Artigos

Array
(
 [featured] => Array
 (
 [0] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 1565
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2018-02-23 09:14:27
 [post_date_gmt] => 2018-02-23 12:14:27
 [post_content] => Pr. Amin Rodor
A Libertação do Senhor
"O Senhor pelejará por vós, e vós vos calareis." Êxodo 14:14
O verso de hoje é a terceira frase divina no drama do êxodo. Ela envolve uma promessa. Como Israel, com frequência sofremos de “brancos” e nos esquecemos de quem é Deus. Olhe para trás, considere as intervenções divinas e espere dEle coisas maiores. Em Seu conhecimento da fragilidade humana, Deus deseja que aprendamos que “a salvação vem do Senhor”.
Ele deseja que aprendamos a confiar nEle, o Alfa e o Ômega, Aquele que sustenta o mundo no espaço e que Se tornou responsável por nós. Assim, nossas batalhas se tornam Suas batalhas. Deus tem um código de honra inalterável: ninguém que confie nEle chora sozinho. Quando você chora, Ele sente o gosto do sal em Seus lábios. “Confie em Mim, confie em Mim”, Ele apela a você.
“O Senhor pelejará por vós” é o quarto comando, baseado na promessa anterior. Êxodo 13:18 sugere que Israel havia trazido armas: “Arregimentados, subiram os filhos de Israel do Egito.” Mas as armas do Egito não deveriam ser utilizadas. Nesse momento, os israelitas não precisam lutar. Essa não é a batalha deles. A quinta ordem aparece como uma instrução: “Dize aos filhos de Israel que marchem” (Êx 14:15).
Aqui está a parte humana. Israel deveria cruzar o mar. O povo fora antes instruído a ficar calmo. Queixa, lamento, murmuração e desespero não trariam nenhum resultado. Israel não deveria falar nem lutar porque Deus não precisa de nossas palavras ou armas. Em silêncio, o povo veria a libertação. Como já vimos, há coisas que não podemos fazer, e Deus não espera que as façamos. Ele prometeu fazê-las por nós. Por outro lado, há aquelas coisas que podemos fazer. Deus espera que as façamos, e Ele não prometeu fazê-las em nosso lugar.
Chegou você ao seu “Mar Vermelho”, onde não há saída aparente? Deus fará por você o que Ele prometeu. No verso 19, temos o incrível desfecho da história: “Então o anjo de Deus, que ia adiante do exército de Israel, se retirou e ia para trás deles.” Nas Escrituras, Deus é sempre descrito como líder, alguém que vai adiante. Mas aqui Ele Se coloca atrás.
Talvez esse seja o único texto em que Deus Se põe na retaguarda. Por quê? Porque era lá que estava o problema. Onde está seu problema? Em seu lar, no trabalho, nas emoções, na saúde, nos hábitos, nos negócios, nos relacionamentos? Ele estará lá com você e por você.
[Equipe Biblia.com.br]

_________________

Meditações Diárias: Encontros com Deus

<a href="http://cpb.com.br">Casa Publicadora Brasileira</a>
 [post_title] => Moisés ergue o cajado em direção ao Mar Vermelho
 [post_excerpt] => Deus tem um código de honra inalterável: ninguém que confie nEle chora sozinho.
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => moises-ergue-o-cajado-em-direcao-ao-mar-vermelho
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-09-03 09:21:27
 [post_modified_gmt] => 2018-09-03 12:21:27
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=1565
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 3
 [filter] => raw
 )

[1] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 1868
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2018-02-23 09:00:18
 [post_date_gmt] => 2018-02-23 12:00:18
 [post_content] => Pr. Moisés Mattos
Escritores espiritualistas tentam justificar o fenômeno da reencarnação, usando ensinos de Jesus. Numa tentativa de mostrar que a reencarnação é o elo perdido do cristianismo, uma autora norte-americana diz que João Batista era o profeta Elias reencarnado. A verdade é que, na "doutrina" da reencarnação, se procuram soluções para questões básicas da vida. A ideia da reencarnação surge da necessidade de explicar a origem da vida, o que ocorre depois da morte, ou o enigma do sofrimento humano.

