, se Deus é bom, por que coisas ruins acontecem? Infelizmente, uma das respostas é que muitas vezes, nós mesmos alertados, ou sem aviso, com boas ou más intenções, acabamos trazendo situações desfavoráveis contra nós. Muitas vezes, Deus consegue nos livrar dessas encrencas. Mas outras vezes, Deus as usa para nos tornar pessoas melhores.
José no Egito – Prosperidade e Injustiça
“José foi levado ao Egito, e Potifar, oficial de Faraó, capitão da guarda, egípcio, comprou-o dos ismaelitas que o tinham levado para lá. O Senhor era com José, que veio a ser homem próspero; e estava na casa do seu senhor egípcio. Vendo Potifar que o Senhor era com ele e que tudo o que ele fazia o Senhor prosperava em suas mãos, alcançou José favoritismo perante ele, a quem servia; e ele o pôs por mordomo de sua casa e lhe passou às mãos tudo o que tinha” (Gênesis 39:1-4).
No Egito, José foi exposto a todo tipo de tentações nada comuns. Ele estava no meio da idolatria. O culto aos deuses era cheio de requinte e realeza, apoiado pela riqueza e cultura da maior potência política e militar do mundo antigo. O ruído, a sensualidade e o vício estavam ao redor dele todos os dias. Longe dos seus pais, indignado com toda injustiça que sofreu, José poderia ter-se entregue a esse estilo de vida, e pode ser que conseguisse algumas vantagens passageiras.
Mas José lidou com isso com humildade, e foi firme em seus princípios. É óbvio que ele seria obrigado a trabalhar no sábado, a se prostrar diante dos deuses egípcios nas horas do culto. Mas, com humildade, José se negava, mesmo que isso custasse algum castigo em sua escravidão. Sua firmeza e fé foi compensada no fato de ser gentil e fiel ao seu chefe. Além disso, tudo o que ele fazia dava certo, porque José trabalhava com perseverança e energia. O seu sucesso era sempre atribuído a Yahweh, o Deus de seu pai Jacó. Mas José sempre teve a consciência de que ele ainda era um escravo.
A nossa sociedade já perdeu o rumo há muito tempo. “Dai a César o que é de Cesar” (Mateus 22:21). “Escravos, obedeçam em tudo o seu senhor... com singeleza de coração, temendo ao Senhor (Colossenses 3:22). “Os governantes devem ser respeitados” (Romanos 13:3). Nós até dizemos que fazemos a coisa certa. O problema é que muitos de nós fazemos as coisas certas pela razão errada, pensando, na verdade, em alguma recompensa, ou no que pode acontecer de mau se fizermos o que é errado. Mas, Deus precisa de homens que façam o certo simplesmente porque é certo, mesmo que isso resulte em uma situação desvantajosa para nós. Infelizmente, em nosso mundo de pecado, Satanás usa de tudo para nos destruir. E foi isso o que aconteceu com José.
“Aconteceu que, depois destas coisas que a mulher de seu senhor, pôs os olhos em José e lhe disse: Deita-te comigo. Ele porém recusou e disse à mulher do seu senhor: Meu senhor me tem por mordomo e não sabe do que há em casa, pois tudo o que tem me passou ele às minhas mãos... Como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria contra Deus?” (Gênesis 39:7-12).
Diante dessa proposta indecente, você pode pensar: “José era um patriarca, um profeta de Deus! Quem sou eu? Além disso, as coisas são diferentes hoje!” Mas vamos pensar mais claramente. Potifar não escolheria qualquer mulher. Provavelmente a sua esposa era uma das mulheres mais bonitas do Egito e José era um jovem na plenitude do seu vigor físico.
Como Potifar, sendo general no Egito, viajava muito, aquela “pobre mulher” se sentia sozinha e carente. Se José tivesse um caso com ela, provavelmente ninguém ficaria sabendo. Mas, José nem sequer hesitou; ele se afastou daquela mulher e recusou, por duas razões: lealdade ao chefe e fidelidade a Deus. Não importava se Deus o livraria dessa situação ou se ele apodreceria numa prisão. José era bem resolvido na sua fé, e não pecaria contra Deus.
Infelizmente, há muitos cristãos mal resolvidos no mundo. Eles professam crer em Deus, mas questionam os padrões da sua igreja e quebram os mandamentos de Deus. Eles usam drogas ilícitas, fazem sexo ilícito e se submetem a tantas perversões, acreditando que isso não vai destruir a sua mente, seus relacionamentos e seu futuro. Amigo, não justifique o seu pecado na sua personalidade, nos traumas de infância, no modo como você foi criado, ou no fato de vivermos no mundo moderno. O mundo precisa de homens que não se comprem nem se vendam; homens que no íntimo do seu coração sejam verdadeiros e honestos; homens que não temam chamar o pecado pelo seu nome exato; homens cuja consciência seja tão fiel ao dever como a bússola o é ao polo; homens que permaneçam firmes pelo que é reto, ainda que caiam os céus. Portanto, seja um crente bem resolvido.
Parece que as investidas daquela mulher foram se tornando mais atrevidas (Gênesis 39:10), até que ela “partiu para cima” de José. Para não usar de violência contra ela, ele fugiu deixando a sua capa. Acostumada a ter tudo o que queria, a mulher irada inventou uma mentira que lançou José na prisão. E lá, ele ficou por pelo menos dois anos.
A Bíblia não mostra o quanto José questionou a Deus a respeito de tudo o que estava dando errado em sua vida. Mas, pode ter questionado! Independente disso, José permaneceu fiel e confiante em Deus, e Deus o fez prosperar dentro daquela prisão. Até diante das promessas não cumpridas de um funcionário da coorte.
Zafenate-Panea – Da Vergonha a Honra
Por mais que parecesse, Deus não se esqueceu de José. Em Gênesis 41, José interpretou os sonhos do Faraó. Essa foi a oportunidade para José mostrar a todo alto escalão egípcio que ele servia o Deus dos deuses, o único Deus. O dom de interpretar sonhos “não está em mim; mas Deus dará a resposta favorável ao Faraó” (Gênesis 41:16). José não apenas deu a interpretação do sonho (Gênesis 41:17-24), mas também mostrou a solução para que o Egito prosperasse nos sete anos de fartura e sobrevivesse aos sete anos de fome, ajudando outras nações ao redor (Gênesis 41:33-36).
A história de José mostra uma coisa: não importa se você é justo ou corrupto. Não importa se você é um cristão de fachada ou um crente bem resolvido. Neste mundo, você vai sofrer, seja pelas investidas de Satanás, ou pelas fatalidades de um mundo de pecado.
Mas, uma verdade animadora é que “em todas as coisas, Deus age para o bem daqueles que o amam e são chamados segundo o seu propósito” (Romanos 8:28). Durante esses mais de 21 anos, José lutou com a saudade e diversas frustrações; Jacó amargava a morte do filho e os irmãos eram açoitados pela sua consciência. Mas, enquanto isso, Deus agia para proteger nações inteiras de uma seca tão severa que poderia ter dizimado até mesmo a linhagem de Abraão. Em José Deus abençoou todas as famílias da Terra (Gênesis 12:3). Assim, José se tornou o governador do Egito, e ainda se casou com Azenate, sendo abençoado com dois filhos (Gênesis 41:37-57).
Crescer Dói!
José finalmente alcançou paz de espírito, sabendo que Deus o havia guiado até lá para ser uma bênção. Então, sete anos depois, já no rigor da seca, dez homens se prostraram diante do governador. Eles não o reconheceram. Naquele momento, a mágoa aflorou descontroladamente. Nesse conflito, José se lembrou dos sonhos que teve aos dezessete anos e entendeu que eles estavam se cumprindo (Gênesis 42:7-9).
Aquele homem tinha todas as razões para fazer justiça. Ele era governador, legislador, o segundo homem mais poderoso da Terra. Seria até justo que José condenasse seus irmãos pelo crime hediondo que cometeram. Mas eles não o reconheceram. Aproveitando-se disso, José os submeteu a um terrível e longo teste de fidelidade, a fim de ver se eles haviam mudado. Para resumir a história, Judá viu o risco de ver seu pai amargar a morte de mais um filho, Benjamim, o filho mais novo de Raquel. Judá se prostrou e rasgou o coração diante de Zafenate-Panea (nome egípcio de José). Diante dele, confessou a sua preocupação com o velho pai diante da possibilidade de perder o irmão mais novo, e suplicou para ficar como escravo no lugar de Benjamim (Gênesis 44:14-34).
Não podendo mais se conter, José satisfez um desejo de 21 anos. Não o desejo de vingança, mas de perdoá-los e ser restituído à sua família. Então ele se fez conhecer aos seus irmãos. Num caloroso e apertado abraço, o perdão triunfou finalmente. Jacó teve a oportunidade de beijar seu filho novamente, e viver com ele no Egito até o fim da sua vida. José não era mais um menino imaturo de dezessete anos, mas um homem maduro, sábio, alguém que insistiu em confiar e esperar em Deus quando coisas ruins aconteceram.
Amigo leitor, a pergunta “Se Deus é bom, porque coisas ruins acontecem?” pode ter a seguinte resposta: Nunca se sabe por onde essa vida vai nos levar, ou que lutas teremos de enfrentar. Talvez, possamos prosperar como José, ou sermos perseguidos por causa da Justiça. Podemos descansar em paz como Daniel, ou ter nossa cabeça cortada, como a de João Batista. Mas Jesus deu a razão porque andar nos seus caminhos é certeza de sucesso. “No mundo vocês terão aflições, contudo, tenham ânimo. Eu venci o mundo!” (João 16:33). “Seja fiel até diante da morte, e eu lhe darei a coroa da vida” (Apocalipse 2:10).
Por isso, nunca desista! Você vai precisar lutar contra a sua natureza, contra os conceitos distorcidos da nossa sociedade, contra as tentações de Satanás. Mas não lute sozinho; “submetam-se a Deus e resistam ao diabo; e ele fugirá de vocês” (Tiago 4:7). Seja fiel, um cristão bem resolvido, mesmo que esse mundo tente ridicularizar a sua fé. Vai chegar o dia em que Jesus vai nos dizer pessoalmente: “Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herança o Reino que foi preparado para vocês desde a criação do mundo” (Mateus 25;34). Acredite, no céu, enquanto suas mágoas caem pelo chão, e as dores passam a ser apenas uma lembrança do passado, Jesus vai explicar a você o inexplicável, e dar a recompensa eterna da sua fidelidade.
Deus abençoe você!
Equipe Biblia.com.br
___________________________
Denis Versiani é Mestre em Teologia
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É praticamente impossível mensurar o número de religiões que existe no mundo. Mas, atualmente, as religiões com mais adeptos na população mundial são o cristianismo (28%); islamismo (22%); hinduísmo (15%); e o budismo (8,5%). O judaísmo alcança aproximadamente 16 milhões de pessoas. O espiritismo, embora não considerado uma religião, possui cerca de 18 milhões de adeptos. A exemplo desses movimentos religiosos, a grande parte das religiões no mundo ainda se subdivide em grupos segmentados, partidos e denominações com diferenças doutrinárias e práticas. Além disso, existem religiões e seitas menores, praticados por etnias específicas, como grupos indígenas, aborígenes e tribos do interior da África que possuem o seu próprio sistema de crenças.
Muitos desse movimentos religiosos são monoteístas, como o cristianismo, islamismo e judaísmo, que compartilham a adoração pelo mesmo Deus, o Deus de Abraão, mas com diferenças doutrinárias marcantes entre elas. Outros grupos monoteístas como o sikhismo acreditam que a verdade não é limitada a uma só crença.
Por outro lado, existem religiões politeístas, que adotam um grupo de divindades em que cada uma é patrona de uma ou mais forças da natureza. Muitas dessas religiões politeístas recorrem ao ocultismo, o animismo e ao culto aos antepassados, entre outras crenças espiritualistas atribuídas aos seus deuses. Outras religiões, como o hinduísmo, creem que existe uma força divina vital que permeia todos os elementos da natureza, com o poder de transformar tudo o que existe em um deus potencial. Outras crenças alegam que os seres vivos, sobretudo os humanos estão presos ao mundo físico, e passam por uma peregrinação espiritual em busca de uma esfera superior de existência, como a iluminação, a eternidade ou o bem final. Essa peregrinação depende da força espiritual intrínseca ao ser humano, que pode durar eras de reencarnação.
Muitas dessas religiões possuem grande influência sobre a sociedade, a política e o governo. Essas influências se expressam na divisão de castas, como na Índia, ou na esfera civil, social e política, a exemplo da Itália, do Vaticano e da Turquia. Já outras nações adotam uma religião nacional oficial que dita a sua legislatura como os Emirados Árabes Unidos. Em muitos países onde a religião é oficial ou exerce influência social e política, existem perseguições e conflitos acirrados com outros grupos religiosos.
Existe também um grande número de pessoas que não confessa nenhuma religião (14,3% da população mundial). Esse grupo pode ser segmentado em pessoas que respeitam a religiosidade, mas não se posicionam em nenhuma crença; pessoas antirreligiosas e grupos hostis a qualquer religião. A ateísmo corresponde a quase 4% da população, e confessa não existir nenhum tipo de divindade.
Por que existem tantas religiões? Essa é uma pergunta vital para definir a identidade humana. Esse artigo não é um estudo antropológico ou filosófico sobre a religiosidade humana, mas uma reflexão que se baseia na Bíblia, adotando as seguintes premissas: 1) o Deus da Bíblia é o único e verdadeiro Deus; 2) a Bíblia, na sua totalidade, é a revelação de Deus para a humanidade; 3) Deus é o Criador do Universo, e fez os céus e a terra em seis dias literais; 4) o ser humano foi criado à imagem e semelhança de Deus; mas, 5) vive atualmente fora dos padrões divinos da criação, em virtude do pecado.
A antropologia descritiva assume que todo tipo de religião é criado pela comunidade humana que se prostra diante dela, numa atitude de projeção. “Projeção” é um mecanismo de defesa em que atributos pessoais, pensamentos indesejados, traumas psicológicos, expectativas do futuro e emoções são atribuídos a outro indivíduo, grupo ou realidade (como um trauma do passado). No caso da religião, o ser humano projeta tudo isso em uma ou mais divindades, força sobrenatural, entidade espiritual, culto ou um ritual, para explicar a sua existência, seus complexos e perspectivas. Em outras palavras, o ser humano cria seus próprios deuses, cultos e rituais para justificar o seu modo de viver. Embora essa descrição seja plausível, ela não é absolutamente verdadeira, nem aplicável a todo movimento religioso.
Mas há um fator a se considerar. Essa afirmação comprova que a maioria dos seres humanos possui uma tendência inerente à religiosidade. Todo ser humano tem a necessidade de crer, adorar e servir alguém maior que ele. Até mesmo os ateus cultuam a razão e o conhecimento do Universo como algo maior que eles. Ora, se o Universo fosse o resultado de um processo meramente evolutivo ausente de qualquer poder sobrenatural ou divino que o guiasse, essa tendência natural que molda culturas não seria parte do ser humano.
Então, se nós temos a tendência de adorar, é lógico entender que fomos, de alguma forma projetados por um ser superior. A religião bíblica (e não estamos falando de um grupo ou denominação cristã específica, mas daqueles que creem na Bíblia como revelação de Deus) crê que o ser humano foi criado por Deus no sexto dia da criação. “Criou, Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou” (Gênesis 1:27). Isso explica a religiosidade humana. O ser humano criado por Deus se volta para Aquele que é o padrão da sua imagem.
“Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; também pôs a eternidade no coração do homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus fez desde o princípio até o fim” (Eclesiastes 3:11). Na Terra, toda a Criação era esteticamente perfeita e agradável aos sentidos. Deus presenteou o homem com o senso da eternidade, de que nós pertencemos a algo maior na dimensão do tempo e do espaço. Essa “consciência do infinito” gerava um sentimento de conexão entre o Criador e a criatura. No Éden, o senso da eternidade era perfeitamente preenchido por Deus, satisfeito na adoração do seu caráter de amor e no reconhecimento de que ele é o dom da vida.
Quando Adão e Eva, enganados por Satanás, buscaram o impossível de ser semelhantes ao Criador (Gênesis 3:1-6; veja Isaías 14:12-14), crendo que poderiam ser seus próprios deuses, abandonaram o verdadeiro e único Deus. Essa desconexão do infinito nos faz sentir pequenos, preocupados com o futuro que não conhecemos e insatisfeitos com as coisas transitórias e limitadas da nossa vida de pecado. Essa desconexão gerou uma busca incessante por aquilo que perdemos. O vazio precisava ser preenchido novamente; e Satanás se aproveitou disso para distorcer o conceito de adoração. À medida que as gerações passavam, antes e depois do dilúvio, o ser humano buscou satisfazer essa necessidade na procura de poder, prosperidade e no culto a deuses imaginários, imagens de escultura, ou a si mesmo (Êxodo 20:3-6). Por isso, a humanidade mergulhou nos piores estágios de violência, perversão, corrupção e degradação.
Hoje, mesmo que haja pessoas inconscientes ou céticas a respeito de Deus, todos nós sentimos a necessidade de segurança em relação ao infinito na dimensão espaço-tempo. Somos uma raça de quase 8 bilhões de pessoas vivendo em um minúsculo grão de poeira cósmica, totalmente expostos ao poder das forças do Universo. Como podemos saber se o Sol não vai nos fritar no calor de uma supernova, se a Lua vai se chocar com Terra, ou se algum asteroide vai causar uma extinção em massa? Como sabemos se vamos sofrer um acidente a caminho de casa, ou contrair uma doença fatal? Somos tão pequenos diante da imensidão!
Carl Sagan, cosmólogo ateu disse que “a imensidão só é tolerável por meio do amor”. Mas, João disse que “Deus é amor” (1 João 4:8). Por isso, o ser humano só pode encontrar verdadeira segurança e sentido para a vida voltando para suas antigas origens.
O termo grego que define “pecado” é “hamartia”, que significa “errar o alvo”, como quando um arqueiro errava o alvo ao atirar sua flecha. A “hamartia” ou “pecado” ocorre quando o ser humano se prostra diante da satisfação dos seus desejos pecaminosos, quando os coloca acima da vontade amorosa de Deus. Toda vez que pecamos, erramos o alvo, pois estamos adorando a nós mesmos.
Isso explica porque há tantas religiões. Nesse contexto, os antropólogos da religião estão certos ao afirmarem que fenômenos religiosos são criados pela comunidade humana que se prostra diante deles, como um mecanismo de projeção. O ser humano, na necessidade de satisfazer suas aspirações pecaminosas, se prostra diante de deuses fabricados, e lhes oferecem culto.
Um ponto importante que esse artigo quer ressaltar é que a maioria dos membros desses grupos religiosos promove a prática de boas obras, do bem estar social e da assistência aos necessitados. Isso ocorre no mundo inteiro. Devemos admitir que muitos princípios e valores de grandes religiões do mundo se parecem muito aos da Bíblia, e isso é louvável! Isso mostra que, mesmo pecadores, sentimos uma necessidade inerente pelo bem, mesmo que não consigamos praticá-lo. Realmente, há muita gente que não crê em Deus, que deve servir de exemplo para muitos que professam ser cristãos.
Esse artigo não tem o propósito de criticar a fé sincera de ninguém. Mas é um erro acreditar no provérbio de que “todos os caminhos conduzem a Deus”. Provérbios 16:25 diz que “há caminho que parece direito ao homem, mas afinal, conduz à morte”.
Um diferencial da religião da Bíblia, e não estamos falando do judaísmo ou de nenhuma denominação cristã, é o modo como Deus e o ser humano são retratados. Na maioria das religiões ao redor do mundo, o ser humano está num caminho e deve buscar e praticar o bem, ou guerrear por sua causa, a fim de evoluir para uma esfera superior. Os seus deuses muitas vezes são retratados como seres que evoluíram para o mundo espiritual, energias impessoais ou divindades preexistentes caprichosas e, muitas vezes cruéis, que precisam ter seu apetite satisfeito por meio de oferendas ou grandes sacrifícios. Essa, inclusive é a razão de muitos conflitos e atos terroristas no mundo.
Mas, a Bíblia retrata um Deus totalmente diferente. Ele é único, todo poderoso, criador de todas as coisas, e doador de vida, detentor de toda a autoridade do Universo e digno de adoração. Mas, Deus também é amor, e ama o ser humano a ponto de morrer para salvá-lo da sua condição irreversível de pecado. Ele também nos manda amar aqueles que pensam diferente de nós. Por isso, João 3:16 resume o trabalho de Deus em prol da humanidade caída: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha vida eterna”. Enquanto muitas religiões no mundo, inclusive cristãs, advogam que o ser humano precisa de boas obras a fim de alcançar a salvação, a religião da Bíblia advoga que o único que pode salvar o homem e elevá-lo a um nível superior de existência é Deus.
Jesus, a revelação pessoal de Deus ao homem, deixou claro em Mateus 7:13 e 14 que só há dois tipos de caminhos. “Entrai pela porta estreita, pois larga é a porta, e espaçoso é o caminho que conduz para a perdição, e muitos os que entram por ela; porque estreita é a porta e apertado o caminho que conduz a vida, e são poucos os que acertam com ela”. Por isso, só um caminho conduz a Deus, e esse caminho é Jesus Cristo (João 14:6).
Sendo assim, devemos recorrer ao seu estudo para conhecer a Deus e adorá-lo. “Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provém de interpretação pessoal, pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Espírito Santo” (2 Pedro 1:19-21).
A Bíblia diz que haverá muitas pessoas na eternidade que nunca tiveram ideia de quem é Deus, ou até mesmo receberam um conceito totalmente distorcido a respeito dele. Essas pessoas vão ter o privilégio de conhecê-lo cara a cara, e aprender do seu amor na eternidade.
Mas Jesus nos diz: “Vão e façam discípulos de todas as nações, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu ordenei a vocês” (Mateus 28:19, 20). O Senhor requer que o verdadeiro cristão fale, com firmeza e amor, a toda pessoa sobre o plano de Deus para nos salvar e nos restaurar ao propósito da existência que Ele idealizou para nós. Se amamos a Deus, devemos pregar a palavra a tempo e fora de tempo (2 Timóteo 4:2), aproveitando cada oportunidade para apresentar o Salvador ao mundo.
Equipe Biblia.com.br
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Denis Versiani é Mestre em Teologia
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No fim do oitavo século a.C., o reino de Judá estava experimentando uma prosperidade nunca vista desde o reinado de Salomão, dois séculos antes. Regiões perdidas foram reconquistadas; cidades foram fortificadas e havia muita riqueza e admiração por parte das nações ao redor. Mas a prosperidade não foi acompanhada de reavivamento. O pomposo culto no Templo seguia um ritual vazio, cheio de orgulho e formalismo. Havia opressão por parte dos sacerdotes, príncipes, ricos e juízes contra os mais pobres. A lei era afrouxada e o direito pervertido. Além disso, Judá experimentava um culto misto, e a idolatria já não causava mais surpresa. Embriaguez, imoralidade sexual e orgia minavam o ânimo dos poucos que queriam manter um relacionamento genuíno com Deus. E, para piorar, estavam desfrutando uma falsa segurança diante de uma aliança entre Assíria e Israel, que se fortificava cada vez mais contra Judá.
Não é de se admirar que Isaías estivesse recuando do seu chamado. As mensagens presentes nos cinco primeiros capítulos já haviam trazido certa impopularidade, e Isaías temia a resistência que enfrentaria caso continuasse esse ministério. Foi então que Deus levou o profeta ao Lugar Santíssimo do Santuário velado pelo pórtico e pelo véu interior, e lhe mostrou algo inesquecível.
“No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas das suas vestes enchiam o templo” (Isaías 6:1). Na visão, o profeta de repente se depara, não com a arca da aliança sobre a qual brilhava a Shekinah, a luz da manifestação da sua presença, entre os querubins de ouro; mas com o próprio trono de Deus, alto e sublime. A presença de Deus era tão envolvente que todos os cômodos do santuário estavam cheios com a sua veste de glória. No ano que morre o rei que tentou profanar o templo, o próprio Deus se revela como o Rei do Universo.
“Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus pés e com duas voava. E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória” (Isaías 6:2, 3). O termo “serafim” significa literalmente “seres em chamas”. O poder desses anjos que faziam parte da guarda real era tão grande que se traduzia em chamas de fogo ou relâmpagos. Sua reverência por Deus era tão intensa, que eles não ousavam mostrar o rosto e os pés, nem ousavam olhar para o rosto de Deus. Isso ocorre porque eles tinham a consciência de que a sua santidade não poderia se comparar à santidade de Deus.
Aliás, a palavra “santo” significa separado, diverso, diferente. Ele é o Deus que criou o Universo pelo poder da sua palavra a partir do nada (Gênesis 1:1; João 1:1-3; Salmo 33:9). Sua natureza é tão grande que transcende os limites do espaço (2 Crônicas 6:18). Ele também transcende o tempo, conhecendo o passado, o presente e o futuro em todas as dimensões do Universo (Isaías 46:10). Tudo existe porque Deus é o princípio vivo que mantém a existência (Apocalipse 22:13). Além disso, tudo no Universo foi criado dentro da dimensão espaço-tempo, por mais sublime e sagrado que seja. Antes do princípio, Deus já existia (1 João 1:1), e a sua Sabedoria é preexistente (Provérbios 8:22-31). Ele nem precisa de nome, mas se revela como “Eu Sou” (Êxodo 3:14; João 8:59). Porque Ele É, tudo existe. Portanto, ao cantarem o superlativo: “Santo, santo, santo”, aqueles anjos poderosos que serviam a Deus no seu trono estavam proclamando que nada no Universo poderia se igualar, ou até mesmo se aproximar daquilo que Deus é. E, simplesmente por ser quem ele é, santo, distinto de qualquer coisa criada, Deus merece a sua e a minha adoração.
O Senhor dos Exércitos é o poderoso comandante, servido por uma hoste tão poderosa que nenhuma força militar, por mais tecnológica e bem treinada que seja, pode sequer pensar em se comparar. Por isso, podemos confiar quando Paulo diz: “Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (Romanos 8:31).
Com a voz do canto, os alicerces do templo, os pilares e a porta foram sacudidas e o Lugar Santíssimo, a Sala do Trono se encheu de fumaça. Essa fumaça ajudava a refletir a glória que emanava do rosto de Deus. Imagine a luz gloriosa dos serafins ser totalmente absorvida pelo brilho divino do Altíssimo. Essa é a maior noção de majestade que se possa compreender. Essa cena se repete em Apocalipse 15:8, quando Deus está prestes a derramar as sete taças dos seus juízos sobre a última geração rebelde, antes da segunda vinda. A fumaça representa um tributo de louvor dos seres santos, reconhecendo a justiça de Deus como rei, juiz e sacerdote ministrador de todo o Universo.
Em Êxodo 33:20, Deus respondeu ao pedido de Moisés: “Homem nenhum pode ver a minha face e viver”. Por isso, Deus passou diante de Moisés toda a sua “bondade”. A glória de Deus se manifesta em sua bondade! Por isso, ao contemplar a Deus em seu trono, Isaías teve um choque de realidade. “Ai de mim! Estou perdido” Porque sou homem de lábios impuros, habito no meio de um povo de impuros lábios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos” (Isaías 6:5).
Ali, em pé, fustigado pela luz e o poder divino, Isaías se sentiu oprimido com o senso da pureza e santidade de Deus. Como era marcante o contraste entre a incomparável perfeição do Criador e a conduta pecaminosa do profeta e do seu povo. Ele sabia que não seria capaz de permanecer diante de Deus por mais tempo. Não porque Deus seja mau ou tirano, mas porque o mal não pode resistir na presença do bem. Eles não se combinam. Não existe tal coisa como “ying yang”; não existe comunhão entre luz e trevas. Onde a luz brilha, as trevas somem; onde o bem entra, o mal foge. Mesmo que Isaías buscasse a Deus, sua própria natureza imperfeita, que naturalmente o impulsionava ao mal, com a qual ele tanto lutava, era suficiente para denunciar o seu pecado.
Quão pequeno você se sentiria diante de uma cena como essas? É óbvio que, ao nos depararmos com a sala do trono, jamais sairíamos de lá do mesmo modo que entramos. Mas nem sempre é assim. Na verdade, não temos noção da nossa responsabilidade ao estarmos diante do Deus Eterno. Não é porque não vemos a manifestação da sua glória e poder, que Deus é menos santo. Nosso conceito de santidade está distorcido, e achamos que o Altíssimo tem que se adequar ao nosso padrão de vida. Mas, imagine que, se os santos anjos que servem a Deus na sua presença diariamente cobrem o rosto e os pés, quanto mais nós, pecadores, deveríamos viver uma vida em acordo com a vontade dele, sem relativizar valores e negociar princípios.
Amigo leitor, Deus é santo! E essa é uma razão mais que suficiente para nos prostrarmos diante dele e reconhecermos que ele é o único digno de adoração e louvor, não só no templo, mas em todos os aspectos da nossa vida. Nós devemos adorá-lo porque ele é o Criador de todas as coisas, inclusive nós. Mais ainda porque ele é o doador de cada milissegundo de vida que flui em nosso corpo. Deus deve ser adorado porque qualquer coisa boa que existe em nosso coração pecador provém de Deus. Dele provém o amor (1 João 4:8, 19)!
Deus deve ser adorado em sua santidade porque ele também é o único ser do Universo que possui duas naturezas: a ilimitada natureza divina, voluntariamente limitada à natureza humana (João 1:14). E a glória, a manifestação da sua bondade, a personificação do amor de Deus se fez presente para salvar a quem estava perdido, a quem não merecia amor, por ter virado as costas para o ser mais santo do Universo. Se o simples fato de ser santo já é razão suficiente para nós o adorarmos, quanto mais, pelo fato de Jesus Cristo ser a brasa viva, o fogo que consome o nosso pecado e purifica os nossos lábios e nosso coração (Isaías 6:6, 7; veja 1 João 1:9; Hebreus 12:27-29). Por isso, para experimentar o perdão de Deus, é imprescindível termos a real noção de quem nós somos diante de um Deus que é Santo, Santo, Santo!
“A quem enviarei, e quem há de ir por nós? (Isaías 6:9) “Eu disse: eis-me aqui, envia-me a mim”. Quando o serafim tocou os lábios de Isaías com a brasa viva, ele se sentiu digno de levar adiante a missão de Deus para um povo surdo, cego e de coração duro. O livro de Isaías retrata a intenção de Deus em salvar o seu povo da perdição que eles mesmos estavam procurando.
Amigo, essa é a mesma missão que Deus dá a nós hoje. Fomos purificados pelo sangue do Cordeiro. Fomos justificados pela sua justiça e santificados pela sua santidade. Confiando, não nos nossos méritos e talentos, mas no poder de Jesus, a santa semente (Isaías 6:13), nós devemos aceitar o chamado de sermos “raça eleita, sacerdócio rela, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamarmos as virtudes daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz”. Fomos salvos por Deus para salvar pecadores do fogo (Judas 22, 23) e da condenação do juízo (João 1:17), e levá-los aos pés da Cruz.
Você está disposto a dizer sim a esse chamado, e ir em nome do Senhor dos Exércitos, o Deus da verdade?
Equipe Biblia.com.br
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Denis Versiani é Mestre em Teologia
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Índice do Suicídio: A cada 40 segundos em média, uma pessoa no mundo põe um fim à sua própria vida, totalizando quase 1 milhão de mortes por ano. A média Brasileira está entre 6 e 7 mortes por 100 mil habitantes, bem abaixo da média mundial. Mas, o que preocupa é que, enquanto a média mundial permanece estável, esse número tem crescido rapidamente no Brasil. Ao todo, 32 brasileiros morrem por dia como vítimas de suicídio, sendo que maior porcentagem é registrada entre jovens de 15 a 24 anos. Embora as meninas tentem mais vezes, normalmente os meninos se matam mais.
Falar sobre suicídio causa vergonha, preconceito e tristeza. É um assunto cercado de tabus. Pessoas à volta, até mesmo familiares, muitas vezes não conseguem compreender porque alguém tenta se suicidar. Muita gente ainda vê o suicídio como um pecado sem perdão, um ato de possessão demoníaca. Sendo assim, por mais que isso cause mal estar, precisamos ser francos e entender o problema para se buscar uma solução! Ao ver o que a Bíblia tem a dizer, você pode chegar à conclusão de que a graça de Jesus vai muito além de onde se pode imaginar para nos salvar das nossas angústias mais profundas!
Deus, como doador da vida, a considera como o bem mais precioso. Em Gênesis 2:7, “Deus formou o homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma vivente”. Por isso, renunciar a vida é renunciar o maior dom que o Criador nos deu. Deus deixou um claro mandamento: “Não matarás” (Êxodo 20:13). “Se alguém derramar o sangue do homem, pelo homem se derramará o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem” (Gênesis 9:6).
Por isso, precisamos abrir o jogo: suicídio é pecado! Embora a Bíblia não fale claramente sobre o pecado do suicídio, ela diz que matar, não importando quem, é um dos mais graves crimes contra a humanidade, uma aberta violação contra o sexto mandamento de Deus, pois o homem foi feito para viver, não morrer. O suicídio é um crime tão grave quanto o homicídio por assassinato, pois quando alguém, por vontade própria, tenta tirar a sua vida, está destruindo em si a imagem do Criador, o doador da vida.
O problema é que, muitas vezes, nós vamos além no nosso julgamento, e julgamos as motivações que levam uma pessoa a pecar, sem conhece-las. Quando fazemos isso, entramos em um terreno arriscado, e nos colocamos no lugar de Deus, o único que conhece as motivações de cada coração. Não estamos diminuindo a gravidade do pecado ao dizer isso. Mas, ao julgar se as motivações eram legítimas ou não para alguém cometer suicídio, corremos o risco de rotular, taxar essa pessoa como perdida para sempre nas mãos de Satanás. Dizer que não há perdão para suicídio é uma falácia. Ao nos depararmos com algo tão triste, precisamos faze-lo com muito cuidado e respeito, e não emitir nenhum veredicto, porque a graça de Deus vai muito além de onde nossa mente limitada e pecadora consegue chegar.
A Bíblia fala de pessoas que tiraram a sua vida, como Saul, que se viu sem saída na batalha contra os filisteus. Saul tomou sua espada e se matou (1 Samuel 31:1-5). Outro triste fato registrado na Bíblia é o de Judas que, vendo Jesus ser condenado sem reação contra seus opressores, se encheu de remorso. Considerando seu caso perdido, amarrou uma corda em seu pescoço e tirou sua vida.
Rebeldia, orgulho, culpa, remorso, covardia, medo da derrota ou das consequências de seus erros são algumas das razões para que uma pessoa cometa esse ato extremo. A pressão das consequências é tão grande que, em vez de admitir seus erros, e enfrentar as consequências com coragem e humildade, escolhem acabar com a própria vida. Isso não acontece de uma hora para outra. No caso de Saul, ele já estava caminhando num processo consciente de desobediência a Deus que, a despeito das advertências de Samuel, continuou em progresso. Com Judas, foi a mesma coisa. Veja o nosso artigo sobre esse discípulo que desperdiçou o seu grande potencial por orgulho.
<a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/judas-convencido-mas-nao-convertido/">JUDAS, CONVENCIDO, MAS NÃO CONVERTIDO</a>
As razões citadas aqui são o resultado de insistência em caminhar no erro. Até que a pessoa vê que seus projetos não deram certo, e conclui que a única solução é acabar com sua vida.
Outra causa para atos suicidas é o consumo de álcool e drogas, que pode degenerar as conexões cerebrais e gerar sinapses nocivas, em virtude do descontrole mental e emocional, da fissura ou da crise de abstinência, levando seus consumidores a atitudes suicidas, como, por exemplo, realizar os famosos desafios das redes sociais, ou tentar escapar do sofrimento pela falta do consumo.
Alguns perguntam se Sansão se suicidou. Acredita-se que a morte de Sansão, relatada em Juízes 16:23-31 não foi um ato de suicídio, mas um ato de sacrifício consciente pela libertação do seu povo e vingança pela sua humilhação. Sansão reconheceu o seu erro e se arrependeu. Somente por meio do seu arrependimento, poderia receber o perdão e a força de Deus para realizar o seu último ato, destruir o templo de Dagom e libertar Israel, mesmo que, para isso, tivesse que morrer.
Voltando ao tema, as razões acima não são as únicas causas de suicídio. Vivemos num grande conflito entre Deus, que luta para salvar a nossa vida, e Satanás, que luta por destruí-la, e erradicar a imagem do Criador no ser humano. Embora as ações de Satanás sejam relativamente limitadas, ele faz de tudo para tornar a nossa vida a mais miserável possível. Foi assim com Jó: em menos de trinta segundos, Jó ficou sabendo que perdeu suas fazendas, seus gados e seus dez filhos (Jó 1:13-22). Dias mais tarde, Jó foi acometido pela pior praga mortal que um ser humano poderia ter; mas ele não morreu (Jó 2:7-13). Tudo isso foi causado por Satanás. Mesmo que fosse o mais paciente dos homens, Jó teve profundos pensamentos suicidas: “Por que não morri eu na madre? Por que não expirei ao sair dela?... Porque já agora repousaria tranquilo; dormiria, e então, haveria para mim descanso” (Jó 3:11-13 – leia todo o capítulo 3). Jó só não tirou a sua vida, embora quisesse, porque confiava que o seu Redentor vive e faria justiça por ele (Jó 19:25).
Doenças, cobranças sociais, medo, ansiedade, inadimplência, fracasso, rejeição, humilhação, bullying, abusos, altos padrões de consumo, sucesso e beleza, relacionamentos e famílias destruídas são duras realidades de uma sociedade com padrões invertidos. É muito fácil se dar mal num mundo cruel como esse que vivemos, onde um quer devorar o outro. Embora Jó nunca tenha perdido sua confiança e Deus, ele se revoltou contra aquela situação e cobrou justiça de Deus. Toda essa pressão pode nos levar à depressão profunda.
A Bíblia trata sobre a depressão, muito antes de ela ser catalogada dessa forma na Classificação Internacional de Doenças (CID). Provérbios 15:13 diz que “o coração alegre aformoseia o rosto, mas com a tristeza do coração o espírito se abate”. “O coração alegre é bom remédio, mas o espírito abatido faz secar os ossos” (Provérbios 17:22). Portanto, vemos que a depressão, aqui chamada de “espírito abatido”, causa transtornos de humor e problemas psicossomáticos graves, como osteoporose, entre tantos outros.
Por isso, caro leitor, antes de dizer que depressão é falta de Deus, entenda que essa é uma doença que pode se instalar gradualmente ou com rapidez na mente humana, dependendo da situação traumática que se sofre. Todos nós estamos sujeitos a isso. O próprio Jesus, não sendo pecador, teve profundos sentimentos depressivos por causa da angústia diante do maior sacrifício que um ser humano suportou: carregar a condenação dos pecados de toda a humanidade sobre si. “A minha alma está profundamente triste até à morte” (Marcos 14:34). Sua depressão foi tão profunda que ele sofreu hematridrose, suou gotas de sangue.
Por que estamos falando de depressão? Porque a depressão é a causa de 70% dos suicídios no mundo. A grande ironia sobre isso é que, caro leitor, você não precisa estar passando por uma situação de crise na sua vida. Muitas vezes, você pode estar experimentando sucesso financeiro e vivendo em uma família estável. Pode ser que você esteja indo bem na faculdade. Mas, algum tipo de cobrança profissional, excesso de atividades, exposição prolongada às redes sociais e equipamentos eletrônicos, má alimentação, falta de exercícios e atividades ao ar livre podem causar depressão, que, se não for diagnosticada e tratada, pode levar a transtornos suicidas.
Além de Jó, a Bíblia apresenta muitos outros casos de pessoas que tiveram pensamentos suicidas. Foi o caso de Moisés, um grande líder diante dos repetidos episódios de rebeldia do povo de Israel (Números 11:10-15); de Elias, o maior profeta dos judeus, que sentiu uma estafa profunda após o conflito com Acabe e os profetas de Baal (1 Reis 19:4); Jonas, que estava profundamente magoado com o povo de Nínive e com Deus (Jonas 4:3), pessoas que andavam com Deus, mas estavam tão cansados que preferiam que sua vida acabasse.
Veja o caso de J., uma mulher de sucesso, com um bom marido, mas que não conseguiu lidar com a cobrança do seu sucesso profissional. Chegou uma hora em que ela não queria mais sair da cama. O caso ficou grave quando ela começou a se autoflagelar. Algumas vezes, o marido dela a encontrou atentando contra a própria vida.
Na depressão profunda, a insanidade às vezes se torna a causa de suicídio. E., uma boa mãe, com uma linda filha e um bom marido, morando num bom apartamento, carregava uma angústia tão profunda em seu coração que, quando ela se deu conta, estava caída no jardim do seu condomínio, com vários ossos quebrados. Ela só se lembrava de uma luz, e caminhou para ela. Sem saber, pulou da janela da sala do seu apartamento no terceiro andar. Ela estava sob o efeito de antidepressivos.
Alguns antidepressivos controlados podem causar impulsos suicidas em pacientes com depressão profunda. Por isso, como podemos julgar que não existe perdão para pessoas assim?
A grande maioria das pessoas que tentam suicídio não tem a clara intenção de acabar com suas vidas. Elas simplesmente querem escapar da dor insuportável que sentem. Esse foi o pensamento de Moisés, Elias e Jonas, heróis da fé. Embora não atentassem contra sua vida, eles desejaram morrer para escapar da tristeza ou do estresse profundo. Mesmo assim, a vontade de viver sempre aparece frente ao desejo de se autodestruir. Foi isso que salvou J. na sua última tentativa. Foi nesse momento que ela encontrou a luz da sala acessa. Quando ela chegou lá, a TV estava desligada, mas havia uma Bíblia aberta

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na mesa de centro, iluminada pela luz que vinha da janela. Naquela noite, ela começou um duro processo de recuperação.
Por isso, não podemos tomar o lugar de Deus ao julgar um suicida (Mateus 7:1-5). Por mais angustiados que fiquemos quando alguém próximo a nós tente ou cometa suicídio, precisamos deixar o fardo de julgar se ele estará salvo ou perdido para Deus; se não, vamos ficar loucos! Mas, se você passa por isso, entenda uma coisa: Salomão diz que Deus trará a “juízo todas as obras, até as que estão escondidas, quer sejam boas, quer sejam más” (Eclesiastes 12:14). Lembre-se que o seu julgamento não é punitivo, mas redentivo. É claro que o suicídio é um pecado mortal, mas não podemos dizer que não há perdão para ele, porque cada caso é um caso específico, que será julgado por um Deus que é amor (1 João 4:8), que conhece todos os nossos pensamentos (Salmo 139:1-3) e que se interessa em salvar aquele que se havia perdido (Lucas 19:10).
Se você já tentou ou pensa em tirar a sua vida, pare agora! Não tenha vergonha de pedir ajuda. Abra o seu coração a um familiar, amigo confiável ou conselheiro. Você precisa realizar um tratamento médico com um profissional cristão. Há, sim, uma chance de restauração!
Mas, se você conhece alguém que está passando por isso, não perca tempo. Pergunte: “O que eu posso fazer para ajudar você?” Assim, essa pessoa pode ter uma abertura para desabafar. Não se preocupe com o que você vai falar; apenas ouça atentamente o que seu amigo tem a dizer. Ajude-o a procurar tratamento médico especializado, e mantenha a privacidade dele. Esse foi o caso da família de E. e do marido de J., que perceberam o que estava acontecendo e monitoraram a situação bem de perto. Há chance de restauração, mas as providências precisam ser tomadas.

[caption id="attachment_4770" align="alignleft" width="303"]<a href="https://ouvidoamigo.com.br/"><img class="wp-image-4770 size-full" src="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2019/09/ouvido-amigo.png" alt="" width="303" height="166" /></a> https://ouvidoamigo.com.br/[/caption]

Duas coisas são imprescindíveis para viver: gratidão e bondade. Geralmente, quando estamos deprimidos, só olhamos para a nossa aflição, e nos esquecemos de olhar para Deus. Mas, quando você olhar para cima, você vai entender que o seu coração está batendo, você tem ar para respirar, água e pão, por mais escasso que pareça; e que você não está completamente sozinho, embora ache que está. Querido amigo, todo dia Deus lhe dá bênçãos, pequenos milagres, mesmo em meio à aflição. Será que esses não são motivos para agradecer?
Além disso, quando você olhar para os lados, vai ver muita gente que precisa de ajuda. São sofredores, pobres, solitários em busca de um amigo como você, que entenda os seus problemas. Aventure-se a praticar a bondade e a cooperar com os outros em suas dores. O maior beneficiário é você, pois a gratidão e a bondade agradam a Deus e produzem neurotransmissores que estimulam emoções positivas no cérebro. Acredite, você é mais relevante do que imagina! Expressar a gratidão a Deus fazendo o bem aos outros é uma poderosa terapia para vencer a tristeza e reavivar o desejo de viver (Lucas 10:25-37).
Mas, amigo, embora terapia, o exercício do otimismo, gratidão e boas ações sejam importantes, a cura está em Jesus Cristo. É com estudo da Bíblia e joelho no chão, confissão aberta das suas angústias e pecados, suplica por perdão e poder para vencer essa tendência para o mal que temos dentro de nós que podemos ser vitoriosos. Não se esqueça de que Deus já sofreu o que você está sofrendo (Hebreus 4:15). Ele está ao seu lado no vale da sombra da morte (Salmo 23:4) e não vai deixar vir sobre você tentação mais forte do que você possa suportar (1 Coríntios 10:13). Ele vai dar forças para você resistir ao diabo (Tiago 4:7). Portanto, apegue-se àquele que diz: “Meu filho, Eu vim para que você tenha vida em abundância (João 10:10)”.

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Denis Versiani é Mestre em Teologia.

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“Ai do mundo, por causa dos escândalos; porque é inevitável que venham os escândalos, mas ai do homem pelo qual vem o escândalo” (Mateus 18:7)! A história de Judas Iscariotes apresenta o triste fim de uma vida que poderia ser honrada por Deus. Um homem talentoso, com um potencial tremendo, mas que amou mais a corrupção e a sua sabedoria do que ao seu Mestre. Que glorioso futuro era sonhado por Deus para esse homem que transformou a sua história em escândalo.
O nome Judas tem sua raiz no nome de Judá, filho de Jacó, e significa “louvado”, “abençoado”. Judas Iscariotes se uniu ao grupo de discípulos quando as multidões seguiam a Cristo. Muito provavelmente, Judas havia assistido Jesus pregar nas sinagogas, às margens do Mar da Galileia, e seus ensinos tocavam o seu coração. Isso fez com que ele desejasse estar ao lado do Mestre. E Jesus não o repeliu. À medida que andava com Jesus, vendo o modo como ele tratava a todos, ouvindo suas palavras de amor, testemunhando os seus milagres, Judas se convenceu que o ministério de Jesus era algo superior a qualquer coisa que ele já havia visto.
Judas tomou o seu lugar no grupo dos doze amigos mais próximos de Jesus, e realizou um ministério evangelístico muito bem sucedido. Ele era respeitado e admirado entre os discípulos por ser um homem diferenciado. Se esses talentos fossem aproveitados para a obra de Cristo, Judas provavelmente seria um evangelista do calibre de Paulo.
Porém, Jesus via a batalha no coração de Judas. A batalha entre o seu orgulho e o seu serviço. Judas cria que Jesus era o Messias, e tinha alegria em participar do seu ministério. Porém, ele sabia que o amor de Judas não seria duradouro, porque, muito embora estivesse convencido das verdades que Jesus dizia, elas não haviam convertido o seu coração. Quando a verdade não converte o coração, ela o endurece.
Cego para a fraqueza do seu caráter, Judas foi posto em uma função que lhe daria a oportunidade de corrigir seus erros. Como tesoureiro, Judas tinha a oportunidade de administrar as atividades do grupo, como alimentação, suprimentos de viagem, etc., e de suprir as necessidades dos pobres. Servindo aos outros, Judas poderia manter o seu espírito abnegado e disposto a servir. Mas, mesmo ouvindo as palavras de amor e testemunhando uma vida isenta de egoísmo, Judas era condescendente, e permitia que os traços da sua corrupção revelassem sua corrupção e cobiça por lucro indevido.
Uma vez em que Jesus pregou um duro discurso, muitos discípulos se escandalizaram e o abandonaram. Jesus perguntou se os doze queriam ir embora também. Pedro, representando os doze, disse que eles não iam a lugar algum, pois Jesus tinha as palavras da vida eterna. Judas acreditava nisso. Mas ele tinha outras aspirações para o ministério messiânico. Judas não se conformava em ver Jesus “desperdiçar” as preciosas chances de assumir o trono do seu povo e libertar Israel. Judas chegou ao ponto de achar que Jesus estava sendo tolo. E começou a questionar a conduta do mestre, e a lançar dúvidas na cabeça dos discípulos. Jesus se preocupava em como Judas estava se abrindo mais e mais à corrupção do seu caráter. A advertência de Jesus à resposta de Pedro foi dura, mas cheia de amor: “Não fui eu que escolhi a vocês doze? Mas, um de vocês é o diabo. Jesus estava falando de Judas, filho de Simão Iscariotes; porque ele estava para traí-lo, sendo um dos doze” (João 6:70, 71). Ou seja, Judas não foi deixado ao abandono. Ele teve muitas chances de se converter de verdade.
Uma vez, quando Jesus tomava uma refeição na casa de Simão (João 12), tio de Lázaro, Marta e Maria, Maria, a caçula entrou sem se notar, quebrou um vaso de alabastro e derramou sobre a cabeça e os pés de Jesus um perfume, avaliado em aproximadamente 18 mil Reais na moeda corrente; ou seja, muito, muito caro.
“Mas Judas Iscariotes, um dos seus discípulos, o que estava para traí-lo, disse: Por que não se vendeu esse perfume por trezentos denários e não se deu aos pobres? Isso disse ele, não porque tivesse cuidado dos pobres; mas porque era ladrão e, tendo a bolsa, tirava o dinheiro que nela se lançava” (João 12:4-6). Sendo um homem influente, muitos que estavam na confraternização concordavam com a plausível reclamação de Judas. Afinal, para que todo esse desperdício? Imagine quantas pessoas poderiam ter os seus sofrimentos suavizados por meio do dinheiro doado! Isso também atrairia a simpatia dos escribas e fariseus.
“Jesus, entretanto, disse: Deixa-a! Que ela guarde isso para o dia em que me embalsamarem; porque os pobres, sempre os tendes convosco, mas a mim, nem sempre me tendes” (João 12:7, 8). Jesus disse que, por onde for pregado o evangelho do reino, a história da gratidão de Maria seria contada.
Judas percebeu que Jesus lera os seus pensamentos. Jesus desmascarou a hipocrisia de Judas, mas não a expôs diante do grupo. Porém, louvando a atitude de Maria, Cristo repreendeu o discípulo abertamente pela primeira vez. Embora os discípulos não tenham levado a questão adiante, Judas se sentiu exposto e ofendido. Em vez de admitir seu erro, ele decidiu se vingar. “Judas Iscariotes, indo ter com os principais sacerdotes, propôs: Que me quereis dar para que eu vo-lo entregue? E pagaram-lhe trinta moedas de prata. E, desse momento em diante, buscava ele uma boa ocasião para o entregar” (Mateus 26:14-16). Lucas 22:3, relatando esse pacto de traição, diz que “Satanás entrou em Judas”.
É claro que essa atitude não foi tomada de uma hora para outra. Antes de se cometer o pecado, ele já foi pensado, considerado, acariciado e planejado. Pode ser que, Judas estivesse ficando impaciente, à medida que o tempo passava e as tensões contra Jesus aumentavam no cenário político e religioso de Jerusalém. Judas viu a crescente popularidade de Jesus assinalada pela sua entrada triunfal na cidade santa, mas Jesus não fazia menção de tomar a sua posição de líder político e militar diante do povo. Em vez de um discurso revolucionário, Jesus somente falava do reino do céu e do seu sacrifício que se aproximava.
Como Satanás no céu, Judas começou a envenenar a mente dos discípulos com dúvidas sobre o ministério messiânico de Jesus. Aos poucos, o amor foi dando lugar ao desprezo. Judas não fazia oposição aberta, nem reclamava exteriormente; por isso, os discípulos não desconfiaram dele. Mas, a repreensão de Cristo naquela hora fora a gota d’água para transbordar o cálice de indignação do discípulo; e por isso, ele deu lugar ao diabo.
“O que você pretende fazer, faça de pressa” (João 13:27), disse Jesus na ceia, após se ajoelhar, lavar-lhe os seus pés e lhe dar um bocado do pão que simbolizava o seu corpo. Judas sabia que Jesus sabia. Aquela era a última chance de Judas se arrepender do que estava para fazer.
Se Jesus deveria ser crucificado, traí-lo, ou não, não mudaria o resultado. Se Jesus não deveria morrer, isso o forçaria a se livrar da cruz. Fosse o que fosse, Judas lucraria alguma coisa por sua traição. Julgava fazer um bom negócio em trair o Salvador, e até mesmo achava que Cristo o honraria por força-lo a se livrar da morte e tomar o posto de comando para o qual estava se negando.
No Getsêmani, depois de longas horas de angústia e oração, a polícia do Templo chega, liderada por Judas, ao lugar onde eles se encontravam por várias vezes para orar e descansar. “Amigo! Você traiu o Filho do Homem com um beijo?” (Lucas 22:48). Que ironia! Quando o discípulo rebelde viu, com espanto, Jesus se deixar amarrar e ser conduzido violentamente pelos soldados ao Sinédrio, sua ansiedade começou a crescer. A cada movimento, ele esperava que Cristo os surpreendesse, mostrando-se diante deles como Filho de Deus, reduzindo a nada todos os esforços. Mas, ao ver que Jesus não reagia diante da violência e das acusações mentirosas de um julgamento ilegal, sua expectativa deu lugar ao desespero e remorso.
“Então, Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora condenado, tocado de remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e aos anciãos dizendo: Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porém, responderam: Que nos importa? Isso é contigo. Então, Judas, atirando para o santuário as moedas de prata, retirou-se e foi enforcar-se” (Mateus 27:3-5). Que escândalo; que triste fim para alguém com tanto potencial!
O pecado de Judas foi o mesmo pecado de Pedro. Ambos traíram o Mestre; ambos o negaram veementemente. Caro leitor, você não acha que Pedro sentiu a mesma vontade de morrer? Mas, na confusão dos seus pensamentos, mesmo se julgando tão indigno do perdão de Cristo, Pedro experimentou algo muito mais profundo que o remorso: ele experimentou o arrependimento; rasgou o seu coração e confessou o seu pecado. Pedro passou por um doloroso processo de conversão. E, ao se converter a Jesus, recebeu dele, por três vezes, o perdão nas simples palavras: “Pedro, tu me amas? Então, apascenta as minhas ovelhas”.
Judas, no entanto, se tornou o filho da perdição (João 17:12); não porque estava predestinado a cumprir a Escritura, mas por sua própria vontade. Sobre a onisciência de Deus: temos que entender que as coisas acontecem não porque Deus prevê; Deus prevê, porque elas irão acontecer, e esse pré-conhecimento não interfere nos fatos. Não se trata de predestinação. Embora Deus governe a história, não é ele quem predetermina ou predestina as escolhas do ser humano. Deus não predestinou Judas a ser rebelde. Se fosse assim, Deus seria injusto em predestinar uns para a honra e salvação e outros para a vergonha e perdição. Embora Deus soubesse, a decisão de dar lugar ao diabo em sua vida foi exclusivamente de Judas, não de Deus. O mesmo Espírito que instou com Pedro insistiu com Judas para que ele se arrependesse.
A mesma luta de Judas e Pedro é a nossa hoje. As mesmas tendências corruptas para o mal, o mesmo impulso que derrubou a Pedro e matou Judas também está em nós. São muitas as forças do mal que nos seduzem e nos tornam reféns. Elas surgem do coração e das tentações diabólicas de Satanás.
Por isso, ouça atentamente o que o Espírito diz a você: “Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa, e cearei com ele, e ele comigo” (Apocalipse 3:20). Não basta ouvir; tem que abrir a porta! Não basta receber a semente; tem que deixa-la germinar, crescer e dar frutos (Mateus 13:20-23). Não basta ser um ramo, tem que estar ligado, enxertado na videira (João 15:1-6). Por isso, não seja sábio aos seus próprios olhos, há mais esperança para um tolo do que para ele (Provérbios 26:12). Lembre-se, quando a verdade não converte o coração, ela o endurece (Hebreus 3:12-14). Então, “se hoje, você ouvir a sua voz, não endureça o seu coração” (Hebreus 3:15).
Que Deus o abençoe!
Equipe biblia.com.br
_________________________
Denis Versiani é Mestre em Teologia
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Contexto Histórico
“Nada pode, na verdade, preparar você para um evento em que você acaba dentro de uma baleia. É puro instinto!” Essa é a história de Rainer Schimpf, que estava filmando golfinhos, tubarões, pinguins e aves que se alimentavam de sardinha a 25 milhas náuticas de Port Elizabeth, na costa sul-africana. Era um lindo e ensolarado dia, e o mar estava calmo. “Eu estava fotografando um tubarão que se preparava para atravessar o cardume... No momento seguinte, ficou tudo escuro, e eu senti uma pressão ao redor da minha cintura; e, no momento que senti essa pressão, eu logo soube que uma baleia me abocanhou”. Rainer disse que o seu instinto imediato foi prender a respiração, pois ele sabia que poderia ser levado para águas profundas. Baleias Bryde podem chegar facilmente 20 toneladas, e mergulham rápido. Com toda essa massa, facilmente sua boca poderia esmagar as costelas de Rainer, ou poderiam leva-lo a uma profundidade em que ele certamente morreria. Mas, as baleias Bryde, mesmo sendo gigantes da natureza, são conhecidas por serem animais muito dóceis. Poucos segundos depois, cerca de 15 metros adiante, a pressão foi aliviada, e Rainer foi expelido da boca daquele incrível animal. Cremos que a baleia ficou tão assustada quanto Rainer, porque é incomum que uma baleia engula uma foca, um golfinho ou qualquer outro animal.
Histórias assim são extremamente raras, e Rainer teve muita sorte. É claro que a história dele lembra a de alguém que não só ficou preso na boca de um peixe, mas foi engolido, e ficou lá por muito mais tempo.
A história de Jonas é uma das histórias mais impressionantes da Bíblia. Como alguém pode sobreviver por três dias dentro do estômago de um peixe? Mas esse é apenas um detalhe de uma história envolvente que apresenta um Deus sempre interessado em salvar.
“Veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo: Dispõe-te, vai à grande cidade de Nínive e clama contra ela, porque a sua malícia subiu até mim” (Jonas 1:1, 2).
Jonas, filho de Amitai, de Gate-Hefer (2 Reis 14:25) aceitou o chamado de Deus para promover uma reforma política e espiritual na nação de Israel durante o reinado de Jeroboão II, no período provável entre 793 e 753 a.C. Isso fez de Jonas um profeta influente em Israel durante um período de grande angústia nacional provocada pelos reis anteriores, que fizeram o que era mau perante o Senhor. Existe um consenso de que o livro de Jonas tenha sido escrito pelo próprio profeta.
Durante essa reforma, Deus chama Jonas para a missão especial de advertir a Nínive dos perigos da sua crueldade. Nínive era a capital do império assírio, uma nação idólatra conhecida por exercer dura repressão sobre os povos dominados. Naum chamou Nínive de “cidade sanguinária”, “cheia de mentiras e roubo” (Naum 3:1; veja 3:19). Mas, se Deus chamou a Jonas para clamar contra ela, isso significa que Nínive ainda não estava totalmente perdida.
A afirmação de que Deus é amor permeia toda a Bíblia. Deus não tinha interesse na destruição de uma cidade com mais de cento e vinte mil habitantes. Ele exerceu a sua graça sobre Sodoma e Gomorra, tentando salvar seu povo por mais de quatrocentos anos antes de destruí-lo. Mas aquele povo decidiu obstinadamente por rejeitar a Deus (Gênesis 18:20, 21); e Nínive estava seguindo rápido pelo mesmo caminho, e precisava ser avisada, antes que passasse do limite da graça.
“Jonas se dispôs, mas para fugir da presença do Senhor, para Társis; e tendo descido a Jope, achou um navio que ia para Társis; pagou, pois, a passagem e embarcou nele, para ir com eles para Társis, para longe da presença do Senhor” (Jonas 1:3).
A Bíblia não deixa claro quais foram as motivações de Jonas, mas, lendo o livro todo, parece que ele nutria algum rancor muito profundo pelos assírios, provavelmente pelo fato de que o império assírio por vezes oprimiu a Israel. De fato, anos mais tarde, o reino do Norte foi totalmente destruído pelos assírios. A nação foi espalhada pelo império e a cultura das tribos do norte foi desintegrada. Pode ser que algum familiar de Jonas tenha sido levado cativo ou morto pela crueldade dos assírios, ou que Jonas tenha testemunhado essa crueldade e julgado que eles já estavam além da graça de Deus (veja Jonas 4). O fato é que ele achava que Deus estava errado em salvar aquele povo impiedoso.
Jonas fugiu da presença de Deus, ou pelo menos se enganou achando que podia. O chamado de Deus levou Jonas a um estado de profunda depressão. Era um chamado duro demais. O profeta realmente pensava que, se não pregasse, Deus manifestaria a sua ira e destruiria a capital assíria, livrando Israel da opressão dos seus inimigos (Jonas 4:2).
Sendo um profeta israelita, Jonas conhecia o Salmo 139, que reconhece a onipotência de Deus. “Para onde me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos céus, lá estás; se faço minha cama no mais profundo abismo, lá estás também; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda lá me haverá de guiar a tua mão, e a tua destra me susterá.” (veja Salmo 139:7-12). Mas a mágoa que o profeta sentia não o fez pensar direito. Ele fez exatamente o que o salmista escreveu, enganando-se com a ideia de que podia se esconder de Deus. Por isso, tentou fugir para Társis, uma cidade que se situava na costa sul da Espanha, do outro lado do Mediterrâneo a quase 4 mil quilômetros de Israel.
A Tempestade e o Grande Peixe
O livro segue o relato dizendo que, em alto mar, o navio foi atingido por uma violenta tempestade. Os marinheiros tentaram de tudo para manter o navio a tona: jogaram a carga e clamaram aos seus deuses por livramento. Enquanto isso, Jonas, para esquecer a angústia em que estava mergulhado, dormia profundamente no porão. Os marinheiros sentiram que essa tempestade era muito estranha, e recorreram às suas superstições para descobrir quem teria causado essa tempestade. O Senhor se valeu do método para determinar o culpado, de modo que “a sorte caiu sobre Jonas” (Jonas 1:7).
O profeta admitiu sua culpa perante os marinheiros e pediu que fosse lançado ao mar; só então, a tempestade se acalmaria. Quando Jonas foi lançado ao mar, a fúria da tempestade se acalmou (Jonas 1:15), e Deus se fez conhecer àqueles marinheiros. Foi então que “deparou o Senhor um grande peixe, para que tragasse a Jonas; e esteve Jonas três dias e três noites no ventre do peixe” (Jonas 1:17).
Existe uma outra história que conhecemos de alguém sendo engolido por um peixe. Pinóquio, o menino de madeira criado pelo mestre Gepeto que adquiriu vida se envolveu com maus amigos e foi engolido por uma baleia, ou por um tubarão, o grande “Átila dos mares”; mas essa é apenas uma fábula.
Caro leitor, é um erro pensarmos que Jonas, como Pinóquio, tenha sido engolidos por uma baleia ou por um tubarão. Estudos dizem que até a baleia azul, o maior mamífero dos mares não poderia engolir um homem. As baleias possuem um dispositivo chamado “barba de baleia” para filtrar o alimento que se constitui de pequenos peixes, lulas e krill, um crustáceo minúsculo. Mesmo que uma baleia possa engolir um homem acidentalmente, ele seria esmagado assim que ela fechasse sua boca; e se a vítima fosse sortuda, provavelmente morreria entalada na garganta do animal, porque o esôfago não é largo o suficiente para passar um humano.
Então, que animal foi esse? O livro não indica se o peixe foi criado por Deus para a ocasião, ou se o Senhor usou algum já existente capaz de engolir um homem. O hebraico usa uma palavra genérica para “peixe”. Mas quando Jesus falou sobre esse relato, Mateus usou a palavra grega “ketos”, que significa “monstro do mar” (Mateus 12:40). Uns pensam que era o leviatã de Jó 41:1, ou alguma espécie extinta de cachalote. Mas, especular sobre isso é irrelevante para a história.
O que é importante saber é que Jonas não foi apenas engolido, como permaneceu vivo “por três dias e três noites” no ventre do peixe. Embora seja totalmente incrível, esse fato foi real, a ponto de ser citado pelo próprio Jesus. Estamos acostumados a ver imagens infantis de Jonas ajoelhado orando a Deus dentro do peixe. Mas, não foi assim. No estômago daquele peixe, o suco gástrico entrava em seu nariz e boca e queimava a sua pele e as mucosas. O cheiro tóxico de amônia, monóxido de carbono e metano dos animais e algas em decomposição deveria ser terrível e sufocante. Ele não tinha onde se apoiar e, conforme o animal se movia, tudo se movia, e Jonas deve ter pensado por várias vezes que morreria afogado ou digerido. Aquele momento era de agonia profunda, e ele pode ter achado que seria o seu fim.
Ao rejeitar o chamado de Deus, Jonas rejeitou o próprio Deus como seu Mestre, doador de todas as bênçãos da vida do profeta. Muitas vezes, nos enganamos pensando que podemos fugir de Deus e fazer a nossa própria vontade, atender os nossos próprios vícios e pecados. Por diversas vezes, Deus permite que passemos por uma agonia profunda por rejeitarmos as bênçãos da sua graça. Deus não pode abençoar aquele que o rejeita. Somos totalmente dependentes de Deus, e cada milissegundo da nossa vida é um dom do seu poder e amor. Não adianta abandonar a Deus e pensar que nada vai mudar. Por isso, as dificuldades são úteis para nos fazer ver quem somos e o que estamos fazendo com a nossa vida..
Embora o relato tenha dito “três dias e três noites”, pode ser que ele não tenha passado todo esse tempo no ventre do peixe. A expressão hebraica não significa necessariamente um período completo de 72 horas. Isso porque, ao citar Jonas em Mateus 12:40, Jesus disse que “o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra”. Mas Jesus foi sepultado na tarde de uma sexta-feira, permaneceu morto no sábado e ressuscitou na madrugada do dia seguinte. Não se trata de uma mentira, mas de a expressão envolver os dias inteiros.
Jonas pensava que ia morrer sepultado no ventre daquele peixe. Por isso, orou a Deus, citando Salmos, como 18:6; 120:1; 50:5; 107:6 e 31:22, entre outros. A oração de Jonas foi um sincero pedido de perdão, firmado na fé absoluta de libertação que só o Senhor pode prover (Jonas 2:1-9). Jonas reconheceu que, se ele descesse ao mais profundo abismo ou se detivesse nos extremos do mar, a mão poderosa de Deus o guiaria, e sua destra o sustentaria (Salmo 139:8-10). “Falou, pois, o Senhor ao peixe, e este vomitou Jonas na terra” (Jonas 2:10).
Graça para Nínive, Graça para Jonas
“Dispõe-te, vai à grande cidade de Nínive e proclama contra ela a mensagem que eu te digo” (Jonas 3:2). Por que Deus praticamente obrigou Jonas a pregar em Nínive? Não poderia Deus ter escolhido outro que estivesse com o seu coração mais aberto a essa missão?
Aqui há uma lição muito importante: a graça de Deus é a razão porque não somos destruídos. É a graça de Deus que nos liberta do pecado e nos salva da morte. É o dom gratuito de Deus que nos dá vida eterna (Romanos 6:23) e nos renova para as boas obras que ele mesmo preparou para nós (Filipenses 2:8-10).
Mas, se a graça também nos chama a realizar as boas obras, isso significa que Deus nos manda ir a lugares que não queremos ir. Ele nos impele a exercer misericórdia a quem não merece, amar os nossos inimigos e orar por aqueles que nos perseguem (Mateus 5:44). Impelido pela graça de Deus, Jonas foi para a capital assíria.
Nínive ficava distante de Israel; uma longa viagem para Jonas. Os estudiosos acreditam que Adade-Nirari III era o rei da Assíria nessa época. Por três dias Jonas pregou a condenação de Nínive, e pelos trinta e sete dias seguintes, Jonas viu uma reforma acontecer na cidade, do mais pobre até o rei. Todo o povo se arrependeu da sua crueldade, idolatria e imoralidade, e jejuou nas cinzas, vestindo-se de pano de saco e pensando “Quem sabe se voltará Deus, e se arrependerá, e se apartará do furor da sua ira, de sorte que não pereçamos” (Jonas 3:9)?
Registros arqueológicos mencionam que Adade-Nirari III promoveu uma reforma espiritual monoteísta. Nabu, o deus de Borsipa, parece ter sido proclamado único, ou, pelo menos, o deus principal. Alguns veem uma possível conexão entre essa revolução monoteísta e a missão de Jonas em Nínive. O fato é que esse sinal foi tão importante para a Assíria e Israel que o próprio Jesus citou a Jonas como um sinal de que alguém maior que ele estava pregando o arrependimento. Um povo cruel se arrependeu, mas o povo de Deus estava rejeitando a graça.
Embora Jonas esteja inserido no grupo dos profetas menores, a sua mensagem era simples: “Ainda quarenta dias, e Nínive será totalmente destruída” (Jonas 3:4), apenas isso! O foco do livro não é a mensagem do profeta, mas o que ele aprendeu com essa advertência, repleta de graça e misericórdia.
No capítulo 4, Jonas espera ansioso a destruição dos seus inimigos, mas nada acontece. “Com isso, desgostou-se Jonas extremamente e ficou irado... Peço-te, pois, o Senhor, tira-me a vida, porque melhor me é morrer do que viver” (Jonas 4:1-3). A ira de Jonas era totalmente ilógica (Jonas 4:4). Por meio de uma planta que nasceu num dia e morreu no outro, Deus procurou fazer Jonas entender que era preciso ter misericórdia por pessoas “que não sabem discernir entre a mão direita e a mão esquerda”.
A mesma graça que Deus estava exercendo sobre Nínive, era oferecida a Jonas. Não há diferença entre eles. Todos são pecadores. Todos deveriam morrer por causa dos seus pecados, não importa quantos fossem. A raça humana é pecadora e o salário do pecado é a morte. Não há diferença entre cristão ou ateu. O pecado é inerente à nossa natureza, e todos deveríamos morrer.
Mas Deus é amor. Jesus tomou sobre si o pecado do mundo inteiro (João 1:29) e morreu para a salvação de toda a raça humana. Mas é necessário crer para herdar a vida eterna. Em Nínive, aquela geração creu na misericórdia de Deus. Jonas creu na misericórdia de Deus. Por isso a cidade e o profeta foram perdoados e salvos.
A mesma misericórdia é oferecida a nós hoje, mais de 2.700 anos após essa fantástica história. A graça de Jesus Cristo que salvou a Jonas e a Nínive está disponível a você. Às vezes ela nos impelirá a fazer o que não queremos para salvar mais pessoas. Haverá momentos em que nos sentiremos sepultados no estômago de um peixe, ou ameaçados de destruição pelas dificuldades da vida. Mas a graça de Cristo estará sempre ao nosso lado, renovando-se a cada manhã. “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crê, não pereça, mas tenha vida eterna” (João 3:16). Que você e eu possamos crer, como fez Jonas, e nos achegar com fé ao trono da graça para obter misericórdia na hora da necessidade (Hebreus 4:15, 16).
Equipe Biblia.com.br

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Denis Versiani é Mestre em Teologia.
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<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/">Felipe Lemos</a>
Uma súbita busca pela palavra Jezabel, nos últimos dias, se explica por conta de uma produção televisiva sobre a personagem bíblica. Mas quem foi Jezabel, segundo a Bíblia e comentaristas conceituados? E qual sua relação com o profeta Elias,  perseguido por ela?

Tiramos esta e outras dúvidas sobre ela ao conversar com o doutor em Missiologia e Teologia Pastoral, mestre e bacharel em Teologia, <a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Wilson Borba</a>. Ele é docente e atual diretor do Seminário Teológico <a href="https://faama.com.br/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Faama</a>, localizada no Pará.

Quem foi Jezabel e qual foi a oposição dela e de seu marido a Deus?

Jezabel foi esposa de Acabe, que reinou sobre as dez tribos do norte de Israel de 874 a 853 a.C. Acabe destacou-se pelo sucesso militar e político, mas era “fraco em questões religiosas”, pois: “fez Acabe, filho de Onri, o que era mau perante o Senhor, mais do que todos os que foram antes dele” (1 Reis 6:30). Ele escolheu casar-se com Jezabel, filha de Etbaal, um sumo sacerdote e rei pagão.

Conforme o relato bíblico referente a Acabe: “tomou por mulher a Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios; e foi, e serviu a Baal, e o adorou” (1 Reis 16:30-31). “A malvada esposa de Acabe, Jezabel, provinha da cidade Fenícia de Tiro, de onde seu pai havia sido sumo sacerdote e rei. Jezabel adorava ao deus Baal”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn1" name="_ednref1">[1]</a> Tomando em conta que Baal simplesmente significa “senhor”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn2" name="_ednref2">[2]</a>, Jezabel e Acabe introduziram uma contrafação de Deus e de sua religião em Israel. Portanto, Acabe, “incitado por Jezabel”, introduziu o culto a Baal em Israel (1 Reis 21:25-26).

Para agradar a esposa, Acabe edificou um templo e um altar para Baal (16:32). E promoveu, assim, a idolatria<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn3" name="_ednref3">[3]</a>, “até que quase todo Israel estava indo após Baal”. “O Baal mencionado aqui era considerado o deus que enviava chuva e fazia as colheitas crescerem. Os adoradores de Baal se envolviam em uma espécie de fornicação sagrada no templo para louvá-lo como a fonte da vida. Às vezes o povo até oferecia seus filhos a Baal como sacrifícios queimados (Jeremias 19:5)”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn4" name="_ednref4">[4]</a> O casamento de Acabe com Jezabel cumpriu uma agenda política e interesseira, mas não a vontade de Deus. Biblicamente, aquela união foi um adultério espiritual e uma traição a Deus. A influência deles, como lepra, aprofundou o sincretismo religioso e a apostasia da nação. Ao mesmo tempo que o povo professava servir a Jeová, também servia a Baal. Eles “coxeavam entre dois pensamentos” (1 Reis 18:21).

Sabemos que o Apocalipse também menciona Jezabel e faz uma conexão dela à apostasia. O que significa isso?

Na mensagem de Cristo à Igreja de Tiatira, Jezabel é citada: “Tenho, porém, contra ti o tolerares essa mulher, Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, não somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituição e a comerem das coisas sacrificadas aos ídolos. Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, não quer arrepender-se da sua prostituição. Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulação os que com ela adulteram, caso não se arrependam das obras que ela incita” (Apocalipse 2:20-22).

Segundo o Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, “assim como Jezabel propagou a adoração a Baal em Israel (1 Reis 21:25), alguma falsa profetisa da época de João estaria desencaminhando a igreja de Tiatira”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn5" name="_ednref5">[5]</a> Só que deve se considerar que as cartas às sete igrejas do Apocalipse também tem aplicação profética a sete fases definidas da história do cristianismo.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn6" name="_ednref6">[6]</a> Quando “aplicada ao período de Tiatira na história cristã, a figura de Jezabel representa o poder que causou a grande apostasia medieval”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn7" name="_ednref7">[7]</a>

Que três lições a vida de Acabe, Jezabel e Elias nos deixam?

Sobre Acabe, “ele era fraco em capacidade moral. Sua união por casamento com uma mulher idólatra de caráter decidido e temperamento definido resultou em desastre tanto para ele como para a nação”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn8" name="_ednref8">[8]</a> A utilidade de um homem para servir a Deus e seu povo está intimamente relacionada com o caráter da pessoa que ele escolheu para ser sua esposa e companheira.

A respeito de Jezabel, podemos perceber o mal que esta mulher causou à vida de Acabe e ao povo de Israel. Não é difícil concluir, portanto, que a influência de uma mulher para o bem ou para o mal é comprovadamente decisiva. Por outro lado, tomando em conta que Jezabel é usada biblicamente como um tipo do “poder que causou a grande apostasia medieval”<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn9" name="_ednref9">[9]</a>, deveríamos evitar uma religião sincrética que faz casamento entre cristianismo e paganismo, entre a verdade e a mentira, e promove o adultério espiritual. “Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justiça e a iniquidade? Ou que comunhão, da luz com as trevas?” (2 Coríntios 6:14-15).

Sobre o profeta Elias, devemos lembrar que nos dias de Jezabel havia em Israel centenas de falsos profetas e apenas um profeta verdadeiro. “Então, disse Elias ao povo: Só eu fiquei dos profetas do Senhor, e os profetas de Baal são quatrocentos e cinquenta homens” (1 Reis 18:22). Foi a presença e atuação desse verdadeiro profeta de Deus que conteve a maré da apostasia em Israel.

Deveríamos dar mais valor aos profetas verdadeiros e seus ensinos. Para isto, temos de recorrer à Escritura para aprender a discernir entre o profeta verdadeiro e o falso, ainda mais nesta época degenerada em que os de natureza fake se multiplicam. “Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra profética, e fazeis bem em atendê-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça em vosso coração” (2 Pedro 1:19).

Jesus Cristo advertiu: “Vede que ninguém vos engane” (Mateus 24:5). “Levantar-se-ão muito falsos profetas e enganarão a muitos” (verso 11). Outra preciosa lição é que “o plano de Deus não é enviar mensageiros que lisonjeiem e adulem os pecadores”.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_edn10" name="_ednref10">[10]</a> Devemos ser humildes para nos submeter a Deus e seus mensageiros. A propósito, em vez de gastar tempo com novelas, não seria fantástico buscar a Palavra de Deus e entrar em contato direto com a pura fonte da verdade?

<hr />

*Foto: Divulgação / Record

Referências:

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref1" name="_edn1">[1]</a>Biblia Del Diario Vivir. electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000), c1996, s. 1Rs 16:31.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref2" name="_edn2">[2]</a>Arno Wolfgramm, Kings (Milwaukee, Wis.: Northwestern Pub. House, 1990 (The People’s Bible), s. 115.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref3" name="_edn3">[3]</a>Biblia Del Diario Vivir, s. 1Rs 16:31.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref4" name="_edn4">[4]</a>Ibidem.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref5" name="_edn5">[5]</a>Francis Nichol, ed. Comentário bíblico adventista do sétimo dia, 1ª ed., vol. 7 (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2014), 830.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref6" name="_edn6">[6]</a>C. Mervyn Maxwell, Uma nova era segundo as profecias do apocalipse, 3ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2012), 94. Jacques B. Doukhan, Secretos del apocalipsis, 1ª ed. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2002), 28.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref7" name="_edn7">[7]</a>Ibidem.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref8" name="_edn8">[8]</a>White, 115.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref9" name="_edn9">[9]</a>Nichol, ed. Comentário bíblico adventista do sétimo dia, 1ª ed., vol. 7, 830.
<h2><a href="https://noticias.adventistas.org/pt/noticia/biblia/quem-foi-jezabel-e-o-que-ela-representou-na-biblia/#_ednref10" name="_edn10">[10]</a>White, 435.</h2>
</div>
<h2>Click aqui e saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/elias-o-profeta-de-fogo/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/cuidado-com-a-sindrome-de-acabe/

[post_title] => Segundo a Bíblia, quem foi Jezabel e Acabe?
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 [post_content] => Denis Versiani
Os planos de Deus sempre foram altos para o povo de Israel. Desde Abraão, Deus preparou o caminho para que esse povo carregasse a linhagem do Messias que salvaria a raça humana. Deus transmitiu suas leis por meio do próprio Moisés, que, no fim da sua vida, disse: “Guardai-os pois, e cumpri-os, porque isto será a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos que, ouvindo todos estes estatutos, dirão: Certamente, este grande povo é gente sábia e inteligente” (Deuteronômio 4:6).
Era para Israel ser o espelho de Deus ao mundo. Uma potência mundial que, por sua prosperidade, riqueza e justiça, faria o mundo inteiro ver os benefícios de servir a Deus. Assim, quando o Messias viesse, todas as nações o receberiam. Por um breve período, durante os reinados de Davi e Salomão, Israel experimentou o que é ser o espelho de Deus. Mas, se perdeu no caminho, e preferiu servir aos deuses importados das nações que Deus tinha expulsado de diante deles. De povo escolhido de Deus, Israel se tornou o companheiro dos tolos, e se deu muito mal.
Eu não sei se você já notou, mas nós estamos inseridos em uma guerra, um grande conflito, onde o que está em jogo é a nossa existência ou destruição. O campo de batalha é pelo domínio da nossa mente. Deus luta por libertá-la, e Satanás, por escravizá-la; e tudo nesse conflito se resume a uma questão: quem você vai adorar: a Deus ou Satanás?
Depois da morte de Salomão, por uma série de tensões políticas, o povo de Deus se dividiu em dois reinos: o reino do Sul, formado pelas tribos de Judá e Benjamim, com a capital Jerusalém, e o reino do Norte, ou Reino de Israel, constituído pelas outras dez tribos. O reino de Judá vivia em altos e baixos de uma “montanha-russa espiritual”. Mas o reino de Israel já mergulhou desde o início em uma decadência religiosa, substituindo pouco a pouco o culto a Deus pela idolatria.
Acabe foi o sétimo rei do reino do Norte. O livro de 1 Reis 16:29 diz que seu reinado foi marcado desde o início por uma estranha e terrível apostasia. Acabe se casou com Jezabel, filha de Etbaal, rei de Sidom e sumo sacerdote de Baal. Era um homem corrupto e de caráter extremamente fraco, e fez mais abominações para irritar o Senhor do que todos os reis de Israel (1 Reis 16:33). O livro de 1 Reis mostra que Acabe foi altamente influenciado por Jezabel, uma mulher de pulso firme, cruel e implacável (1 Reis 18:4; 19:1-3; 21:8-16 e 25). Ela influenciou Acabe a instituir em Israel o culto a Baal e Aserá. Até então, era comum que o povo ainda adorasse a Deus. Mas Acabe, instigado por Jezabel, não somente encorajou os cultos idólatras nos santuários de Betel e Dã, como ousadamente levou o povo a todas as piores formas do culto a Baal (1 Reis 16:31, 32).
Baal, o “senhor da tempestade” era o principal deus masculino das nações ao redor de Israel. A mitologia semita diz que Baal era casado com Aserá, a deusa do poste-ídolo de 1 Reis 16:33. Era considerado o deus da fertilidade, o princípio vital da natureza. Ou seja, Sol, chuva, plantações, gado, procriação eram algumas bênçãos atribuídas a Baal. Havia muitos sacerdotes. Durante o reinado de Acabe, eram quatrocentos e cinquenta, que queimavam incenso, e ofereciam no fogo crianças vivas em sacrifícios macabros regados a bebidas, danças, sexo e autoflagelação.
Aserá, esposa de Baal, era a deusa mãe canaanita da fertilidade, do amor e da guerra. Também chamada de Astarote, possuía sacerdotes e sacerdotisas que faziam rituais sexuais de prostituição cultual, como oferenda por bênçãos sobre as colheitas, o gado e a guerra. Seus altares estavam no alto de colinas cercadas por bosques, ou nos totens ao lado dos altares de Baal. Jezabel sustentava quatrocentos profetas de Aserá. Com o culto a Baal e Aserá, Israel mergulhou fundo em todo tipo de perversão sexual, corrupção e violência.
Adoração - isso é tudo o que está em jogo! Satanás, expulso do Céu por desejar ser adorado como Deus (Isaías 14:12-14), viu que a única forma de obter essa adoração era destruir a imagem de Deus no ser humano e na sociedade, ao desviar de Deus o foco da adoração.
Elias
“Então, Elias, de Tisbe, em Gileade, disse a Acabe: Juro pelo nome do Senhor, o Deus de Israel, a quem sirvo, que não cairá orvalho nem chuva nos anos seguintes, exceto mediante a minha palavra” (1 Reis 17:1).
Elias, que é considerado um dos maiores profetas da história de Israel, surgiu subitamente na história. Um profeta de Deus com uma missão urgente num tempo de crise. Se o pecado não fosse contido, em pouco tempo, toda a nação cairia em ruína. Elias surge, valente e ousado contra Acabe e a poderosa Jezabel, acusando a sua conduta e desafiando o poder de Baal. Qual seria então, a resposta do “senhor da tempestade” ao oráculo desse profeta desconhecido?
Tiago 5:17 diz que por três anos e meio não choveu sobre a terra de Israel, porque o verdadeiro Deus tem poder sobre os ventos, o mar e a chuva (Marcos 4:41). Essa crise de abastecimento foi tão terrível que plantações, animais e seres humanos sucumbiram à seca. A ira de Acabe se acendeu, e ele colocou a cabeça de Elias a prêmio (1 Reis 18:10).
Nesse período, Elias experimentou e realizou milagres extraordinários que só seriam feitos pelo próprio Jesus. Foi servido no deserto (1 Reis 17:5-7), multiplicou trigo e azeite para uma viúva pobre (1 Reis 17:10-16) e ressuscitou o filho daquela viúva (1 Reis 17:17-24).
O apóstolo Tiago fala algo interessante sobre Elias. Ele “era homem semelhante a nós, sujeito aos mesmos sentimentos” (Tiago 5:17). Por isso, amigo, não pense que Elias é melhor que você. O que o diferenciava das pessoas da sua época é algo que está acessível a cada um de nós hoje: FÉ! A fé, que é um dom de Deus, é a disposição de servi-lo ainda que tudo dê errado.
Após três anos e meio, Elias se apresenta a Acabe, firme e decidido, na certeza de que Deus está com ele nessa missão. “Quando viu Elias, [Acabe] lhe disse: É você mesmo, perturbador de Israel?”
“Não tenho perturbado Israel, Elias respondeu. Mas você e a família do seu pai têm. Vocês abandonaram os mandamentos do Senhor e seguiram os deuses de Baal. Agora, convoque todo o povo de Israel para encontrar-se comigo no monte Carmelo. E traga os quatrocentos e cinquenta profetas de Baal e os quatrocentos profetas de Aserá, que comem à mesa de Jezabel” (1 Reis 18:17-19).
O Monte Carmelo era um monte importante no culto a Baal e Aserá. Com mais de 500 m de altura, e anteriormente cheio de bosques, pomares e nascentes, era agora um cenário de seca e desolação, um retrato perfeito da falácia da idolatria.
“Até quando vocês vão oscilar para um lado e para o outro? Se o Senhor é Deus, sigam-no; mas, se Baal é Deus, sigam-no” (1 Reis 18:21). Quem você seguiria, Deus ou Baal? Um cristão certamente responderia: Eu adoro somente a Deus! Mas será que isso é verdade? Não precisa ser uma “imagem de escultura” (Êxodo 20:4). Qualquer coisa, mesmo que seja boa, como um emprego, uma casa ou até mesmo a família, se ocupar o primeiro lugar, o lugar de Deus na sua vida, vai se tornar um deus para você. Satanás não precisa tirar você da sua igreja para afastar você de Deus. Mas se o seu cartão de crédito, ou a sua rede social forem mais importantes, se uma foto indiscreta ou um pensamento indecente ocuparem a sua mente, o diabo já vence a batalha; e a rebelião entra pela porta aberta no seu coração.
Esse é o problema do cristianismo hoje. É Jesus que diz: “Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente! Assim, porque és morno, nem és quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca” (Apocalipse 3:16). Até quando nós vamos oscilar de um lado para outro?
A Batalha do Carmelo
Em 1 Reis 18: 20 a 40, Elias estabeleceu as regras do combate. Dois novilhos deveriam ser mortos e oferecidos em sacrifício. Um sobre o altar de Baal e o outro sobre o altar de Yaweh. Quem respondesse com fogo seria o Deus verdadeiro. O desafio era bem sensato para Acabe, afinal, se Baal era o deus da tempestade, ele poderia perfeitamente mandar um de seus relâmpagos.
Elias deu a chance para os oitocentos e cinquenta profetas fazerem o seu sacrifício. Dançando e se contorcendo em seu ritual, imploravam a Baal por uma resposta. Mas, conforme o sol quente da manhã subia, nada acontecia, até que eles começaram a se automutilar, e aquele culto se transformou num frenesi desordenado.
O profeta de Deus, com um ótimo senso de humor, “zombava deles, dizendo: Clamem mais alto! Afinal, ele é deus! Pode ser que esteja meditando, ou resolvendo algum problema, ou viajando... Deve estar dormindo, mas vão em frente! Ele vai acordar” (1 Reis 18:27 – tradução livre). O tempo passou, e absolutamente nada aconteceu.
Passado o meio-dia, Elias assumiu o comando e chamou a atenção do povo. Com reverência, Elias reedificou o altar do Senhor, que estava em ruínas (verso 30). Sozinho, ele armou a lenha e posicionou o novilho. Depois, uma vala foi cavada ao redor do altar. Naquela seca ardente, Elias ordenou que muita água fosse derramada sobre o sacrifício até encher a vala.
Por volta das três horas daquela tarde quente, a multidão cansada, faminta e entediada viu Elias se prostrar diante do altar. À mesma hora em que o sumo sacerdote apresentava o sacrifício da tarde no santuário de Jerusalém, Elias clamou em voz alta: “O Senhor, Deus de Abraão, de Isaque e de Israel, que hoje fique conhecido que tu és Deus em Israel... Responde-me, ó Senhor, responde-me, para que este povo saiba que tu, ó Senhor, és Deus e que fazes o coração deles voltar para ti” (1 Reis 18:36, 37).
“Então o fogo do Senhor caiu e queimou completamente o holocausto, a lenha, as pedras e o chão, e também secou totalmente a água na vala. Quando o povo viu isso, todos caíram prostrados e gritaram: O Senhor é Deus! Yahweh é Deus!” (1 Reis 18:38, 39). Não foi um apenas um relâmpago, uma coluna de fogo consumidor que desceu como um meteoro dos céus, atingindo, em cheio aquele altar. Espantada, a multidão correu para longe, enquanto Elias permaneceu ajoelhado diante daquela coluna ardente que descia do verdadeiro Deus. Elias teve fé que nada é impossível para Deus! Aquele que criou os céus e a terra mostrou com facilidade todo o seu poder a Israel sobre o Carmelo.
Os profetas de Baal e Aserá foram mortos por ordem de Elias, e Acabe foi desmoralizado diante do povo. Elias permaneceu no Carmelo, com a cabeça entre os seus joelhos rogando pelo cumprimento da promessa, até que, no fim daquela tarde, a chuva caiu como uma cachoeira sobre Israel. Caía tanta água que era impossível à carruagem real seguir adiante. Deus cumpriu sua promessa e derramou torrencialmente as suas bênçãos sobre o sedento reino de Israel.
Até hoje, para os judeus, Elias é considerado um dos profetas mais importantes, por causa da reforma que ele realizou. Por isso, os escribas e fariseus acreditavam que Elias voltaria para anunciar a vinda do Messias. Quando Jesus disse que Elias veio e não foi recebido por Israel, ele se referia a João Batista, que empregou a mesma reforma, preparando o coração do povo para a vinda do Messias (Mateus 17:10-13; veja João 1:20, 21). João não era uma reencarnação de Elias, mas a mesma ousadia e o poder do Espírito Santo estavam sobre João. A isso, nós chamamos de “espírito de Elias”, não uma entidade reencarnada, mas uma disposição em mudar o mundo pelo poder de Deus.
Hoje, como nos dias de Elias, o limite entre o povo que guarda os mandamentos de Deus e a fé em Jesus (Apocalipse 14:12) e aqueles que adoram os falsos deuses da sociedade moderna está muito bem definido. Deus convida a cada um de nós para fazer parte de um povo santo que se submete a Deus e combate o pecado de frente, no poder do Espírito Santo. Ele chama você e a mim para participarmos de um movimento que se levante “no espírito de Elias” para questionar o mundo: “Até quando vocês vão oscilar para um lado e para o outro? Se o Senhor é Deus, sigam-no.” Deus chama você e eu para pregar o evangelho eterno do Cristo crucificado, que morreu e ressuscitou, foi preparar-nos um lugar, e em breve, voltará para nos buscar (João 14:1-3).
Se você estiver disposto a mudar e se submeter a Deus por meio de oração fervorosa e estudo da sua Palavra, Deus não somente vai resgatar você do pecado, mas também vai transforma-lo em um poderoso instrumento para salvar muita gente. Então, decida-se a ser um espelho de Deus ao mundo. Glórias sejam dadas àquele que é poderoso para fazer infinitamente mais do que pedimos ou pensamos (Efésios 3:20, 21).
Equipe Biblia.com.br