Temos assistido, quase inertes, a uma invasão de ideias orientais, especialmente aquelas que tentam explicar a origem e o destino do homem. A reencarnação é um exemplo claro disso. Tem sido tema de livros e debates televisivos, e ocupa espaço destacado nas conversas entre amigos no dia-a-dia.

Distorções - Os que defendem essa crença dizem que "a reencarnação é o movimento consecutivo da alma, de uma vida corporal para outra, com o objetivo de trabalhar seu caminho de volta ao lar original, à unidade com o Universo". (John Snyder, Reencarnação ou Ressurreição? p.18). O assunto é tão importante que outro autor chega a dizer que "o abandono da doutrina da reencarnação é um dos grandes equívocos do pensamento humano. E grande parte das mazelas que assolam a civilização moderna se deve ao desconhecimento dessa ideia tão simples e de tão importantes consequências morais" (Hermínio C. Miranda, Reencarnação e Imortalidade, p. 29).

Mas o maior problema é que personagens bíblicos são usados para apoiar esse tipo de tese. Alguns textos, quando considerados superficialmente, podem favorecer essa interpretação, entre eles Lucas 1:17, Mateus 11:13 e 14,17:11-13. Aí se afirma que João Batista viria "no espírito e poder de Elias". Nesses versos, onde Jesus parece identificar a pessoa de Elias com João Batista, deveríamos entender João não como um Elias reencarnado, mas como alguém que viria para cumprir uma missão semelhante à de Elias. Em Mateus 11:14, quando se diz: "Este é Elias", referindo-se a João, Jesus está lançando mão de uma metáfora. Em outras ocasiões, usando o mesmo recurso, Jesus declarou que era "a Porta". Na Ceia, tomando o pão, disse: "Isto é meu corpo".

A Bíblia está repleta de metáforas que identificam a obra de uma pessoa com ela própria. Diz que Jesus é a "Pedra" (1 Coríntios 10:4). E toda pessoa, de sã consciência, sabe que Cristo não é uma pedra literal, e que essa é uma linguagem figurada que aponta Sua pessoa como a base da igreja. De igual modo, as expressões que ligam João Batista a Elias têm por objetivo enfatizar que a missão de ambos era semelhante. Os dois tinham como alvo levar o povo ao arrependimento e à conversão, bem como reafirmar a verdadeira adoração. Em Lucas 1:16, lemos: "E converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus." Desta forma, a ênfase está na semelhança da mensagem e no propósito da missão, e não na pessoa.

"Não sou Elias" - Há evidências, na própria Bíblia, de que os autores não tinham interesse em identificar a pessoa de João Batista com Elias. Por exemplo, em João 10:41, é dito que "João Batista não fez sinal algum". Na linguagem do evangelho de João, quer dizer que ele não fez milagres. Isso diferencia os dois, pois Elias ressuscitou mortos e fez descer fogo do céu. E João Batista não fez esses sinais.

No mesmo evangelho, João Batista diz: "Não sou Elias" (João 1:21). A resposta parece contrariar os outros evangelhos (os sinópticos). Mas o fato é que no evangelho de João, o Batista é apresentado como uma testemunha ideal de Cristo. E a afirmação dele, de que não era Elias, é registrada para desmerecer a ideia, popular entre os judeus, de que Elias voltaria...

O teólogo Hans LaRondelle, no livro Chariots of Salvation, p. 176, conclui que "ele (João Batista) não proclama ser uma reencarnação do antigo profeta Elias (João 1:21). Ao contrário disso, enfatizou sua missão como sendo a 'voz' ou a 'mensagem', para anunciar o iminente aparecimento do Messias". Depois destas considerações, concluímos que João Batista não era o Elias reencarnado, por várias razões:

1. A afirmação de Jesus em Mateus 11:11: "Entre os nascidos de mulher, não surgiu outro maior do que João Batista" não diz reencarnado, mas "nascido".

2. Crer na reencarnação seria negar que o pecador é salvo pela graça (Efésios 2:8) e que seus pecados são purificados por Jesus através de Seu sangue (1 João 1:9). A mais forte razão para crermos que o homem não precisa reencarnar-se para ser salvo está nas palavras do próprio João Batista: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (João 1:29).