Leia também:
<h1><a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/joao-batista-poderia-ser-a-reencarnacao-de-elias/">João Batista poderia ser a reencarnação de Elias?</a></h1>
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Denis Versiani é Mestre em Teologia.
                    [post_title] => Elias, o Profeta de Fogo
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“Os céus declaram a glória de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mãos. Nos céus ele armou uma tenda para o Sol, que é como um noivo que sai de seu aposento e se lança em sua carreira com a alegria de um herói. Sai de uma extremidade dos céus e faz o seu trajeto até a outra; nada escapa ao seu calor” (Salmo 19:1, 4-6). Quando Deus criou os céus e a terra, ele mesmo estabeleceu todas as leis que regem a existência de todos os elementos constituintes do Universo, bem como a sustentação da vida. Foi ele quem estabeleceu o Universo pelo poder da sua palavra.
Ezequias, rei de Judá, reinou de 729 a 686 a.C., após um período de grande apostasia no reino de Judá perpetrado por seu pai, o rei Acaz. Ezequias assumiu o trono aos 25 anos de idade e “fez ele o que era reto perante o Senhor, segundo tudo o que fizera Davi, seu pai. Confiou no Senhor, Deus de Israel, de maneira que depois dele não houve seu semelhante entre todos os reis de Judá, nem entre os que foram antes dele. Porque se apegou ao Senhor, não deixou de segui-lo e guardou os mandamentos que o Senhor ordenara a Moisés” (2 Reis 18:3, 5, 6). Ezequias empreendeu uma grande reforma espiritual em Judá, levando o povo ao plano inicial que Deus havia traçado para Israel. O reinado de Ezequias foi marcado por muita prosperidade e por milagres impressionantes, incluindo a derrota e morte de Senaqueribe, um dos maiores imperadores da Assíria.
No auge do seu reinado, “Ezequias adoeceu de uma enfermidade mortal. Veio ter com ele o profeta Isaías, filho de Amoz, e lhe disse: Assim diz o Senhor: Põe em ordem a tua casa, porque morrerás e não viverás” (Isaías 38:1). Ninguém está preparado para morrer, e assim o chão saiu dos pés de Ezequias. O relato bíblico diz que Ezequias orou para que Deus se lembrasse de como ele o amou e seguiu os seus mandamentos de todo coração. Rogou por misericórdia “e chorou muitíssimo” (Isaías 38:2-4).
“Então, veio a palavra do Senhor a Isaías, dizendo: Vai e dize a Ezequias: Assim diz o Senhor, o Deus de Davi, teu pai: Ouvi a tua oração e vi as tuas lágrimas; acrescentarei, pois, aos teus dias quinze anos” (Isaías 38:5, 6).
Em 2 Reis 20:9 e 10, Ezequias pediu um sinal do favor de Deus, da mesma forma como fez Moisés, em Midiã, Gideão, na presença do Anjo do Senhor, e Eliseu, momentos antes da ascensão de Elias. Muitas vezes nós pedimos um sinal de Deus para então confiar nele. Não era o caso de Ezequias. Ele já havia experimentado o poder de Deus em seu reinado. Ele pediu para confirmar que essa era a vontade de Deus. Se essa não fosse, ele seguiria sem questionar, mesmo em tristeza. Isaías perguntou: “Adiantar-se-á a sombra [do Sol] dez graus ou os retrocederá?” Ezequias pediu o mais difícil, pois confiava que nada era impossível para Deus. “Assim, retrocedeu o Sol os dez graus que já havia declinado” (Isaías 38:8; veja 2 Reis 20:11); e Ezequias foi curado da sua doença.
Vamos fazer alguns cálculos simples. Num dia solar de 24h, a Terra realiza uma rotação de pouco mais de 360º em torno do seu próprio eixo. Sendo assim, cada hora possui aproximadamente 15º de rotação. Se a sombra do Sol retrocedeu dez graus, isso significa que Deus inverteu o sentido de rotação, fazendo um planeta inteiro recuar dez graus! Esse milagre acrescentou pelo menos 39 minutos e 50 segundos àquele dia, sem contarmos o tempo que a Terra demorou para voltar esses dez graus. Pode parecer pouco à primeira vista, mas não se esqueça que estamos falando de um planeta de 12.742 km de diâmetro, com uma superfície de 510 milhões de quilômetros quadrados e uma massa de seis sextilhões de toneladas, que gira a uma velocidade de 1.700 km/h, com oceanos e seres viventes em sua superfície! Quando Deus desacelerou essa Terra, a fez girar no sentido contrário, e a desacelerou novamente para voltar à sua rotação normal, ele precisou segurar os mares, a atmosfera, montanhas, construções e tudo o que se move, sem causar dano a nada! Caro leitor, Deus realizou um milagre que moveu as forças do Universo para curar o seu servo!
Sabe o que é impressionante a respeito disso? É que, como vimos no início desse artigo, Deus estabeleceu todas as leis de existência do Universo. Um milagre ocorre quando Deus, pelo seu poder e autoridade, extrapola essas leis e atua de forma dinâmica para abençoar a vida dos seus filhos. Nós não podemos fazer isso, mas Deus pode, sem dificuldades!
Muitos cristãos hoje vão à igreja com o objetivo de receber bênçãos de Deus na vida financeira, espiritual, psicológica, familiar, afetiva e na saúde. Buscar bênçãos na vida não é errado. Mas, o problema é quando fazemos desses “milagres” o foco principal da vida cristã. Muita gente comete esse erro; e muitas falsas igrejas se valem disso para obterem lucro, oferecendo os milagres em troca de ofertas. Quanto maior as ofertas, maiores os milagres. Se você tem agido assim para firmar a sua fé em Deus, cuidado! É um grave erro buscar as bênçãos do Senhor em vez de buscar o Senhor das bênçãos.
Embora um milagre seja usado por Deus para reforçar a fé dos que nele creem, essa não é a sua função principal. Deus faz milagres para confirmar uma fé que já foi exercida pelo seu filho. Ele confia no Senhor; só então o milagre é realizado. Eles devem servir de memorial para que possamos nos certificar de que “grandes coisas fez o Senhor por nós; por isso, estamos alegres” (Salmo 126:3). Na vida de Jesus, os seus milagres foram sinais do seu ministério messiânico para salvar os perdidos. Na vida de Ezequias, esse milagre que moveu o espaço sideral, deveria servir como memorial de que Deus compensa a fidelidade dos seus escolhidos.
Devemos também entender que milagres podem acontecer ou não. Por isso, nossa fé não deve se basear em milagres para crescer. Uma prova disso é o fato de o próprio rei Ezequias, que durante sua vida foi fiel ao Senhor, se esqueceu completamente do que Deus havia feito. Merodaque-Baladã, rei da Babilônia de 721 a 709 a.C., era uma “pedra no sapato” do império assírio. Firme, o guerreiro buscava apoio das nações ao redor para formar uma aliança contra Nínive. Pode ser por isso que ele enviou uma comitiva real para visitar Ezequias e saber mais desse grande milagre (veja Isaías 39:1; 1 Reis 20:12). Em vez de Ezequias exaltar o poder e misericórdia do grande Deus de Israel, ele “lhes mostrou toda a casa do seu tesouro, a prata, o ouro, as especiarias, os óleos finos, o seu arsenal e tudo quanto se achava nos seus tesouros; nenhuma coisa houve, nem em sua casa, nem em todo o seu domínio que Ezequias não lhes mostrasse” (2 Reis 20:13). A fé e gratidão deram lugar ao orgulho e vaidade no coração de Ezequias.
Ezequias admitiu seu erro e se arrependeu amargamente do erro que cometeu. Embora tenha voltado para Deus e recebido o seu perdão, o seu erro gerou resultados desastrosos anos depois. Essa mesma nação que buscou conhecer mais sobre o poder de Deus se tornou a grande opressora de Judá. As riquezas de Ezequias encheram os olhos dos caldeus. A exaltação dele foi a ruína de Judá, que foi invadida, seu povo, morto e deportado de Jerusalém, permanecendo cativo em Babilônia por setenta anos.
Prezado leitor, Deus pode fazer milagres por meio da sua vontade, não da nossa. Se Deus julgar necessário fazer um sinal em seu favor, engrandeça o nome dele, não a sua fé, porque até a nossa fé provém de Deus. Em vez de buscar as bênçãos do Senhor, busque primeiro o Senhor das bênçãos. Busque em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justiça, e todas as outras coisas lhe serão acrescentadas (Mateus 6:33). Entregue o seu caminho ao Senhor, confie nele, e o mais, ele fará (Salmo 37:5).
Que Deus abençoe você!

Equipe Biblia.com.br

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Denis Versiani é Mestre em Teologia.

[post_title] => Ezequias e o Dia em que o Sol Retrocedeu
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 [post_content] => Pr. Josanan Alves
Alguns exemplos de vida no cristianismo brilham como um farol na profunda escuridão do nosso mundo egoísta. E nos dizem: podemos exercer a generosidade, apesar das nossas provações. Tais exemplos deveriam nos desafiar a investir o nosso tesouro no céu onde a traça, ferrugem e os ladrões não podem chegar.
Certo missionário havia desafiado os membros de sua igreja a fazerem um sacrifício em prol da causa de Deus. Ao visitar uma das famílias mais pobres da igreja, não podia acreditar em seus olhos. Quando ele se aproximou, percebeu que o filho mais velho estava puxando o arado, em vez de o boi forte que a família possuía. Quando o missionário perguntou onde estava o boi ele ficou surpreso quando a família respondeu: Nós vendemos, para que pudéssemos dar uma oferta para o novo lugar de adoração a Deus. O missionário chorou quando entendeu o enorme sacrifício feito pela família. Eles estavam dispostos a suportar a pobreza de modo que pudessem contribuir para a obra de Deus.
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 	<li><a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/enriqueca/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Enriqueça</a></li>
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Exemplos a serem seguidos na Bíblia
Em 2 Coríntios 8:1-5, Paulo incentiva os coríntios a crescer na graça de dar. Para motivá-los a dar generosamente, ele tem diante de si o exemplo das igrejas da Macedônia. Paulo apresenta os macedônios como um exemplo digno de imitação quando se trata da questão de dar a Deus.

Os macedônios
Macedônia era uma região montanhosa ao norte da Grécia, na Península dos Bálcãs. A primeira menção na Bíblia está em Atos 16, quando um homem aparece em uma visão a Paulo e suplicar-lhe, dizendo: “Vem à Macedônia e ajuda-nos” (Atos 16:9).
Lucas dá um relato detalhado das jornadas de Paulo pela Macedônia (Atos 16:11-17:14). Paulo pregou em Filipos, a principal cidade macedônica. Nesta cidade, Paulo fez sua primeira convertida na Europa, uma mulher chamada Lídia que era uma vendedora de púrpura. Várias vezes, Paulo menciona o sacrifício que os cristãos da Macedônia suportaram para suprir as suas necessidades e as necessidades dos outros. (Romanos 15, 2 Coríntios 8, Filipenses 4).
Os macedônios foram condenados ao ostracismo e perseguidos por acreditarem no Senhor Jesus. Por conta disso, abandonaram os falsos deuses e sua maneira vazia de viver. Muitos, em condições similares, operariam em um modo de autopreservação, mas não os macedônios. Eles estavam em profunda angústia, mas contribuíram para o alívio dos outros. Os cristãos da Macedônia, apesar de toda a prova, são descritos como tendo uma abundância de alegria em meio a tribulação, essa alegria abundava em sua generosidade.

Sua pobreza extrema
Paulo ressalta o fato de que os macedônios não eram apenas pobres, porém extremamente pobres. Era maravilhoso para Paulo observar que pessoas tão pobres poderiam ser tão generosas. Como a generosidade poderia abundam em tamanha pobreza? Para Paulo isso era um milagre que ele só poderia atribuir a Deus. Paulo usa o exemplo dos Macedônios para fazer o seguinte desafio aos cristãos de outras partes e épocas:

Em que deve ser o nosso principal investimento?
Paulo dá o seguinte conselho através de Timóteo:
“Manda aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem ponham a esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos dá todas as coisas para delas gozarmos; Que façam bem, enriqueçam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicáveis; Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna.” (1 Timóteo 6:17-19)
O exemplo da Macedônia ensina de maneira eloquente para aqueles na igreja que tem que servir ao Senhor em uma posição de pobreza. Olhamos para a nossa situação e nos perguntamos: O que podemos dar ao Senhor quando estamos tão pobres?
“Ensinou Ele (Jesus) que o valor da oferta é estimado, não pela quantidade, mas pela proporção em que é dada e pelos motivos que moveram o doador.”
Alguns do nosso povo podem passar por provas e desafios financeiros, mas o forte exemplo dos macedônios silencia os nossos protestos. E cala todas as nossas desculpas até que sejamos obrigados a confessar que é o nosso egoísmo e autopreservação que nos impedem de dar generosamente à causa de Deus.

Como se tornar generoso?
Uma pergunta a ser respondida: O que fez dos cristãos macedônios uma igreja tão generosa e alegre, que não precisavam de coerção para dar? O que os fez pedir ao Apóstolo que lhes fosse dado o privilégio de participar no ministério de dar? Qual era o segredo? Na verdade, não existe segredo na causa de Deus, todos podemos viver uma vida de generosidade e vitória sobre o egoísmo.

Três aspectos se destacam na disposição de ofertar com generosidade
Eles tinham recebido a graça de Deus
Por natureza somos egocêntricos e não queremos dar generosamente. E mesmo quando damos, podemos ser motivados por motivos egoístas. Para dar à causa de Deus livremente, temos de encontrar a graça de Deus na Pessoa de Jesus Cristo. Compreender seu sacrifício na cruz por nós vai tocar as cordas invisíveis de nossos corações, derretendo o egoísmo e egocentrismo que reside lá. É somente quando vemos o Filho do Homem levantado por nós que somos atraídos para mais perto Dele. Quando nós olhamos para o Seu sacrifício feito apenas por nós, nossos corações serão movidos para retribuir, o amor desperta o amor. De fato, nós amamos porque Ele nos amou primeiro. Seu amor vai restringir e impulsionar-nos a dar.
Eles deram a si mesmos primeiro ao Senhor
A razão pela qual muitas pessoas não dão generosamente é porque eles não têm realmente se entregado ao Senhor. O segredo por trás da verdadeira doação se encontra na doação de nós mesmos primeiro a Ele. A razão pela qual os macedônios deram, além das expectativas, e além de sua capacidade, tem a ver com o mesmo fator. Eles tinham se entregado ao Senhor. A verdade é que só podemos dar generosamente, seja rico ou pobre, quando damos a nós mesmos primeiro ao Senhor!
Eles se entregaram à causa
Desperdiçar com os nossos meios é geralmente difícil. Nós só investimos dinheiro em coisas que nos são importantes. É por esta razão que Jesus declara que o nosso coração segue o nosso tesouro. Temos bons exemplos a serem seguidos, por isso precisamos agora ir à presença de Deus a cada dia para que Ele nos dê força e capacidade para fazermos o que sabemos que deve ser feito.
Equipe Biblia.com.br

[post_title] => O que a Bíblia Ensina sobre Generosidade
                    [post_excerpt] => Generosidade nas ofertas é um tema muito presente na Bíblia.
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“Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também” (João 14:1-3).
Jesus responde essa questão de forma bem simples. “Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra” (Mateus 5:5). Logo, nosso lar por toda a eternidade será aqui. Mas, quando isso vai acontecer? Afinal, nosso planeta é o único lugar no Universo que está degradado pelo pecado. Satanás espalha o mal por esse planeta por mais de seis mil anos (Jó 1:7).
Os profetas Daniel e João atestam que, antes de Jesus voltar, um julgamento precisa ser feito no Santuário Celestial (Daniel 7:9, 10, 25, 26; 8:13, 14 e Apocalipse 14:6-12). Na fase investigativa desse julgamento, Jesus está analisando as ações de todo ser humano desde Adão. Elas são as evidências forenses usadas para definir quem aceitou a salvação pela fé e quem a rejeitou. Aqui são definidos os santos do Altíssimo, aqueles que persistiram em guardar os mandamentos de Deus e a fé em Jesus (Apocalipse 14:12).
A fase investigativa está em vigor agora e, enquanto acontece, o Espírito Santo insiste para que cada coração busque a Deus. Quando todos tiverem sido julgados e Jesus encerrar o juízo investigativo, ele vai executar o sua sentença contra os ímpios (Apocalipse 15-18). O Espírito de Deus deixará de insistir com o homem, e a maldade se tornará desenfreada. Paulo diz que só “então, será, de fato revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca e o destruirá pela manifestação de sua vinda” (2 Tessalonicenses 2:7, 8). Nesse momento, o engano de Satanás será desmascarado, mas já será tarde de mais. As chances estão disponíveis agora. Depois pode ser tarde.
Mateus 24:30 e 31 diz que “todos os povos da Terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória. E ele enviará os seus anjos, com grande som de trombeta, os quais reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade do céu.” Não será arrebatamento secreto ou transmissão ao vivo pelos plantões noticiários; vai ser a poderosa manifestação pessoal e universal do próprio Jesus, com todo o seu exército de anjos, e todo olho o verá (Apocalipse 1:7).
Paulo diz em 1 Tessalonicenses 4:13-18 que “dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo [o próprio Jesus], e ressoada a trombeta de Deus, [o próprio Jesus] descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre as nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor”.
Em 1 Coríntios 15:51, 52, Paulo diz que “nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta. A trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados”. Essa é a glorificação; os mortos ressuscitam e os vivos, junto com eles, terão o seu corpo e mente totalmente transformado, livre da morte e do pecado, para viver eternamente em saúde e alegria com Jesus.
Você notou que quando Jesus voltar, ele não vai pisar na Terra? Ao contrário, ele vai nos levar para encontrá-lo nas nuvens. Isso, porque a Terra é um planeta degradado pelo pecado e precisa ser purificado, mas ainda não. Jesus quer que o seu julgamento seja revisado antes, não porque ele errou, mas para que a sua justiça seja comprovada.
Em Apocalipse 19:19-21, João relata que Satanás e seus agentes serão condenados, e os ímpios serão mortos. “Então, vi um anjo descer do céu; tinha na mão a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás, e o prendeu por mil anos; lançou-o no abismo, fechou-o e pôs selo sobre ele, para que não mais enganasse as nações até que se completem os mil anos. Depois disto é necessário que ele seja solto pouco tempo” (Apocalipse 20:1-3). De forma figurada, João descreve uma Terra totalmente desolada. Todos estarão mortos, exceto Satanás, que será preso aqui na Terra por mil anos sem poder enganar a humanidade.
Nesse tempo, os salvos estarão no Céu, na Nova Jerusalém. Apocalipse 20:4 e 6 diz que eles se assentarão em tronos e receberão autoridade para julgar os vivos, os mortos e os anjos (1 Coríntios 6:3). “Eles serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com ele os mil anos”. Ou seja, os salvos participarão da segunda fase do julgamento de Deus, a fase comprovativa. Analisando os registros celestes, veremos como Jesus julgou a cada ser humano, inclusive, nós mesmos. Vamos constatar em detalhes a misericórdia de Deus e o trabalho do Espírito Santo para salvar cada homem e mulher, bem como a resposta que cada um deu a essa oferta. Muitas pessoas que não conheceram Jesus estarão no Céu, e poderão conhecer pessoalmente a grandeza do seu amor e salvação. Para pessoas limitadas, amor ilimitado. Mas só estarão no céu aqueles que, conforme a luz que tiveram, buscaram fazer o bem (Atos 17:30).
Em Daniel 12:2, é dito que os “que dormem no pó da terra ressuscitarão; uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e horror eterno.” O próprio Jesus disse: “Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão: os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo” (João 5:28, 29).
Depois dos mil anos, vai começar a terceira fase do juízo: a fase executiva. A Nova Jerusalém vai empreender uma viagem pelo Universo; e quando se aproximar da Terra desolada, os ímpios ressuscitarão pelo poder da palavra de Deus. João descreve essa cena em Apocalipse 20:9, 11 e 21:2. Chegou a hora de a Terra ser limpa do pecado.
“Quando, porém, se completarem os mil anos, Satanás será solto da sua prisão e sairá a seduzir as nações que há nos quatro cantos da Terra... a fim de reuni-las para a batalha. O número dessas é como a areia do mar” (Apocalipse 20:7, 8). João detalha ainda mais: “Vi um trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presença fugiram a terra e o céu, e não se achou lugar para eles. Vi também os mortos... postos de pé diante do trono. Então se abriram os livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros” (Apocalipse 20:11, 12).
Nessa fase, todas as pessoas verão quantas chances de aceitar a salvação foram desprezadas. O evangelho foi pregado por todo o mundo; pessoas falaram; a Bíblia estava disponível em livros, e-books, em cursos e em programas de TV e rádio; as igrejas estavam abertas; as redes sociais e as plataformas de streaming eram como pedras clamando; mas eles rejeitaram! Mesmo que alguém nunca ouvisse falar de Deus, todos tiveram a chance de fazer o bem. Salomão avisou que “Deus há de trazer a juízo todas as obras, até as que estão escondidas, quer sejam boas, quer sejam más” (Eclesiastes 12:14). Naquela hora, todos, bons e maus, salvos e perdidos reconhecerão que Deus é amor (Filipenses 2:10,11).
Mas Satanás não se dará por vencido e tentará invadir a Nova Jerusalém uma última vez. Anjos caídos e nações se unirão a ele, e atacarão a cidade santa com toda força que puderem empregar. “Marcharam, então pela superfície da terra e sitiaram o acampamento dos santos, e a cidade querida; desceu, porém, fogo do céu e os consumiu. O diabo, o sedutor deles foi lançado para dentro do lago de fogo e enxofre... a morte e a sepultura foram lançados para dentro do lago de fogo. Esta é a segunda morte, o lago de fogo. E, se alguém não foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lançado para dentro do lago de fogo” (Apocalipse 20:9, 10, 14, 15). O fogo consumidor de Deus destruirá pecado e pecador. É o fim de uma história triste e o recomeço daquilo que Deus sempre planejou para nós.
“Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não existe. Vi também a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, ataviada como uma noiva adornada para o seu esposo. Então, ouvi grande voz vinda do trono dizendo: Eis o tabernáculo de Deus com os homens. Deus habitará com eles. Eles serão povos de Deus, e Deus mesmo estará com eles. E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. E aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas” (Apocalipse 21:1-5).
Aqui a nossa história recomeça. Deus vai purificar o nosso mundo com fogo consumidor, destruindo até a mínima mancha de pecado. Pela sua palavra, ele vai recriar a nossa Terra. A Nova Jerusalém, será a nossa capital, e a nossa Terra renovada será a capital do Universo por toda a eternidade. Durante toda a eternidade, em alegria e satisfação, viveremos na presença visível do nosso Deus, e estudaremos por toda a eternidade, não só os segredos do Universo, mas a grandeza e profundidade do amor de um Deus que deu a sua vida para salvar quem não merecia.
Este será o nosso Éden para sempre. “Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela estará o trono de Deus e do Cordeiro; e os seus servos o servirão, contemplarão a sua face, e na sua fronte estará o nome dele... O Senhor Deus brilhará sobre eles, e reinarão pelos séculos dos séculos” (Apocalipse 22:3-5).
Sim, bem aventurados os mansos, porque herdarão a terra! Que todos nós possamos nos preparar para ver Jesus, a nossa Salvação! Só depende de nós aceitarmos, pois a vida eterna começa agora.
Equipe Escola Biblica.com.br

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Denis Versiani é Mestre em Teologia.
                    [post_title] => Vamos Morar no Céu ou na Nova Terra?
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“Aquele que anda com os sábios será cada vez mais sábio, mas o companheiro dos tolos acabará mal” (Provérbios 13:20, NVI).
O período dos juízes foi um tempo de quase quatrocentos anos de tensão para o povo de Israel. Durante esse tempo, o povo vivia em altos e baixos espirituais. Quando se atingia um período de paz, os israelitas se misturavam com os povos pagãos de Canaã, e caiam em apostasia. Da apostasia, vinha a servidão a esses povos que os saqueavam e oprimiam. Quando o povo se arrependia e pedia um juiz que os libertasse, Deus levantava um juiz que os comandava na batalha pela libertação e, liderava o povo nos caminhos do Senhor até a sua morte. É interessante, mas a história dos juízes parece a história de muitos de nós, que vivemos esses altos e baixos em nossa vida particular
Sansão foi um desses líderes. Quando Israel tornou a fazer o que era mal perante o Senhor, e caiu nas mãos dos filisteus por quarenta anos, Deus apareceu a Manoá e sua esposa, em Zorá, na tribo de Dã, e prometeu que eles teriam um filho. Esse filho seria um dos libertadores de Israel da mão dos filisteus. Porém, eles deveriam seguir algumas condições.
“Agora, pois, guarda-te, não bebas vinho ou bebida forte, nem comas coisa imunda; porque eis que tu conceberás e darás à luz um filho sobre cuja cabeça não passará navalha; porquanto o menino será nazireu, consagrado a Deus desde o ventre de sua mãe” (Juízes 13:4, 5). Seu nome seria Sansão, cujo original hebraico pode significar “pequeno sol” ou “alegria”.
Sansão era um nazireu. Ser um “nazireu” significa ser “separado” ou “dedicado”. O voto do nazireado significa se dedicar ao serviço exclusivo ao Senhor por um determinado tempo. O privilégio estava aberto tanto a homens quanto a mulheres. Durante esse voto, além de seguir a lei de Moisés, o nazireu não poderia tomar vinho ou qualquer bebida forte. Ele não poderia tocar em cadáveres, nem mesmo se algum familiar próximo morresse. Como um sinal visível do seu voto, ele não deveria passar navalha sobre o cabelo da sua cabeça. Essas determinações deveriam ser cumpridas durante todo o período do voto de nazireado (Números 6:1-8).
Sansão, porém, deveria ser um nazireu durante toda a sua vida. Tanto é que a esposa de Manoá não deveria tomar vinho ou nenhuma bebida forte durante a gravidez. Desde o seu nascimento, a vida de Sansão estava consagrada ao Senhor. “O menino cresceu, e o Senhor o abençoou. E o Espírito do Senhor passou a incitá-lo em Maané-Dã, entre Zorá e Estaol” (Juízes 13:24, 25). Deus o abençoou com força física, coragem e bravura, de modo que não havia homem tão forte como ele na Terra.
Sansão se tornou um herói nacional em pouco tempo, realizando incríveis façanhas. Ele matou um leão com as suas próprias mãos, rasgando-o no meio (Juízes 14:5, 6); matou trinta asquelonitas para tomar as suas roupas de festa após o enigma do seu casamento (14:19); colocou fogo nas plantações dos filisteus atando tochas a trezentas raposas pela calda, depois de saber que sua esposa filisteia havia sido entregue a outro homem (15:4, 5); feriu os filisteus que mataram a família da sua esposa (15:8); matou mil soldados filisteus usando uma queixada de jumento como espada (15:14-17); e tomou os portões de Gaza e os levou sobre seus ombros (16:3).
Sansão julgou a Israel por vinte anos. Mas enquanto seu corpo tinha grande força, seu caráter era fraco. Durante a sua vida, Sansão violou os mandamentos de pureza que Deus estabelecera para os nazireus. A primeira transgressão foi tocar em um cadáver. Ao voltar de Gaza para sua casa, Sansão viu no leão que havia matado uma colmeia de abelhas. Ele se aproximou do esqueleto, “tomou o favo nas mãos e se foi andando e comendo dele; e chegando a seu pai e a sua mãe e deu-lhes do mel, e comeram; porém não lhes deu a saber que do corpo do leão é que o tomara” (Juízes 14:9). Sansão numa atitude dissimulada, quebrou o primeiro mandamento do nazireado.
Deus ordenou que os filhos de Israel não se casassem com descendentes das nações pagãs ao seu redor, para não se desviarem dele (Deuteronômio 7:3, 4). Sansão violou as diretrizes do casamento, e se casou com uma filistéia (Juízes 14:1, 2, 10-17). Durante as festas do casamento, Sansão tomou bebidas fortes. O original hebraico para “banquete”, em Juízes 14:10 significa literalmente “uma bebida” ou “ocasião para bebida”. Esse era um costume dos filisteus, e, como anfitrião, Sansão bebeu junto com seus inimigos, violando o segundo voto do nazireado.
Dentre as suas transgressões, o livro dos Juízes também relata que Sansão se prostituiu com uma filisteia, filhas dos inimigos do seu povo, em Gaza (Juízes 16:1). Sansão estava brincando com o inimigo, ao desobedecer a Deus e não se apegar a ele como fonte das suas bênçãos.
O ato derradeiro foi quando ele se envolveu com Dalila (16:4), a causa final da sua derrocada. Subornada pelos filisteus, Dalila se aproveitou do afeto que Sansão tinha por ela, e conseguiu arrancar o segredo da sua força. “Por isso ele lhe contou o segredo: Jamais se passou navalha em minha cabeça, disse ele, pois sou nazireu, desde o ventre materno. Se fosse rapado o cabelo da minha cabeça, a minha força se afastaria de mim, e eu ficaria tão fraco como qualquer outro homem” (Juízes 16:17). Assim, Sansão entregou nas mãos do inimigo o segredo da sua força.
A força de Sansão não estava nos cabelos. O fato de Sansão revelar o segredo do nazireado a Dalila foi o momento em que Deus o abandonou. Sansão desperdiçou a sua última chance de realizar um ministério digno do seu chamado. Por isso, Deus retirou de Sansão a sua bênção, e ele se tornou como um homem comum no momento em que cortaram seu cabelo.
Com os olhos vazados, o derrotado foi levado a prisão e condenado a fazer trabalhos forçados. Até aquele momento, Sansão havia feito os filisteus de burros. Mais tarde, eles o transformaram num burro de carga (Juízes 16:21, 22). Triste ironia para quem foi o homem mais forte da história.
No festival a Dagom os filisteus levaram Sansão, o grande troféu da conquista do seu deus. Embora tenha crescido, o cabelo de Sansão não era grande como antes. Mas, ao se agarrar nas colunas do templo, Sansão rogou que Deus se lembrasse dele por mais uma vez. Pela fé, Sansão se apegou à graça de Deus e lhe pediu força para vencer os filisteus uma última vez. “E disse: Morra eu com os filisteus. E inclinou-se com força, e a casa caiu sobre os príncipes, e sobre todo o povo que nela estava; e foram mais os que matou na sua morte do que os que matara na sua vida” (Juízes 16:30).
Fisicamente falando, Sansão foi o homem mais forte da Terra; mas no domínio de si mesmo, na integridade e firmeza de caráter, foi um dos mais fracos. Muitos justificam suas paixões como traços de caráter que não podem ser mudados. Mas a verdade é que aquele que é dominado pelas suas paixões é um homem fraco. A verdadeira grandeza do homem é medida pela força dos sentimentos que ele domina, e não pelos sentimentos que o dominam.
Sansão só viu isso após ter seus olhos cegados. Ele só encontrou a verdadeira força quando se tornou fraco. Ele entendeu que somente em sua fraqueza, o poder de Deus pode ser aperfeiçoado no caráter (2 Coríntios 16:9). Após compreender isso, Sansão morreu como um herói da fé.
Satanás emprega os seus maiores recursos para desviar justamente aqueles que Deus se propõe a usar como seus instrumentos para uma obra especial. Ele ataca os nossos pontos fracos, procurando, pelos nossos defeitos, obter domínio sobre o homem todo, e sabe que, se esses defeitos forem acalentados, ele vai conseguir seu objetivo. Se você luta contra suas falhas, mas sempre sucumbe à tentação, saiba que ninguém precisa ser vencido. Você não é deixado só para vencer o poder do mal pelos seus fracos esforços. O auxílio de Deus está à sua disposição, e será dado a você sempre que, de coração, você desejar. Anjos de Deus, que sobem e descem darão a força para você vencer o pecado e a tentação, sempre que você desejar.
Equipe Biblia.com.br

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Denis Versiani é Mestre em Telogia.
                    [post_title] => A Força de Sansão Estava em Seu Cabelo?
                    [post_excerpt] => A verdadeira grandeza do homem é medida pela força dos sentimentos que ele domina, e não pelos sentimentos que o dominam.
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 [post_content] => Herbert Boger
Ser rico e viver em paz com Deus! O que mais alguém pode querer? Esses conceitos parecem antagônicos, mas são bíblicos. Um exemplo clássico é o do “homem mais rico de todos do Oriente” (Jó 1:3). Jó se manteve rico espiritualmente e em paz com Deus, mesmo quando perdeu tudo e todos. No desfecho de sua história, ele não recebeu filhos em dobro porque família é de valor insubstituível. Mas recebeu em dobro as coisas que havia perdido. A Bíblia não ensina que ter muito dinheiro é errado. Paulo declarou: “O amor do dinheiro é raiz de todos os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé” (1 Timóteo 6:10). Porém, os que se perdem são os que amam mais o dinheiro do que a Deus e as pessoas. O apóstolo chamou a “avareza” de “idolatria” (Colossenses 3:5).
Em Lucas 12:15-21, Jesus apresentou os aspectos negativos da vida de um homem “avarento” e sordidamente apegado ao dinheiro, obcecado por adquirir e acumular, alguém que não é generoso. “Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem não consiste na abundância dos bens que ele possui”, Cristo recomendou. Jesus chamou esse homem de “louco” por acumular riquezas e não conhecer seu futuro. Contudo, isso não se aplica somente a quem tem muito dinheiro, pois mesmo quem tem pouco pode perder a fé pela avareza.
Valor imensurável
Algumas coisas valem tanto que o dinheiro não pode adquiri-las. E só percebemos seu valor quando elas faltam: esposa, filhos, familiares, amigos, salvação, paz com Deus, alegria, perdão, amor, saúde, esperança, confiança, liberdade, sábado. No hebraico bíblico, não há equivalência para a palavra “coisa”. O termo davar, que veio a designar “coisa”, significa fala, palavra, mensagem, relatório, notícia, conselho, pedido, promessa, decisão, sentença, tema, história, dito, declaração, atividade, ocupação, atos bons, eventos, modo, maneira, razão, causa, porém jamais “coisa”. Seria isso um sinal de pobreza linguística ou “uma indicação de uma visão de mundo distorcida, de não igualar a realidade (derivada da palavra latina res, coisa) à coisidade?” (Abraham Joshua Heschel, O Schabat, página 17).
Na Bíblia, vários textos falam da riqueza incalculável de Deus para seus filhos. Isaías 55:7 diz que o Senhor é “rico em perdoar”; Romanos 10:12 informa que é “rico para todos que o invocam” e para “salvar”; Efésios 2:4-10 enfatiza que é “rico em misericórdia”; e Provérbios 10:22 afirma que “a bênção do Senhor enriquece”. Apesar da crítica de Jesus ao homem avarento, vemos a cena se repetir em Apocalipse 3 o cristão que se sente rico, abastado e que não tem falta de nada, mas não se dá conta de que é “infeliz, pobre, cego e nu”. Na parábola de Lucas 12, o mesmo tipo de indivíduo é chamado de “louco”. A parte positiva em Apocalipse 3, assim como na parábola, é que podemos ser ricos para com Deus: “aconselho-te que de mim compres ouro refinado para enriqueceres” (Apocalipse 3:18). Uma autora cristã, esclarece: “O ouro provado no fogo é a fé que opera por amor. Somente isso nos pode pôr em harmonia com Deus.
Podemos ser ativos, podemos executar muito trabalho; mas sem o amor, amor como o que há no coração de Cristo, jamais podemos ser contados na família celestial” (PJ, p. 158). A autora acrescenta: “O ouro aqui recomendado como tendo sido provado no fogo é fé e amor. Ele enriquece o coração, pois foi limpo até tornar-se puro; e quanto mais é provado, mais intenso é seu brilho” (TI, v. 4, p. 88). Todo aquele que tem fé e amor é rico e vive em paz com Deus, além de ter seu tesouro armazenado no Céu (Mt 6:19-23). É de valor incalculável ter o nome no livro da vida eterna, bem como o de nossos familiares e amigos, a maior alegria de Deus. Quem é rico para com Deus tem paz por ser fiel em tudo e porque o coloca em primeiro lugar no começo e ao longo de cada dia.
Receber para dar
No Céu, há também uma riqueza espiritual depositada dentro da arca de ouro da aliança. Ela contém coisas que simbolizam o relacionamento para com Deus (Hebreus 9:4):
(1) As tábuas do pacto, os Dez Mandamentos (princípios do amor de Deus);
(2) O bordão de Arão que havia brotado (confirmação da liderança eleita por Deus). Alguns não confiam na liderança da igreja, porque ela não é perfeita. Mas a igreja é de Deus, e Ele sabe o que faz com ela. Um caso que elucida a atitude correta do cristão diante da liderança é o da oferta da viúva pobre, a única oferta que Jesus elogiou na Bíblia. Ele não o fez pela quantidade de dinheiro, pois antes dela outros ofertaram notoriamente. Em Lucas 21:1-4, a oferta da viúva pobre foi elogiada porque ela depositou seu coração e tudo que tinha. A liderança que administrava aquele dinheiro na ocasião tinha o plano mais cruel da história: matar Jesus. Mesmo assim, Ele elogiou a oferta por ter sido de todo o coração e dedicada como adoração a Deus.
(3) O vaso com maná. (prova que o sustento vem de Deus)
Nosso reconhecimento do sustento provindo de Deus, que nos enriquece, é simbolizado pelos nossos dízimos (Levítico 27:30-33) e ofertas (Levítico 22:18-22) como uma resposta de fidelidade e gratidão a Ele. Abraão devolveu o dízimo de “tudo” (Gênesis 14:20), e Jacó também (Gênesis 28:22). O dízimo pertence a Deus. É santo para o Senhor (Levítico 27:30-33). Era Deus quem dava o dízimo aos levitas pelo serviço que realizavam. Os levitas também dizimavam. Os dízimos são uma oferta a Deus (Números 18:21-28). O dízimo foi estabelecido por Deus, e nós devolvemos a Ele 10% do que nos tem dado primeiro. A oferta deve ser proporcional e sistemática.
Na Bíblia não encontramos um percentual pré-definido, pois, se a “única oferta perfeita” (Hebreus 10:14) representa o “Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (João 1:29), é impossível mensurar seu valor. Por isso, Deus pede todo o nosso coração como oferta de gratidão a Jesus. Por essa razão ofertamos. E é o Espírito Santo que nos move para isso. Para concluir, vale a pena refletir sobre um pensamento de Paulo. “O amor do dinheiro é raiz de todos os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé, e a si mesmos se atormentaram com muitas dores”, ponderou o apóstolo e aconselhou: “Tu, porém, ó homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a constância, a mansidão. Combate o bom combate da fé. Toma posse da vida eterna” (1 Timóteo 6:10-12).
Rico para com Deus é aquele que, além de ter muito amor e muita fé, não abre mão da riqueza espiritual em troca dos bens deste mundo.
Os missionários que estão na Janela 10/40 são exemplos de fé e amor. Como o caso dos que atenderam refugiados na Turquia, vindos da Síria com lona para a barraca que pegou fogo no acampamento de refugiados e com comida pois não tinham nada.
Equipe Biblia.com.br

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Hebert Boger é pastor e mestre em Liderança.
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Em meio a escuridão espiritual e moral que permeava o mundo antigo pós-diluviano, Deus chamou a Abraão, para seguir os seus caminhos. Em sua aliança, ele prometeu que o patriarca seria o pai de uma grande nação que carregaria a linhagem do Messias Salvador (Gênesis 12:1-9). Se Abraão seguisse os caminhos do Senhor, ele seria uma bênção a todas as famílias da Terra. Deus chamou o patriarca para peregrinar na terra que lhe fora prometida, em Canaã.
Nesse tempo, Canaã era habitada pelos descendentes de Cam, filho de Noé. Eram cananeus, sidônios, amorreus, heveus, girgaseus e jebuseus, povos que se separaram de Deus e rapidamente mergulharam na decadência moral e espiritual, com as piores e mais cruéis formas de culto idólatra.
Embora essas nações estivessem em escuridão moral, o nome de Deus não havia sido esquecido. Ainda existiam pessoas e comunidades que adoravam unicamente a Deus, mostrando que o verdadeiro culto ainda permanecia em Canaã. Um claro exemplo é o de “Melquisedeque, rei de Salém” (Gênesis 15:18). O seu nome, em hebraico, significa “Meu Rei é Justo” (Hebreus 7:2).
Em Canaã, o sistema de governo era o de cidades-estado, em que cada cidade tinha uma administração independente. Melquisedeque era rei de Salém, cidade-estado comumente relacionada a Jerusalém, já era mencionada nos escritos egípcios do século XIX a.C. Salém é uma variação da palavra “shalom” que significa “paz”. Em Hebreus 7:2, Melquisedeque, rei de Salém também é chamado de “rei da paz”.
Como rei e sacerdote, o governo e ministério de Melquisedeque provavelmente era respeitado por todos os reis ao redor. Bera, o rei de Sodoma permitiu que Melquisedeque tomasse a frente no reencontro com Abraão depois da guerra (Gênesis 14:20-24), provavelmente reconhecendo a importância do seu sacerdócio.
Tanto na narrativa de Gênesis quanto da epístola aos Hebreus, Melquisedeque é descrito como uma figura histórica simbólica. Diferente de todos os personagens bíblicos preeminentes, Melquisedeque não tem citada sua linhagem genealógica (Hebreus 7:3). Isso é importante porque os sacerdotes levitas precisavam provar seu ministério por meio da genealogia de Arão. Embora o rei de Salém tenha tido pai e mãe, eles não são citados. Sua idade e sua morte também não são citadas. Além disso, Abraão, o pai do povo de Israel deu o dízimo a Melquisedeque (Gênesis 14:20), provando aqui a superioridade e preeminência do seu ministério sacerdotal sobre os levitas.
Essas são figuras de linguagem usadas pelo autor de Hebreus para ilustrar que o ministério sacerdotal de Melquisedeque, rei de Salém, é um tipo, um modelo do ministério de Jesus que, mesmo nascendo de mulher, já era pré-existente na forma de Deus e, como Filho do Homem, se ofereceu de uma vez por todas em sacrifício para a salvação eterna de todo o que nele crê. Jesus é o “Rei da paz”, “Rei justo” e nosso “Sumo Sacerdote” para sempre, que exerce um sacerdócio superior ao dos levitas, que se cumpriu em seu sacrifício.
A cena descrita em Gênesis 14 é a da guerra da coalizão de Abraão, contra Quedorlaomer e seus aliados, que atacaram Sodoma, Gomorra, Admá, Zeboim e Zoar, levando cativo o seu povo e seus bens, incluindo Ló, sobrinho de Abraão. A guerra foi vencida por Abraão e os reis das cinco cidades citadas, recuperando todos os bens e a população ilesa. Na volta, Abraão se reencontra com o rei de Sodoma no vale de Savé. Este dá lugar para que Melquisedeque realize um encontro simbólico.
“Melquisedeque, rei de Salém, e sacerdote do Deus Altíssimo, trouxe pão e vinho e abençoou Abrão, dizendo: Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, Criador dos céus e da terra. E bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os seus inimigos em suas mãos” (Gênesis 14:18-20). Esta cena, ocorrida por volta de 1800 aC é a primeira em que o pão e o vinho são relacionados a uma bênção sacerdotal. Não se pode especular muito sobre o que esse evento significa. Mas, pode ser que essa refeição seja um sinal de que Deus estava abençoando a Abraão e selando visivelmente sua aliança com o patriarca diante das nações de Canaã. Essa era uma refeição comumente oferecida à realeza (1 Samuel 16:20). Também foi a refeição determinada por Deus, na lei mosaica, a ser levada como oferta nos sacrifícios, holocaustos e ofertas queimadas em cumprimento de um voto ou oferta voluntária (Números 15:2-10).
Portanto pode ser que o gesto de Melquisedeque seja apenas uma refeição para reavivar as forças do patriarca recém chegado da guerra; ou indique um selamento visível da aliança que Deus fez com Abraão. Anos mais tarde, ao Deus reafirmar sua aliança, Abraão creu e isso lhe foi imputado como justiça (Gênesis 15).
O fato é que esse rito, que apareceu em Gênesis 14:18-20 se tornou um costume para Israel no ministério levita, sombra do ministério sacerdotal de Cristo. No “kidush” pão e o vinho estavam presentes nas refeições familiares nas festas israelitas. Esses elementos se tornaram a base da Santa Ceia que se tornou o símbolo da renovação da aliança entre a igreja e Deus após o sacrifício de Cristo na cruz do Calvário. O pão é o símbolo do corpo de Cristo e o vinho, símbolo do seu sangue derramado para justificar o pecador (Mateus 26:26-30; veja 1 Coríntios 11:23-25). Vale a pena ressaltar que o pão e o vinho não adquiriram esse significado na Santa Ceia. Já no santuário de Israel, esses elementos possuíam o significado sacrifical do Messias que libertaria Israel. É claro que não podemos dizer que a refeição que Melquisedeque deu a Abraão claramente tipificasse o sacrifício de Cristo, mas devemos admitir que possui um significado especial.
Agora, vamos nos deter à questão do vinho. A palavra hebraica usada para “vinho” é “yayin”, um termo genérico que designa qualquer bebida proveniente da uva, seja o vinho alcoólico ou o puro suco da uva. Infelizmente, muitos cristãos utilizam essa e outras passagens bíblicas em que aparece o “vinho” para justificar o consumo de bebidas alcoólicas. Para resolver esse impasse, precisamos entender claramente o que a Bíblia diz a respeito do vinho.
A Bíblia mostra claramente que Deus é contra o consumo de bebidas alcoólicas. “O vinho é escarnecedor, e a bebida forte, alvoroçadora; todo aquele que por eles é vencido não é sábio” (Provérbios 20:1). Salomão diz que todos os problemas morais, éticos e físicos são atribuídos aos “que se demoram em beber vinho, [e] os que andam buscando bebida misturada. Não se deixe atrair pelo vinho quando está vermelho, quando cintila no copo e escorre suavemente! No fim, ele morde como serpente e envenena como víbora. Seus olhos verão coisas estranhas, e sua mente imaginará coisas distorcidas...” (veja Provérbios 23:29-35).
A Bíblia deixa claro os efeitos do vinho alcoólico sobre os próprios sacerdotes de Jerusalém durante o período de apostasia iminente ao cativeiro babilônico (Isaías 28:7, 8). Noé se embriagou com vinho e mostrou a sua nudez, algo considerado pecado por Deus (Gênesis 9:20, 21; veja Gênesis 3:7; Levítico 18:1-18). Paulo aconselha a Timóteo e aos ministros que não sejam apegados ao vinho (1 Timóteo 3:3).
Ora, já que o texto bíblico não define qual é a qualidade do vinho para cada situação relatada, precisamos seguir pelo princípio apresentado por Deus. Será que Deus teria prazer em ver seus filhos embriagados, alvoroçados, confusos e perdidos? Seria Jesus capaz de se embebedar com seus discípulos na Santa Ceia? Será que, no casamento em Caná, Jesus produziria mais de 600 litros de bebida alcoólica para ver seus amigos mergulhando na indecência e embriaguez? Será que, num ritual tão sagrado como o do santuário israelita, ministros de Deus levariam o culto sagrado à desordem?
É claro que Melquisedeque não ofereceu a Abraão vinho alcoólico. É claro que Jesus ordenou à sua igreja que use suco puro da uva na Santa Ceia. “Deus não é Deus de desordem, mas de paz.” Por isso, seja no culto, seja na vida religiosa ou secular, “tudo, porém, seja feito com decência e ordem” (1 Coríntios 14:33, 40). Caro leitor, não há desculpas para justificar o consumo do álcool, mesmo que socialmente. Saiba que isso é pecado diante de Deus, e que o seu Salvador não se agrada que você destrua o seu corpo, que é templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19). Permita que Deus habite em sua vida, num corpo limpo e saudável, apresentado como sacrifício vivo, santo e agradável a ele, num culto racional.
Deus abençoe você!

Equipe Biblia.com.br

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Denis Versiani é Mestre em Teologia Pastoral.
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                    [post_excerpt] => Datada por volta de 1800 aC esta é a primeira vez em que o pão e o vinho são relacionados a uma bênção sacerdotal.
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A Bíblia fala sobre as emoções humanas e embora não use a palavra depressão traz versos que descrevem a tristeza, tristeza profunda ou mortal:
“Tristezas de morte me cercaram, e torrentes de impiedade me assombraram” (Salmos 18:4).
“A minha alma consome-se de tristeza; fortalece-me segundo a tua palavra” (Salmos 119:28).
“Oh! se eu pudesse consolar-me na minha tristeza! O meu coração desfalece em mim” (Jeremias 8:18).
“O coração alegre é bom remédio, enquanto a tristeza faz secar os ossos” (Provérbios 17:22).
“Tem misericórdia de mim, ó Senhor, porque estou angustiado. Consumidos estão de tristeza os meus olhos, a minha alma e o meu ventre” (Salmos 31:9).
“Então, Jesus foi com seus discípulos para um lugar chamado Getsêmani e disse-lhes: ‘Sentem-se aqui enquanto vou ali orar’. Levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se. Disse-lhes então: ‘A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal. Fiquem aqui e vigiem comigo’. Indo um pouco mais adiante, prostrou-se com o rosto em terra e orou: ‘Meu Pai, se for possível, afasta de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas sim como tu queres’” (Mateus 26:36-39).
“Foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de tristeza e familiarizado com o sofrimento” (Isaías 53:3).
Algumas versões dizem “homem de dores que sabe o que é sofrer”.
Na Bíblia não há um texto sequer que afirme que a depressão é pecado ou falta de fé, sendo assim, quem faz alguma afirmação nesse sentido não possui base bíblica.
Podemos encontrar o relato de algumas pessoas que atravessaram momentos em que desejaram a morte. Talvez um ponto em comum entre elas seja uma tensão, ressentimento, mágoa ou estresse envolvido, expectativas frustradas, isso tudo sempre relacionado com outras pessoas. Elias pode ser considerado o exemplo clássico de alguém que passou pela “caverna da depressão”.
Você pode ler essa história em 1 Reis 19.
O texto descreve Elias num momento depressivo, fugindo com medo de uma mulher e desejando a morte.
Eurico“Elias teve medo e fugiu para salvar a vida. Em Berseba de Judá ele deixou o seu servo e entrou no deserto, caminhando um dia. Chegou a um pé de giesta, sentou-se debaixo dele e orou, pedindo a morte. ‘Já tive o bastante, Senhor. Tira a minha vida; não sou melhor do que os meus antepassados.’ Depois se deitou debaixo da árvore e dormiu...”(1 Reis 19:3-5, NVI).
No capítulo anterior ele enfrentou quatrocentos e cinquenta profetas de Baaal e agora teme uma única mulher, um contraste entre coragem e medo. O contraditório é que ele fugiu por ter sido ameaçado de morte, mas nessa fuga passa a ver a morte como solução para o seu medo.
Vejamos a dinâmica da depressão versus restauração:
↵ Fugir para o deserto,
                                            ↓  sentar,
                                                            ↓ orar pedindo a morte,
                                                                                                       ↓ deitar
                                                                                                                     ↓ dormir;
Ou
                                                                                                                                                                           → fazer mudanças.
                                                                                                                                      ↑ conversar com Ele,
                                                                                           ↑ ir à presença de Deus,
                                                                   → descansar,
                                             → caminhar,
                            → comer,
↑ Levantar-se,
Com Elias foi assim: ele deixou o servo, entrou no deserto a caminho de um dia, sentou embaixo de uma árvore e orou pedindo a morte. Depois deitou e dormiu.
O anjo do Senhor veio, o tocou e lhe disse: “Levante-se e coma!” Havia pão assado sobre brasas e água! Ele comeu, bebeu e deitou-se de novo.
“O anjo do Senhor voltou, tocou nele e disse: ‘Levante-se e coma, pois a viagem será muito longa!’ Ele se levantou, comeu, bebeu. Fortalecido com aquela comida, viajou quarenta dias e quarenta noites [1], até chegar a Horebe [2], o monte de Deus. Ali entrou numa caverna e passou a noite...’’ (1 Reis 19:7-9).
A Palavra do Senhor veio a ele:
"O que você está fazendo aqui Elias?"
Elias desabafa sua tristeza e o Senhor diz:
“Saia e fique no monte na presença do Senhor, pois o Senhor vai passar.”
Vem um vento fortíssimo... mas o Senhor não estava no vento...
Depois do vento vem um terremoto, mas o Senhor não estava no terremoto…
Depois do terremoto houve um fogo, mas o Senhor não estava nele...
Depois do fogo houve o murmúrio de uma brisa suave. Quando Elias ouviu, puxou a capa para cobrir o rosto, saiu e ficou à entrada da caverna. E uma voz lhe perguntou:
“O que você está fazendo aqui, Elias?”
Em outras palavras: “Quem lhe deu essa missão aqui? E que propósito ou sentido você tem aqui nessa fuga, querendo morrer?”

Perceba a sensibilidade divina ao se revelar de uma maneira a acalmar o profeta; há cuidado e amor ao atender as necessidades básicas dele; uma brisa suave e uma pergunta. Não há cobranças nem repreensão. Fica a dica ao lidar com alguém em situação semelhante.

Em resposta, Elias repete o que já havia dito, e o Senhor diz: “Volte pelo caminho por onde veio, e vá para o deserto de Damasco”. Ou, seja, é importante rever algumas realidades e mudar o foco. Quem sabe seja necessário alguma mudança. Uma nova direção é apontada, e na sequencia é lhe dada uma nova missão garantindo proteção contra tudo o que ele temia.
A pergunta de Deus relembra Elias das vitórias que ele tinha conquistado no passado pelo poder divino, incluindo o cuidado e o amor de Deus por ele, quando enviado a Sarepta para se refugiar na casa da viúva, quando alimentado pelos corvos e quando enfrentou e venceu os quatrocentos profetas de Baal no monte Carmelo.
Hoje talvez, o Deus Eterno tenha a mesma pergunta pra cada pessoa que atravessa uma fase depressiva: “O que você está fazendo com a sua vida? Ou, quem lhe deu essa missão?”
A história de Elias me diz que nos momentos de tristeza e depressão, é preciso re-significar a vida e os relacionamentos. É importante saber e lembrar que há Alguém por perto, cuidando, Alguém que valoriza e ama incondicionalmente. É válido lembrar também que a fase depressiva não define uma pessoa. Ser é diferente de estar, e depressão é um estado.
A leitura da Bíblia é uma forma importante de relembrar o propósito para a existência de cada pessoa nesse mundo:
“Senhor, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me sento e quando me levanto; de longe percebes os meus pensamentos. Sabes muito bem quando trabalho e quando descanso; todos os meus caminhos te são bem conhecidos. Antes mesmo que a palavra me chegue à língua, tu já a conheces inteiramente, Senhor. Tu me cercas, por trás e pela frente, e pões a tua mão sobre mim. Tu criaste o íntimo do meu ser e me teceste no ventre de minha mãe. Eu te louvo porque me fizeste de modo especial e admirável. Tuas obras são maravilhosas! Disso tenho plena certeza” (Salmos 139:1-5, 13 e 14).
"Os teus olhos viram o meu embrião; todos os dias determinados para mim foram escritos no teu livro antes de qualquer deles existir. Como são preciosos para mim os teus pensamentos, ó Deus! Como é grande a soma deles!” (Salmos 139:16,17).
Os salmistas também escreveram sobre como levaram suas tristezas à Deus:
"Minha alma se gloriará no Senhor; ouçam os oprimidos e se alegrem” (Salmos 34:2).
"Busquei o Senhor, e ele me respondeu; livrou-me de todos os meus temores” (Salmos 34:4).
"Provem, e vejam como o Senhor é bom. Como é feliz o homem que nele se refugia!” (Salmos 34:8).
"Os olhos do Senhor voltam-se para os justos e os seus ouvidos estão atentos ao seu grito de socorro” (Salmos 34:15).
"Os justos clamam, o Senhor os ouve e os livra de todas as suas tribulações” (Salmos 34:17).
"O Senhor está perto dos que têm o coração quebrantado e salva os de espírito abatido”(Salmos 34:18).
"O justo passa por muitas adversidades, mas o Senhor o livra de todas” (Salmos 34:19).
Outra dica da Bíblia é esperarmos no Senhor e não desesperarmos!
"Será que você não sabe? Nunca ouviu falar? O Senhor é o Deus eterno, o Criador de toda a terra. Ele não se cansa nem fica exausto, sua sabedoria é insondável. Ele fortalece ao cansado e dá grande vigor ao que está sem forças. Até os jovens se cansam e ficam exaustos, e os moços tropeçam e caem; mas aqueles que esperam no Senhor renovam as suas forças. Voam bem alto como águias; correm e não ficam exaustos, andam e não se cansam" (Isaías 40:28-31).
Com Deus, espera é sinônimo de força, resiliência, voos altos, corridas e caminhadas sem cansaço.
“Assim diz o Senhor, aquele que fez um caminho pelo mar, uma vereda pelas águas violentas, que fez saírem juntos os carros e cavalos, o exército e seus reforços, e eles jazem ali, para nunca mais se levantarem, exterminados, apagados como um pavio: ‘Esqueçam o que se foi; não vivam no passado. Vejam, estou fazendo uma coisa nova! Ela já está surgindo! Vocês não o percebem? Até no deserto vou abrir um caminho e riachos no ermo’" (Isaías 43:16-19).
Deus tem uma missão e um propósito para a sua vida!
Cuide-se e refugie-se na presença do Senhor. Ele irá se revelar a você e tornar conhecida a vontade dEle!
A paz que Jesus oferece pode ser uma realidade em sua vida:
“Deixo-lhes a paz; a minha paz lhes dou. Não a dou como o mundo a dá. Não se perturbe o seu coração, nem tenham medo” (João 14:27).
Nenhum ser humano está livre do desânimo, mas o Céu não nos faltará nesses momentos! Confie!
"O desânimo pode abalar a fé mais heroica e enfraquecer a mais firme vontade. Mas Deus compreende e ainda Se compadece e ama. Ele lê os motivos e os propósitos do coração. Esperar pacientemente, confiar quando tudo parece escuro, eis a lição que os líderes na obra de Deus necessitam aprender. O Céu não lhes faltará no dia da adversidade. Nada está aparentemente mais ao desamparo, mas na realidade mais invencível, do que a alma que sente a sua nulidade e confia inteiramente em Deus." [3]
“Quando os homens saem para o seu labor diário, assim como quando se acham entregues à oração; quando repousam à noite, e quando se erguem de manhã; quando o rico se banqueteia em seu palácio, ou quando o pobre reúne seus filhos em torno da mesa escassa, sobre cada um o Pai celeste vigia com ternura. Nenhuma lágrima é vertida sem que Deus a note. Não há sorriso que Ele não perceba.” [4]
Duas das promessas mais lindas para quem atravessa o vale da depressão foi escrita por Zacarias, uma delas inclui um convite do Senhor:
“Venham para um lugar seguro, vocês que são prisioneiros. Aqui há esperança! Eu prometo duas alegrias para cada tristeza que vocês passaram!” (Zacarias 9:12, Bíblia Viva).
“Eles atravessarão em segurança o mar da angústia, porque Eu segurarei as ondas...” (Zacarias 10:11, Bíblia Viva).
Quer estudar um pouco mais sobre as emoções na Bíblia? Conheça o nosso curso bíblico sobre este assunto:

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/venca-a-depressao-com-deus/

https://biblia.com.br/curso/sentimentos-e-emocoes
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[1] Moisés passou 40 dias e 40 noites com Deus no Monte Sinai (Êxodo 24:18).
[2] Horebe é um outro nome para o Monte Sinai e a região à sua volta (Êxodo 3:1). Foi onde Deus apareceu a Moisés numa chama de fogo que saia do meio de uma sarça (Êxodo 3:2-6). Elias estava exausto e descansou em uma caverna nesse monte. De maneira semelhante, Moisés foi abrigado na fenda de uma rocha quando o Senhor passou diante dele (Êxodo 33:13-23). [Comentário da Bíblia Andrews, p. 466]
[3] Profetas e Reis, 174, 175.
[4] Caminho à Cristo,53.
 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre a Depressão?
 [post_excerpt] => O desânimo pode abalar a fé mais heroica e enfraquecer a mais firme vontade. Mas Deus compreende e ainda Se compadece e ama. Há esperança para quem luta contra a Depressão.
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 [post_content] => Denis Versiani
O livro de Jó é um lindo poema sobre a experiência do sofrimento humano. Ele não tenta explicar a causa do sofrimento de Jó, pois ela é explicada nos dois primeiros capítulos. Sua principal função é fazer o ser humano compreender o que fazer diante do sofrimento que é inevitável, seja pela força das circunstâncias, seja pela permissão de Deus ou no contexto do grande conflito entre Cristo e Satanás. Mas sempre surge uma pergunta a respeito desse grande homem: essa história é mesmo verdade?
Embora não seja de maneira unânime, a maioria dos estudiosos respeita a tradição judaica que atribui a autoria do livro a Moisés. O Talmude Babilônico afirma que “Moisés escreveu seu próprio livro e as passagens sobre Balaão e Jó” (Baba Bathra, 14b, 15a). De fato, há muitas evidências de que o livro tenha sido escrito por Moisés. Ele passou 40 anos da sua vida em Midiã, o que explicaria a forte influência árabe no estilo literário do livro. O fato de ele ter vivido os primeiros 40 anos no Egito também explicam algumas práticas egípcias feitas no livro. Também existem muitas semelhanças, como a apresentação de Deus como Criador.
Alguns estudiosos argumentam que o livro não foi escrito por Moisés por causa da diferença com o estilo literário do Pentateuco. Mas esse argumento é frágil. Primeiramente, Jó foi escrito num contexto totalmente diferente do Pentateuco. O livro de Jó apresenta um contexto doméstico, enquanto que o Pentateuco foi escrito no contexto político, militar e eclesiástico de uma nação. Além disso, existem semelhanças textuais entre Jó e o Pentateuco. Certas palavras são presentes nas duas obras, enquanto são raras nos outros escritos bíblicos. Por exemplo, o título ‘El-Shaddai, “o Todo-Poderoso” aparece 31 vezes no livro de Jó e seis vezes no livro de Gênesis e não aparece nessa forma em outros livros do cânon.
O contexto óbvio de Jó é o da cultura do deserto da Arábia, e não no contexto israelita. Existiam outros adoradores de Deus que não eram descendentes de Abraão. Jó era um rico proprietário de fazendas de gado e plantações, e poderia ser considerado atualmente como um xeique – um ancião ou chefe soberano.
Jó não era israelita, mas, por sua fidelidade, teve um livro dedicado a sua história no cânon do Antigo Testamento. Isso mostra que esse personagem possui importância para a cultura judaica, mesmo não sendo parte do seu povo. Alguns comentaristas alegam que Jó era contemporâneo de Jetro, o sogro de Moisés durante o período em que o patriarca peregrinou no deserto de Midiã. Outros sugerem que Jó viveu antes, mas sua famosa história era lembrada pelos anciãos e sacerdotes de Deus na região da Península Arábica.
O fato é que é impossível saber exatamente quando Jó viveu, mas as características apresentadas nos primeiros capítulos apontam para Jó como sendo um fazendeiro muito rico e importante daquela região, mais provavelmente no período entre Noé e Abraão. Isso porque era comum o patriarca, que também era sacerdote da família, apresentar sacrifícios familiares a Deus. (Jó 1:5). Essa também é uma evidência para que se concorde que o livro de Jó tenha sido o primeiro livro escrito do cânon bíblico, antes mesmo do Pentateuco.
“Havia um homem na terra de Uz cujo nome era Jó” (Jó 1:1). Não se sabe exatamente a localização desta cidade. Em Lamentações 4:21, Jeremias relacionou Uz com o reino de Edom, ou, que tenha sido conquistada pelos edomitas. A LXX traduz Uz como Ausites, que se diz ser uma área na região norte do deserto da Arábia, entre a Palestina e o Rio Eufrates, próxima à Caldeia, de onde saíram os bandos de saqueadores que levaram os camelos de Jó (Jó 1:17).
O Crescente Fértil é uma faixa de terra cultivável desde o Delta do Nilo, passando pela Palestina e se estendendo pelos rios Tigre e Eufrates até o Golfo Pérsico, contornando o norte da Península Arábica. Em Jó 1:14, “os bois lavravam, e as jumentas eram apascentadas junto a eles”. Embora seja impossível dar a localização aproximada, é provável que a fazenda de Jó ficasse nos limites do Crescente Fértil com o Deserto da Arábia, porque, em Jó 1:19, o autor relata que um vento veio do deserto e derrubou a casa com todos os filhos de Jó.
A veracidade da história de Jó precisa ser aceita pela fé. Mas não devemos ter nela uma fé cega. Se cremos na Bíblia e no fato de que grande parte dela apresenta evidências arqueológicas que apontam para suas histórias serem de fato verdadeiras, podemos também aceitar a história de Jó como verdade. Embora não existam evidências históricas extrabíblicas que apontem para isso, a tradição cristã e judaica pregam que Jó realmente existiu. O principal argumento a favor da historicidade de Jó é o simples fato de sua história ser mencionada por outros autores bíblicos.
Ezequiel cita dois homens justos da antiguidade: Noé e Jó, ao lado de Daniel, seu contemporâneo (Ezequiel 14:14). Eles eram homens justos diante de um povo que estava afastado dos caminhos de Deus. Seria ilógico comparar Daniel, um personagem real, vivo naquela época a um mito, sobretudo, como um exemplo de justiça a ser seguido pelo povo de Deus.
Tiago, irmão de Jesus, cita Jó em seu livro, dizendo que ele é tido como um exemplo de paciência e perseverança em meio à tribulação (Tiago 5:11). Ele cita fatos concretos como resultado da sua firmeza em confiar nas misericórdias de Deus. Ora, numa época em que a cultura ocidental já tinha a habilidade de diferenciar mito da realidade, Tiago jamais poderia citar um personagem fictício como exemplo de paciência para pessoas reais com sofrimentos reais. Afinal, como poderíamos encontrar forças de Deus para enfrentar o sofrimento, baseado no exemplo de uma pessoa que nunca existiu?
A história de Jó nos aponta, ainda, para outra realidade muito mais ampla. “Porque a nossa luta não é contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes” (Efésios 6:12). Paulo deixa claro que existe uma realidade invisível, encoberta aos nossos olhos, mas, na qual estamos inevitavelmente inseridos.
O livro de Jó deixa claro que Satanás ainda possuía certo grau de acesso a outros mundos, e ainda podia dialogar com Deus, mesmo tendo sido excluído do Céu (Jó 1:6; 2:1). Isso ocorria porque o engano de Satanás ainda não havia sido totalmente desmascarado (Ezequiel 28:15-17), o que só aconteceria na cruz pela morte do Messias. Ainda existiam questões a serem resolvidas relativas ao caráter de Deus e de seus seguidores. Essa narrativa afirma que Satanás veio da Terra para participar da reunião dos filhos de Deus. Contudo, não é ele o representante do nosso planeta, pois o governo de Deus é dado somente a seus filhos; mas aqui se tornou o covil do movimento rebelde que Satanás havia levantado contra o Reino dos Céus.
O texto mostra que os “filhos de Deus” possuíam conferências periódicas (Jó 1:8), e que Satanás possuía algum tipo de acesso a esses encontros. Porém, Satanás não é contado como um dos filhos de Deus, mas como seu acusador, alegando que Deus possuía um relacionamento promiscuo com seus filhos. “Porventura, Jó teme a Deus debalde? Acaso não o cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mãos abençoaste, e os seus bens se multiplicam na terra. Estende, porém, a mão e toca-lhe em tudo quanto tem, e verás se não blasfema contra ti na tua face” (Jó 1:9-11; veja Jó 2:4, 5). O argumento de Satanás sempre tem sido que somos objeto de Deus e que nossa fidelidade é comprada com seus bênçãos. Não existe amor, mas manipulação no relacionamento de Deus conosco. Diante dessa acusação, Deus permitiu que Satanás tentasse a Jó com o pior tipo de sofrimento, para que o Universo visse que o argumento do diabo é uma falácia.
O livro de Jó nos deixa claro que vivemos num sério conflito entre Deus e Satanás. O título de Satanás, do heb. “hassatan”, é literalmente “o adversário” em termos jurídicos. Como já vimos, Satanás acusa a Deus de ser um governante injusto que aprisiona os seus filhos sob o argumento de que eles não podem viver a não ser que se submetam à tirania da sua lei. Afirma que é impossível obedecer essa lei simplesmente por amor e submissão voluntária. Ou seja, segundo Satanás, os filhos de Deus são enganados, ludibriados por Deus ao receberem suas bênçãos, impossibilitados de ver uma realidade maior do que a que eles veem, para não se tornarem “semelhantes ao Altíssimo” (Isaías 14:12-14; veja Gênesis 3:1-6). Essa mentira é o que nos levou a viver nessa triste realidade de pecado.
Caro amigo, você pode confiar, por meio de uma fé viva e racional, que Deus não é homem para mentir (Números 23:19). Deus jamais contaria uma história mentirosa, ou usaria um mito para nos incentivar a ter paciência e confiança em meio ao sofrimento. Jó existiu, ele era humano, e seu exemplo é padrão para nós, “um homem íntegro, reto, temente a Deus e que se desviava do mal” (Jó 1:1). Se Jó, que era pecador como nós, venceu por meio da sua fé, você também pode vencer ao confiar que Deus, o seu redentor “vive, e por fim, se levantará sobre a Terra” (Jó 19:25).
Equipe Biblia.com.br

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Denis Versiani é Mestre em Teologia.
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 [post_content] => No Novo Testamento, em Mateus, uma mulher pede a Jesus que cure sua filha endemoniada e Jesus diz: "não se tira dos filhos o pão para dar aos cachorrinhos". Como entender esta passagem?
Em Seu ministério Jesus não se limitou a trabalhar pela salvação dos judeus apenas. Embora tenha vindo para os Seus, muitos O rejeitaram (João 1:11). O sentido supremo desta passagem é que ela preanuncia a propagação do evangelho a todo mundo; mostra-nos o princípio do fim de todas as barreiras. O contexto histórico evidencia que Jesus havia sido rejeitado na Judéia e na Galiléia e assim Ele se retirou para os lados de Tiro e Sidom para ter um período de tranquilidade antes do alvoroço do fim (Mateus 15:21 e Marcos 7:24). 
Não se trata em nenhum sentido de uma fuga de Jesus; é uma imagem de Jesus adquirindo forças e preparando-se, Ele e seus discípulos, para a luta final e decisiva que tinha pela frente. Porém até nesse território estrangeiro Jesus não se veria livre do clamor da necessidade humana. Havia uma mulher que tinha uma filha gravemente doente. De algum modo esta mulher tinha ouvido a respeito das coisas maravilhosas que Jesus podia fazer (Marcos 7:25), e seguiu a Jesus e a seus discípulos, rogando desesperadamente que a ajudassem. A princípio, Jesus parecia não lhe prestar atenção. Os discípulos estavam confundidos. "Dá-lhe o que pede", diziam, "e livre-se dela" (ver Mateus 15:23).
A reação dos discípulos não era um sentimento de compaixão. Pelo contrário, para eles a mulher era um estorvo e queriam livrar-se dela o mais rápido possível. Atender a um pedido para livrar-se de alguém que é, ou pode converter-se em um estorvo, é uma reação muito comum, mas é muito diferente do amor, da compaixão e da piedade cristãos. Mas havia um problema. Não podemos duvidar por um instante de que Jesus sentia compaixão pela mulher, mas ela era uma gentia. Não só era gentia, mas também pertencia aos cananeus e os cananeus eram inimigos ancestrais dos judeus. Nessa mesma época, ou não muito depois, Josefo podia escrever: "Dos fenícios, os de Tiro são os que têm os piores sentimentos contra nós." Jesus aproveitaria a oportunidade e ensinaria aos discípulos uma grande lição de como se deveria trabalhar pela salvação de todas as pessoas, inclusive dos pagãos.
Já vimos que se Jesus queria ter algum efeito devia limitar seus objetivos, como um general prudente. Tinha que começar pelos judeus (Mateus 15:24); e aqui se encontrava com uma mulher gentia que clamava por misericórdia. Jesus só podia fazer uma coisa: devia despertar uma fé autêntica no coração dessa mulher. De maneira que Jesus por fim se voltou para ela: “Não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos" (Mateus 15:26). Chamar cão a alguém era um insulto mortal e pejorativo. O judeu falava com uma arrogante insolência de "os cães gentios", os "cães infiéis" e, mais adiante, dos "cães cristãos". Naqueles dias os cães eram os sujos habitantes das ruas – animais fracos, selvagens, frequentemente doentes. Mas devemos lembrar duas coisas. O tom e o olhar que se empregam para dizer algo fazem uma grande diferença.
Inclusive algo duro pode dizer-se com um sorriso que desarma. Podemos chamar um amigo "vilão" ou "vadio" com um sorriso e um tom que lhe tira toda maldade e o enche de afeto. Podemos estar seguros de que o sorriso no rosto de Jesus e o tom de sua voz tirou toda a amargura e o insulto de suas palavras. Em segundo lugar, emprega o diminutivo de cães (kunaria) e os kunaria não eram os cães vagabundos mas os cães de madame, muito distintos dos vira-latas que assolavam as ruas e revolviam os montões de lixo. A mulher era grega, de rápida percepção e com o engenho dos gregos. "Sim", respondeu, "porém os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos". E os olhos de Jesus se iluminaram de alegria ao perceber uma fé tão indomável; e lhe outorgou a bênção e a saúde que tanto desejava.
Devemos assinalar certas coisas a respeito desta mulher:
(1) Primeiro e sobretudo, experimenta amor. Como dissera Bengel a respeito dela: "Fez sua a miséria de sua filha." Podia ser pagã, mas em seu coração estava esse amor por sua filha que sempre é o reflexo do amor de Deus por suas criaturas. Foi o amor que a fez se aproximar desse estrangeiro; foi o amor que a fez aceitar seu silêncio e continuar sua súplica. O amor foi que a fez suportar sua aparente rejeição. Foi o amor que a fez capaz de ver a compaixão por trás das palavras de Jesus.
A força impulsionadora do coração desta mulher era o amor; e não há nada mais forte e mais perto de Deus que o amor. Esta mulher tinha fé.
(a) Era uma fé que cresceu em contato com Jesus. Começa chamando-o "Filho de Davi", reconhecendo-o como o Messias. Termina chamando Jesus de "Senhor". É como se Jesus a tivesse obrigado a olhá-lo e a mulher tivesse visto nEle algo que não se podia expressar em termos terrenos, pois de fato, embora fosse humano, era divino. Isso era justamente o que Jesus queria suscitar nela antes de conceder seu pedido. Queria que ela compreendesse que seu pedido devia converter-se em uma oração a um Deus vivo. Podemos ver como cresce a fé desta mulher enquanto se depara com Cristo até que o vê.
(b) Era uma fé que adorava. Começou seguindo-o, terminou ajoelhada. Começou com uma petição, terminou com uma oração. Cada vez que nos aproximamos de Jesus devemos fazê-lo em primeiro lugar em adoração de sua majestade, e só depois devemos expressar nossa necessidade.
(3) Esta mulher tinha uma persistência inquebrantável. Não se deixava desalentar. Como já dissemos, há muita gente que ora porque não quer perder a oportunidade. Não acreditam na oração em forma autêntica; só sentem que pode ser que aconteça algo e não querem perder a oportunidade. Esta mulher se aproximou não só porque Jesus era o único que podia ajudá-la, mas sim porque era sua única esperança. Aproximou-se com uma esperança apaixonada, com um claro sentimento de necessidade e disposta a não sentir-se desalentada.
(4) Esta mulher tinha o dom da alegria. Estava em meio da aflição; apaixonadamente ansiosa; e entretanto, podia sorrir. Havia nela uma espécie de alegria cheia de luz. A mulher se aproximou de Cristo com um amor audaz, com uma fé que cresceu até adorar aos pés do divino, com uma insistência inquebrantável que brotava de uma esperança invencível, com uma alegria que não aceitava o desalento. Essa é a fé que não pode deixar de receber uma resposta a suas orações. (William Barclay, Comentário Bíblico de Mateus), p. 550-553.
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Pr. Alberto Timm, Ph.D.
O texto bíblico declara que a segunda vinda de Cristo seria precedida por um grande terremoto, bem como por sinais cósmicos no Sol, na Lua e nas estrelas (ver Joel 2:31; Mateus 24:29; Marcos 13:24, 25; Lucas 21:25; Apocalipse 6:12, 13). Os adventistas creem que esses sinais se cumpriram respectivamente com o terremoto de Lisboa, no dia 1º de novembro de 1755; o escurecimento do Sol e a Lua em cor de sangue, em 19 de maio de 1780; e a queda das estrelas, na noite de 13 de novembro de 1833. Mas pelo menos três argumentos básicos têm sido usados contra tais identificações. Um dos argumentos é que esses acontecimentos não passariam de fenômenos naturais, reincidentes e explicáveis cientificamente, que não poderiam ser considerados cumprimentos proféticos. Devemos reconhecer, no entanto, que esses fenômenos são “sinais” (Lucas 21:25) mais importantes pelo seu significado do que pela sua própria natureza. Além disso, em várias outras ocasiões Deus usou meios naturais com propósitos espirituais. Por exemplo, o dilúvio envolveu água e uma arca (Gênesis 6-8); e entre as pragas do Egito havia rãs, piolhos, moscas, pestes, úlceras, saraiva, gafanhotos e trevas (Êxodo 7–12). De modo semelhante, os sinais cósmicos, mesmo podendo ser explicados cientificamente, apontavam para importantes realidades espirituais.

Outro argumento usado contra as identificações acima mencionadas é que elas já estão demasiadamente distantes da segunda vinda de Cristo para ainda ser consideradas sinais desse evento. Mas Cristo deixou claro que esses sinais deveriam ocorrer “logo em seguida à tribulação daqueles dias” (Mateus 24:29), ou seja, próximo ao término dos 1.260 anos de supremacia papal (Daniel 7:25). Apocalipse 6:12-14 esclarece que a sequência terremoto/sol/lua/estrelas ocorreria no contexto da abertura do sexto selo, e não do sétimo selo, que é a segunda vinda de Cristo.

William H. Shea, em seu artigo “A marcha dos sinais”, Ministério, maio-junho de 1999, p. 12, 13, identifica a seguinte sequência profética: (1) o grande terremoto de 1755; (2) o dia escuro de 1780; (3) o juízo sobre a besta em 1798; (4) a queda das estrelas em 1833; e (5) o início do juízo investigativo pré-advento em 1844. Assim como o grande terremoto e o dia escuro precederam o juízo sobre a besta, a queda das estrelas antecedeu o início do juízo investigativo.

Um terceiro argumento contra tais identificações é que o terremoto de Lisboa em 1755 não foi o mais intenso abalo sísmico já registrado. Independentemente de sua intensidade, o terremoto de Lisboa foi o mais significativo, em termos proféticos. Como prenúncio do término dos 1.260 anos de supremacia papal, o terremoto ocorreu em um domingo, Dia de Todos os Santos (...)

(...) os sinais cósmicos mencionados especificamente pelo profeta Joel (Joel 2:31), por Cristo (Mateus 24:29; Marcos 13:24, 25; Lucas 21:25) e pelo apóstolo João (Apocalipse 6:12, 13) se cumpriram respectivamente em 1755, 1780 e 1833. Portanto, se aceita os eventos ocorridos nessas datas como sendo os sinais preditos em Mateus 24:29.