3. O mais forte de todos os argumentos está no fato de que Elias, segundo a Bíblia, nunca morreu (2 Reis 2:11), e, por isso, não estaria disponível para a reencarnação.

João Batista, portanto, foi um continuador da obra de restauração iniciada por Elias. O Espírito e o poder de Deus estavam sobre ele a fim de preparai o caminho para o Messias. Em nenhum momento, a Bíblia sugere ou aprova a teoria da reencarnação com qualquer de seus personagens. Essas ideias são preconcebidas e surgem de um estudo desatento e superficial, com objetivos tendenciosos.

Equipe Bíblia.com
 [post_title] => João Batista poderia ser a reencarnação de Elias?
 [post_excerpt] => Alguns textos, quando considerados superficialmente, podem favorecer essa interpretação... Contudo, a Bíblia está repleta de metáforas que identificam a obra de uma pessoa com ela própria...
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => joao-batista-poderia-ser-a-reencarnacao-de-elias
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-10-30 11:00:24
 [post_modified_gmt] => 2018-10-30 14:00:24
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=1868
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 2
 [filter] => raw
 )

)

[others] => Array
 (
 [0] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 3990
 [post_author] => 15
 [post_date] => 2018-02-22 10:11:54
 [post_date_gmt] => 2018-02-22 13:11:54
 [post_content] => O regime indicado ao homem no princípio, não compreendia alimento animal. Não foi senão depois do dilúvio, quando tudo quanto era verde na terra havia sido destruído, que o homem recebeu a orientação sobre qual tipo de animais comer. É interessante notar que os animais recomendados para a alimentação eram os animais limpos, os mesmos utilizados para o sacrifício na adoração.
"E edificou Noé um altar ao Senhor; e tomou de todo o animal limpo e de toda a ave limpa, e ofereceu holocausto sobre o altar."
Gênesis 8:20
Vale lembrar que a quantidade de animais limpos que deveria entrar na arca deveria ser maior do que a de animais impuros  (Gênesis 7:2 e 3). Os animais impuros tinham por propósito efetuar a limpeza do local. Já parou pra observar que ainda hoje é fácil reconhecer os animais "lixeiros" do planeta? Seja na terra ou no mar, eles estão lá, comendo as impurezas.
A distinção entre os animais limpos e imundos era perfeitamente conhecida pelos primeiros seres humanos, não sendo necessário Deus detalhar a lista. Somente depois do tempo no Egito, após o distanciamento do povo da adoração a Deus foi necessário informá-la.
De volta ao Éden, quando Deus deu a comida para homem no Éden, e disse o que ele deveria comer e o que não comer, estabeleceu o senhorio dEle sobre a alimentação do homem. É Deus quem dá o alimento. Ele cria a vida e a mantém  através do alimento que Ele provê.
"E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que dê semente, que está sobre a face de toda a terra; e toda a árvore, em que há fruto que dê semente, ser-vos-á para mantimento." Gênesis 1:29
"E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a árvore do jardim comerás livremente, Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás." Gênesis 2:16,17
O fato de Eva comer o que Deus disse que ela não deveria comer, foi o mesmo que declarar: "eu não reconheço o Senhor como autor da vida e mantenedor, não confio em Sua Palavra." Foi uma troca de senhorio. Agora, olhe para Daniel e seus amigos, a declaração de senhorio na vida deles foi definida pela escolha que eles fizeram por não comer das finas iguarias do rei.
"Daniel, contudo, decidiu não se tornar impuro com a comida e com o vinho do rei, e pediu ao chefe dos oficiais permissão para se abster deles." Daniel 1:8
"Peço-lhe que faça uma experiência com os seus servos durante dez dias: Não nos dê nada além de vegetais para comer e água para beber." Daniel 1:12
Relembrando a saída dos israelitas do Egito, encontramos o relato da Êxodo, onde o povo passa por uma reeducação dos hábitos. E qual é a alimentação dada a Eles por Deus? Maná. Mas o povo queria carne, e Deus atendeu o pedido, foi trágico...
"Um bando de estrangeiros que havia no meio deles encheu-se de gula, e até os próprios israelitas tornaram a queixar-se, e diziam: "Ah, se tivéssemos carne para comer! Nós nos lembramos dos peixes que comíamos de graça no Egito, e também dos pepinos, das melancias, dos alhos porós, das cebolas e dos alhos. Mas agora perdemos o apetite; nunca vemos nada, a não ser este maná! " Números 11:4-6
"Diga ao povo: Consagrem-se para amanhã, pois vocês comerão carne. O Senhor os ouviu quando se queixaram a ele, dizendo: ‘Ah, se tivéssemos carne para comer! Estávamos melhor no Egito! ’ Agora o Senhor lhes dará carne, e vocês a comerão.
Vocês não comerão carne apenas um dia, ou dois, ou cinco, ou dez ou vinte, mas um mês inteiro, até que lhes saia carne pelo nariz e vocês tenham nojo dela, porque rejeitaram o Senhor, que está no meio de vocês, e se queixaram a ele, dizendo: ‘Por que saímos do Egito? ’ " Números 11:18-20
"Depois disso, veio um vento da parte do Senhor que trouxe codornizes do mar e as fez cair por todo o acampamento, a uma altura de noventa centímetros, espalhando-as em todas as direções até num raio de uma caminhada de um dia.
Durante todo aquele dia e aquela noite e durante todo o dia seguinte, o povo saiu e recolheu codornizes. Ninguém recolheu menos de dez barris. Então eles as estenderam para secar ao redor de todo o acampamento. Mas, enquanto a carne ainda estava entre os seus dentes e antes que a ingerissem, a ira do Senhor acendeu-se contra o povo, e ele o feriu com uma praga terrível. Por isso o lugar foi chamado Quibrote-Hataavá, porque ali foram enterrados os que tinham sido dominados pela gula."
Números 11:31-34
Durante o tempo de Êxodo, Deus se revela ao povo e relembra como deveria ser a adoração, os sacrifícios, (Levíticos 1-10)  e quais animais poderiam ser usados como alimento (confira a lista em Levíticos 11), visto que após 400 anos de escravidão no Egito o povo se afastou de Deus, se envolveu com a idolatria e passou a comer o que via pela frente.
Das carnes permitidas, era estritamente proibido comer a gordura e o sangue.
"Assim, quer vocês comam, bebam ou façam qualquer outra coisa, façam tudo para a glória de Deus." 1 Coríntios 10:31
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Como se dá a restrição à alguns alimentos?
 [post_excerpt] => É interessante notar que os animais recomendados para a alimentação eram os animais limpos, os mesmos utilizados para o sacrifício na adoração.
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => como-se-da-restricao-a-alguns-alimentos
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-02-22 10:11:54
 [post_modified_gmt] => 2018-02-22 13:11:54
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/perguntas-biblicas/alimentos-impuros/como-se-da-restricao-a-alguns-alimentos/
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 7
 [filter] => raw
 )