Quer saber mais sobre o sexto selo? Faça nosso curso bíblico gratuito:

https://biblia.com.br/curso/apocalipse/

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Fonte: Revista do Ancião (outubro – dezembro de 2010) 
 [post_title] => Os Sinais cósmicos mencionados em Mateus 24:29 ainda estão para se cumprir?
 [post_excerpt] => Seriam os eclipses Sinais da abertura do sexto selo?
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 [post_content] => Alberto R. Timm
Alguns sugerem que o relato de Lucas 16:19-31 deveria ser interpretado literalmente, como uma descrição do estado do homem na morte. Mas essa interpretação nos levaria a uma série de conclusões inconsistentes com o restante das Escrituras. Em primeiro lugar, teríamos de admitir que o Céu e o inferno se encontram suficientemente próximos para permitir uma conversa entre os habitantes de ambos os lugares (versos 23-31). Teríamos de acreditar também na vida após a morte, enquanto o corpo jaz na sepultura, continua existindo de forma consciente uma espécie de alma espiritual que possui “olhos”, “dedo” e “língua”, e que inclusive pode sentir sede (versos 23 e 24). Se esta fosse uma descrição real do estado do homem na morte, então o Céu certamente não seria um lugar de alegria e de felicidade, pois os salvos poderiam acompanhar de perto os infindáveis sofrimentos de seus entes queridos que se perderam e até mesmo dialogar com eles (versos 23-31). Como poderia uma mãe sentir-se feliz no Céu, contemplando ao mesmo tempo as agonias incessantes, no inferno, de seu amado filho? Num contexto como esse, seria praticamente impossível o cumprimento da promessa bíblica de que então “não haverá luto, nem pranto, nem dor” (Apocalipse 21:4).
Diante disso, a maioria dos eruditos bíblicos contemporâneos considera a história do rico e Lázaro (Lucas 16:19-31) como uma parábola, da qual nem todos os detalhes podem ser interpretados literalmente. George E. Ladd, por exemplo, diz que essa história era provavelmente “uma parábola de uso corrente no pensamento judaico e não tenciona ensinar coisa alguma acerca do estado dos mortos”. (O Novo Dicionário da Bíblia [São Paulo: Vida Nova, 1962], vol. 1, p. 512). Sendo esse o caso, temos que procurar entender qual o verdadeiro propósito da parábola.
Nos capítulos 15 e 16 de Lucas, Cristo apresenta várias parábolas em resposta à preconceituosa discriminação dos escribas e fariseus para com as classes marginalizadas da época (Lucas 15:1 e 2; 16:14 e 15). A parábola de Lucas 16:19-31, que aparece no final desses dois capítulos, é caracterizado por um forte contraste entre “certo homem rico” e bem vestido (verso 19) e “certo mendigo, chamado Lázaro, coberto de chagas” (verso 20).
O relato ensina pelo menos duas grandes lições. A primeira é que o status e o reconhecimento social do presente não são o critério de avaliação para a recompensa futura. Em outras palavras, aqueles que, à semelhança dos escribas e fariseus, se julgam mais dignos do favor divino podem ser os mais desgraçados espiritualmente aos olhos de Deus (comparar com Mateus 23).
A segunda lição é que o destino eterno de cada pessoa é decidido nesta vida, e jamais poderá ser revertido na era vindoura, nem mesmo pela intervenção de Abraão (Lucas 16:25 e 26). A referência à impossibilidade de Abraão salvar o homem rico do seu castigo reprova o orgulho étnico dos fariseus, que se consideravam merecedores da salvação por serem descendentes de Abraão (ver Lucas 3:8; 13:28; João 8:39 e 40, 52-59).
É importante lembrarmos que um dos princípios básicos da interpretação bíblica é que não devemos fundamentar doutrinas nos detalhes acidentais de uma parábola, sem primeiro verificar se as conclusões obtidas estão em perfeita harmonia com o consenso geral das Escrituras. A própria parábola de Lucas 16:19-31 afirma que, para obter vida eterna, o ser humano precisa viver em plena conformidade com a vontade de Deus revelada através de “Moisés e os profetas” (verso 29; comparar com Mateus 7:21), ou seja, através da “totalidade da Escritura” (L. L. Morris).
Mesmo não tencionando esclarecer o estado do homem na morte, esta parábola declara, em harmonia com o restante das Escrituras, que os mortos só podem voltar a se comunicar com os vivos através da ressurreição (Lucas 16:31). E, se analisarmos mais detidamente o que “Moisés e os profetas” têm a nos dizer sobre o estado na morte, perceberemos que os mortos permanecem inconscientes na sepultura até o dia da ressurreição final (ver Jó 14:10-12; Salmos 6:4-5; Eclesiastes 9:5, 10; João 5:28 e 29; 11:1-44; 1 Coríntios 15:16-18; 1 Tessalonicenses 4:13-15).
Equipe Biblia.com.br
_____________________
Alberto R. Timm é PhD em Teologia.
Referência: Sinais dos Tempos, janeiro de 1998, p. 29.
 [post_title] => Como Interpretar a Parábola do Rico e Lázaro em Lucas 16:19-31?
 [post_excerpt] => Alguns sugerem que o relato de Lucas 16:19-31 deveria ser interpretado literalmente, como uma descrição do estado do homem na morte. Mas essa interpretação nos levaria a uma série de conclusões inconsistentes com o restante das Escrituras.
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 [post_content] => Antes de buscarmos o entendimento acerca de Apocalipse 13, é bom compreendermos que as profecias apocalípticas estão intimamente relacionadas com as profecias de Daniel. Uma lança luz à outra. Logo, o estudo do livro de Apocalipse deve ser comparativamente feito com o livro de Daniel. Além disso, é bom frisarmos que o método de interpretação bíblica para as profecias é o método historicista, no qual compara-se a história com a Bíblia. Para uma maior compreensão deste extenso assunto, sugerimos para o seu estudo particular a leitura de dois importantes livros: Uma Nova Era Segundo as Profecias de Daniel e Uma Nova Era Segundo as Profecias do Apocalipse.
Em resumo, Apocalipse 13 é um texto simbólico profético que faz menção às duas bestas: a que emerge do mar e a que emerge da terra. Tendo em vista que a palavra "besta" em profecia significa "poder religioso ou político", podemos concluir que a primeira besta representa um poder religioso e a segunda besta, um poder político. Apocalipse 13 menciona a união entre essas duas bestas formando um poder político religioso. Estudando a fundo as profecias chegamos à conclusão que a primeira besta representa o sistema religioso papal e a segunda os Estados Unidos da América.
Em 28 de Abril de 2011 saiu uma reportagem na Revista Veja sobre uma declaração da Hillary Clinton, Secretária de Estado americana, dizendo o seguinte: "Os Estados Unidos têm interesse em ser um aliado do Vaticano, de acordo com documentos revelados pelo site Wikileaks e antecipados pela revista italiana L'Espresso. Segundo os documentos, a secretária de Estado americana Hillary Clinton teria orientado embaixadores e diplomatas do país a criarem uma página na internet para acompanhar as novidades do governo pontifício. "O Vaticano pode ser uma potência aliada ou um inimigo ocasional. Devemos fazê-lo ver que a nossa política pode ajudá-lo a avançar em muitos princípios", orientou o Departamento de Estado.[1]
Os Estados Unidos consideram o Vaticano um modelo a ser estudado com atenção, pois trata-se de uma armada impressionante: 400 mil sacerdotes, 750 madres, 5 mil monges e frades, relações diplomáticas com 177 países, três milhões de escolas, 5 mil hospitais, braço operativo de Caritas com 165 mil voluntários e dependentes que prestam assistência a 24 milhões de pessoas. O Departamento americano ainda apontou que a relação do país com o governo pontifício deve ser construída com cuidado. [2]
Isso está em conformidade com o que está escrito em Apocalipse 13:15-17. Uma imagem é algo que lembra muito bem uma outra coisa. Se um jovem tem a mesma imagem do pai, é porque ele se parece muito com o pai. A besta- leopardo recebeu autoridade do grande dragão. Houve uma união da Igreja e do Estado que destruiu a liberdade religiosa. Vemos poderes em atividade para restringir nossas liberdades. Pessoas religiosas estão clamando que os Estados Unidos são um país muito secular. Essas pessoas pensam que o remédio é uma federação de igrejas com poder governamental. Se a igreja não pode salvar o povo por meio da pregação do evangelho, ela vai tentar conseguir isso através da política e da força. [3]
Quais serão uma das formas de se concretizar isso? Veja uma declaração do Papa Bento XVI apresentada pela Revista Época em Outubro de 2011: "O Vaticano anunciou [na] quarta-feira ter preparado um documento para a reforma do sistema financeiro internacional no qual convoca a criação de uma “autoridade pública com competência universal”. O documento será apresentado na segunda-feira à imprensa e foi elaborado pelo Conselho Pontifício Justiça e Paz, liderado pelo cardeal africano Peter Kodwo Appiah Turkson. “A reforma do sistema financeiro internacional na perspectiva de uma autoridade pública de competência universal” é o título do documento, que ainda não teve seu conteúdo divulgado.
O Vaticano apresenta assim propostas concretas perante a crise econômica e social que afeta o mundo desde 2008. Bento XVI se pronunciou em diversas ocasiões a favor de uma “intervenção pública” e denunciou o sistema econômico atual e suas consequências sobre os setores mais pobres da população, em particular os camponeses. “A crise financeira mundial demonstrou a fragilidade do sistema econômico atual e das instituições a elas conectadas”, declarou o Papa em abril. Para o chefe da igreja, é “um erro considerar que o mercado é capaz de se auto regular, sem a necessidade de uma intervenção pública e sem referências morais internacionais”, escreveu. [...]  Em julho, o Papa condenou firmemente a “especulação financeira” com alimentos. “O quadro internacional e as frequentes preocupações causadas pela instabilidade, junto com o aumento dos preços dos alimentos, requerem propostas concretas e necessariamente unitárias para obter os resultados que os Estados não podem garantir individualmente”, ressaltou na época [4]. Sabemos que o mundo está passando por uma grande crise mundial, principalmente Estados Unidos e os países da Europa.
E a conclusão que muitos países europeus estão chegando é que para haver uma estabilidade financeira será necessário estabelecer um dia de guarda e de repouso para isso [5]. E pelas profecias sabemos que será o domingo em lugar do sábado bíblico (Apocalipse 7:1-3; Isaías 8:16; Êxodo 20:1-17). Historicamente falando na Bíblia o selo possuía três características: nome, jurisdição (domínio, território) e a função ou cargo (Ester 8:10). Essas características são encontradas no quarto mandamento (Ezequiel 20:12,20). Mesmo que não tenhamos datas pré-estabelecidas, podemos perceber que as profecias estão se cumprindo. Ao domingo ser estabelecido como dia oficial de repouso, os guardadores do sábado serão perseguidos e sofrerão severas medidas para que haja conformidade. Os cristãos enfrentarão um boicote de alcance mundial. Os que se recusarem a alinhar-se com essa confederação político religiosa serão considerados dissidentes. A eles serão negados emprego e sustento. Mas Deus cuidará deles. Isso é o que representa o não comprar e nem vender.
O sinal na mão direita e na testa significa que muitos aceitaram o falso dia de descanso por livre e espontânea vontade, ou seja, com plena consciência e outros aceitarão pela força das circunstâncias por não querem perder o trabalho, ou seja, por conveniência.Todas as profecias bíblicas têm apontado que a história do mundo está se aproximando do seu fim, Mateus 24 tem nos mostrado os sinais na natureza, na sociedade, no mundo religioso. Quando em Mateus 24:29, por exemplo, onde menciona sobre o sol e a lua isso é um texto literal que aconteceu em 19 de maio de 1780.
Isso tudo nos mostra a importância de nos prepararmos a cada dia para a breve volta de Jesus e estudarmos as Escrituras, principalmente as profecias para não sermos pegos de surpresa.
Equipe Biblia.com.br
____________________
Referências:
Livros: Uma Nova Era Segundo as Profecias de Daniel e Apocalipse. Editora: Casa Publicadora Brasileira (CPB).
[1]. <a href="https://veja.abril.com.br/noticia/internacional/estados-unidos-querem-se">veja.abril.com.br/noticia/internacional/estados-unidos-querem-se</a>.
[2]. Idem.
[3]. Livro: Apocalipse verso por verso, Autor: Henry Feyerabend, p. 109-120.
[4]. <a href="https://www.criacionismo.com.br/2011/10/vaticano-elabora-plano-de-reforma.html">criacionismo.com.br/2011/10/vaticano-elabora-plano-de-reforma</a>
[5]. <a href="https://noticias.terra.com.br/mundo/europa/vaticano-elabora-plano-de-reforma-economica-mundial,47d92352316fa310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html">noticias.terra.com.br/mundo/europa/vaticano-elabora-plano-de-reforma-economica-mundial </a>
 [post_title] => Como entender Apocalipse 13?
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 [post_content] => Diego Barreto
“Failproof” é uma palavra difícil de ser traduzida ao pé da letra, mas vamos tentar. É um termo utilizado para coisas ou situações que contem mecanismos que impedem o acontecimento de falhas. Define normalmente alguma coisa que está preparada para suportar qualquer adversidade que possa existir, sem fazer concessões a qualquer falha ou possibilidade de erro. Poucas coisas nesse mundo são realmente “Failproof”, por isso, é até difícil citar exemplos. Seria algo em português como “à prova de falhas”.
Algo que sempre me intrigou é: como Deus pretende manter a liberdade por toda a eternidade e, ainda assim, o pecado não retornar à nossa realidade? Como Deus fará para impedir seres livres de escolherem errado mais uma vez?
Mastigue esses questionamentos, pois é normalmente fugimos deles. E, na maioria das vezes, respondemos com “mágica”. Ou seja, Deus vai fazer alguma mágica para que as coisas funcionem assim. No entanto, é um paradoxo intransponível até pela “mágica” pueril de nossos pensamentos. Se há liberdade não há travas. Mas se não há travas, como o mal não se levantará novamente?
Duas respostas e duas motivações podem se apresentar. A primeira é bem lógica: quando pecamos pela primeira vez, o mal não passava de um conceito abstrato, do qual não conhecíamos as consequências. Hoje, ainda podemos conceituá-lo, mas o conhecemos bem de perto, de maneira tangível. Sentimos os seus efeitos em nossa vida diária e social. O pecado hoje é um conhecimento concreto. Vemos seus efeitos fatais. E, muitas vezes, irreversíveis. E esse conhecimento terrível permitirá que os seres humanos, devolvidos ao total controle de suas liberdades (perdemos esse controle no Éden após a queda), decidam-se livremente por jamais retornar ao pecado e ao distanciamento de Deus.
A segunda motivação, de se manter a pureza na liberdade depois do pecado, não tem a ver conosco. Está na percepção de Deus em Si. Perceberemos que uma das mais terríveis consequências de nosso pecado foi perpetrado sobre o próprio Deus. Quando Jesus morre na cruz para nos salvar da nossa condenação, somos tomados de assalto por um duplo espanto:

<ol>
 	<li>O que fizemos com Deus!</li>
 	<li>O que Deus fez por nós!</li>
</ol>
Acredito que esse seja o real motivo pelo qual o “mal nunca mais se levantará” (Naum 1:9). E é, também, o melhor motivo, visto que o primeiro repara apenas no que o mal causou a mim e o segundo repara no que o mal causou a Deus.
O primeiro espanto é egoísta, o segundo é altruísta. Somos conduzidos pela reflexão da cruz do nosso pensamento no EU para o pensamento em DEUS. Por isso, quando reparamos no que o mal causou em Deus, o que fica realmente como palavra final é o que Deus foi capaz de fazer por nós. O amor rouba a cena que o pecado dirigiu.
Com isso eu concluo que Jesus Cristo é a trava de segurança da eternidade, o “mecanismo” que garante que o céu será à prova de falhas. E é por isso que a mais importante das transformações é sermos transformados em pessoas que “negam-se a si mesmos” (Lucas 9:23) e “amam a Deus de todo o seu coração”. Por isso, o que realmente importa é desenvolver uma profunda fidelidade com Deus a ponto de negar a si mesmo, a ponto de amar como Ele amou. A mais importante decisão da vida é essa. Quem vive assim, está pronto para o céu. Quem vive assim, tem o direito de receber de volta sua liberdade perfeita. Quem vive assim, ama. Somente pessoas assim podem construir a sociedade eterna. A sociedade do céu.
O que garante, de verdade, que a eternidade será perfeita e sem falhas são os seres livres que amam a Deus de todo o seu coração e não colocam seus próprios interesses no caminho. A presença d’Aquele que é amado por todos é o último e único argumento necessário para o completo bloqueio da “re-entrada” do pecado.
Enquanto Jesus for eterno, eterna será a Paz. E Jesus é eterno. O “Failproof” é eterno. Esse conhecimento afeta minha vida agora. Hoje não podemos ser perfeitos, mas quanto mais amarmos a Jesus de verdade e de coração, quanto maior for a nossa fidelidade e dedicação a Ele, e quanto menos priorizarmos o nosso eu, mais iremos estar seguros no Eterno. Mais paz já iremos sentir. Menos mal causaremos, pois Jesus é a nossa motivação absoluta.
Toda vez que eu me nego e o amo mais, preparo meu caráter para uma vida eterna. Jesus é a nossa segurança! Ele é a nossa cura.
Equipe Biblia.com.br

__________________

* Diego Barreto é teólogo, é co-autor do BibleCast, um podcast sobre teologia para jovens, e produtor de aplicativos cristãos para dispositivos móveis. Também dirige os departamentos de Comunicação e Liberdade Religiosa na região sul de São Paulo.

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                    [post_excerpt] => Enquanto Jesus for eterno, eterna será a Paz. E Jesus é eterno. Seremos eternamente à prova de falhas!
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 [post_content] => Edson Nunes
Os nomes apresentados na Bíblia Hebraica são curiosos e objeto de estudos interessantes. Por exemplo, o substantivo próprio “Adão”, em hebraico אָדָם (ʾādām), é também o substantivo comum para “humanidade”, “ser humano”. Em Gênesis 1, esse substantivo é usado de maneira genérica, ou seja, referindo-se a toda a humanidade e em Gênesis 2, de maneira específica, ou seja, se referindo a Adão. No entanto, qual seria a origem e significado desse substantivo?

As possibilidades etimológicas incluem:

a) O acádico adamātu, que significa algo como “solo vermelho”, mas que não aparece na língua em questão com referência a homem ou humanidade nenhuma vez;

b) O acádico adamu, associado à ideia de sangue vermelho e, portanto, mas ligadas ao hebraico ʾădôm (vermelho) do que a ʾādām (ser humano);

c) O árabe ʾadam (pele);

d) A raiz hebraica ʾdm (ser vermelho).

A conclusão, ao se analisar a etimologia de אָדָם, é de que sua origem é incerta. A etimologia incerta não diminui o efeito da paronomásia entre ʾādām(Adão/ser humano) e ʾădāmāh(terra), em Gênesis 2:7. A paronomásia é quando se usa palavras semelhantes de significados diferentes para criar um jogo de palavras. Esse jogo de palavras é, muitas vezes, uma tentativa do narrador de interpretar um nome ou mesmo de conferir a ele algum significado.

Portanto, ao relacionar ʾādāme ʾădāmāhem Gênesis 2:7, é possível que o narrador (Moisés) esteja dando sua própria visão do que o nome אָדָםsignifica: o que veio da terra, o terroso. Essa relação é ainda mais profunda quando se leva em conta que ʾădāmāhé um substantivo feminino e ʾādāmum masculino. Ainda assim, mesmo com o jogo de palavras, não é possível determinar com absoluta certeza qual seja a origem de אָדָם. Seu uso, como substantivo próprio e comum, é que ditará seu significado.

O exemplo acima aponta uma gama de três direções possíveis no estudo dos nomes bíblicos: etimologia, explicação bíblica e jogo de palavras. Um outro exemplo, o nome de Jacó, clarifica ainda mais essa discussão e expõe a beleza das inúmeras linhas de estudo da Bíblia.

O nome Jacó (יעקב) tem sido considerado pelos etimologistas como uma abreviação de um outro nome comum, יעקבאל. A análise semântica e morfológica levou estudiosos a sugerir o significado de “Deus protegerá”, entre outros. Entretanto, a explicação bíblica para o nome de Jacó em Gênesis 25:26 sugere outra direção. Por ter nascido logo após Esaú, segurando seu calcanhar (עקב- substantivo), Jacó significaria algo como “tornozelo”. A explicação etimológica e a literária são bem diferentes, mas não tanto quanto a interpretação para o nome “Jacó” dada por Esaú, depois de ter sua benção da primogenitura roubada. Logo após ser notificado por Isaque que Jacó já havia recebido a benção da primogenitura em seu lugar, Esaú diz: “Não é com razão que ele é chamado Jacó? Ele me suplantou essas duas vezes…” (Gênesis 27:36).

Nesse jogo de palavras, Esaú manipula o nome de Jacó para servir ao seu propósito de retratá-lo de maneira negativa ao relacionar o nome יעקבcom o verbo עקב (algo como “atacar insidiosamente”, ou “burlar”, etc). Em Malaquias 3:6-9 há um jogo de palavras entre o nome Jacó, יעקב, e o verbo “roubar”, קבע. A inversão das letras visa criar uma relação entre os “filhos de Jacó” e as ações condenadas por Deus.

Dessa maneira, lidar com os nomes bíblicos é uma tarefa que requer muito cuidado, estudo e comprometimento. Não se deve reduzir um significado à esfera etimológica, pois o texto pode não somente fornecer um significado literário, como ressignificar o nome de acordo com o desenrolar da narrativa ou até para criar um jogo de palavras importante para algum propósito. A abundância de possibilidades faz com que o leitor esteja atento à origem do nome, mas também ao desenvolvimento de toda a narrativa bíblica.

O breve estudo dos nomes bíblicos indica, portanto, que um nome pode ganhar um sentido diferente do seu original. Assim, talvez seja possível entender que nem sempre é necessário mudar um nome para conferir a alguém um novo nome com significado mais bonito. Pode ser que a existência trate por si mesmo de conferir ao nome próprio um significado mais extenso, profundo e importante, de acordo com a experiência vivida (cf. Apocalipse 3:12; todos os nomes dados a Jesus).

Equipe Biblia.com.br

<hr />

*Edson Nunes é graduado em Teologia e Letras, é mestre e doutor em Letras (Estudos Judaicos) pela Universidade de São Paulo (USP).

Referências

BOTTERWECK, G. J; RINGGREN, H; FABRY, H. J. (eds.). Theological Dictionary of the Old Testament. Grand Rapids: William Eerdmans Publishing Company. 15 v.

GARSIEL, Moshe. Biblical Names: A Literary Study of Midrashic Derivations and Puns.Ramat Gan: Bar-Ilan University Press, 1991.

HESS, R. S. Studies in the Personal Names of Genesis 1-11. Winona Lake: Eisenbrauns, 2009.

KÖEHLER, L.; BAUMGARTNER, W. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Study Edition. Leiden: Brill, 2001. 2 v.
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 [post_excerpt] => No contexto bíblico, os nomes sempre estão relacionados a um significado, a uma mensagem representada àquele que o recebe.
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 [post_content] => Não é difícil entendermos este assunto. Através de alguns textos bíblicos – e também pela lógica bíblica, é possível comprovar este fato. Primeiramente, deve-se ressaltar que não existem dois planos de salvação e sim um. Isto já é prova suficiente para crermos que todas as pessoas – inclusive aquelas que viveram na época do Antigo Testamento – eram salvas única e exclusivamente pela graça de Deus. Mesmo que Jesus ainda não tivesse vindo morrer na cruz, a salvação deles foi garantida (uma espécie de ‘cheque pré-datado’), pois expressavam sua crença no Salvador que viria no futuro, através da imolação dos cordeiros; estes animais simbolizavam a Jesus, “o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (João 1:29).  Além do mais, o plano de salvação pela graça já existia desde o princípio, o que demonstra novamente que a graça sempre fez parte do plano de Deus para nos redimir do pecado e da morte:
... sabendo que não foi mediante coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso fútil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundação do mundo, porém manifestado no fim dos tempos, por amor de vós (1 Pedro 1:18-20).
... adorá-la-ão todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes não foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo (Apocalipse 13:8).
A salvação pela graça, através do sacrifico de Jesus, nasceu no coração de Deus, antes de existir o mundo. Veja outro verso:“Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (Gênesis 3:15). Neste texto, Deus expôs a Adão, Eva e à serpente (Satanás) que o ser humano seria salvo pelo sacrificio de Jesus, gratuitamente. Deus disse que o “descendente da mulher” (igreja – 2 Coríntios 11:2), que é Jesus, feriria a cabeça (derrotou a Satanás na cruz e através de Sua ressurreição) da serpente e que este lhe “feriria o calcanhar” (na cruz, quando o diabo conseguiu com que matassem a Jesus), ou seja, Deus expôs o plano da salvação na época em que havia apenas Adão e Eva.
Se existissem dois planos de salvação (um pelas obras e outro pela graça), certamente haveria uma grande confusão no céu entre os justos. Alguns iriam reclamar a Deus de ter sido mais difícil para eles a salvação do que para outros. Já pensou, ao chegarmos ao Céu, vermos Abraão dizer: “Eu fui salvo pela lei...”; já o apóstolo Paulo: “eu fui salvo pela graça...”. Seria uma incoerência total.Portanto, assim como as pessoas no passado, apesar de serem salvas pela graça, tinham de obedecer, hoje ocorre o mesmo (o plano de Deus para o ser humano é um só). A obediência não salva, mas está ligada à nossa conversão: demonstra o tipo de fé que nós temos e nosso amor a Deus (João 14:15).
Outros textos que nos mostram que a salvação sempre foi pela graça, inclusive na época do Antigo Testamento:
“A tua salvação espero, ó SENHOR!” (Gênesis 49:18).
“No tocante a mim, confio na tua graça; regozije-se o meu coração na tua salvação” (Salmo 13:5).
Davi confiava na lei? Não, na graça; e mesmo confiando na graça de Deus, era obediente à lei (Salmo 40:8; cf. Salmo 119:152).
“O SENHOR é a minha rocha, a minha cidadela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; o meu escudo, a força da minha salvação, o meu baluarte” (Salmo 18:2).
“Vive o SENHOR, e bendita seja a minha rocha! Exaltado seja o Deus da minha salvação” (Salmo 18:46).
“E minha alma se regozijará no SENHOR e se deleitará na sua salvação” (Salmo 35:9).
“Vem do SENHOR a salvação dos justos; ele é a sua fortaleza no dia da tribulação” (Salmo 37:39).
O versículo diz que ‘vem do Senhor a salvação dos justos’. Prova inequívoca acerca da salvação pela graça no período do Antigo Testamento.
“Somente em Deus, ó minha alma, espera silenciosa; dele vem a minha salvação. Só ele é a minha rocha, e a minha salvação, e o meu alto refúgio; não serei muito abalado” (Salmo 62:1-2).
“De Deus dependem a minha salvação e a minha glória; estão em Deus a minha forte rocha e o meu refúgio” (Salmo 62:7).
Neste dois versos (Salmo 62:1-2 e 7), Davi fala que ‘Somente em Deus deveria esperar sua alma’, que “Só Ele era a sua Rocha e Salvação” e que “de Deus dependiam sua salvação e glória”.
“Vinde, cantemos ao SENHOR, com júbilo, celebremos o Rochedo da nossa salvação” (Salmo 95:1).
“Venham também sobre mim as tuas misericórdias, SENHOR, e a tua salvação, segundo a tua promessa” (Salmo 119:41).
“Eis que Deus é a minha salvação; confiarei e não temerei, porque o SENHOR Deus é a minha força e o meu cântico; ele se tornou a minha salvação” (Isaías 12:2).
“Mas, com a voz do agradecimento, eu te oferecerei sacrifício; o que votei pagarei. Ao SENHOR pertence a salvação!” (Jonas 2:9).
“O SENHOR é a minha luz e a minha salvação; de quem terei medo? O SENHOR é a fortaleza da minha vida; a quem temerei?” (Salmo 27:1).
Aqui é dito que “o Senhor é a salvação” e não: “a lei é a salvação”. Reafirmo dois fatos importantes:
- Que a salvação sempre foi pela graça;
- Apesar de muitos dos personagens do Antigo Testamento acreditarem que a salvação é pela graça (um dos exemplos é Davi), faziam questão de guardar a lei. Isto quer dizer que não há contradição entre a graça e a Lei de Deus.
Versos adicionais para estudo acerca da salvação pela graça no Antigo Testamento:
- Êxodo 15:2;                            - Isaías 52: 7 e 10;
- 1 Samuel 2:1;                          - Jeremias 3:23;
- 2 Samuel 22:3;                       - Miquéias 7:7;
- 2 Samuel 22:47;                     - Habacuque 3:18;
- 1 Cr ônicas16:23;                    - Malaquias 4:2.
- 1 Crônicas 13:35                     - Salmo 3:8;
- Salmo 9:14                               - Salmo 21:5;
- Salmo 27:9                               - Salmo 35:3;
- Salmo 38:22                             - Salmo 40:10;
- Salmo 40:16                             -Salmo 51:12;
- Salmo 67:2                               - Salmo 85:4;
- Salmo 89:26                            - Isaías 45:17;
Há salvação apenas em Jesus. Para usufruí-la, basta crer em Seu sacrifício realizado na cruz do calvário e aceitá-Lo como seu Salvador pessoal: “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16). Por que não entregar seu coração a Ele hoje mesmo e convidá-lo para que seja o seu Deus e Redentor?
Equipe Biblia.com.br
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 [post_excerpt] => É possível provar que, inclusive no Velho Testamento, as pessoas eram salvas pela graça e não pela lei?
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Pr. Alberto R. Timm, Ph.D.
O que significa pecar contra o Espírito Santo (Mateus 12:31 e 32)?
A questão do pecado contra o Espírito Santo é mencionada por Cristo no contexto da cura de um endemoninhado cego e mudo (Mateus 12:22-32; Marcos 3:20-30). Essa cura levou "toda a multidão" que seguia a Jesus a indagar se não seria Ele, "porventura, o Filho de Davi". Mas os fariseus, invejosos da popularidade de Jesus, contestaram: "Este não expele demônios senão pelo poder de Belzebu, maioral dos demônios" (Mateus 12:23 e 24). É evidente que os fariseus atribuíam a Satanás a obra que o Espírito de Deus realizava através de Cristo.
Para entender melhor o assunto, é preciso lembrar que uma das obras mais importantes do Espírito Santo é levar os seres humanos ao arrependimento dos seus pecados e à aceitação de Cristo como Salvador e Senhor. Mas essa obra acaba sendo neutralizada na vida daqueles que resistem persistentemente aos apelos do Espírito Santo. Assim, entristecem o Espírito Santo (Efésios 4:30) e apagam a Sua influência sobre a consciência individual (1 Tessalonicenses 5:19). Com o coração endurecido pelo orgulho (Hebreus 3:7-15), perdem a sensibilidade espiritual e as percepções morais, e acabam formando uma escala de valores distorcida, na qual a obra do Espírito Santo é muitas vezes atribuída a Satanás e a de Satanás, ao Espírito Santo.
Nas Escrituras encontramos vários casos de pessoas que pecaram contra o Espírito Santo. Por exemplo, Faraó, diante do qual Moisés e Arão realizaram grandes sinais e maravilhas, endureceu o seu coração a ponto de o Espírito de Deus não mais ter acesso a ele (Êxodo 5 a 12). Judas Iscariotes não permitiu, a despeito das advertências de Cristo (Mateus 26:21-25), que o Espírito Santo o dissuadisse de trair o Mestre. Já Ananias e Safira mentiram ao Espírito Santo e foram punidos por isso (Atos 5:1-11). Sem dúvida, essas pessoas se perderam porque não permitiram que o Espírito Santo as levasse ao arrependimento.
Por outro lado, a Bíblia menciona também alguns indivíduos que se afastaram de Deus e acabaram se arrependendo posteriormente. Sansão, a respeito do qual é dito que "ele não sabia ainda que já o Senhor Se tinha retirado dele" (Juízes 16:20), clamou depois e a sua oração foi atendida (Juízes 16:28-30). Seu nome aparece entre os heróis da fé (Hebreus 11:32). Manassés foi talvez o pior rei hebreu, mas, após ser levado em cativeiro pelo exército assírio, ele se humilhou perante Deus e empreendeu uma significativa reforma religiosa em Judá (2 Reis 21:1-18; 2 Crônicas 33:1-20). Esses exemplos revelam que mesmo casos aparentemente sem esperança podem ser revertidos, se a pessoa se humilhar perante Deus e clamar por socorro.
O problema dos fariseus, mencionados acima, é que o orgulho e a auto-suficiência os haviam endurecido a ponto de não mais perceberem os milagres de Cristo como sinais operados "pelo Espírito de Deus" para evidenciar a chegada do "reino de Deus" (Mateus 12:28). Como o arrependimento é a condição para o perdão dos pecados (Atos 2:38), eles jamais seriam perdoados enquanto continuassem atribuindo a Satanás a própria obra do Espírito Santo efetuada para levá-los ao arrependimento.
Diante disso, podemos concluir que o pecado contra o Espírito Santo é jamais reconhecer os próprios erros. Enquanto a pessoa reconhece que está errada e que deve mudar, ela pode ter certeza de que não foi longe demais. Aqueles que indagam se por acaso não cometeram o pecado imperdoável demonstram por essa atitude que sua consciência não perdeu completamente a sensibilidade. Quando a pessoa não mais reconhece seus próprios erros, ela se encontra no caminho perigoso. Mesmo assim, não podemos perder a esperança. Experiências como as de Sansão e Manassés revelam que mesmo pessoas totalmente degeneradas podem voltar a Deus, se derem ao Espírito Santo a oportunidade de realizar a Sua obra regeneradora.
Equipe Biblia.com.br
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Há diversos textos que mostram Cristo como intérprete da Palavra, tais como Mateus 5:17-20 e João 5:46. Porém, um dos textos fundamentais é a perícope de Lucas 24:13-35. Diante da beleza desta passagem, John Drury afirma que esta narrativa é uma mistura de elementos comuns e admiráveis, com um clímax somente comparado às narrativas do Filho Pródigo, do Bom Samaritano e do Natal.
A história de Emaús é uma narrativa clássica que “nos permite focar no assunto da interpretação bíblica”,[i] tendo Jesus como significado e significante. Ou seja, tanto como aquele que é o sentido do texto como aquele que dá sentido ao texto.
Há várias formas de abordar a Bíblia, e isso vai depender das pessoas e dos interesses. Para usar uma metáfora, aproximar-se da Bíblia compara-se à compra de um carro,[ii] claro, com as limitações devidas que as metáforas impõem. É possível, simplesmente, ficar olhando o carro de forma demorada e amorosa; esta seria a “abordagem (enfoque) estética”. Pode-se fazer um test drive, a fim de conferir o funcionamento do carro; esta segunda alternativa pode ser chamada de “abordagem funcional”. Para ser mais pessoal, é possível abrir o capô do carro e ler o manual a fim de descobrir as características técnicas da máquina, e entender seu mecanismo; esta familiaridade com o carro pode levar o interessado a conhece-lo de um modo mais específico e especial; esta é a “abordagem genética”.
Para conhecer a hermenêutica de Cristo é necessário “abrir o capô” e “ler o manual”, a fim de descobrir as particularidades de Seu uso da Escritura. Isso requer tempo e cuidado, mas certamente o resultado é compensador. Minha intenção neste curto artigo é focar em Cristo como hermeneuta. Por isso, vamos focar melhor em Lucas 24:27. (...)
Focando em Lucas 24:27
O texto começa dizendo:“E, começando por Moisés, discorrendo por todos os Profetas”
A cláusula “começando por Moisés, discorrendo por todos os Profetas” pode ser entendida de duas maneiras. Uma delas é que Jesus começou com a lei e os profetas a fim de encontrar coisas escritas a respeito de Si próprio. Todavia, a compreensão mais provável é que Ele investigou em todas as Escrituras, mas – principalmente – começando pela lei e os profetas.<a name="_ednref3"></a>[iii] Como afirma Leon Morris, “Jesus começou um estudo bíblico sistemático”.<a name="_ednref4"></a>[iv]Sim, aqui Jesus atua como um autêntico teólogo bíblico-sistemático.
O que aprendemos com Jesus é que, para a compreensão de Cristo, e de toda a Palavra, não devemos mutilar a Palavra, selecionando apenas aquilo que nos interessa.
Este exercício feito por Cristo se coloca em direto antagonismo a uma prática comum em nossos dias. Como ressaltam Firth e Jamie A. Grant, “um dos problemas do criticismo histórico foi sua tendência de atomizar o texto e olhar para o mundo por trás do texto, frequentemente privilegiando fontes hipotéticas sobre o texto acabado [final]”.<a name="_ednref5"></a>[v] Cristo, o Hermeneuta, foge dessa prática e une o que hoje é atomizado. A verdade é que, quando Jesus faz uma abordagem de todas as Escrituras, o que temos aqui implícito é a indicação de que a compreensão da Escritura envolve muito mais do que apenas alguns textos selecionados;<a name="_ednref6"></a>[vi] devemos estudá-la por completo.
Se Jesus estivesse falando ao leitor de hoje, talvez Ele diria o seguinte: “Vocês, especialistas, não esqueçam do todo, pois é o todo que dá sentido às especificidades. Por isso, não atomizem a Palavra”.
<a name="_Toc276047494"></a><a name="_Toc276043961"></a>O texto continua:“expunha-lhes”
Aqui, claramente, Lucas quer dizer “interpretar”;<a name="_ednref7"></a>[vii] ou, “expressar o pensamentoem palavras”.<a name="_ednref8"></a>[viii] No caminho de Emaús, fica claro que “uma das primeiras atividades do Cristo ressuscitado foi interpretar as Escrituras”.<a name="_ednref9"></a>[ix] O que precisamos apreender deste exemplo é que a “interpretação de Jesus de quem Ele era e sua missão à luz das Escrituras Hebraicas é o fundamento da igreja”.
Cristo enfatizou aos dois discípulos não que eles estavam prestes a rejeitar as Escrituras por depositarem confiança em sua própria sabedoria, mas que deveriam entender as Escrituras.<a name="_ednref10"></a>[x]
Sua compreensão de Jesus deu-lhes acesso à compreensão da Escritura. Sua compreensão da Escritura capacitou-os para compreender Jesus. Não foi um ou outro, e nem mesmo primeiro um e depois o outro, mas os dois juntos, cada um alimentado e apoiando o outro.<a name="_ednref11"></a>[xi]
A partir disso, teríamos a seguinte estrutura:<a name="_ednref12"></a>[xii]
<h2 style="text-align: center;">⇑------------------⇒-------------------⇓</h2>
Compreendendo a Escritura                                            Compreendendo Jesus

<h2 style="text-align: center;">⇑------------------ ⇐------------------ ⇓</h2>
Uma das leituras que pode ser feita dessa estrutura acima é que “o que acontece com Jesus pode ser compreendido apenas à luz das Escrituras, e as Escrituras podem ser compreendidas apenas à luz do que aconteceu com Jesus”.<a name="_ednref13"></a>[xiii]Os dois aspectos são mutuamente esclarecidos: um ilumina o outro. Este círculo hermenêutico é comumente conhecido como “espiral hermenêutica”. E o interessante desta espiral é que, quanto mais anda-se ao redor dela, mais se aprende, pois nunca se tem acesso meramente às mesmas informações.
Se Jesus estivesse falando ao leitor de hoje, talvez Ele diria o seguinte: “Filhos e filhas: Vocês são formadores de opinião; por isso, precisam ser bons intérpretes. E, para isso, precisam ter total familiaridade com a Palavra e com o Autor da Palavra. Antes de emitir opinião sobre este ou aquele assunto, comecem o dia lendo a Escritura, descobrindo Cristo na Escritura, e o Cristo descoberto lhes dará condições de entender a Palavra”.
<a name="_Toc276047495"></a><a name="_Toc276043962"></a>O texto continua:“o que a Seu respeito constava”
Há uma pergunta que vem à minha mente: que temas do Antigo Testamento Jesus deve ter mencionado? Qualquer resposta não é suficiente para responder esta pergunta. Entretanto, considerando os momentos e símbolos que a Ele se referem no AT, estes podem ser algumas dos prováveis textos/temas que Cristo deve ter citado aos dois discípulos, os quais tratam a Seu respeito:<a name="_ednref14"></a>[xiv]

<ul>
 	<li>Gênesis 3:15, a promessa a Eva;</li>
 	<li>Gênesis 22:18, a promessa a Abraão;</li>
 	<li>Êxodo 12, o cordeiro pascal;</li>
 	<li>Levítico 16:1-34, o bode expiatório;</li>
 	<li>Números 21:9, a serpente de bronze;</li>
 	<li>Deuteronômio 18:15, o Grande Profeta;</li>
 	<li>Isaías 7:14, Emmanuel;</li>
 	<li>Malaquias 4:2, o Sol da Justiça etc.</li>
</ul>
Com sua abordagem, Cristo não apenas ajustou a compreensão dos dois discípulos de algumas passagens particulares, mas também lhes possibilitou uma ampla reorientação de sua visão de toda a Escritura.<a name="_ednref15"></a>[xv] Podemos dizer, juntamente com o teólogo David Tiede, que temos aqui o início de um tipo de “exegese messiânica,” ou uma espécie de “leitura pós Páscoa”.<a name="_ednref16"></a>[xvi] Aprendemos, portanto, que toda a Escritura aponta para Jesus, e que nosso crescimento como cristãos depende tanto de nossa experiência com Ele como de nosso engajamento com a Escritura; não é apenas de um ou outro, mas sim de um e outro.<a name="_ednref17"></a>[xvii]
Se Jesus estivesse falando ao leitor de hoje, talvez Ele diria o seguinte: “Filhos e filhas: Eu quero que estejam em constante relacionamento comigo. Ao ensinarem, escreverem, ou fazerem qualquer tipo de trabalho, sejam profissionais; mas ao se relacionarem comigo, Eu não quero profissionalismo; Eu quero amadorismo. Eu quero que me procurem com amor tal, que fuja do padrão de quem apenas quer cumprir uma tarefa.”<a name="_Toc276047497"></a><a name="_Toc276043964"></a>
<a name="_Toc276047496"></a><a name="_Toc276043963"></a>E o texto termina:“em todas as Escrituras”
William Shedd explica que o vocábulo “Escritura” refere-se à “coleção de escritos conhecidos como os livros sagrados do povo judeu”.<a name="_ednref18"></a>[xviii] É importante ressaltar que as referências “todos os profetas” e “todas as Escrituras” enfatizam que Jesus incluiu toda a Escritura em sua explicação”.<a name="_ednref19"></a>[xix]
Se Jesus estivesse falando ao leitor de hoje, talvez Ele diria o seguinte: “Filhos e filhas, conheçam toda a Palavra, desde o Gênesis até o Apocalipse, incluindo 1 e 2 Crônicas”.
Eis a conclusão
Que tremenda aula! Mais do que uma aula, foi um grande sermão, “onde as profecias relacionadas à encarnação, nascimento, ensino, milagres, sofrimentos, morte e ressurreição do abençoado Jesus foram todas apresentadas, ilustradas e aplicadas a ele próprio, com um apelo para os bem conhecidos fatos que tinham acontecido durante sua vida!”<a name="_ednref20"></a>[xx]
A perícope de Lucas 24:27 nos coloca diante de pelo menos cinco dilemas atuais em relação à Palavra:<a name="_ednref21"></a>[xxi]
(1) Há demasiado domínio profissional sobre a leitura leiga da Bíblia. Precisamos um apego menos profissional e mais apaixonado ao texto. Um apego que não prescinda do conhecimento técnico, mas que, acima de tudo, nos leve à Bíblia com a disposição de quem vai ter um encontro especial com alguém Especial, pela primeira vez.
(2) Não devemos restringir a leitura da Bíblia a uma postura meramente interpretativa e, muito menos, a uma interpretação particular. A pura interpretação nem sempre produz vida e esperança. Precisamos de familiaridade com o grande Intérprete. E isto exige uma abordagem também aplicativa.
(3) Às vezes gasta-se muita energia focando no gênero literário em vez de aplicar a Palavra à vida pessoal. Precisamos de uma boa interpretação que nos conduza sempre a uma boa aplicação e uma boa experimentação.
(4) Ignora-se frequentemente o fato que a Grande Literatura demanda um grande leitor, devotos na piedade. Precisamos ir ao texto não inicialmente como intérpretes, mas como aprendizes, como carentes de orientação, deixando de lado nossas certezas, demonstrando sede e fome.
(5) Há uma assustadora ausência de uma cultura de leitores da Bíblia, tal como havia no passado”.<a name="_ednref22"></a>[xxii] Precisamos voltar a ser o povo da Bíblia. A Palavra precisa exercer a mesma ou superior força que exercia na vida de nossos pioneiros. E os Seminários têm um papel preponderante em instaurar esta cultura.
Concluo minhas reflexões refletindo no verso 24:19: “Ele lhes perguntou: Quais? E explicaram: O que aconteceu a Jesus, o Nazareno, que era varão profeta, poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo”.Interessante perceber que Jesus era poderoso em obras e em palavras– em fatos e ditos, ergo kai logo– nessa sequência. Coincidência? Talvez não. Jason Boyd nos lembra que a sequência ação/palavra, no grego, que ocorre em relação a Cristo, “sugere que há algo significativo em curso, mesmo que seja uma agenda teológica não reconhecida”.<a name="_ednref23"></a>[xxiii]A reversão dessa sequência – para palavra/ação – poderia indicar abordagens teológicas que compreendem a verdade como algo inicialmente teórico para, então, ser colocado em prática. Seria uma sequência natural para a teologia bíblica ou sistemática, que dão “prioridade à palavra em relação à ação”.<a name="_ednref24"></a>[xxiv] Seja qual for a motivação que conduziu à sequência apresentada por Lucas, constitui-se numa “lente fundamental através da qual devemos ler esta história”.<a name="_ednref25"></a>[xxv]
Jesus Cristo ter sido “um profeta poderoso em obras e palavras nos alerta para o fato de que as ações definem o que nós dizemos”. Pensemos no seguinte: o nosso fazer é a definição de nossa doutrina.<a name="_ednref26"></a>[xxvi] Ou seja: o que praticamos esclarece o que falamos.
Já pensaram no impacto que a sequência “ação-palavra” teria sobre nossa vida cristã pessoal e sobre as comunidades eclesiais? Afinal, palavras boas são baratas e fáceis; enquanto que boas ações não têm preço, e são difíceis.<a name="_ednref27"></a>[xxvii] Que o nosso modo de agir esclareça nossos conceitos e ideologias.
Equipe Biblia.com.br

_____________________

Adolfo Suárez é teólogo, educador, Mestre e doutor em Ciências da Religião, com pós-doutorado em Teologia, é autor de diversos livros, e membro da Society of Biblical Literature.

Referências:
<h6><a name="_edn1"></a>[i]Richard S. Briggs, Reading the Bible Wisely: An Introduction to Taking Scripture Seriously(Eugene, Oregon: Cascade Books, 2011).9.</h6>
<h6><a name="_edn2"></a>[ii]A metáfora está emDuane L. Christensen, The Unity of the Bible : Exploring the Beauty and Structure of the Bible(New York: Paulist Press, 2003).1, 2</h6>
<h6><a name="_edn3"></a>[iii]I. Howard Marshall,The Gospel of Luke : A Commentary on the Greek Text, 1st American ed., The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1978).897. Nesta mesma referência pode ser conferida uma breve explicação para a dificuldade sintática que há em entender que “Escrituras” (final do verso 27) se refere, apenas, à terceira parte do cânon do AT. Como diz Ron Du Preez, Jesus colocou sua conversa dentro de um contexto.Ron Du Preez, Warriors of the Word: Methods of the Messiah for Searching Scripture(Berrien Springs, MI: Omega Media, 2006).83.</h6>
<h6><a name="_edn4"></a>[iv]Leon Morris, Luke – an Introduction and Commentary, Revised ed. (Leicester, England; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; Eerdmans, 1988).370.</h6>
<h6><a name="_edn5"></a>[v]David G. Firth and Jamie A. Grant, Words & the Word : Explorations in Biblical Interpretation & Literary Theory(Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2008).14.</h6>
<h6><a name="_edn6"></a>[vi]Robert C. Tannehill,Luke, Abingdon New Testament Commentaries (Nashville: Abingdon Press, 1996).356.</h6>
<h6><a name="_edn7"></a>[vii]Ceslas Spicq and James D. Ernest, Theological Lexicon of the New Testament, 3 vols. (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994).312.</h6>
<h6><a name="_edn8"></a>[viii]Ibid.313. De acordo com Louw e Nida, “essa palavra significa “explicar num nível mais extensivo e formal o significado de algo que é particularmente obscuro difícil de compreender”. Louw, Johannes P. and Eugene A. Nida, eds. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains. 2 vols. New York: United Bible Societies, 1988, p. 33.</h6>
<h6><a name="_edn9"></a>[ix]Steve Bond, “Bible Hermeneutics,” in Holman Illustrated Bible Dictionary, ed. C. Brand, et al. (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2003).203.</h6>
<h6><a name="_edn10"></a>[x]John Calvin and H. Beveridge, Institutes of the Christian Religion, vol. 1 (Edinburg: The Calvin Translation Society, 1845).113.</h6>
<h6><a name="_edn11"></a>[xi]Ibid.16.</h6>
<h6><a name="_edn12"></a>[xii]Ibid.17.</h6>
<h6><a name="_edn13"></a>[xiii]Ibid.17.</h6>
<h6><a name="_edn14"></a>[xiv]Spence-Jones., St Luke, 2.p. 271.</h6>
<h6><a name="_edn15"></a>[xv]Arthur A. Just, Luke 9:51 – 24:53, 23 vols., vol. 17, Concordia Commentary – a Theological Exposition of Sacred Scripture (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1997).976.</h6>
<h6><a name="_edn16"></a>[xvi]David Lenz Tiede, Luke, Augsburg Commentary on the New Testament (Minneapolis, Minn.: Augsburg Pub. House, 1988).436.</h6>
<h6><a name="_edn17"></a>[xvii]Briggs, Reading the Bible Wisely: An Introduction to Taking Scripture Seriously.19.</h6>
<h6><a name="_edn18"></a>[xviii]William Greenough Thayer Shedd, Dogmatic Theology, ed. A.W. Gomes, 3a ed. (Phillipsburg, NJ: P & P Publishing, 2003).138.</h6>
<h6><a name="_edn19"></a>[xix]Just, Luke 9:51 – 24:53, 17.976.</h6>
<h6><a name="_edn20"></a>[xx]Adam Clarke, The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ – Matthews to the Acts(Nashville: Abingdon Press, 1938).501.</h6>
<h6><a name="_edn21"></a>[xxi]James M. Houston, “Toward a Biblical Spirituality,” in The Act of Bible Reading: A Multidisciplinary Approach to Biblical Interpretation, ed. Elmer Dyck (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1996).167.</h6>
<h6><a name="_edn22"></a>[xxii]James M. Houston, “Toward a Biblical Spirituality,” in The Act of Bible Reading: A Multidisciplinary Approach to Biblical Interpretation, ed. Elmer Dyck (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1996).167.</h6>
<h6><a name="_edn23"></a>[xxiii]Jason Boyd, “Clearance Sale in the Talking Shop: Luke 24.13-35,” International Congregational Journal11, Número 2 (2012).41.</h6>
<h6><a name="_edn24"></a>[xxiv]Ibid.41.</h6>
<h6><a name="_edn25"></a>[xxv]Ibid.41.</h6>
<h6><a name="_edn26"></a>[xxvi]Ibid.41.</h6>
<h6><a name="_edn27"></a>[xxvii]Ibid.42.</h6>

<h6 style="text-align: center;"></h6>
 [post_title] => Você sabe como Jesus lia a Bíblia?
 [post_excerpt] => Apaixonar-se pelo texto bíblico envolve ter familiaridade com o Autor, postura de aprendiz e experimentação prática do que a palavra orienta
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 [post_content] => Alberto Timm
Para identificar o verdadeiro dom de línguas, é necessário compreender primeiro o ensino bíblico sobre os dons espirituais. Em 1 Coríntios 12:1-11, Paulo esclarece que "os dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo" (verso 4); que eles são distribuídos pelo Espírito "como Lhe apraz" (verso 11); e que eles são sempre concedidos "visando a um fim proveitoso" (verso 7). Esse fim pode ser "a edificação do corpo de Cristo" (Efésios 4:12) ou a capacitação dos cristãos para a proclamação do evangelho (Atos 1:8).
Básico para a compreensão do dom de línguas é o conteúdo de 1 Coríntios 14, onde Paulo procura corrigir algumas distorções. O propósito essencialmente evangelístico desse dom é bem definido não apenas na declaração de que "as línguas constituem um sinal não para os crentes, mas para os incrédulos" (verso 22), mas também no testemunho pessoal de Paulo ao asseverar: "Dou graças a Deus, porque falo em outras línguas mais do que todos vós. Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra língua."
Se considerarmos atentamente a experiência dos discípulos no Pentecostes, registrada em Atos 2:1-13, perceberemos que naquela ocasião estavam congregadas em Jerusalém pessoas provenientes "de todas as nações debaixo do céu" (verso 5; ver também os versos 9-11). Foi para proclamar o evangelho, nesse contexto específico, que o Espírito Santo concedeu aos discípulos o verdadeiro dom de línguas. E o próprio texto bíblico confirma que cada um dos presentes ao Pentecostes ouvia a mensagem em sua "própria língua materna" (versos 6, 8 e 11).
A teoria de que o genuíno dom de línguas se manifesta hoje na forma de línguas estáticas, não faladas atualmente por qualquer povo ou nação, carece de fundamento bíblico. As várias alusões, na Versão Almeida Revista e Corrigida, a "línguas estranhas" (1 Coríntios 14) não aparecem como tais no texto original grego, onde a expressão usada é simplesmente "línguas". Por outro lado, a tentativa de identificar as modernas manifestações de línguas estáticas como sendo línguas "dos anjos" (1 Coríntios 13:1) não é sancionada pelas Escrituras. Todas as vezes em que os anjos bons falaram com seres humanos, eles o fizeram na própria língua das pessoas com as quais se comunicavam (Gênesis 18 e 19; Daniel 9:21-27; Lucas 1:11-20, 26-38; 2:8-15; Atos 12:6-8 e Apocalipse 22:8 e 9).
Cremos, portanto, que nem todos os pretensos dons de língua são de origem divina. O verdadeiro dom de línguas é concedido pelo Espírito Santo não para a exaltação pessoal do indivíduo diante da comunidade, mas para suprir uma necessidade existente. O recebimento desse dom leva a pessoa a falar em uma genuína língua de nação, até então desconhecida para ela, sempre com um propósito evangelístico.
Quer estudar um pouco mais sobre os Ensinos de Paulo na Bíblia? Conheça o nosso curso bíblico:
<a href="https://biblia.com.br/curso/ensinos-de-paulo"> Ensinos de Paulo</a>
Equipe Biblia.com.br
_____________
Alberto Timm é PhD em Teologia.
 [post_title] => Dom de Línguas
 [post_excerpt] => Como qualquer outro dom (2 Cor 12-14), ele vem para edificar a igreja. O foco do dom nunca é quem recebe, ele sempre está ligado a serviço e edificação da igreja.
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 [post_content] => Pr. Milton Andrade
Algumas pessoas, às vezes bem intencionadas, acreditam que a lei e a graça são aspectos da religião cristã que não se harmonizam. Elas dizem: “Cristo aboliu a lei na cruz do Calvário” ou “O Antigo Testamento corresponde ao período da lei e o Novo Testamento é a dispensação da graça”. Já ouviu essa conversa? Essas pessoas colocam a lei e a graça no ringue de luta e, antes de soar o gongo, dão à graça vitória por nocaute. O texto chave para esse estudo é Efésios 2:8 a 10: "Porque pela graça sois salvos mediante a fé e isto não vem de vós, é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie. Pois somos feituras dEle, criados em Cristo Jesus, para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas". Algumas coisas precisam ficar claras em nossa mente.
1º) A lei não nos salva. A graça sim. Simples não? A lei não serve para salvar. Guardar os dez mandamentos não fará uma pessoa herdar o reino de Deus. A salvação é obtida única e exclusivamente pela graça de Jesus que é oferecida a nós. O texto diz: “Pela graça sois salvos, mediante a fé, e isso não vem de vós, é um dom de Deus.” A graça é um dom de Deus. Um dom é um presente que você recebe, sem merecer, e não precisa pagar por ele. Como disse Strong: "A graça é favor imerecido concedido aos pecadores." (A. H. Strong, Systematic Theology, p. 779). O sacrifício substitutivo de Jesus na cruz do Calvário e a aceitação deste dom em minha vida é o que me comunicam a vida eterna.
Durante uma conferência britânica a respeito de religiões comparadas, técnicos de todo o mundo debatiam qual a crença única da fé cristã, se é que existia essa crença. Eles começaram eliminando as possibilidades. Encarnação? Ressurreição? O debate prosseguiu durante algum tempo até que C. S. Lewis entrou no recinto. "A respeito do que é a confusão?", ele perguntou, e ouviu a resposta dos seus colegas. Lewis respondeu: "Oh, isso é fácil. É a graça". 
Depois de alguma discussão, os conferencistas tiveram de concordar. A noção do amor de Deus vindo a nós livre de retribuição, sem cordas amarradas, parece ir contra cada instinto da humanidade. O caminho de oito passos do budismo, a doutrina hindu do karma, a aliança judaica, o código da lei muçulmana — cada um deles oferece um caminho para alcançar a aprovação. Apenas o cristianismo se atreve a dizer que o amor de Deus é incondicional. (Phillip Yancey, Maravilhosa Graça, p. 18). Alguém escreveu:
“Se a nossa maior necessidade fosse informação, Deus nos teria enviado um educador.
Se a nossa maior necessidade fosse tecnologia, Deus nos teria enviado um cientista.
Se a nossa maior necessidade fosse dinheiro, Deus nos teria enviado um economista.
Se a nossa maior necessidade fosse prazer, Deus nos teria enviado um artista.
Se a nossa maior necessidade fosse conduta, Deus nos teria enviado um legislador.
Mas a nossa maior necessidade é o perdão, então, Deus nos enviou um Salvador!”
Apenas Cristo pode nos salvar. Seu sacrifício foi todo suficiente para pagar a nossa dívida de pecado (Romanos 6:23). Mas e a lei? Se não serve para salvar, qual é o objetivo dela? Aceitar a graça de Cristo já não me garante a salvação? O teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer popularizou nos meios teológicos a expressão “graça barata” por meio de seu livro Discipulado, escrito em 1937. Logo nas primeiras páginas, ele faz um alerta contra a graça barata dizendo:
“A graça barata é inimiga mortal de nossa Igreja... Graça barata significa justificação do pecado, e não do pecador. (…) A graça barata é a graça que nós dispensamos a nós próprios. A graça barata é a pregação do perdão sem arrependimento, é o batismo sem a disciplina de uma congregação, é a Ceia do Senhor sem confissão dos pecados, é a absolvição sem confissão pessoal. A graça barata é a graça sem discipulado, a graça sem cruz, a graça sem Jesus Cristo vivo, encarnado”.
Percebeu que texto esclarecedor? A graça de Cristo não faz com que tenhamos a mesma vida de pecado que tínhamos antes, mas promove uma mudança de pensamentos e atitudes, e isso deve ocorrer em nós de dentro para fora. Paulo escreveu: “Se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” (2 Coríntios 5:17). O texto de Efésios 2:8-10 diz claramente que fomos criados em Jesus “para as boas obras”, ou seja, a partir do momento em que eu recebo a graça salvadora de Jesus, eu desenvolvo boas obras não para adquirir salvação, mas porque já fui salvo por Jesus. Elas são, portanto, um resultado da salvação que ocorreu e está ocorrendo em minha vida.
Lembra-se do texto sobre a Videira Verdadeira? Jesus disse: “Eu sou a videira, vós, os ramos. Quem permanece em mim, e eu nele, esse dá muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer” (João 15:5). Produzir fruto na vida cristã é resultado da permanência em Cristo – a Videira Verdadeira. A partir disso, receberemos vida da seiva e produziremos naturalmente os frutos que Cristo deseja. A lei de Deus atua nesse processo como um espelho, mostrando a sujeira do pecado em minha vida e não apenas isso: mostra o caminho que devo seguir, apontando a necessidade de um Salvador.
2º) Harmonizando lei e graça - Já ouviu aquela ideia de que a lei vigorou apenas no Antigo Testamento e a graça no Novo Testamento? Essa ideia é equivocada. Ambas sempre andaram de mãos dadas, cada uma cumprindo a sua função. A Bíblia diz que o "Cordeiro foi morto desde a fundação do mundo" (Apocalipse 13:8), e que "a graça nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos séculos" (2 Timóteo 1:9). Portanto, os pecadores do Antigo Testamento também se salvaram pela graça. Eles deveriam manter a fé no Cordeiro de Deus que viria. Como afirmar que a graça veio depois da cruz?
Noé achou graça diante de Deus (Gênesis 6:8), Abraão foi salvo pela graça, (Gálatas 3:8; Romanos 4:3), Davi não se salvou pelos próprios méritos, mas pela fé em Cristo (Romanos 4:6). Então, a graça é o meio universal e eterno de Deus salvar os pecadores. E a lei, não foi cravada na cruz? Não estamos agora, “debaixo da graça”? Romanos 3:31 diz: “Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.” Jesus veio nos libertar da condenação que a lei nos impunha.
Isso significa que não estamos mais “debaixo da lei”. Se a lei tivesse sido abolida, não haveria transgressão (1 João 3:4) e, necessariamente, não haveria condenação. E não havendo condenação, não há necessidade de graça. Sem lei não há graça. Uma pressupõe a outra. A graça, além de nos salvar da condenação da lei, habilita-nos a viver em harmonia com os preceitos celestiais, com o padrão divino. Não há contradição, mas uma interdependência entre lei e graça. Elas se harmonizam e completam-se em suas funções. Como escreveu um autor evangélico: "A graça não importa em liberdade para pecar, mas numa mudança de senhores, e numa nova obediência e serviço. A graça não anula a santa Lei de Deus, mas unicamente a falsa relação do homem para com ela." (Vincent, Word Studies, vol. 3, p. 11).
3º) A essência da graça - Pergunte às pessoas o que elas devem fazer para ir para o céu e a maioria vai responder: "Ser bom". As histórias de Jesus contradizem essa resposta. Tudo que devemos fazer é clamar: "Socorro!" Deus está esperando de braços abertos para receber Seus filhos. Lembra-se da história do filho pródigo? O pai aguardava ansiosamente a volta do filho arrependido. Essa é a manifestação da graça de Deus em nossa vida. Jesus desceu a essa Terra e personificou a graça de Deus. Ele viveu de acordo com as exigências da lei e tomou sobre si a punição do pecado. “O castigo que nos traz a paz estava sobre Ele” (Isaías 53:4). Na cruz, a justiça e a paz se beijaram (Salmos 85:10). Ali foi demonstrado não apenas a justiça de Deus, mas que Deus é justo. Existe amor maior do que este?
Imagine a seguinte situação: Num belo dia, você toma o seu filho e vai para um horto florestal. Ali, passa lindos momentos com aquele menino que você ama imensamente. De repente, em meio ao passeio, você olha para trás e não enxerga mais o garoto. Começa a chamar pelo nome, mas nenhuma resposta aparece. Desesperado, começa a perguntar para outras pessoas, chama os bombeiros, a polícia, mas novamente sem nenhum resultado. O desespero é total. Os dias se passam e nada do menino aparecer. Até que num dia fatídico, o policial o chama para ir à delegacia e diz: “O seu menino foi encontrado morto, com sinais de abuso e violência. Nós já achamos o sujeito que fez essa barbaridade. Ele está preso e se encontra aqui nesse prédio. Eu quero dar a liberdade para você ir bem ali, atrás daquela porta, e você pode fazer o que quiser com ele. Ninguém ficará sabendo”.
E aí, o que você faria se estivesse numa situação dessas? Você teria, pelo menos, três opções:
Você poderia entrar por aquela porta e, por causa da dor que sente em seu coração, tirar a vida daquele homem. Ele matou seu filho, é justo que a vida dele seja tirada. “Olho por olho, dente por dente”, diz um dos mais antigos códigos de conduta da Humanidade. Isso se chamaria justiça.
A segunda opção seria você entrar naquela sala, olhar nos olhos daquele homem, e dizer: “Eu não sei porque você fez isso, você me causou muita dor, mas eu não tenho raiva de você. Eu quero que você saia daqui e que recomece uma nova vida. Aproveite essa oportunidade que estou lhe dando e tome decisões diferentes pra sua vida”. Isso seria perdão.
Finalmente, você teria uma última opção, eu imagino. Você caminha em direção a porta, abre-a com todo o cuidado e enxerga o sujeito amarrado atrás da mesa. A cena é aterradora. Você se assenta e diz: “Eu não sei quem você é. Muito menos onde mora. Apenas sei que fez algo terrível com o meu filho. Mas eu quero perdoar você. Quero que você saia dessa prisão e venha morar em minha casa. Quero que você durma no quarto do meu filho e coma junto à minha mesa. Quero chamá-lo de filho e quero que você me chame de pai”.
E aí, o que você acha dessa terceira opção? Loucura? Insanidade? Bem, esse absurdo chama-se graça. Um favor imerecido. Uma dívida impagável perdoada. Deus é capaz de perdoar um assassino e colocar em sua cabeça uma coroa. Ele perdoa uma prostituta e diz: “Vai e não peques mais”. Ele chama os ladrões de filhos e os mentirosos de candidatos ao reino de Deus.
Nós matamos o Filho de Deus, e, mesmo assim, Ele nos aceita, perdoa e convida para morar com Ele nos Céus. A Bíblia nos diz em João 1:11 e 12 que Jesus “veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus”. Esse é o absurdo do amor de Deus, ciência que estudaremos por toda eternidade.
Aceitar a graça de Deus em nossa vida é a maior honra que podemos ter nessa vida. Essa honra será completa se vivermos de acordo com a graça que recebemos de Deus. Para isso, Deus nos deixou os dez mandamentos, expressão da vontade de Deus para nós.
Equipe Biblia.com.br
 
 [post_title] => Sem Lei não tem Graça
 [post_excerpt] => Algumas pessoas, às vezes bem intencionadas, acreditam que a lei e a graça são aspectos da religião cristã que não se harmonizam. Porém, não é isso o que a Bíblia ensina. 
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 [post_content] => O prêmio da Mega-Sena está acumulado em R$275 milhões e o próximo sorteio será no dia 11 de maio. Quando isso acontece, muitos cristãos perguntam o que a Bíblia diz a respeito de jogar na Mega-Sena.
Embora a Bíblia não fale especificamente sobre os jogos de azar como meio de ganhar dinheiro, encontramos nela princípios e advertências que nos mostram que tal prática é incompatível com a vida cristã.
• “O amor ao dinheiro é a raiz de todos os males” (1 Timóteo 6:10). Com isso não estamos afirmando que o dinheiro é mal em si mesmo, mas que ele pode subverter a pessoa que o possui. Na continuidade do texto Paulo prossegue: “Algumas pessoas, por cobiçarem o dinheiro, desviaram-se da fé e se atormentaram com muitos sofrimentos” (v. 10).
• A Bíblia adverte contra o ganho fácil: “Os bens que facilmente se ganham, esses diminuem, mas o que ajunta à força do trabalho terá aumento” (Provérbios 13:11). Além disso, quem espera que o dinheiro traga felicidade pode estar totalmente enganado, pois felicidade não pode ser comprada e não depende da conta bancária. É verdade que a falta de dinheiro pode trazer dificuldades e sofrimento, pois ele é necessário para subsistência. Entretanto, há muitas pessoas que são contentes, alegres e felizes com muito pouco, enquanto outros são totalmente infelizes, a despeito do muito que possuem. O sábio Salomão escreveu: “Quem ama o dinheiro jamais terá o suficiente; quem ama as riquezas jamais ficará satisfeito com os seus rendimentos. Isso também não faz sentido” (Eclesiastes 5:10).
• Devemos trabalhar para que tenhamos o sustento (Provérbios 21:25; Efésios 4:28; 1 Tessalonicenses 4:11; 2 Tessalonicenses 3:10). O trabalho foi designado por Deus como uma bênção. O ganho fácil, por outro lado, pode ser uma grande maldição.
• Devemos investir nosso dinheiro de modo sábio e que beneficie o nosso próximo – (Provérbios 3:9-10; Efésios 4:28). Estudos mostram que muitos dos que jogam na loteria são os que menos têm dinheiro para se gastar em apostas e que depois de tirar a “sorte grande”, ao passar algum tempo, muitos perdem o seu dinheiro e acabam em uma situação financeira muito pior do que antes. Deus não precisa de rifas, bingos, prendas, loteria ou Mega-Sena. O jogo de azar desagrada a Deus porque o ganho acontece às custas daquele que perde, sem que o ganhador tenha trabalhado para merecer o seu pagamento.
• Quem justifica o ato de jogar ao propor destinar parte dos recursos à obra de Deus, desagrada o Senhor, pois o princípio da doação deve proceder de uma oferta voluntária, de um espírito altruísta, o que envolve sacrifício e renúncia. “Minha é a prata, meu é o ouro, diz o SENHOR dos Exércitos” (Ageu 2:8).
• Não devemos ser escravos do dinheiro ou de qualquer outra coisa (inclusive jogar) – (Eclesiastes 5:10; 1 Timóteo 6:10). Em um dos principais portais de notícia do país encontramos: “’Viciado’ em loteria, servidor público aposta R$399 na Mega-Sena”. Ainda no mesmo portal: “Apostador gasta R$95 mil para levar os R$200 milhões da Mega.” Jogos de azar podem viciar, e o vício é uma espécie de idolatria (um ídolo é tudo aquilo a que dedico meu tempo, minhas energias e meus bens). E os idólatras não herdarão o reino de Deus (1 Coríntios 6:9).
Portanto, concluímos que a prática de jogos de azar não é compatível com a vida cristã. Cristo é a verdadeira fonte de felicidade. Ele pode remover o complexo de culpa, libertar da condenação e, por Sua graça, Ele oferece perdão e salvação. Deste modo podemos viver perdoados, salvos, agradecidos e felizes, pois “Cristo é tudo em todos” (Colossenses 3:11).
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Mega sena – O que a Bíblia diz a respeito?
 [post_excerpt] => O prêmio da Mega-Sena está acumulado em R$275 milhões e o próximo sorteio será no dia 11 de maio. Quando isso acontece, muitos cristãos perguntam o que a Bíblia diz a respeito de jogar na Mega-Sena.
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 [post_content] => Ángel Manuel Rodríguez
A arca da aliança era uma caixa em que ficavam guardadas as tábuas dos Dez Mandamentos (Êxodo 25:21, 22). O propiciatório era uma placa de ouro puro, sobre a qual estavam os querubins, formando uma peça apenas (Êxodo 26:34). Os querubins estavam um de frente para o outro, olhando para baixo e com as extremidades das asas estendidas para cima (Êxodo 25:20). De certo modo, o propiciatório era a tampa da arca, embora tivesse função e propósitos próprios.

<ul>
 	<li>
Local de expiação. A palavra hebraica para propiciatório (kapporet) está etimologicamente relacionada ao verbo kipper ("expiar, fazer expiação"), sugerindo que provavelmente ela signifique "lugar de expiação". Durante o Dia da Expiação (Yom Kippur), o sangue do sacrifício era aspergido sobre o propiciatório e diante dele, a fim de remover os pecados do Lugar Santíssimo (Levíticos 16:14-16). Isso era necessário porque por meio do sistema sacrifical Deus expiava os pecados do povo, transferindo-os para o bode Azazel (Levíticos 16:10, 21, 22). O kapporet era o local em que, com base no sangue sacrifical, Deus garantia o perdão, aceitando a oferta em vez de exigir a vida dos pecadores.
</li>
 	<li>
Local de reunião e revelação. O kapporet também era símbolo supremo da presença de Deus entre Seu povo. A glória de Deus era visivelmente manifestada entre os querubins e, naquele local, Ele falava com Seus servos (Êxodo 25:22), a fim de revelar Sua vontade como o Senhor da aliança. Para os israelitas, o tabernáculo era a tenda de reunião ou encontro com o Senhor, ainda que esse acesso fosse mediado por sacrifícios e sacerdotes. Enquanto os sacerdotes entravam diante de Deus com as ofertas que representavam a alegria, gratidão e os pecados do povo, o Senhor, entronizado acima do kapporet, respondia oferecendo aceitação, certeza do perdão e bençãos.
</li>
 	<li>
Quartel-general cósmico. O kaporet apontava ainda para um Deus que interage com os seres humanos neste mundo de pecado e impureza. No Lugar Santíssimo, local em que o Céu tocava a Terra de maneira singular, Deus se fazia presente, encontrava-se com o povo e com ele falava. Agora, no santuário celestial, Cristo intercede por nós diante do trono do Pai. É de lá que Deus administra o Universo e continua a realizar a expiação.
Quer estudar mais sobre esse assunto? Acesse: <a href="https://novotempo.com/santuario">https://novotempo.com/santuario</a></li>
</ul>
Equipe Biblia.com.br

[post_title] => Lugar de Reunião e Revelação
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 [post_content] => Júlio Leal
É impossível corrigir o rumo da vida sem antes olhar no espelho e encarar bem a pessoa que está lá. Ao fazermos isso, por vezes somos confrontados com o desafio de mudar. No entanto, toda mudança profunda, quer de crença, quer de atitude ou de comportamento, gera desconforto e ansiedade. Quando nos sentimos pequenos e incapazes, isso fica ainda mais sério, pois tende a nos fazer ver a realidade de maneira distorcida ou incompleta. Mudar é fácil apenas para quem não consegue notar a diferença óbvia entre uma cirurgia e uma maquiagem ou entre um processo curativo verdadeiro e um mero esparadrapo colorido. Deixar de fumar requer esforço. Abandonar o vício do jogo e da bebida também. Vencer a maledicência, nem fale! Aprender a confiar nas pessoas, ser acolhedor e cortês, perder o hábito de falar palavrão, dentre outros… quem quer que tenha tentado qualquer dessas coisas sabe: envolve uma feroz batalha interior. Eis o dilema! É como se, ao mesmo tempo, desejássemos voar bem alto, mas sem tirar os pés do chão. Não dá.
Nesse processo, alguns desistem. Não suportam a pressão que vem de dentro de si mesmos ou, às vezes, a que é feita pelas pessoas ao redor, devido às suas expectativas e desejos. Perseverar, resistir, lutar sem esmorecer são obra não do acaso, mas da aprendizagem e da atitude certas, junto àquilo que alguns chamam de resiliência, ou seja, a capacidade de se recompor depois do choque e do maltrato, sem mágoas nem amargura, restando apenas as cicatrizes, não mais a dor. Isso tem a ver com flexibilidade de mente, presença de espírito, autocontrole emocional, esperança no futuro, bom humor, generosidade, fé e, também, com um sentimento equilibrado de autoestima, ou seja, a sensação saudável de ser alguém, o firme reconhecimento de seu próprio valor. Na ausência dessas qualidades, tudo fica muito mais complicado.
É talvez por falta de resiliência que alguns convivem com os sintomas recorrentes da síndrome do impostor. Esse fenômeno se manifesta normalmente em pessoas bem-sucedidas, acostumadas a atingir seus objetivos e a ter um bom desempenho naquilo a que se propõem, mas propensas a sentir uma culpa existencial acima do normal. É o pai exemplar que se sente culpado por não ser ainda melhor. Trata-se da mulher bonita e capaz, mas dependente de elogios que confirmem o que ela já sabe, que validem sua identidade. É também o caso do estudante nota dez, que apesar disso teme que alguém descubra que ele é “uma farsa”. Assim como há farsantes que jamais admitiriam ser o que são, há também pessoas de todo tipo que, graças à sua defeituosa bússola emocional, criam em sua mente realidades que não existem ou que não concordam, nem de longe, com a visão consensual da maioria. Carecem de objetividade ao se autoavaliar e, por isso, sua balança viciada sempre lhes devolve o troco a menos. Em seu interior, elas sentem constantemente que estão no vermelho, em dívida. Trapaceiam e jogam contra si mesmas, praticam a autossabotagem e o autoengano, não agem com justiça quando são elas que estão no banco dos réus. Na vida, dão mais do que levam; plantam mais do que colhem. São batalhadoras, aguerridas e às vezes generosas com os outros, mas não sabem acolher a si mesmas.
É possível que tenha sido assim com Mefibosete, o último herdeiro legítimo do trono de Saul. Desconfiado e vacilante, ele se considerava indigno de sentar-se à mesa do palácio com o rei Davi, alguém que não lhe inspirava confiança, apesar de todas as evidências do contrário. Mefibosete se sentia um impostor no palácio onde tinha passado parte de sua infância e onde agora o tratavam como um príncipe, filho do rei (2Sm 9:6-8). Algo parecido ocorreu com vários dentre os espias que foram mandados por Moisés a Canaã, a terra prometida. Eles voltaram de lá com um relato ultrapressimista do que tinham visto. Disseram que lá só havia gigantes e que, à vista dos habitantes do lugar, eles eram pequeninos e insignificantes como gafanhotos (Nm 13:31-33).
O apóstolo Paulo, escrevendo aos cristãos em Roma, deixou um conselho sábio e intrigante, capaz de resolver muitos conflitos de consciência: “Por isso, pela graça que me foi dada digo a todos vocês: Ninguém tenha de si mesmo um conceito mais elevado do que deve ter; mas, ao contrário, tenha um conceito equilibrado, de acordo com a medida da fé que Deus lhe concedeu” (Rm 12:3, NVI). Note que não se trata apenas de emoção e sentimento, mas também de fé, de sintonia com a vontade de Deus. Quanto mais desenvolvida for a nossa fé, mais equilíbrio e paz o Senhor nos dará, para acalmar nossa tempestade interior. Não cairemos no extremo da exaltação própria nem no da subserviência automática (1Pe 5:6, At 16:34-37; Jo 18:19-23). Teremos a segurança interior, a maturidade e a serenidade que Jesus tinha e não dependeremos tanto nem das opiniões alheias, nem de nossos próprios sentimentos flutuantes, para estar de bem com a vida (Jo 5:41).
(...) “Se não vos sentis satisfeitos e alegres, não faleis dos vossos sentimentos. Não anuvieis a vida dos outros. […] Em vez de pensar em vossos desânimos, pensai na força de que podeis dispor em nome de Cristo. Que vossa imaginação se fixe nas coisas invisíveis. Que os pensamentos se dirijam para as evidências do grande amor de Deus por vós. A fé pode sofrer a prova, vencer a tentação, suportar o insucesso” (Mente, Caráter e Personalidade, v. 2, 1996, p. 758). Em outras palavras, força, atitude, resiliência!
No caso dos que se sentem farsantes, sem o serem realmente, será necessário cultivar e fortalecer um sentimento de honra, de dignidade (dada por Deus), para poder alcançar um conceito equilibrado de si. Será preciso entender de uma vez por todas que “o maior dos pecadores” não é um título honorífico, mas apenas uma referência àquela atitude de humildade válida unicamente ao nos olharmos no espelho de Deus, não no nosso.
Equipe Biblia.com.br
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JÚLIO LEAL é pastor e doutor em Educação.

SAIBA +
<h5>Chassangre, Kévin; Callahan, Stacey. «J’ai réussi, j’ai de la chance… je serai démasqué»: revue de littérature du syndrome de l’imposteur. Pratiques psychologiques, v. 23, n. 2, p. 97-110, 2017. Disponível em: <<a href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1269176317300019" target="_blank" rel="noopener noreferrer">https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1269176317300019</a>>. Acesso em: 17 ago. 2018.</h5>
Dudau, Diana Paula. The relation between perfectionism and impostor phenomenon. Procedia: Social and Behavioral Sciences, v. 127, p. 129-133. Disponível em: <<a href="https://core.ac.uk/download/pdf/82347725.pdf" target="_blank" rel="noopener noreferrer">https://core.ac.uk/download/pdf/82347725.pdf</a>>. Acesso em: 17 ago. 2018.

Fernández, Evaristo; Bermúdez, José. El pesimismo defensivo y el síndrome del impostor: análisis de sus componentes afectivos y cognitivos. Revista de Psicopatología y Psicología Clínica, v. 5, n. 2, p. 115-130, 2000. Disponível em: <<a href="https://www.aepcp.net/arc/02.2000(2).Fernandez-Bermudez.pdf" target="_blank" rel="noopener noreferrer">https://www.aepcp.net/arc/02.2000(2).Fernandez-Bermudez.pdf</a>>. Acesso em: 17 ago. 2018.

Giannetti, Eduardo. Auto-engano. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.

Hornstein, Luis. Sufrimientos y algo más. SIG Revista de Psicanálise, v. 1, n. 1, p. 9-27, ago. 2012. Disponível em: <<a href="https://sig.org.br/wp-content/uploads/2016/04/Artigo1.pdf" target="_blank" rel="noopener noreferrer">https://sig.org.br/wp-content/uploads/2016/04/Artigo1.pdf</a>>. Acesso em: 17 ago. 2018.

Thompson, Ted; Foreman, Peggy; Martin, Frances. Impostor fears and perfectionistic concern over mistakes. Personality and Individual Differences, v. 29, n. 4, p. 629-647, 2000. Disponível em: <<a href="https://kundoc.com/pdf-impostor-fears-and-perfectionistic-concern-over-mistakes-.html">https://kundoc.com/pdf-impostor-fears-and-perfectionistic-concern-over-mistakes-.html</a>>. Acesso em: 17 ago. 2018.

Weir, Kirsten. Feel like a fraud? American Psychological Association [gradPSYCH Magazine], v. 11, n. 4, p. 24-26, nov. 2013. Disponível em: <<a href="https://www.apa.org/gradpsych/2013/11/fraud.aspx" target="_blank" rel="noopener noreferrer">https://www.apa.org/gradpsych/2013/11/fraud.aspx</a>>. Acesso em: 17 ago. 2018.
 [post_title] => Mania de pequeneza
 [post_excerpt] => Saiba como vencer o sentimento que causa desequilíbrio emocional e bloqueia uma visão realista da existência
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 [post_content] => Ozéas Moura
A Bíblia é clara em afirmar que as pessoas foram criadas como seres morais livres, com capacidade de fazer escolhas, utilizando-se do livre-arbítrio. Tanto é que o primeiro casal escolheu desobedecer à proibição divina de não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2:16, 17; 3:6).

Eis dois textos, dos mais conhecidos na Bíblia, que enfatizam o livre-arbítrio: “Os céus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bênção e a maldição; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendência” (Dt 30:19); “Porém, se vos parece mal servir ao Senhor, escolhei, hoje, a quem sirvais […]. Eu e a minha casa serviremos ao Senhor” (Js 24:15). Vê-se, então, que Deus não força nossa lealdade a Ele, mas deseja obediência que seja fruto de nosso amor por sua pessoa. Como disse Jesus: “Se me amais, guardareis os meus mandamentos” (Jo 14:15).

Se Deus não força as decisões dos seres humanos, como é que no livro de Êxodo é dito, várias vezes, que Ele endureceu o coração do faraó? (Êx 4:21; 9:12; 10:20; 11:10)? Esse monarca egípcio não tinha livre-arbítrio para escolher libertar os cativos israelitas? Para complicar, no mesmo livro é dito que foi o faraó que endureceu o coração (8:32). Afinal, foi Deus quem endureceu o coração do faraó ou foi o faraó quem endureceu o próprio coração?

Ao se ler a Bíblia, verifica-se como era a maneira de pensar dos israelitas do tempo em que ela foi escrita. Pensava-se que Deus, por deixar que algo aconteça, tem responsabilidade com o que acontece. Isto é, o que Deus permite é como se Ele mesmo causasse. Veja outros dois exemplos dessa maneira israelita de pensar: o caso de “um espírito maligno da parte de Deus” atormentando o rei Saul (1Sm 18:10); a informação de que o Senhor “pôs o espírito mentiroso” na boca de todos os profetas do rei Acabe (1Rs 22:23). Nesses casos, vê-se que não foi o Senhor mesmo quem fez o que é dito nos textos, mas apenas permitiu que essas coisas acontecessem.

Essa maneira israelita de pensar ilumina a questão do endurecimento do coração do faraó. Na verdade, não foi Deus quem endureceu o coração daquele monarca, pois, se fosse, o faraó não seria culpado por ficar de coração endurecido. A culpa recairia sobre Deus, que poderia ser acusado de tirar o livre-arbítrio do faraó. Deus apenas permitiu que o monarca egípcio seguisse seu caminho de obstinação, não interferindo nas escolhas daquele rei. Deus poderia forçá-lo à obediência, mas, se o fizesse, estaria privando-o do livre-arbítrio. Na verdade, como é dito em Êxodo 8:32, foi o faraó quem “endureceu o coração e não deixou ir o povo”.

Ainda hoje, Deus segue respeitando as decisões de cada ser humano. É verdade que deve doer em seu coração de amor permitir que alguém escolha um caminho mau e colha as consequências nefastas, pois é seu desejo que façamos boas escolhas e colhamos o bem. Ele não força ninguém a recebê-lo e a obedecer-lhe, mas permanece do lado de fora de nosso coração, esperando pacientemente que abramos a porta (Ap 3:20).

O faraó poderia ter ouvido a voz de Deus falando-lhe através dos grandes e terríveis sinais que presenciou. Mas teve a liberdade de se recusar a ouvir. E essa sua recusa resultou em ruína para todo o povo egípcio, sendo a pior das tragédias a morte de todos os primogênitos daquela nação. Tira-se desse incidente uma importante lição: somos livres para escolher, mas cada decisão traz suas consequências, sejam elas boas ou más. “De Deus não se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso também ceifará” (Gl 6:7).

Equipe Biblia.com.br

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OZEAS MOURA é doutor em Teologia com especialização em Antigo Testamento.
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                    [post_excerpt] => Por que o livro de Êxodo diz repetidamente que Deus endureceu o coração do Faraó? Ele não tinha livre-arbítrio? Ou foi manipulado para que Deus mostrasse a ele Seu grandioso poder ao libertar o povo de Israel?
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 [post_content] => Ozéas Moura
O capítulo 31 de Provérbios apresenta o consumo de vinho como algo negativo: essa bebida entorpece a mente das autoridades, fazendo-as se esquecerem da lei e perverterem o direito (Pv 31:4, 5). E aquilo que prejudica a mente das autoridades deve também prejudicar a mente das demais pessoas.
No entanto, como uma exceção, é dito para se dar bebida forte “aos que perecem e vinho aos amargurados de espírito” (Pv 31:6). Esse verso bíblico tem sido empregado para justificar a ingestão de bebidas alcoólicas por prazer ou como antídoto contra o estresse do dia a dia e as mágoas que, vez por outra, se abatem sobre todos. Estaria ele justificando a ingestão de bebidas alcoólicas, como beber socialmente ou “para esquecer”? Outros pensam que esse verso bíblico permite o uso de bebidas embriagantes apenas para doentes em fase terminal, como antídoto contra a dor e as angústias advindas de uma situação extrema. Afinal, nos tempos bíblicos, esse era o costume, visto que em Israel não se usavam as modernas drogas (morfina, por exemplo) contra a dor.
A palavra “vinho” em Provérbios 31:6 é yayin e é empregada tanto em sentido de algo bom, recomendável (cf. Sl 104:14, 15), quanto em sentido mau, reprovável (Pr 23:31; 31:4). Somente o contexto de um verso bíblico pode lançar luz se “vinho” seria alusão a suco de uva não fermentado ou ao suco já fermentado e transformado em bebida embriagante.
O significado de “vinho” nessa passagem pode ser explicado pela palavra shekar, presente no mesmo verso e traduzida como “bebida forte”, bebida fermentada – sempre apresentada em sentido negativo todas as vezes em que aparece no Antigo Testamento. Vê-se que “vinho” (yayin) está em paralelo sinônimo com “bebida forte” (shekar) e deve ser vinho embriagante. Note o paralelismo: Dai bebida forte (shekar) aos que perecem e vinho (yayin) aos amargurados de espírito.
Deve-se notar ainda que a expressão “os que perecem” está em paralelo sinônimo com “os amargurados de espírito”, uma lançando luz sobre a outra. Ou seja, os “amargurados de espírito” são os mesmos “que perecem”. E essas expressões apontam para alguém que está morrendo, em fase terminal, ao qual deviam ser dadas bebidas embriagantes para alívio da dor e da angústia. Esse verso não está absolutamente permitindo bebidas embriagantes a pessoas sadias, que não estejam passando por situações extremas, nem correndo risco de morte iminente.
Com respeito às bebidas alcoólicas, sejam elas feitas do suco de uva fermentado ou de algum cereal, como a cevada, o melhor que alguém deveria fazer é abster-se totalmente. A verdade é que nunca se sabe até onde irá alguém que ingeriu o primeiro gole. Na dúvida, não prove. Siga o conselho paulino: “Não vos embriagueis com vinho […], mas enchei-vos do Espírito” (Ef 5:18). A embriaguez começa com a primeira dose.
Equipe Biblia.com.br

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OZEAS MOURA é doutor em Teologia, com especialização em Antigo Testamento.
 [post_title] => Dar vinho aos angustiados?
 [post_excerpt] => Provérbios 31:6 e 7 ensina que pessoas amarguradas podem beber vinho para esquecer sua angústias?
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 [post_content] => Se o que temos, ao nosso redor, é perplexidade e preocupação quanto ao futuro, Deus tem uma perspectiva diferente.
A reserva de lágrimas acabou.(...)

O que fazer quando o fim parece não ter fim? Quando as notícias mergulham o coração de todos nós em um abismo de luto, dor, pranto e questionamentos. Mas a pergunta não deveria ser “por que”, nem “para que”. Já viu gente assim? Buscando sempre um chão de razão enquanto todos flutuamos absortos no imponderável? Sou daqueles que rejeita fortemente toda e qualquer explicação sobre um mini deus masoquista. Recuso aceitar passivamente que “Deus quis assim”. Quer saber? A pergunta certa é: “até quando”? Até quando a saudade da separação será maior que o abraço do conforto? Até quando um desbravador desenhista será baleado por se colocar entre o assassino e uma desconhecida? Ou a intolerância religiosa devastará mesquitas e adoradores? Ora, a cordilheira de lama arrastando sonhos ainda nem secou e já parece que Brumadinho aconteceu décadas atrás?

Escrevo hoje menos ON e mais OFF. Sou humano. Sou pai. E filho de Deus. Dias assim estremecem meus alicerces da fé, mas jamais os destroem. Fico firme, mesmo trêmulo. Porque nada de extraordinário deixou de ser revelado pelo alerta profético. Está lá na Bíblia: “nos últimos dias haverá tempos extremamente difíceis” (2 Timóteo 3:1). Só que, na verdade, cismamos em pensar que não seria tão grave assim. Paremos com isso! O pecado é terrível, o inimigo é monstruoso e, do Éden à pequena nuvem no Céu, viver neste mundo é sobreviver no submundo distorcido dos sonhos de Deus.
<h4>Permita-me ser bem específico em algumas considerações.</h4>
Ouse confiar. O Deus que sofre a nossa dor também morreu a nossa morte para gritar perante as galáxias: “filhos, EU venci o mundo!” Isso basta. Não se acomode aqui, no pior lugar do Universo, enquanto o Senhor já pôs um ponto final nisso tudo.

Pague o mal com oração. Covardia? Jamais. Isso é grandeza – do tamanho do amor de Deus. Longe de ser conivente com a desgraça, prostrar-se perante o Pai do Céu é reconhecer que a tragédia, por mais dolorida que seja, ainda é menor que o Seu poder capaz de consertar tudo. Muito em breve.

Abençoe com a empatia. Colocar-se no lugar do outro é nobre e divino. Cristo nos deu o exemplo. Quando trocamos o nosso calçado pelo do outro, a dimensão da dor muda dramaticamente. E as atitudes a seguir serão mais humanas e menos insensíveis.

Não glamourize o mal. Homenageie as vítimas e valorize os sobreviventes, mas não dê holofotes aos agressores. Tem criminosos doentes farejando vitrines para expor seus atos diabólicos. Silencie acerca deles. Menos nomes, menos detalhes. Não merecem.

Não compartilhe a desgraça. Atos doentios e terríveis não devem ser repassados nas redes sociais. Uma coisa é o alerta pedagógico, outra é o canibalismo autofágico de rebaixar o valor humano com vídeos, áudios e imagens assustadoras.

Viralize a esperança. Por que só a maldade, fake news, sangue, piadas e memes ganham o mundo digital? Existem muito mais valores do que isso. Mas, até que as pedras falem, a mudez do bem parece ser contagiosa. Chega! É hora de as promessas bíblicas ganharem as primeiras páginas; da visão profética invadir grupos de whatsapp; e do melhor que está para vir inundar nossa vida. Se não anunciarmos o que vem pela frente o mundo padecerá pelo que tem sido aqui atrás.