[1] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 379
 [post_author] => 2
 [post_date] => 2018-02-05 08:17:46
 [post_date_gmt] => 2018-02-05 11:17:46
 [post_content] => Dr. Samuele Bacchiocchi*
Quando Jesus prometeu aos Seus discípulos: “Eu voltarei” (João 14:3), Ele criou uma esperança que têm ardido no coração de quase todos os cristãos por 2.000 anos. E, raras vezes desde o primeiro século dC. tem esta esperança queimado mais intensamente nos corações dos cristãos do que hoje.
Esta esperança é escurecida, no entanto, por uma sombra. Segundo a Bíblia, um momento terrível de angústia, muitas vezes chamado de “tribulação” – terá lugar na Terra pouco antes da segunda vinda de Cristo. Por quase 1.800 anos, os cristãos acreditavam que todo o povo de Deus iria passar por essa tribulação. No entanto, cerca de 200 anos atrás, uma nova teoria foi proposta – que Deus levará os verdadeiros cristãos para fora do mundo e os transportará para o céu antes da Tribulação. Aqueles que ficarem para trás passarão pela Tribulação, durante a qual milhões de judeus serão convertidos ao cristianismo. A segunda vinda de Cristo ocorrerá no final da Tribulação.
A deportação dos santos para o céu antes da Tribulação é chamada de “arrebatamento”. Segundo os que defendem essa teoria, o arrebatamento será secreto no sentido de que, num primeiro momento, ninguém vai saber que ele ocorreu. Aqueles que são deixados para trás na terra só irão perceber que isso aconteceu quando eles se tornam conscientes de que muitas pessoas desapareceram de repente, sem qualquer razão. Uma série de filmes religiosos tentou retratar este arrebatamento nos últimos anos. Estes filmes mostram tipicamente pessoas espantadas perguntando o que aconteceu com seus amigos e entes queridos. Outra cena comum é a de carros desgovernados e aviões caindo, porque seus motoristas e pilotos foram “arrebatados”.
Em certo sentido, esta visão do fim do mundo poderia ser chamada de uma teoria dupla da segunda vinda, porque divide o retorno de Cristo para o nosso planeta em duas partes, o arrebatamento antes da Tribulação e a Segunda Vinda na sua conclusão. Neste artigo, examinaremos a evidência bíblica sobre o fim do mundo e a segunda vinda de Cristo.