Finalmente, a Bíblia e suas mais de duas mil citações sobre o futuro eterno segue mais atual do que nunca. O choro não sumirá por enquanto, mas a promessa se cumprirá de repente. Que as lágrimas derramadas reguem o amadurecimento da nossa fé. Jesus voltará. Porque Ele já veio. E Apocalipse 21:4 se cumprirá para nunca mais se tornar necessário. Vai passar! Eu vivo nesta verdade, e você? Por isso, acreditemos não por ser a última opção, e sim, por ser a única. Até que todas estas primeiras coisas tenham passado.

Voltei a ficar ON novamente.

Odailson Fonseca

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Odailson Fonseca é Teólogo e publicitário.
                    [post_title] => Estamos OFF
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 [post_content] => Pr. Alberto R. Timm, Ph.D.
O que Jesus queria dizer com a expressão "passar um camelo pelo fundo de uma agulha" (Mateus 19:24)?
"As palavras 'passar um camelo pelo fundo de uma agulha' são uma expressão proverbial semelhante a várias outras usadas no mundo antigo para descrever uma impossibilidade". Em Mateus 19:16-30 (ver também Marcos 10:17-31; Lucas 18:18-30) aparecem o relato do jovem rico, que não conseguiu se desvencilhar de suas posses materiais, e as declarações de Cristo sobre o perigo das riquezas. Depois que o jovem "retirou-se triste", Cristo afirmou: "Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrará no reino dos céus. E ainda vos digo que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus" (Mateus 19:22-24).
Alguns comentaristas bíblicos procuraram minimizar o efeito paradoxal da expressão "passar um camelo pelo fundo de uma agulha" reinterpretando o significado dos termos "camelo" e "fundo de uma agulha". Por exemplo, há quem diga que a palavra "camelo" se refira aqui não ao próprio animal conhecido por esse nome, mas a um "cabo" ou "corda" de navio. Os defensores dessa teoria se baseiam no fato de que alguns manuscritos bíblicos, produzidos vários séculos depois de Cristo, trazem nesse verso a palavra "cabo" em vez de "camelo". Como no original grego os termos "camelo" (kámelos) e "cabo" (kámilos) possuem certa semelhança entre si, é provável que alguns copistas e tradutores do Novo Testamento tenham substituído intencionalmente o termo "camelo" por "cabo".
Outra teoria popular pretende identificar o "fundo de uma agulha" com uma suposta portinhola lateral nos muros de Jerusalém, pela qual passavam os pedestres quando os grandes portões daquela cidade já estavam fechados. Embora as portinholas de algumas cidades mais recentes da Síria fossem denominadas de "olho da agulha", não existem evidências de que esse era o caso com Jerusalém nos dias de Cristo. Como a teoria da portinhola surgiu séculos depois de Cristo, não cremos que Ele a tivesse em mente no texto em consideração. As palavras "passar um camelo pelo fundo de uma agulha" são, sem dúvida, uma expressão proverbial semelhante a várias outras usadas no mundo antigo para descrever uma completa impossibilidade. Mesmo na literatura judaica posterior aparecem alusões ao "elefante" como incapaz de passar pelo fundo de uma agulha. Sendo que os discípulos estavam bem mais familiarizados com o camelo do que com o elefante, Cristo decidiu contrastar o maior dos animais da Palestina (o camelo) com o menor dos orifícios conhecidos na época (o fundo de uma agulha).
As tentativas de interpretar o "camelo" como um cabo e o "fundo de uma agulha" como uma portinhola acabam enfraquecendo, portanto, a força do argumento de Cristo. O texto de Mateus 19:16-30 deixa claro que o propósito de Jesus era levar Seus discípulos a entender a completa impossibilidade de alguém, semelhante ao jovem rico, ser salvo enquanto ainda apegado às suas riquezas. O problema não está nas riquezas em si, mas no apego indevido a elas. Mas quando o ser humano aceita o convite à renúncia de si mesmo (ver Mateus 16:24-26), aquilo que é "impossível aos homens" se torna possível ao poder transformador da graça divina (Mateus 19:26).
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Passar um camelo pelo fundo de uma agulha?
 [post_excerpt] => O que Jesus queria dizer com a expressão "passar um camelo pelo fundo de uma agulha" (Mateus 19:24)?
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 [post_content] => "Não vos lembreis das coisas passadas, nem considereis as antigas." Isaías 43:18
Em uma rápida leitura do verso de hoje, poderíamos concluir que Israel estava sendo convidado a esquecer-se de seu passado negativo. Não deveria se lembrar dos capítulos escuros, de fracassos, idolatria, prostituição e desvios da vontade de Deus. Sem dúvida, havia na história do povo escolhido muito para ser esquecido.
Contudo, em uma leitura mais atente, os versos 16 e 17 parecem indicar, pelas referências às intervenções divinas, que o que deveria ser esquecido era o passado positivo, e isso pode parecer mais confuso. Deveriam se esquecer do êxodo, da travessia do Mar Vermelho e da vitória sobre o arrogante Faraó?
Todos nós temos um passado negativo que deve ser esquecido. Falhas, desvios ou ocasiões em que fomos vítimas inocentes dos caprichos da vida. Muitos vivem em casas muradas, amedrontados por fantasmas do “ontem”. Nenhum avanço é possível enquanto estamos olhando a vida pelo retrovisor, perdendo novas oportunidades. Por outro lado, há o perigo de nos tornarmos prisioneiros do passado positivo, em que o sucesso, realizações e mesmo bênçãos concedidas tornam-se grandes obstáculos para qualquer avanço. Assim como há os que vivem assustados pelas experiências do passado negativo, há também os que são prisioneiros em palácios de recordações, nostalgia e saudosismo, sem nada esperar do futuro. Vivem acomodados naquilo que “aconteceu”. Isso é uma realidade em muitas áreas da vida. No casamento ou na vida profissional.
O verso 19 sugere outra realidade: “Eis que faço coisa nova”. A questão não é simplesmente esquecer o passado, mesmo que ele seja positivo, mas não permitir que o passado nos limite, como se Deus não tivesse nada mais para fazer por nós. Desse ponto de vista, o texto de Isaías que nos orienta a não nos lembrarmos “das coisas passadas” tem um extraordinário apelo para nós hoje. As coisas novas de Deus não nos permitem ficar acomodados. Não importa o que Ele já tenha feito em seu favor, você ainda não viu nada. Isso é verdade não por causa de nossa criatividade, mas por causa dEle, que sempre Se excede no que faz. Olhe com confiança para o que está à sua frente. Ele fará coisas novas por você, em sua vida espiritual, em seu casamento, família, atividades, estudos e realizações. Creia, o melhor está à frente!
Amin Rodor
[Meditações Matinais Encontros com Deus]
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 [post_content] => Josanan Alves de Barros Júnior
Além da oração, a vida devocional é feita de um outro elemento indispensável: o estudo diário da Bíblia. Assim, deveríamos meditar, a cada dia, em um capítulo desse livro. No entanto, meditar é um termo controverso em nossa cultura. Algumas pessoas olham para a prática como uma experiência mística que nos tira do contato com o que nos cerca, algo mais voltado para a contemplação e sem ligação com a vida prática.
Uma busca na internet pela palavra “meditação” nos leva a incríveis 11.400.000 resultados. Mas a maioria deles não tem nenhuma ligação com o que a própria Bíblia apresenta sobre o assunto.
O que é meditar?
De acordo com o teólogo Adolfo Suárez, o termo “meditar” usado nas Escrituras vem da palavra hebraica hagah e significa, literalmente, “murmurar”, “balbuciar”. O raciocínio é o seguinte: quando alguém “balbucia” continuamente a Palavra de Deus, pensa constantemente nela. É como se a pessoa estivesse o tempo todo falando da Bíblia num tom baixo e suave.
Sendo assim, meditar está mais ligado a estudar, pensar, refletir e raciocinar do que com os aspectos místicos e contemplativos apresentados pela cultura oriental e assimilado por muitos cristãos.
Há alguns anos tenho usufruído da bênção de ter um método de estudo da Bíblia. Me permitam compartilhar minhas descobertas nesse aspecto. Nasci em um lar cristão e desde cedo fui orientado a ler a Bíblia diariamente. Em um ponto da vida, alguém me apresentou um plano de leitura chamado “Ano Bíblico”. O objetivo é ler quatro capítulos por dia para, em um ano, concluir toda as suas páginas.
Usei esse método por uns 12 anos, mas em algum momento aquela leitura começou a se tornar um fardo para mim. Eu não sentia nenhum prazer em ler a Bíblia. Tudo se tornou mecânico e sem vida. Então percebi que estava simplesmente lendo, e não estudando ou meditando.
Descobri na prática o que fora escrito há dezenas de anos: “O estudo superficial da Palavra de Deus não pode satisfazer os reclamos que Ele espera. Ler certo número de capítulos diariamente sem dar cuidadosa atenção ao sentido do texto sagrado é de pouco proveito” (A maravilhosa graça de Deus, pág.201).
Um método pra você e pra mim

Há uns oito anos, mudei o método e adotei os seguintes passos:

<ul>
 	<li>Capítulo do dia – Leio um capítulo por dia...</li>
</ul>

<ul>
 	<li>Verso preferido – Separo um caderno e escrevo o verso bíblico que mais me chamou a atenção e tento memorizá-lo ao longo do dia;</li>
</ul>

<ul>
 	<li>Mensagem para hoje – Escrevo o que entendi do texto bíblico. E se não compreendi alguma parte dele, anoto uma observação para fazer uma pesquisa posteriormente;</li>
</ul>

<ul>
 	<li>Aplicação para minha vida – Registro como posso aplicar aquele verso em minha vida prática. Essa é, para mim, uma das partes mais importantes do estudo da Bíblia. É o que Deus deseja falar ao meu coração.</li>
</ul>

Mudança de rumo
Não tenho palavras humanas para descrever o que esse método de estudos da Bíblia tem significado em minha vida, mas um de meus autores preferidos pode me ajudar a descrever. A W. Tozer diz: “Um homem sincero com uma Bíblia aberta, um caderno de notas e um lápis sem dúvida encontrará bem depressa o que há de errado consigo próprio.”
Portanto, tenho um desafio a lhe fazer: comece a estudar a Bíblia seguindo um método. Não precisa ser necessariamente o que descrevi, mas, urgentemente, pare de ler a Bíblia e comece a estudá-la.
Equipe Biblia.com.br

_____________________

Josanan Alves de Barros Júnior é formado em Teologia.

[post_title] => Medite em cada capítulo da Bíblia
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 [post_content] => Karyne Correia
Incêndio, rompimento de barragem, chuva, acidentes… Na mente de algumas pessoas, a pergunta é: “o que mais falta acontecer neste ano”? Tragédias como a que ocorreu em Brumadinho dificilmente sairão da memória das pessoas. Especialmente daqueles que moravam na cidade. O desenvolvimento de traumas na mente de quem vive situações assim não nos surpreende.

Abuso sexual, bullying, assédio moral, violência obstétrica, acidente de carro, um relacionamento amoroso malsucedido ou, até mesmo, “tomar um caldo” na água do mar são situações que acontecem todos os dias e também podem produzir traumas. Todos estamos sujeitos à formação de traumas.

Todos os dias atendo pessoas que vivem dificuldades emocionais em função da história de vida que tiveram. Também costumo ouvir histórias de traumas daqueles com quem convivo no dia a dia. Situações que podem ser traumáticas para algumas pessoas podem não ter esse mesmo efeito para outras. Somos diferentes e percebemos o mundo de forma diferente. Consequentemente, o mundo nos afeta de forma muito particular e, ainda que vivamos o mesmo evento, ele não será capaz de nos afetar da mesma maneira.

É possível, até mesmo, sofrermos um trauma de um evento que sequer ocorreu conosco diretamente. Há alguns anos, atendi um rapaz que estava vivendo uma grande perturbação emocional devido a algo que havia acontecido com sua namorada. Ela havia sido estuprada por um bandido durante um assalto em sua casa. O namorado não estava lá, não viu o que ocorreu, apenas tomou conhecimento posteriormente, mas sofreu o trauma e passou a manifestar algumas dificuldades emocionais que trabalhamos em terapia para que ele superasse e pudesse voltar a viver normalmente.

Quando a saúde emocional não vai bem, nosso sistema imunológico é afetado diminuindo nossa resistência a doenças autoimunes e infecções em geral. Se nossas demandas emocionais não recebem a devida atenção após um evento traumático, podemos desenvolver sintomas relacionados a estresse, depressão e ansiedade. Já as crianças podem experimentar algum tipo de regressão.

Como ajudar alguém que sofre de um trauma?

Como escrevi anteriormente, situações que podem ser traumáticas para algumas pessoas podem não ter esse mesmo efeito para outras. Por isso, devemos ser cuidadosos ao emitirmos nossos julgamentos sobre o sofrimento do outro. Coisas que são “bobeiras” para você podem mexer profundamente com quem está ao seu lado. E aquelas que mexem com você, certamente não mexem de igual forma com todos.

Ao entrarmos em contato com alguém que sofre os efeitos negativos de uma determinada experiência, devemos legitimar sua dor. O exercício da empatia é uma das melhores coisas que podemos fazer nessas ocasiões. Esse é o momento de abrir mão da opinião pessoal e conectar-se ao outro a partir de sua perspectiva para conseguir compreender melhor o significado que a experiência vivida tem para ele.

É preciso, também, agir com paciência. Cada um possui um tempo de reação. Você pode ser tentado a rotular a pessoa de teimosa ou difícil, mas isso não ajudará em nada. Pelo contrário. Além disso, sempre que possível, tente auxiliar a pessoa a buscar ajuda profissional. O psicólogo foi treinado para lidar com esses casos e poderá oferecer um suporte especializado.

Como lidar com meus traumas?

Se em sua vida você já desenvolveu traumas que permanecem até hoje, o caminho da superação se chama ressignificação. Você não pode voltar no tempo e modificar os fatos como eles ocorreram, mas pode modificar os fatos na forma como você os percebe e como eles lhe afetam.

Ressignificar é atribuir um novo significado a algo. Fazemos isso constantemente com diversas coisas ao nosso redor. Mas fazemos não intencionalmente e, portanto, não percebemos. Todavia, podemos fazer intencionalmente e com isso mudar a forma como os eventos do passado nos afetam.

É possível ressignificar eventos da vida por conta própria, mas em casos de traumas, indico sempre o suporte de um profissional, uma vez que a dor emocional sentida é, em grande parte, um fator que dificulta a realização desse processo sozinho.

Prevenção

Ainda que seja impossível impedir que eventos ruins aconteçam, podemos ter uma atitude preventiva em relação à formação de traumas. Enquanto estamos em tempos de paz, ou seja, enquanto não há uma dor emocional, podemos trabalhar pelo desenvolvimento de habilidades para sermos resilientes.

Infelizmente a maior parte das pessoas não costumam agir de forma preventiva, mas essa é sempre a melhor opção. Se você desenvolve resiliência em tempos de paz, quando vêm os tempos de crise, você tem mais estrutura emocional para lidar com os problemas e sua resposta emocional é mais adequada.

Fé para todo tempo

O exercício da fé é um recurso eficaz para a superação de situações difíceis, sendo tanto uma medida preventiva contra a formação de traumas quanto uma ferramenta de enfrentamento.

Ao escrever essas palavras, veio à minha mente o texto bíblico de 2 Coríntios 11:24-28. Ali o apóstolo Paulo cita uma série de eventos que viveu em seu ministério. Açoites, naufrágio, prisões… No capítulo seguinte, comenta ainda algumas situações difíceis experimentadas, e nos versos 9 e 10 vemos a descrição desses eventos ressignificados:

“E disse-me: A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. Por isso sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias por amor de Cristo. Porque quando estou fraco então sou forte” (2 Coríntios 12:9,10).

Quanta resiliência! Que inteligência emocional! Transformar experiências dolorosas em motivo de prazer é atribuir um novo significado àquilo que poderia produzir traumas. Foi o exercício da fé que permitiu a Paulo produzir esse novo significado. O exercício da fé também pode mudar a sua forma de se relacionar com os eventos de sua vida!

Equipe Biblia.com.br

https://biblia.com.br/curso/sentimentos-e-emocoes

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Karyne Correia é psicóloga, mestre em Psicologia e autora do curso Sentimento e Emoções.
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A Bíblia, em sua totalidade, é a suprema regra de fé e prática para o cristão. Ela oferece o mais elevado sistema ético, ensinando que pecado não é somente cometer atos pecaminosos, mas uma transgressão da Lei de Deus manifestada primeiro em um coração impuro, seguido externamente de atos (1 João 3:4; Mateus 15:19). No tempo de Cristo, a religião judaica estava corrompida em um formalismo de meras aparências e justificação pelas obras da Lei[1], cujos principais representantes eram os escribas e fariseus (Romanos 9:31, 32; Filipenses 3:6-9).[2]

Os fariseus, ou “separatistas”, surgiram em torno de 120 a.C., e no tempo de Jesus eram cerca de seis mil membros[3], formando o grupo religioso mais respeitado na Judéia.[4] Enquanto escribas ou rabinos eram os intérpretes e especialistas da Lei (Mateus 7:29; 13:52; 23:2), os fariseus se esforçavam para fazer todos acreditarem que estavam aderindo a seus ensinamentos.[5] Ser escriba era profissão e ser fariseu era pertencer a uma seita.[6] Mas a maioria dos escribas fazia parte da seita dos fariseus (Marcos 2:16), unidos em um “puritanismo legalista”.[7]

Com centenas de regras cobrindo todos os aspectos do comportamento humano, escribas e fariseus aparentavam fazer grande esforço para obedecer a Lei perfeitamente.[8] Aos olhos crédulos da população, aqueles perfeccionistas meticulosos da Bíblia eram os homens mais santos da nação (Marcos 7:1-4).[9] De fato, segundo um equivocado provérbio judaico, “se apenas dois homens entrassem no céu, um seria escriba e o outro, fariseu”.[10]

Na verdade, eles eram hipócritas, pois amavam os primeiros lugares e focavam somente a letra da Lei, ignorando sua amplitude e profundidade espiritual. Em seu exibicionismo, se satisfaziam em obedecer a Lei apenas no exterior, sem permitir mudança em seus corações (João 1:11; Mateus 23:2-7). Jesus advertiu seus ouvintes para não se deixarem enganar pela justiça cega e hipócrita dos escribas e fariseus.

“Porque vos digo que se a vossa justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos céus” (Mateus 5:20). O verbo περισσεύω (perisseúō),  traduzido por “exceder”, também significa ter “mais do que suficiente”, “em abundância”.[11] Já o adjetivo πλεῖον (pleion), traduzido por “muito”, também implica em “mais” e “muitíssimo”.[12]

Visão correta da Lei

Segundo Jesus, a justiça de seus discípulos deveria exceder muitíssimo, e muito mais abundantemente, a justiça dos escribas e fariseus. A Lei governa os pensamentos e motivos internos, e não apenas suas ações externas[13], pois retidão é questão do coração e não apenas do comportamento.[14] Cristo argumentou com seis exemplos, seguidos de seis antíteses: “Ouvistes o que foi dito”; “Eu, porém, vos digo” (Mateus 5:21-47). A seguir, dois deles: “Ouvistes o que foi dito aos antigos: Não matarás; e: Quem matar estará sujeito a julgamento. Eu, porém, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento…” (Mateus 5:21). Não só o assassinato, mas a ira é também pecado, pois viola o mandamento do amor (Levítico 19:18). Ao Jesus dizer: “Eu, porém, vos digo”, não está contrariando o Antigo Testamento, mas apenas contrapondo-se ao ensino dos escribas e fariseus.

Embora Jesus fosse o Messias, Ele não se apresentou como um novo legislador, pois não veio para mudar ou anular a Lei e os Profetas (Mateus 5:18).[15] Ele atuou como expositor fiel, explicando a natureza da Lei, sua extensão, removendo as falsas interpretações, restaurando-a à sua pureza.[16] O adultério também surge primeiro no coração (Êxodo 20:17; Mateus 7:21-23; 2 Pedro 2:14). “Ouvistes o que foi dito: Não adulterarás. Eu, porém, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura no coração já adulterou com ela” (Mateus 5:27). No Sermão do Monte, Jesus proferiu nove bem-aventuranças sobre os que manifestam as características do coração que glorificam “o Pai que está nos céus” (Mateus 5:1-11, 16). São “traços de caráter que Ele sempre reconhece e abençoa”.[17]

Pelo contexto imediato (Mateus 5:43-47), a conclusão: “Portanto, sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celeste” (Mateus 5:48) significa: “Sede misericordiosos como é misericordioso vosso Pai” (Lucas 6:27-36). Parece que ser misericordioso e amoroso aplica-se à série completa dos seis exemplos (Mateus 5:21-47). Assim, ser perfeito, neste contexto, teria conotação de inteireza em ser misericordioso. Jesus não está se referindo a uma vida “isenta” de pecado ou “impecabilidade”. A deturpação do significado de “perfeitos” (teleios) tem desviado pessoas da mensagem de Cristo para o perfeccionismo, um remanescente do antigo legalismo judaico.[18] A propósito, nunca poderemos ser perfeitos como Deus é.[19] Quando “a luz do Seu amor resplandece sobre nós”, apenas refletimos-lhe “a glória”, e somente“podemos ser perfeitos em nossa esfera, da mesma maneira como Deus é perfeito na Sua”.[20]

O preço da hipocrisia

Em contrapartida, nas nove bem-aventuranças ensinadas aos seus seguidores, Jesus proferiu nove condenações contra os escribas e fariseus por praticar e ensinar a hipocrisia, um dos mais perversos e objetáveis traços de caráter (ver Mateus 23:14-31). “Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas, porque dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justiça, a misericórdia e a fé…” (Mateus 23:23).

Jesus não disse que dizimar não é importante, mas que a justiça, a misericórdia e a fé são os preceitos mais importantes.[21] Quando afirmou: “…devíeis fazer estas coisas, sem omitir aquelas” (Mateus 23:23), “Ele condenou fortemente os abusos, mas teve cuidado de não diminuir a obrigação”.[22] O cultivo do coração puro é o mais importante e prioritário. Negligenciar isso é “comer o camelo” (Mateus 23:24). Já a prática exterior de dizimar é importante, e desprezar isso é comer o “mosquito” (Mateus 23:24). Evidentemente, a religião de Cristo é identificada “pelos seus frutos” exteriores (Mateus 7:15-23; João 15:1-5), mas primeiro vem o interior, que resulta no exterior. As obras são resultado da fé. “Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo, para que também o seu exterior fique limpo!” (Mateus 23:25).

Escribas e fariseus “desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram ao que vem de Deus” (Romanos 10:3). Deve-se considerar que a justiça que vem de Deus não vem pela Lei, “em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (3:20). “Não há um justo sequer”, “pois todos pecaram” (Romanos 3:10, 23). “A lei requer justiça – vida justa, caráter perfeito; e isso não tem o homem para dar”.[23] Se a justiça fosse “mediante a Lei, segue-se que morreu Cristo em vão” (Gálatas 2:21), pois os pecadores são justificados diante de Deus somente pela fé em Jesus Cristo. Ele é a nossa justiça (Romanos 5:1; 2 Coríntios 5:21).

Pela fé no Salvador prometido, as pessoas que viveram antes da morte de Cristo receberam o perdão e a salvação (Gálatas 3:6-9; Apocalipse 13:8; Hebreus 11). Entretanto, foi quando Jesus morreu na cruz, através de seu sacrifício expiatório, que foi provida a “justiça eterna” (Isaías 52:13-53:12; Daniel 9:24), “a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas” (Romanos 3:21). Portanto: “Como escaparemos nós se negligenciarmos tão grande salvação?” (Hebreus 2:3). Necessitamos ir a Cristo continuamente em busca de arrependimento, perdão, novo coração e santificação, conforme o seu elevado padrão de justiça; primeiro o mais importante: a justiça, a misericórdia e a fé, que resulta em dizimar; primeiro o interno, que resulta no externo; primeiro a fé, que resulta em obras; primeiro o amor, que resulta em obediência. A propósito, “anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei” (Romanos 3:31), pois, “se me amais, guardareis os meus mandamentos” (João 14:15).

Equipe Biblia.com.br

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*Wilson Borba é Bacharel, Mestre e PhD em Teologia.

Referências:

[1] A expressão técnica paulina “obras da lei” (Romanos 3:20; Gálatas 2:16) significa tentativa de alcançar justificação diante de Deus pela obediência à Lei. Este procedimento recebeu o nome de legalismo.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref2" name="_edn2"></a>[2] Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações. 22ª ed. (Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2013), 35, 36.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref3" name="_edn3"></a>[3] William Coleman, Manual dos tempos e costumes bíblicos. 1ª ed. (Venda Nova, MG: Editora Betânia, 1991), 251.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref4" name="_edn4"></a>[4] Craig S. Keener, Comentário histórico cultural da Bíblia, 1ª ed. (São Paulo: Editora Vida Nova, 2017), 58.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref5" name="_edn5"></a>[5] William Hendriksen; Simon J. Kistemaker. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001, v.9), 293.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref6" name="_edn6"></a>[6] Ibíd., 294.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref7" name="_edn7"></a>[7] Puritanismo: Movimento religioso inglês do século XIX. Símbolo de austeridade, rigidez e moralismo. Francis D. Nichol. Comentário bíblico adventista do sétimo dia, v. 5, 1ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013), 32.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref8" name="_edn8"></a>[8] Andrew Knowles. The Bible Guide (Minneapolis, MN: Augsburg, 2001), 414.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref9" name="_edn9"></a>[9] Warren W. Wiersbe: The Bible Exposition Commentary (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1996, c1989), S.  Mt 5:17.

[10] John G. Butler, Analytical Bible Expositor: Matthew (Clinton, IA: LBC Publications, 2008), 82.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref11" name="_edn11"></a>[11] Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary: New Testament. electronic ed. (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2000) S. G4052.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref12" name="_edn12"></a>[12] Pedro V. S. J. Ortiz, Concordancia manual y diccionario griego-espanol del Nuevo Testamento (Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 2000).

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref13" name="_edn13"></a>[13] Andrew Knowles. The Bible Guide (Minneapolis, MN: Augsburg, 2001), 414.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref14" name="_edn14"></a>[14] Larry Richards. The Bible Reader’s Companion (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1991), 607.

[15] A Lei e os Profetas, isto é, o Pentateuco e os escritos dos profetas do Antigo Testamento. Jesus não veio para anular estes escritos, mas guardá-los, especialmente a Lei dos Dez Mandamentos.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref16" name="_edn16"></a>[16] John Calvin: Calvin’s Commentaries (Galaxie Software, 2002).

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref17" name="_edn17"></a>[17] Ellen G. White, Conselhos sobre Educação. 3. ed. (Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2012), 221.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref18" name="_edn18"></a>[18] Para um estudo mais detido sobre o perfeccionismo, ler: Amin A. Rodor; Adriani Milli Rodrigo Follis,  Perfeccionismo: estudos sobre perfeição à luz da Bíblia. Revista Parousia, Unaspress, 2016; George Knight, Eu costumava ser perfeito. 1 ed. (Engenheiro Coelho: Unaspress, 2016); Jirí Moskala e John C. Peckam, God’s Character and the Last Generation (Nampa, ID: Pacific Press Publishing, 2018).

[19] R. V. G. Tasker, Mateus. 1ª ed. (São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1985), 56.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/a-justica-do-reino-dos-ceus-versus-a-justica-dos-escribas-e-fariseus/#_ednref20" name="_edn20"></a>[20] Ellen G. White, O Maior Discurso de Cristo. 16 ed. (Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2013), 77.

[21] O autor credita a Wilson Endruveit ideias deste parágrafo, conforme suas aulas de Teologia Sistemática.

[22] Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, 22. ed. (Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2013), 614.

[23] Ibíd., 762.

[post_title] => A justiça do reino dos céus versus a justiça dos escribas e fariseus
                    [post_excerpt] => O ser humano necessita ir a Cristo continuamente em busca de arrependimento, perdão, novo coração e santificação .
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 [post_content] => Uma parte do Brasil da a impressão de tentar fugir do estereótipo de país do Carnaval, mas, na prática, a festa continua mais popular do que nunca e com patrocínio público e privado que lhe dá longevidade. Nos últimos anos, a participação de entidades e igrejas cristãs parece ter aumentado nesse que se transformou em um negócio lucrativo para muitos. E qual é a posição bíblica a respeito do Carnaval? Há algum tipo de aprovação, da parte de Deus, para a realização e participação nessa festa?
Antes de mencionar a Bíblia, é prudente compreender a história do Carnaval e o que hoje essa festa representa no Brasil. Segundo alguns sites de história, a origem do carnaval é desconhecida. Há os que atribuem a origem dessa festa aos cultos agrários realizados pelos povos primitivos, dez mil anos antes de Cristo, quando esses povos celebravam as boas colheitas com cânticos e danças. Outros atribuem às festas em homenagem a deusa Ísis e ao boi Ápis, no Egito antigo, ou ainda na Grécia e Roma antigas.
Segundo o Guia do Estudante da Abril, voltado a quem estuda, “eram grandes festejos pagãos, cheios de comida e bebida, para comemorar colheitas e louvar divindades e ocorriam entre novembro e dezembro”. O site Brasil Escola, também referência para pesquisas, informa que “o carnaval é uma festa que se originou na Grécia em meados dos anos 600 a 520 a.C. Através dessa festa os gregos realizavam seus cultos em agradecimento aos deuses pela fertilidade do solo e pela produção. Posteriormente, os gregos e romanos inseriram bebidas e práticas sexuais na festa, tornando-a intolerável aos olhos da Igreja”. Na edição de 2002, a revista Superinteressante divulgava que “só no século VII, na Grécia, o Carnaval foi oficializado como festejo à honra de Dionísio, deus do êxtase e do entusiasmo. A partir daí, os carnavais passaram a incluir orgias sexuais e etílicas – uma característica que chegou ilesa aos dias de hoje”. E a Igreja Católica, que inicialmente combatia os festejos carnais, acabou incorporando o feriado ao seu calendário oficial e o Carnaval passou a ter aval religioso também.
Conceito claro – Basta perceber, nos textos sobre a história do Carnaval, as palavras-chave mais usadas para se ter uma noção do conceito que caracteriza a festividade. Termos como pagão, orgia, bebidas e prazer dão uma ideia bem definida do que se trata o Carnaval. Foi uma invenção humana para tentar celebrar algo com as divindades aceitas por aqueles que não creem em um Deus único e pessoal tal como descrito na Bíblia Sagrada.
Na Bíblia, Deus não aprova quaisquer práticas que desvirtuem o casamento ou a sexualidade. O sexo foi estabelecido no Éden quando Deus uniu homem e mulher como uma só carne e não deu margem para que fosse praticado de maneira despreocupada ou inconsequente. Pelo contrário. Em toda a trajetória do povo de Israel, o Senhor deixou claro que um dos segredos do êxito estaria em seguir os conselhos divinos e fugir do mau exemplo de nações vizinhas quanto à adoração de vários deuses e tudo que isso acarretava como orgias e bebedeiras. Aliás, a embriaguez que leva a uma dificuldade de racionalmente estar em contato com Deus, por causa da alteração fisiológica, também não tem a aprovação divina. Os episódios que envolveram Noé, Ló, o rei Elá e outros demonstram claramente que o uso de bebidas alcoólicas em excesso não teve bons resultados.
E eu pergunto: o Carnaval mudou muito desde suas origens pagãs romanas ou gregas? Provavelmente não. Entre as grandes patrocinadoras da festa no Brasil estão cervejarias e até mesmo o governo faz questão de incentivar muita festa e busca por prazer sensual desde que a pessoa use preservativos para evitar doenças venéreas ou AIDS. Ou seja, orgia, depravação sexual e embriaguez continuam sendo palavras-chave da festa dos tempos atuais.
Testemunho prejudicado – Diante disso, é preciso refletir sobre se há espaço para pessoas cristãs, que dizem seguir os ensinamentos bíblicos, nessa festa popular. O argumento comum de muitos cristãos que vão, até mesmo em blocos organizados, para esse tipo de evento é que estão ali para influenciar, para serem o sal da terra. Só devem atentar para o fato de que o ambiente não é propício para esse tipo de intenção. Pessoas dispostas a ter o máximo de prazer sensual e carnal, muitas delas entorpecidas pelo uso de substâncias que alteram seu estado normal de consciência, dificilmente conseguirão absorver qualquer tipo de mensagem bíblica que exige a capacidade racional em seu melhor desempenho. Recordemos que Daniel, o humilde servo de Deus, não se atreveu a ingressar nas festas promovidas pelos monarcas babilônicos a fim de dar qualquer mensagem profética. Seu exemplo, como excelente profissional e fiel temente ao Senhor, falou muito mais alto e não o impediu de dar um testemunho. Mas você não lerá sobre Daniel misturado a uma festa pagã tentando mostrar os ensinos divinos.
Além disso, há o risco de levar jovens a esse tipo de local, pois muitos deles vivem uma luta espiritual a fim de se manterem ao lado de Cristo diante de tantas tentações. Conduzi-los a um terreno em que são abertamente realizadas práticas contrárias à Bíblia é submetê-los a uma provação que poderia ser evitável. Vai causar a nítida ideia de que, afinal de contas, o pecado não é tão desagradável, visto tanta gente sorrindo. Ainda que, em essência, essa alegria seja passageira e motivada por uma alienação da realidade.
Fico com o conselho de Paulo, que em Romanos 12:1,2 diz “rogo-vos irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. E não vos conformeis com esse século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus”. Pessoas que desejam ter uma vida qualificada espiritualmente não podem experimentar ambientes em que o enfoque é saciar os desejos carnais.
Felipe Lemos
 [post_title] => Carnaval: Carnal em essência
 [post_excerpt] => O cristão e o carnaval
Combinam?
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 [post_content] => Diego Barreto
Entre tantas evidências dos últimos dias da Terra estão também fenômenos sociais e humanos. Jesus pede que estejamos atento aos tempos, assim como alguém se atenta para o dia da colheita de uma figueira (Mateus 24). É costume dos cristãos que aguardam a volta de Jesus tentar se atentar a sinais mais literais e físicos, como o escurecimento do sol, queda das estrelas, etc. No entanto, existem outros fatores tão evidentes quanto, mas que por sua natureza subjetiva são menos observados. Mas talvez sejam os mais evidentes.
Na segunda carta a Timóteo, no capítulo 3, Paulo fala sobre o estado do homem no tempo do fim. Cada sentença poderia virar um texto diferente desta coluna, mas vou me ater a apenas uma dessas afirmações. Paulo diz que “nos últimos dias sobrevirão tempos difíceis”. O que há de difícil nesses dias Paulo?
“Os homens serão egoístas, avarentos, presunçosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, ímpios, sem amor pela família, irreconciliáveis, caluniadores, sem domínio próprio, cruéis, inimigos do bem, traidores, precipitados, soberbos, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparência de piedade, mas negando o seu poder”.
Cumprimento imediato e futuro
É verdade que o autor da epístola se refere a todo o período entre a primeira vinda de Cristo e Sua segunda vinda (período nomeado pela Bíblia como “os últimos dias”, a última fase de tempo da história do pecado). Porém, suas palavras são, como toda profecia, para cumprimento imediato e futuro. Sendo assim, temos aqui uma afirmação que narra o que Timóteo está vivendo. E o que nós também estamos vivendo, aqueles que estão na ponta do tempo mais próximos da segunda vinda.
Cada dia mais vemos as características que Paulo mencionou na humanidade. Nosso egoísmo se agrava com o tempo e nossa presunção também. Amamos mais o entretenimento que a Deus, os prazeres pessoais que o Criador. E aqui está a frase que quero destacar: Neste tempo, temos a forma de piedade, a aparência de piedade, mas negamos o poder de Deus.
Cada vez mais escuto discursos de amor. Todos vazios, embora muito coloridos e deslumbrantes.  Fala-se muito dessa palavra. Bandeiras são erguidas e balançadas no horizonte em nome desse tal amor. Mas o que é amor sem Deus?
Sem Deus, o amor é a suposta benfeitoria do eu. É aqui que ele se esvazia. Se o que você faz de bom para o próximo não vem de Deus, então quem fez? Você, certo? Então quem é bom? Você! A usurpação do amor pelo eu é o ego procurando um enfeite para si mesmo. O amor legítimo esconde o ego. Deus nos deu o único meio de amarmos de verdade mesmo no estado do pecado: “Nós amamos porque ele nos amou primeiro” (I João 4:19). “E ele morreu por todos para que aqueles que vivem já não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou” (2 Coríntios 5:15).
Deus nos deu o único caminho possível para amarmos sem a interjeição do eu. Amamos por causa dEle. O que conseguirmos fazer de bom pelos outros, não veio de nós, mas do nosso Pai. É Ele quem nos dá do Seu amor para que possamos compartilhar. A fonte, a inspiração e mais do que tudo isso, a razão para amar. A única. Qualquer outra coisa parece amor, mas fica só na aparência.
Porque, sem Deus, não há razão para o amor que não esteja no próprio eu. E o eu é todo o problema do homem, tanto nas palavras de Paulo, como no tempo em que vivemos. Que Ele nos salve do nosso eu, todos os dias (Lucas 9:23 – desafio a ir ler).
Equipe Biblia.com.br

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Diego Barreto é Teólogo, é co-autor do BibleCast, um podcast sobre teologia para jovens, e produtor de aplicativos cristãos para dispositivos móveis.
                    [post_title] => Os tempos difíceis chegaram
                    [post_excerpt] => Tempos difíceis relatados pela Bíblia sobre os últimos tempos têm relação com o amor ao próprio ego. 
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 [post_content] => Rodrigo Silva
Para quem vive no século XXI e conta com o conforto da energia elétrica, é difícil imaginar uma noite dos dias de Cristo. Nossos olhos, acostumados à claridade artificial das diferentes lâmpadas de LED, fluorescentes, incandescentes ou de halogêneo, achariam o mundo em que viveu nosso salvador tremendamente escuro. Por outro lado, nos surpreenderíamos com a quantidade enorme de estrelas – hoje invisíveis por causa da claridade excessiva – e que nem imaginaríamos que existissem. Nosso sono certamente seria melhor, pois a melatonina (substância essencial para o sono) não seria interrompida pelos smartphones, tablets ou telas de computador que acompanham muitos para a cama na hora de dormir.

Seja como for, o objetivo deste ensaio não é comparar qual dos dois períodos é melhor – o de ontem ou de hoje. Há prós e contras em ambos os tempos. Somente depois da volta de Jesus teremos um universo perfeito num contexto igualmente perfeito. Contudo, o estudo dos modos de vida do passado lança considerável luz ao texto bíblico que hoje possuímos. E por falar em luz, que tal conhecer uma novidade sobre as lâmpadas da época de Cristo?

Escavações conduzidas em 2015 na cidade de Shikin, uma das vilas judaicas próximas de Nazaré, revelaram restos de uma pequena fábrica de lamparinas de argila. Ela foi encontrada nas proximidades da antiga sinagoga local e datada do 1º século d.C. O edifício, a bem da verdade, é posterior aos dias de Cristo e provavelmente tenha surgido como resultado do êxodo de judeus da Judeia para a Galileia por causa da destruição de Jerusalém pelos romanos no ano 70 d.C.

Apesar de ser uma edificação construída cerca de 30 anos após a ascensão de Cristo aos céus, o local ajuda a explicar as ilustrações dadas pelo mestre acerca da luz. Ali foram encontradas lâmpadas bem elaboradas e outras mais rudemente confeccionadas, tendo como matéria prima argila de má qualidade. Isso indicaria, na opinião dos arqueólogos, que ali houvesse uma escola de fabricação de argilas e aquelas mais rudimentares seriam obra de aprendizes.

Graças a esse achado, constatou-se que, diferentemente do que anteriormente se cria, lamparinas de argila eram confeccionadas na Galileia e não apenas importadas da Judeia. Muitas dessas passaram pelas mãos de pessoas que conviveram com aqueles que conheceram Jesus pessoalmente.

A diferença necessária

As lâmpadas – ou lamparinas – tinham importância singular naqueles dias, já que as noites eram tremendamente escuras. Sem esses pequenos artefatos alimentados à base de azeite de oliva, até o simples ato de andar em casa durante a noite seria uma tarefa muitíssimo arriscada. Por isso, era muito importante ter e manter as lamparinas à mão, fato que nos lembra bem a parábola das dez virgens, em que cinco delas não se proveram de óleo suficiente para alimentar suas lamparinas e, por isso, perderam a oportunidade de participar das bodas ao lado do noivo (Mateus 25:1-13).

Embora fosse artigo de primeira necessidade, e por isso acessível a todos, isso não significa que as lamparinas fossem necessariamente baratas. Em Pompeia (destruída pelo Vesúvio em 79 d.C.), uma unidade era vendida por um asse, dinheiro equivalente a 10% do valor ganho durante um dia inteiro de trabalho no campo. Jesus falou do asse ao mencionar que com esse valor poderia se comprar dois pardais (Mateus 10:29). Portanto, não era algo caríssimo, mas também não se tratava de um valor pequeno para os que pertencessem às classes menos favorecidas da sociedade.

Com isso em mente, amplia-se o entendimento sobre o que disse Jesus em Mateus 5:14 e 15, quando classificou os discípulos como a luz do mundo. A comparação seguinte com a cidade edificada sobre um monte e a lamparina que é posta no velador e ilumina a todos os que estão na casa torna-se muito interessante. Nosso papel neste mundo deve ser de relevância. Relevância tal como das lamparinas daqueles dias para um mundo que está em trevas. Não podemos mercadejar a palavra de Deus, tornando-a cara demais, porém, assim como as lâmpadas, não podemos ignorar que a mensagem tem um preço a ser pago.

Comentaristas acreditam que ao falar da cidade edificada sobre o monte, Jesus provavelmente se referia a Safed, que existe até hoje e tornou-se uma das consideradas sagradas pelo judaísmo. Ela fica nas colinas adjacentes da Galileia, a cerca de 800 metros acima do nível do mar, e até hoje é bem visível para quem está em localidades mais baixas ou à beira do Mar da Galileia. Nos tempos de Cristo, provavelmente era uma fortaleza e suas luzes acesas lá no alto poderiam ser vistas por todos que estivessem nas partes mais baixas, causando admiração e servindo perfeitamente de ilustração ao exemplo dado por ele.

É exatamente assim que devemos ser como cristãos neste mundo de trevas. Devemos ser luz e nos portar como luzes, como pessoas que não estão aqui para brilhar em glória própria, mas no intuito de iluminar pessoas que também precisam encontrar o caminho certo em meio a escuridão do pecado.

Equipe Biblia.com.br

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Graduado em Teologia, pós-graduação em Filosofia pelo Centro Universitário Assunção (1999), mestrado em Teologia Histórica pelo Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus – atual Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia – FAJE (1996). Especialização em arqueologia pela Universidade Hebraica de Jerusalém (1998). Doutorado em Teologia Bíblica pela Pontifícia Faculdade de Teologia N. S. Assunção – atualmente vinculada à PUC SP (2001). Estudos pós doutorais com concentração em arqueologia bíblica pela Andrews University, EUA (2008). Doutor em arqueologia clássica pela Universidade de São Paulo. É professor de Teologia e Arqueologia do Centro Universitário Adventista de São Paulo – Campus Engenheiro Coelho, SP (UNASP-ec), curador do Museu Paulo Bork de Arqueologia do Oriente Médio e apresentador do programa Evidências, da TV Novo Tempo.
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 [post_content] => Existem erros na Bíblia?
Os cristãos, ao longo dos séculos, têm aceitado a Bíblia Sagrada como a Palavra da verdade. Porém, especialmente desde o Iluminismo no século 17, muitos estudiosos afirmam que a Bíblia contém uma variedade de erros – equívocos doutrinários, erros científicos, contradições, discrepâncias relacionadas a nomes e números, bem como linguagem imprecisa. Antes de analisar essa ideia, precisamos compreender qual é a origem da Bíblia. De acordo com o próprio testemunho das Escrituras, “toda a Escritura é inspirada por Deus” (2Tm 3:16). Pedro afirmou que “nenhuma mensagem profética veio da vontade humana” (2Pe 1:21, Nova Tradução na Linguagem de Hoje). Essa verdade não se limita ao Antigo Testamento, porque os apóstolos consideravam sua mensagem como possuindo autoridade divina. Paulo, por exemplo, escreveu: “Ao receberem de nossa parte a palavra de Deus, vocês a aceitaram, não como palavra de homens, mas conforme ela verdadeiramente é, como palavra de Deus” (1Ts 2:13, Nova Versão Internacional).
A Bíblia foi dada por inspiração de Deus, mas os escritores bíblicos não foram meramente a pena ou caneta (instrumento de escrita) de Deus, e sim verdadeiros autores. Em outras palavras, eles escreveram os 66 livros da Bíblia usando seu próprio estilo pessoal, linguagem e forma de pensar – mas tudo sob a direção do Espírito Santo. Todos os livros da Bíblia, portanto, carregam as marcas da autoria humana. Podemos considerar isso como “o rosto humano da Bíblia”.
Alguns livros, tais como Reis, Crônicas e o evangelho de Lucas afirmam claramente que foram escritos por meio de pesquisa histórica (1Rs 22:39, 45; 1Cr 29:29; Lc 1:1-4). Alguns escritores bíblicos chegam a citar autores pagãos (At 17:28) e Judas parece se referir a um livro não inspirado (Jd 14, 15).
Existem vários outros elementos desse “rosto humano” da Bíblia:
Linguagem
Ao lidar com declarações bíblicas, precisamos nos lembrar de que os escritores bíblicos frequentemente utilizam linguagem não técnica, comum, do dia a dia, para descrever o que aconteceu. Por exemplo, eles falam sobre nascer do sol (Nm 2:3; Js 19:12) e pôr do sol (Dt 11:30; Dn 6:14), ou seja, utilizavam a linguagem baseada na observação e não uma linguagem científica precisa. Não podemos ler esses textos e concluir que a Bíblia ensina que o Sol gira em torno da Terra. Mesmo cientistas e outros estudiosos usam essa linguagem popular em seu dia a dia. Portanto, imprecisão técnica não significa erro ou mentira.
Recursos literários
Os escritores bíblicos utilizavam também diferentes recursos literários, tais como poesia, parábolas, metáforas, símbolos, etc. Muitos livros bíblicos, especialmente no Antigo Testamento, são narrativas históricas; outros contêm textos jurídicos, ditos de sabedoria ou profecias apocalípticas. Diferentes tipos de materiais exigem diferentes métodos de interpretação; portanto, distinguir esses recursos literários nas Escrituras ajuda a evitar interpretações equivocadas. Não seria correto entender ao pé da letra uma metáfora e dizer que determinado texto bíblico contém um erro.
Costumes antigos
Muitas passagens bíblicas refletem costumes antigos, e conhecê-los pode ser muito útil para interpretar um texto. Por exemplo, na Antiguidade era comum dar diferentes nomes à mesma pessoa. Assim, Esaú também era conhecido como Edom, e Gideão como Jerubaal.
Outro exemplo é que eram utilizados diferentes métodos para contar o período de governo dos reis. Durante muito tempo, aqueles que não acreditavam na Bíblia calculavam a duração de governo dos reis de Israel e Judá e encontravam várias contradições. Até que, em 1943, o estudioso adventista Edwin Thiele conclui sua tese doutoral na Universidade de Chicago e mostrou que as informações bíblicas estão em perfeita harmonia com os métodos de contagem antigos.[1]
A transmissão dos manuscritos bíblicos
É um fato bastante conhecido que todos os manuscritos originais dos autores bíblicos se perderam. Embora os judeus fossem muito cuidadosos ao copiar os manuscritos bíblicos, ocorreram alguns erros de escrita ao longo do processo de transmissão e cópia dos manuscritos. No entanto, esses erros são tão insignificantes que nenhuma pessoa honesta precisa ficar confusa ou entender a Bíblia de maneira errada. Em realidade, a Bíblia é o documento mais bem transmitido e preservado da Antiguidade. Nenhum livro antigo foi tão bem preservado quanto a Bíblia, em que algumas cópias foram produzidas poucos anos depois que o original foi escrito.[2]
Durante o período em que a Bíblia era copiada a mão, surgiram várias discrepâncias entre os manuscritos. Por isso, alguns manuscritos dizem que Davi tomou 700 cavaleiros de Hadadezer, enquanto outros dizem que foram 1.700 (2Sm 8:4). Já outro texto bíblico afirma que foram 7 mil (1Cr 18:3, 4). A origem desse problema é que esses números têm um som muito parecido em hebraico. Quando um escriba ditava o texto para outro, às vezes surgia essa confusão. É importante observarmos, no entanto, que esses erros nunca estão relacionados à mensagem ou às doutrinas da Bíblia, mas apenas a detalhes periféricos, como números e nomes de pessoas.
Algumas dessas discrepâncias possuem explicações perfeitamente satisfatórias; outras podem ter sua origem nos erros dos copistas. Quase todos os supostos “erros” da Bíblia podem ser explicados pelas razões acima.
A Bíblia é confiável
Na Bíblia existem pequenas discrepâncias do ponto de vista técnico de nossos dias, mas isso não significa que ela não seja confiável sobre a história e os fatos que descreve. Não podemos questionar a historicidade de Gênesis capítulos 1 a 11, as histórias dos patriarcas ou os eventos relatados nos livros proféticos ou nos evangelhos. A fé cristã é histórica no sentido de que ela depende essencialmente daquilo que, de fato, aconteceu (veja 1Co 15:12-22).
Os aspectos históricos da Bíblia, portanto, não podem ser separados de seu conteúdo teológico. Em realidade, “remover o aspecto histórico das Escrituras é remover o que demonstra a fidelidade de Deus”, porque Deus atua na história.[3] Jesus Cristo e os apóstolos aceitavam como verdadeiros os eventos históricos registrados no Antigo Testamento, inclusive os relatos sobre Adão e Noé (Mt 19:4, 5; 24:37; At 24:14; Rm 15:4), porque esses e os demais eventos históricos são parte da história da salvação apresentada na Bíblia.
Conclusão
Existem erros na Bíblia? Se “erro” quer dizer que a Bíblia não utiliza a linguagem moderna, científica ou técnica, então podemos dizer que ela contém erros. Mas isso seria impor sobre a Bíblia um conceito estranho a ela e que é irreal até mesmo para o nosso dia a dia. Mas se “erro” significa que a Bíblia ensina mentiras em sua mensagem ou sobre a história humana, a resposta é: “Não, a Bíblia não contém erros.” A Bíblia é a revelação da verdade e vontade de Deus. Muitos dos assim chamados “problemas” da Bíblia não estão com o texto bíblico, mas com o leitor.
Sem dúvida, encontramos declarações desafiadoras e mesmo discrepâncias em detalhes na Bíblia. Mas nenhuma delas interfere no ensino e confiabilidade histórica das Escrituras. Podemos estar certos de que a Bíblia que temos em nossas mãos é a verdade de Deus e que ela pode nos tornar sábios para a salvação.
Equipe Biblia.com.br
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(Frank M. Hasel, Ph.D., é professor de Teologia no Seminário de Bogenhofen, Áustria. Fonte: Gerhard Pfandl, ed., <a href="https://www.adventistbiblicalresearch.org/bookshop.htm">Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers</a>, Biblical Research Institute Studies, v. 2 [Silver Springs, MD: Biblical Research Institute, 2010], p. 33-41).
Referências:
[1] Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, 3ª edição (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983).
[2] Sobre os manuscritos do Novo Testamento, veja Wilson Paroschi, Crítica Textual do Novo Testamento (São Paulo: Vida Nova, 1999).
[3] Noel Weeks, The Sufficiency of Scripture (Edimburgo: Banner of Truth, 1988), p. 50.
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O que significa pecar contra o Espírito Santo (Mateus 12:31 e 32)?
A questão do pecado contra o Espírito Santo é mencionada por Cristo no contexto da cura de um endemoniado cego e mudo (Mateus 12:22-32; Marcos 3:20-30). Essa cura levou "toda a multidão" que seguia a Jesus a indagar se não seria Ele, "porventura, o Filho de Davi". Mas os fariseus, invejosos da popularidade de Jesus, contestaram: "Este não expele demônios senão pelo poder de Belzebu, maioral dos demônios" (Mateus 12:23 e 24). É evidente que os fariseus atribuíam a Satanás a obra que o Espírito de Deus realizava através de Cristo.
Para entender melhor o assunto, é preciso lembrar que uma das obras mais importantes do Espírito Santo é levar os seres humanos ao arrependimento dos seus pecados e à aceitação de Cristo como Salvador e Senhor. Mas essa obra acaba sendo neutralizada na vida daqueles que resistem persistentemente aos apelos do Espírito Santo. Assim, entristecem o Espírito Santo (Efésios 4:30) e apagam a Sua influência sobre a consciência individual (1 Tessalonicenses 5:19). Com o coração endurecido pelo orgulho (Hebreus 3:7-15), perdem a sensibilidade espiritual e as percepções morais, e acabam formando uma escala de valores distorcida, na qual a obra do Espírito Santo é muitas vezes atribuída a Satanás e a de Satanás, ao Espírito Santo.
Nas Escrituras encontramos vários casos de pessoas que pecaram contra o Espírito Santo. Por exemplo, Faraó, diante do qual Moisés e Arão realizaram grandes sinais e maravilhas, endureceu o seu coração a ponto de o Espírito de Deus não mais ter acesso a ele (Êxodo 5 a 12). Judas Iscariotes não permitiu, a despeito das advertências de Cristo (Mateus 26:21-25), que o Espírito Santo o dissuadisse de trair o Mestre. Já Ananias e Safira mentiram ao Espírito Santo e foram punidos por isso (Atos 5:1-11). Sem dúvida, essas pessoas se perderam porque não permitiram que o Espírito Santo as levasse ao arrependimento.
Por outro lado, a Bíblia menciona também alguns indivíduos que se afastaram de Deus e acabaram se arrependendo posteriormente. Sansão, a respeito do qual é dito que "ele não sabia ainda que já o Senhor Se tinha retirado dele" (Juízes 16:20), clamou depois e a sua oração foi atendida (Juízes 16:28-30). Seu nome aparece entre os heróis da fé (Hebreus 11:32). Manassés foi talvez o pior rei hebreu, mas, após ser levado em cativeiro pelo exército assírio, ele se humilhou perante Deus e empreendeu uma significativa reforma religiosa em Judá (2 Reis 21:1-18; 2 Crônicas 33:1-20). Esses exemplos revelam que mesmo casos aparentemente sem esperança podem ser revertidos, se a pessoa se humilhar perante Deus e clamar por socorro.
O problema dos fariseus, mencionados acima, é que o orgulho e a auto-suficiência os haviam endurecido a ponto de não mais perceberem os milagres de Cristo como sinais operados "pelo Espírito de Deus" para evidenciar a chegada do "reino de Deus" (Mateus 12:28). Como o arrependimento é a condição para o perdão dos pecados (Atos 2:38), eles jamais seriam perdoados enquanto continuassem atribuindo a Satanás a própria obra do Espírito Santo efetuada para levá-los ao arrependimento.
Diante disso, podemos concluir que o pecado contra o Espírito Santo é jamais reconhecer os próprios erros. Enquanto a pessoa reconhece que está errada e que deve mudar, ela pode ter certeza de que não foi longe demais. Aqueles que indagam se por acaso não cometeram o pecado imperdoável demonstram por essa atitude que sua consciência não perdeu completamente a sensibilidade. Quando a pessoa não mais reconhece seus próprios erros, ela se encontra no caminho perigoso. Mesmo assim, não podemos perder a esperança. Experiências como as de Sansão e Manassés revelam que mesmo pessoas totalmente degeneradas podem voltar a Deus, se derem ao Espírito Santo a oportunidade de realizar a Sua obra regeneradora.
Equipe Biblia.com.br

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Alberto R. Timm é Ph.D. em Religião pela Andrews University.

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Maria Madalena é, sem dúvida, um dos personagens mais conhecidos do Novo Testamento. Citada cerca de 12 vezes nos evangelhos canônicos, ela é, mais do que qualquer outro discípulo, a que tem maior destaque. Mas o que a fez realmente famosa foi a crença difundida de que ela fora uma prostituta que, posteriormente, teve alguma relação afetiva com Jesus. Será isso verdade? Procede a dedução de que Cristo fora casado? A versão popular sobre Maria corresponde à realidade? E a famosa expressão “Maria Madalena arrependida” pode ser um exemplo legítimo de arrependimento e transformação? Vejamos a seguir.

Esposa de Cristo?

Não é de hoje que filmes, livros e documentários insinuam um suposto casamento entre Jesus e Maria Madalena. Contudo, nem os teólogos e historiadores mais liberais apostam suas fichas na teoria de um possível relacionamento entre eles. Não há nada de concreto que aponte para isso. Nem mesmo os aficionados por teorias conspiratórias podem afirmar que essa é uma verdade que a igreja ocultou dos fiéis.

É claro que, se fosse provado que Cristo era casado com Maria, isso decepcionaria muitos cristãos ao redor do mundo que sempre O viram como um modelo de celibato. Contudo, além do fato de que constituir família não pareça fazer parte da missão do Filho de Deus neste mundo, é importante dizer que ser casado denotaria um defeito de Seu caráter, afinal, caso Ele tivesse mesmo uma esposa, não haveria razão teológica alguma para esconder isso do mundo. Como a própria Escritura declara a perfeição do caráter do Salvador (Isaías 53:9, 2 Coríntios 5:22, 1 Pedro 2:22), o silêncio bíblico, neste caso, é um indicativo claro de que Ele e Maria nunca tiveram nenhum afeto além da relação entre discípulo e Mestre.

Mesmo fora da Bíblia, poucos evangelhos apócrifos (sem autoridade canônica) falam ou insinuam que Maria pudesse ser casada com Jesus. Ainda assim, são fontes muito tardias e um tanto ambíguas.

A primeira delas é o Evangelho de Felipe, datado do século III d.C. e cujo manuscrito original foi encontrado mutilado: “E a companheira de […] Maria Madalena […] ela mais que aos discípulos, beijá-la na sua […]”. Note que não é possível afirmar, pelos fragmentos do texto de Felipe, que Jesus realmente a beijava na boca. O local do beijo (que poderia ser na mão, na testa ou no rosto) fica por conta da imaginação do leitor, já que o contexto não nos oferece nenhuma pista conclusiva. Seja como for, a cultura da época não permite classificar este gesto como “erótico”, já que o beijo santo, entre irmãos espirituais, era bem aceito na igreja cristã primitiva (Romanos 16:16; I Tessalonicenses 5:26).

Já no Evangelho de Maria Madalena, ela é mencionada como aquela “que o Salvador amava mais que a todas as mulheres”, mas não há nenhum elemento que a identifique como companheira (koinosos), pelo menos nos fragmentos restantes deste texto, que também está muito mutilado.

Prostituta?

A mais antiga citação de Maria Madalena como prostituta vem de um sermão do papa Gregório, o Grande, pregado em 591 d.C. Ele fez uma ligação entre Lucas 7 e 8, supondo que Maria Madalena (Lucas 8:2) era a mulher que ungiu os pés de Jesus (Lucas 7:36-50). Mas, a bem da verdade, comentaristas bíblicos questionam se esta unção de Jesus seria a mesma registrada em João 12:1-8 – esta, sim, explicitamente realizada por Maria Madalena. Mas, ainda que se trate da mesma mulher, não se pode saber com certeza qual era esse “pecado” mencionado no texto de Lucas. Nada ali afirma que ela era prostituta. A expressão “mulher pecadora”, embora pudesse se referir a pecados sexuais, não se limitava a isso; uma mulher sem filhos, doente ou abandonada era considerada pecadora ou impura diante das leis de purificação do judaísmo antigo.

Considerando que Lucas 8:2 trate de Maria Madalena, a anotação de que Jesus expulsou dela “sete demônios” pode ser uma pista de que sua condição de “pecadora” estava mais associada a uma questão espiritual que qualquer outra coisa. Mas o modo como o drama é mencionado em Lucas 7:40-43 leva a pensar que o próprio Simão a induziu a algum tipo de pecado, provavelmente de natureza sexual. Mas, neste caso, uma simples relação íntima com ele (consensual ou por estupro) já faria dela uma pecadora aos olhos do conservadorismo da época, mesmo que não houvesse se tornado uma prostituta.

Magdala ou Betânia?

Uma antiga tradição cristã identifica Maria Madalena como a irmã de Lázaro, chamada Maria de Betânia, o que é bastante plausível. A aparente contradição dos sobrenomes pode ser explicada se for entendido que um se refere à sua cidade natal e o outro à cidade onde ela viveu parte de sua vida. Isso era perfeitamente possível. Jesus mesmo era chamado Jesus de Nazaré, embora seu lugar de nascimento fosse Belém da Judeia. Falta, contudo, saber quando e por que, exatamente, ela teria deixado um lugar para viver no outro.

De qualquer modo, o que pode ser dito sobre essa fantástica mulher foi que ela amou a Cristo como seu único e verdadeiro Mestre. Um exemplo de vida que oferece esperança a todos nós que lutamos com nossos pecados, nossos demônios, nossos acusadores.

Maria teve o privilégio de ser a primeira pessoa a ver Jesus ressurreto. Se, como ela, formos fiéis ao nosso Senhor, teremos também o privilégio de estar entre as primícias que O contemplarão no dia da Sua vinda. Afinal, os moradores da Nova Jerusalém não serão santos que nunca pecaram, mas pecadores que se arrependeram sinceramente e lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro, como o fez Maria Madalena.

Equipe Biblia.com.br

<a href="https://biblia.com/curso/ensinos-de-jesus">https://biblia.com/curso/ensinos-de-jesus</a>

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*Teólogo pós-graduado em Filosofia, é mestre em Teologia Histórica e especialista em Arqueologia pela Universidade Hebraica de Jerusalém. Doutor em Arqueologia Clássica pela Universidade de São Paulo (USP), é professor do Centro Universitário Adventista de São Paulo (Unasp), curador do museu arqueológico Paulo Bork, e apresentador do programa Evidências, da TV Novo Tempo.
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                    [post_excerpt] => Embora muitas versões sejam contadas em torno da personagem Maria Madalena, o estudo aprofundado das Escrituras nos leva a uma verdade que somente confirma a perfeição do caráter de Cristo e a Sua missão como Salvador da humanidade.
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Jesus se utilizava de uma arma poderosa contra a corrupção do gênero humano. A Bíblia afirma que ele “muitas vezes se afastava para lugares desertos, a fim de orar” (Lucas 5:16, NBV). Esses momentos não aconteciam casualmente. Normalmente, eles aparecem na narrativa bíblica depois de um dia de muita atividade ou antes de enfrentar uma maratona de pregações, curas, conversas pessoais e enfrentamentos contra forças do mal.
Nesta sociedade super-estimulada, a hiperatividade e a hiper-conectividade, que levam à fadiga física e espiritual, abrem as portas para que a natureza corrupta de todos nós continue reinando. O contexto dos primeiros cristãos não se aproximou, nem de longe, do ritmo que a existência humana assumiu no século 21 na cultura ocidental. Portanto, se Jesus fazia da solitude, do silêncio e da oração práticas de sobrevivência espiritual, o que dizer de nós hoje?
O vício da atividade ininterrupta condicionou o homem moderno a pensar que a inatividade é um inimigo ou um luxo. De acordo com essa lógica, esse momento de interrupção é chato e depressivo. Isso afeta até mesmo a maneira como os cristãos compreendem o papel do sábado. O afastamento constante de Cristo para “lugares desertos” derivava do entendimento da importância desse dia (Mateus 14:23; Marcos 1:35) não apenas como interrupção semanal, mas como descanso integral do ser humano – dia de adoração, de repensar o fluxo da vida, nossas atitudes e valores.
O que se percebe no mundo contemporâneo, no entanto, são pessoas tentando manter a sanidade em meio ao frenesi. Exaustas, tornam-se presas fáceis para a corrupção que corre nas veias e habita a mente humana.
Silêncio e solitude são exemplos deixados por Cristo para a transformação do caráter. 
Precisamos de “sábados” diários, mesmo que duvidemos que temos tempo para isso. Um tempo de solitude e silêncio não significa uma dose diária de solidão depressiva. Tomar tempo para a reflexão espiritual é liberdade contra a tirania capitalista e reconhecimento de que Deus é quem controla todas as coisas. Nele encontramos a fonte do equilíbrio, algo tão raro em nossa sociedade. Além disso, é na solitude com Deus que descobrimos uma nova dimensão do tempo.
Alguns têm medo do silêncio porque ele revela o vazio da alma. Mas é preciso lembrar que tudo o que existe foi gerado a partir do vazio – “No princípio criou Deus… A Terra era sem forma e vazia” (Gênesis 1:1,2). Nesse santuário no tempo, em que Deus não enfrenta concorrência, a cura acontece e a vida brota em abundância, linda e espiritual.
Ignorar a solitude e silêncio diários com Deus é trapacear a nós mesmos. Portanto, mãos à obra. Mas por onde começar? As palavras de Jesus apontam o caminho: “Venham comigo para um lugar deserto e descansem um pouco” (Marcos 6:31).
Separe tempo
A quantidade de tempo não é tão importante quanto o fato de esse tempo ser sistemático. É possível começar com 15 minutos. Aceitar o convite de ir com Deus a um lugar tranquilo requer entrega e submissão. Não pare quando terminar suas tarefas ou quando tiver um tempo livre. Pare no exato momento que você definiu com Deus.
Diminua o ritmo
O estímulo constante ao qual nos submetemos faz com que nossa mente e corpo vivam em ritmo acelerado. Com a velocidade, a sensibilidade e a capacidade para reconhecer detalhes são severamente diminuídas. Acontece que a Bíblia ensina que a voz de Deus é uma suave voz (1 Reis 19:12,13). Então, afaste toda distração, desligue o celular e o computador. Respire fundo e peça a Deus que o inunde com sua presença e luz.
Ouça
Fale menos e escute o que Deus está falando por meio das Escrituras. Em alguns dias, talvez você não queira ler. Então, apenas fique na presença de Deus como uma criança descansa no colo do pai. O ato de estar na presença de Deus não requer uma atividade, apenas a consciência de sua presença.
Silêncio e solitude com Deus revelam a riqueza do companheirismo experimentado por Enoque, Noé e Moisés, entre outros. O companheirismo com Deus transformou corruptos como Zaqueu. Por que não transformaria as pessoas hoje?
Equipe Biblia.com.br

______________________

*Paulo Cândido é doutor em Ministério e missionário.

[Foto: Fotolia]
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Essa é uma questão muito comum entre os que se amam e, com certeza, necessita de esclarecimento. Sentir ciúmes, por si só, não é sinal de pecado ou de problema.
O apóstolo Paulo, em sua primeira epístola aos coríntios (1 Coríntios 13:4), fala que "o amor não arde em ciúmes". O termo grego zeloo (ciúmes) empregado nesta passagem abrange o conceito de "ser zeloso" tanto no bom quanto no mau sentido. No bom sentido pode significar um “cuidado zeloso” que busca o bem, a proteção, o acolhimento a integridade e a felicidade da outra pessoa. O próprio Deus expressa Seu zelo e cuidado por aqueles que criou, dizendo: "Não terás outros deuses diante de  Mim. [...] Porque Eu sou Deus zeloso" (Êxodo 20:3, 5). Deus rejeita a adoração e o serviço de um coração dividido. O próprio Jesus disse: "Ninguém pode servir a dois senhores" (Mateus 6:24). Portanto, esse é o aspecto positivo:  "quem ama, cuida!"
É preciso destacar que a natureza humana foi corrompida pelo pecado e que, inevitavelmente, podem surgir distorções cognitivas e afetivas. O ser humano é naturalmente egoísta, e o egoísmo é a base do pecado. A atitude de desconfiar de Deus, de colocar o eu e a vontade própria acima de Deus e de Sua vontade é, na verdade, a essência do pecado. O problema do ser humano é o pecado, e o ciúme, no aspecto negativo, reflete essa realidade.
Esse tipo de ciúme é um sentimento que gera sofrimento em relação a outra pessoa de quem se espera amor exclusivo. É o temor de que ela dedique sua afeição a outra pessoa. Quando esse sentimento é justificado por um motivo real o ciúme serve como um alerta emitido para que o problema seja confrontado em amor, visando o bem e a integridade.
Um exemplo que pode ser dado é o de um marido atarefado, desatento e até mesmo ingênuo, que não percebe insinuações de outra mulher. A esposa, por outro lado, percebe a situação e imediatamente pode tomar providências para alertar o esposo sobre o risco que ele está correndo de prejudicar a si e a toda família. Se o esposo acolhe a advertência, o problema está certamente resolvido. Contudo, se ele acha que a esposa está “vendo” o que não existe, pois ele mesmo não consegue enxergar isso, pode dizer que ela está delirando. Então o ciúme pode aumentar, pois existe um risco iminente diante dos fatos evidenciados. Esse ciúme é normal, pois visa proteger o casamento, o lar, a família, os filhos, a integridade do casal e a felicidade. Quando o ciúme excede à razão pode ser patológico e danoso.
Outro exemplo para descrever o ciúme patológico pode ser extraído do mesmo caso acima, com apenas uma diferença: o ciúme da esposa não possui fundamento, ou não se justifica. Ela se sente insegura porque não confia no esposo, não porque ele seja desconfiável, mas porque ela não consegue acreditar nele, mesmo diante de provas que ele lhe dá de seu amor, compromisso e fidelidade.
É possível notar, então, que há uma distinção entre ciúme normal e patológico:
“O ciúmes (normal) é o zelo das pessoas em relação aos seus objetos de amor, sejam eles, pessoas ou coisas. Uma pessoa zelosa defende tudo o que possa invadir esta relação de amor de maneira proporcional a ameaça. O ciúme patológico é a reação desproporcional e angustiante frente à qualquer ameaça aos seus objetos de amor. Na relação com pessoas, o ciúme patológico está sempre ligado à entrada de um terceiro elemento na relação amorosa que vai roubar o objeto de amor do ciumento. Esse terceiro elemento aparece como um rival invencível e permanece constantemente na cabeça do ciumento, que se vê ameaçado o tempo todo. Há uma expectativa permanente de ameaça na relação de amor. Dizemos que o terceiro elemento está ‘na cabeça do ciumento’, pois é uma ameaça desproporcional à realidade.”<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>
Por não conseguir confiar na pessoa amada o ciumento pode se tornar possessivo, desconfiado e inseguro, gerando um grande desgaste na relação. Esta é uma situação confusa, pois pode levar o ciumento a produzir o seguinte tipo de pensamento: “se não for meu, não será de ninguém!” O ciúme pode se tornar um pesadelo de regras, condições e restrições, que desgraçam a vida, tanto dele como de sua vítima, podendo chegar ao ponto de, literalmente, destruir a própria vida (suicídio) ou a vida do outro (homicídio). Os pensamentos típicos nesses casos podem ser:
(1) Suicídio: “Vou me matar na frente dele só para ele ver o quanto me fez sofrer.”
(2) Homicídio: "Como não aguento vê-lo com outra, e não posso dominá-lo, então eu o mato.”
Na Bíblia, podemos ver a mesma dinâmica, em várias passagens, tais como:
(1) na experiência de Caim ao matar seu irmão Abel e se rebelar contra o próprio Deus (Gênesis 4);
(2) na história dos irmãos de José do Egito, quando venderam José, seu próprio irmão, aos mercadores (Gênesis 37);
(3) na experiência de Absalão, ao tentar tomar o trono do próprio pai, Davi (2 Samuel 15);
No aspecto religioso, quando uma pessoa deixa-se dominar pelo ciúme que “arde”, torna-se difícil para ela aceitar a graça salvadora de Deus em Jesus Cristo. Isto pode levar o indivíduo a rejeitar qualquer forma de religião onde a salvação esteja fora dele mesmo. É por isto que tantas pessoas confiam muito em seus próprios esforços, regras e preceitos, para alcançar a salvação. É preciso aprender a deixar Deus controlar. Isso envolve confiança e entrega. O resultado será a paz, o descanso e a certeza do cuidado e proteção divinos. Há muitas provas de que Deus é amor, de que Ele nos ama e de que Ele é digno de confiança. A maior evidência reside no fato de que Cristo morreu pelos nossos pecados. Que tal desenvolver uma amizade íntima com Jesus? Confie a Ele seus sentimentos, angústias, medos, ciúmes. Confronte seus pensamentos com a realidade. Pergunte-se: por que estou com ciúmes? Há algum motivo concreto para me sentir assim? Que evidências eu tenho de que a pessoa com quem me relaciono gosta de mim e me ama? Analise os fatos reais e não os distorcidos. O problema está em minha percepção ou a pessoa com quem me relaciono me dá motivos reais para ter ciúme?
Se você consegue identificar esse ciúme como patológico, confronte seus pensamentos distorcidos com os fatos reais e concretos. Faça esse exercício. Buscar ajuda profissional com um terapeuta cristão certamente ajudará a superar essa questão. Mas ressaltamos que é em Cristo, através de Sua palavra, mediante o contínuo trabalho do Espírito Santo, que podemos ter uma compreensão mais ampla sobre nós mesmos, sobre a nossa condição de pecado e o plano de Deus para nos restaurar. Por meio da fé que é desenvolvida nessa relação com Deus, recebemos as virtudes de Cristo e passamos a refletir o Seu caráter (2 Pedro 1:3-7).
https://biblia.com.br/curso/sentimentos-e-emocoes
Equipe Biblia.com.br
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Image by Gerd Altmann from Pixabay
Bibliografia:
[1] Dias, Victor R. C. Silva. Análise Psicodramática - Teoria da Programação Cenestésica, São Paulo, Ágora, 1994. Disponível em: <a href="https://www.epp.psc.br/triangulacao.htm">https://www.epp.psc.br/triangulacao.htm</a>. Acessado em 27/09/2016.
[2] Sugestão de leitura: Timothy R. Jennings. Simples Demais -Um Modelo Bíblico para a Cura da Mente, Tatuí, Casa Publicadora Brasileira, 2013.
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 [post_content] => Heron Santana
Dias atrás, almocei com um amigo meu, professor de Filosofia. Uma conversa daquelas que não se esquece. Falamos sobre a fé, sobre a igreja, sobre esse momento específico da história humana. E falamos sobre Jesus Cristo. A certa altura, tentamos lembrar da última mensagem que ouvimos, nas diferentes igrejas que visitamos, que tenha sido centrada apenas na pessoa de Jesus Cristo. Foi curioso. Não conseguimos lembrar. Passamos a refletir sobre isso: a oportunidade que temos de mostrar Jesus Cristo como resposta a muitos anseios e dilemas experimentados atualmente, na época da pós-modernidade.

Falar sobre Jesus, viver Jesus essencialmente, desenvolver relações interpessoais e tomar decisões sob a inspiração do exemplo de Cristo. Enquanto conversávamos, lembrei de uma palestra sobre tolerância religiosa e empatia, da qual participei em Juazeiro, norte da Bahia. Abordei o texto do capítulo 1 do livro A Ciência do Bom Viver. “Nosso exemplo” é o título desse capítulo.

No texto, é possível perceber o padrão ético e moral de Jesus, em seus relacionamentos sociais, enquanto esteve na Terra. Extraídos desse livro.
<h4>Cristo viveu para todos</h4>
“Cristo não conhecia distinção de nacionalidade, posição ou credo. Os escribas e fariseus desejavam fazer dos dons celestes um privilégio local e nacional, e excluir o resto da família de Deus no mundo. Mas Cristo veio derrubar todo muro de separação”. (página 25)
<h4>Cristo não viveu pautado por polarizações políticas ou ideológicas</h4>
“Nenhuma questão política Lhe influenciava a maneira de agir. Não fazia diferença alguma entre vizinhos e estranhos, amigos e inimigos. O que tocava Seu coração era uma alma sedenta pelas águas da vida”. (página 25)

Cristo não fazia distinção de classes sociais

“A vida de Cristo estabeleceu uma religião em que não há diferenças, a religião em que judeus e gentios, livres e servos são ligados numa fraternidade comum, iguais perante Deus”. (p. 25)
<h4>Cristo mostrou que se preocupava com a vida de todas as pessoas</h4>
“À mesa dos publicanos, Ele Se sentava como hóspede de honra, mostrando por Sua simpatia e benevolência social que reconhecia a dignidade humana […] Sobre seu coração sedento, as palavras dEle caíam com bendito poder vivificante. Novos impulsos eram despertados, e abria-se para esses excluídos da sociedade a possibilidade de vida nova”.  (p. 26)

Com a proliferação de igrejas, diluindo Jesus Cristo como eixo central da mensagem cristã, corremos o risco de banalizar o fato de que Jesus é a resposta para os anseios da pós-modernidade. Nosso desafio, portanto, é viver a vida com Deus, por meio do caminho que Ele indicou para isto: Jesus Cristo. E dessa forma mostrar Jesus como um presente para o mundo.

Há, porém, um dilema. Ao tentar buscar esta experiência pessoal com Deus, caímos em armadilhas ao longo do caminho. O teólogo Eugene Peterson, no livro A Maldição do Cristo Genérico, pontuou pelo menos quatro:

– Em primeiro lugar, segundo ele, a espiritualidade desenvolveu com facilidade e quase inevitavelmente posturas elitistas. Houve uma postura tão exclusiva que mal percebemos tantos homens e mulheres com quem convivemos no trabalho, na comunidade e na igreja não há essa “expertise espiritual”.

– Em segundo lugar, no entusiasmo de ter uma experiência pessoal, a espiritualidade se desviou da Bíblia, seu texto fundamental, e aceitou o mundo convidativo da autoajuda.

– Em terceiro lugar, exposta ao atual modelo de cultura, a espiritualidade foi diluída ou esvaziada de toda peculiaridade do evangelho.

Por fim, numa reação ao que se acredita ser uma teologia “morta”, a espiritualidade passou facilmente a sofrer de amnésia teológica e acabou isolada de qualquer consciência dos horizontes grandiosos e maravilhosos de Deus, dos cenários vastos nos quais somos convidados a viver a vida cristã.

É uma reflexão avassaladora. Peterson conclui, dizendo que precisamos resgatar uma “teologia espiritual”:

“Teologia espiritual é a atenção que damos aos detalhes de viver trilhando esse caminho. É um protesto contra a teologia despersonalizada, transformando-a num conjunto de informações sobre Deus; é um protesto contra uma teologia funcionalizada, convertendo-a num planejamento estratégico para Deus”.

Viver Cristo de modo pessoal, diário, rotineiro, transformador. Imagino o impacto que causaria no mundo se houvesse um despertar dessa natureza na vida de todos nós.

https://biblia.com.br/curso/ensinos-de-jesus

Equipe Biblia.com.br

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“Tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo, porque precederás o Senhor, preparando-lhe os caminhos, para dar ao seu povo conhecimento da salvação, no redimi-lo dos seus pecados, graças à entranhável misericórdia de nosso Deus, pela qual nos visitará o sol nascente das alturas, para alumiar os que jazem nas trevas e na sombra da morte, e dirigir os nossos pés pelo caminho da paz. O menino crescia e se fortalecia em espírito. E viveu nos desertos até ao dia em que havia de manifestar-se a Israel” (Lucas 1:76-80).

(...) E foi nesse estudo detido, detalhado, minucioso, que eu me deparei com o décimo capítulo do Desejado de Todas as Nações, intitulado A Voz do Deserto. Fiquei impressionado com a personalidade e o caráter de João Batista. Por isso, quero partilhar com você algumas das características que encontrei na pessoa dele.

ELE ERA SANTO

João Batista foi chamado para ser o mensageiro de Jeová. Ele deveria “imprimir” nas pessoas uma “nova direção aos pensamentos”. Ele “devia impressioná-las com a santidade dos reclamos divinos”. Ora, se ele fora chamado para exercer uma obra de santidade, então ele próprio deveria ser santo. João Batista era um santo homem de Deus.

Como filhos de Deus, temos que ser santos. Sabe por quê? “Porque precisamos ser um templo para a presença de Deus”. Ser santo significa ser consagrado a Deus, dedicado a Deus, viver com uma conduta coerente com Deus, que nos convida a sermos santos. Nesse sentido, ser santo não é uma consecução, mas um estado: quando Deus me chama para uma obra, Ele me santifica; me escolhe; me separa; me dedica a Ele.

Você é santo(a)?

ELE ERA DISCIPLINADO

“Ao tempo de João Batista, a cobiça das riquezas e o amor do luxo e da ostentação se haviam alastrado. Os prazeres sensuais, banquetes e bebidas, estavam causando moléstias e degeneração física, amortecendo as percepções espirituais, e insensibilizando ao pecado”. As pessoas viviam como queriam, e quem quisesse ser diferente, quem quisesse viver a vontade de Deus, precisava dominar “os apetites e as paixões”. Para poder viver a expectativa de Deus, João Batista aprendeu a “dominar suas faculdades”. Dessa forma, ele foi capaz de se manter inabalável na sociedade, tão inabalável “como as rochas e montanhas do deserto”.

João Batista era disciplinado. Ele tinha um caráter firme, decidido, focado. Nada era capaz de distraí-lo da missão que tinha.

Como filhos e filhas de Deus, precisamos ser disciplinados: firmes, decididos, focados, inabaláveis como as rochas. Indisciplinado é alguém desorganizado, bagunçado, que não tem hora pra nada. Disciplinado é alguém organizado, metódico, sistemático.

Você é disciplinado(a)?

ELE ERA REFORMADOR

Diante da bagunça, da licenciosidade e da permissividade de seus dias, “João Batista devia assumir a posição de reformador. Por sua vida abstinente e simplicidade de vestuário, devia constituir uma repreensão para sua época”.

Note que diante de uma sociedade desregrada, João Batista não fez campanha, projeto ou movimento; não fez cartaz, propaganda ou marketing. Ele era a campanha; ele era o projeto; ele era o movimento; sua vida era seu discurso. Antes mesmo de pregar o que as pessoas deveriam abandonar, ele já demonstrava em sua vida a mudança que deveria ocorrer. Antes mesmo de pregar como as pessoas deveriam viver, ele já demonstrava em sua vida o modo correto de vida.

Ser reformador significa mostrar na vida as mudanças que queremos que ocorram na igreja e na sociedade; ser reformador significa repreender os maus comportamentos com o poderoso sermão de uma vida pautada pela vontade de Deus.

Você é um(a) reformador(a)?

ELE ERA ESTUDIOSO

João Batista tinha um discurso poderoso, tanto na forma quanto no conteúdo. Sim, sua pregação tinha conteúdo sólido. E onde ele estudou? O que ele estudou?

(1) João Batista não estudou nas escolas de teologia da época porque estas não o ajudariam a se preparar para cumprir a missão que ele tinha; os professores de teologia dessas escolas não eram confiáveis;

(2) ele foi ao deserto, local literal e simbólico, que lembra isolamento e concentração;

(3) os temas que estudou foram: a natureza e o Deus da natureza.

Além disso, uma autora americana ressalta que “João encontrou no deserto sua escola e santuário”. O que ele fazia no deserto? No deserto, “sozinho, no silêncio da noite, [João Batista] lia a promessa feita por Deus a Abraão, de uma semente tão inumerável como as estrelas. A luz da aurora, dourando as montanhas de Moabe, falava-lhe dAquele que havia de ser “como a luz da manhã quando sai o Sol, da manhã sem nuvens”.

João Batista tinha um deserto literal, e nele tinha uma experiência de intenso aprendizado. No deserto, João Batista bebia da fonte do conhecimento.

Você e eu precisamos ter nosso “deserto”, que seja nossa escola e nosso santuário; nossa escola para fortalecer nosso intelecto, e nosso santuário para fortalecer nossa fé. Você tem seu “deserto” de aprendizado? Pode ser seu escritório em casa, no trabalho ou algum outro lugar. Você precisa ter um local onde diariamente possa ler, estudar, aprofundar e escavar a verdade.

Você é estudioso(a)?

ELE ERA SOCIÁVEL

Pelo que comentamos até aqui, pode parecer que João Batista era um alienado, um ermitão. Nada disso. Ellen White escreve que “A vida de João [Batista] não era […] passada em ociosidade, em ascética tristeza, em isolamento egoísta. [Ele] ia de tempos a tempos misturar-se com os homens; e era sempre observador interessado do que se passava no mundo. De seu quieto retiro, vigiava o desdobrar dos acontecimentos. Com a iluminada visão facultada pelo Espírito divino, estudava o caráter dos homens, a fim de saber como lhes chegar ao coração com a mensagem do Céu”.

João Batista tinha uma personalidade interessantíssima, que misturava estilo introvertido e extrovertido. Em sua introversão, passava longo tempo no deserto; em sua extroversão, se misturava com as pessoas.

A vida de João Batista, entre o deserto e as multidões, é um tremendo puxão de orelhas nas pessoas que pensam que a vida cristã se resume a morar nas montanhas, e de lá ficar criticando meio mundo. Preste atenção nessa frase: “Os que buscam esconder sua religião […] ocultando-a dentro de muros de pedra, perdem valiosas oportunidades de fazer o bem. Por meio das relações sociais, o cristianismo se põe em contato com o mundo”.

A vida de João Batista, entre o deserto e as multidões, é uma tremenda inspiração.

Você é sociável?

ELE ERA SINGULAR

João Batista era singular, único. Mas sua singularidade, em vez de torná-lo alguém estranho, esquisito, o tornava alguém atrativo. “O singular aspecto de João fazia a mente dos ouvintes reportar-se aos antigos videntes. Nas maneiras e no vestuário, assemelhava-se ao profeta Elias. Com o espírito e poder deste, denunciava a corrupção nacional, e repreendia os pecados dominantes. Suas palavras eram claras, incisivas, convincentes. Muitos acreditavam que fosse um dos profetas ressuscitado. Toda a nação se comoveu. Multidões afluíam ao deserto”. (DTN)

Ser singular significa ser diferente, inigualável, incomparável. Nós não devemos ser mera cópia de outro. Nós somos especiais, não a ponto de sermos excêntricos, bizarros, mas a ponto de sermos ímpares e sui generis.

Você é singular?

ELE ERA UM PREGADOR ENTUSIASTA

João Batista era um pregador poderoso e entusiasta. Os antigos compreendiam a palavra entusiasmo como se referindo a alguém inspirado ou possuído pela presença de Deus. Assim, o entusiasta seria alguém que tinha Deus. E João Batista certamente tinha Deus. Uma reconhecida autora americana escreveu que ele falava palavras que tocavam fundo no coração das pessoas, e ao ouvi-lo, as multidões reagiam com convicção, a ponto de perguntarem: “E agora, que faremos?” E ele respondia: “Quem tiver duas túnicas, reparta com o que não tem, e quem tiver alimentos, faça da mesma maneira” (Lucas 3:10, 11). E advertia os publicanos contra a injustiça, e os soldados contra a violência.

Quando você pregar, faça-o com tal poder e entusiasmo que as pessoas sintam o desejo de se entregar a Deus e mudar de vida.

Você é um(a) pregador(a) entusiasta?

ELE ERA HUMILDE

João Batista adquiriu reconhecimento, fama, boa reputação. Mas ele sempre se manteve humilde. Isso é bem ilustrado por estas palavras de Mateus 3:11: “Eu batizo vocês com água, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, do qual não sou digno de carregar as sandálias. Ele os batizará com o Espírito Santo e com fogo”.

João Batista sabia quem ele era, mas também sabia quem não era. Ele era humilde. Humildade é a virtude que nos dá o sentimento de nossa fraqueza e limitações. Humildade é modéstia. Ser humilde é permitir que a vontade de Deus floresça em nossa vida. João Batista viveu assim. Nunca se considerou “a cereja do bolo”. E embora corajoso e decidido, se manteve humilde ao longo de seu ministério.

Você é humilde?

CONCLUSÃO

Eu quis partilhar com você algumas poucas características da pessoa de João Batista: Ele era santo, disciplinado, reformador, estudioso, sociável, singular, um pregador entusiasta, humilde.

Você consegue imaginar o efeito de alguém com essas características convivendo com outras pessoas?

O efeito será extraordinário, assim como foi a vida de João Batista. “Muitos deram ouvidos a suas instruções. Muitos sacrificaram tudo, a fim de obedecer. Multidões seguiam a esse novo mestre de um lugar para outro”.

Tudo o que eu escrevi pode ser resumido nesta frase: “Mais do que apenas impacto ou admiração, a vida de um verdadeiro cristão causa efeito transformador na vida das pessoas ao redor”.

https://biblia.com.br/curso/ensinos-de-jesus

Equipe Biblia.com.br

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Adolfo Suárez é teólogo, educador, Mestre e doutor em Ciências da Religião, com pós-doutorado em Teologia, é autor de diversos livros, e membro da Adventist Theological Society e da Society of Biblical Literature.
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