<h2 style="text-align: justify;">Quatro razões para questionar o arrebatamento secreto</h2>
Um estudo cuidadoso da Bíblia sugere pelo menos quatro razões principais para questionar o ponto de vista de uma segunda vinda de Cristo em duas fases:

<h3 style="text-align: justify;">1. O vocabulário do Segundo Advento não oferece respaldo para tal ponto de vista</h3>
Nenhuma das três palavras gregas usadas no Novo Testamento para descrever o retorno de Cristo ou seja, parousia-vinda, apokalypsis-revelação, e epiphaneia-aparecimento, sugere um arrebatamento secreto antes da tribulação (muitas vezes chamado de “arrebatamento pré-tribulacionista”) como objeto da esperança cristã no Advento.
Os pré-tribulacionistas alegam que em 1 Tessalonicenses 4:15, Paulo usou a palavra parousia-vinda para descrever o arrebatamento secreto. Mas em 1 Tessalonicenses 3:13, ele usou a mesma palavra para descrever “a vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos” (NVI) – uma descrição, de acordo com os pré-tribulacionistas, da segunda fase da volta de Cristo. Em 2 Tessalonicenses 2:8, Paulo de novo emprega o termo parousia para se referir à vinda de Cristo que causará a destruição do anticristo – um evento que, de acordo com os pré-tribulacionistas, supostamente ocorrerá na segunda fase da vinda de Cristo (ver também Mateus 24:27, 38, 39). Da mesma forma, as palavras apokalypsis-revelação e epiphaneia-aparecimento, são utilizadas para descrever tanto o que os pré-tribulacionistas chamam de arrebatamento (1 Cor 1:7; 1 Tim 6:14) como o que chamam de Retorno, ou segunda fase da Vinda de Cristo (2 Tess 1:7-8, 2:8). Assim, o vocabulário da Bendita Esperança não propicia base alguma para uma distinção da volta de Cristo em duas fases. Seus termos são utilizados para descreverem um único, indivisível, pós-tribulacional Advento de Cristo que vai trazer salvação aos crentes e retribuição aos descrentes.

<h3 style="text-align: justify;">2. O Novo Testamento não contém traços de um secreto e invisível arrebatamento instantâneo da Igreja.</h3>
Na verdade, 1 Tessalonicenses 4:15-17, que dá a descrição mais notória do Segundo Advento, sugere exatamente o oposto. Ela fala que o Senhor desce do céu “dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus” . . . “os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares”. “(versículos 16, 17).
A ”palavra de ordem”, ”a trombeta”, e o grande ajuntamento dos vivos e santos ressurretos dificilmente sugeriria um evento secreto, invisível e instantâneo. Pelo contrário, como tem sido freqüentemente apontado, essa talvez seja a passagem mais barulhenta da Bíblia. As referências a uma trombeta ressoando em paralelo com as passagens de Mateus 24:31 e 1 Coríntios 15:52 corroboram a natureza pública do Segundo Advento. Nenhum traço de um arrebatamento secreto pode ser encontrado em qualquer uma destas passagens.

<h3 style="text-align: justify;">3. As Passagens bíblicas sobre a Tribulação não oferecem suporte para um arrebatamento pré-tribulacional da Igreja.</h3>
Em seu discurso no Monte das Oliveiras, Jesus falou da grande tribulação que irá preceder imediatamente a Sua vinda, prometendo que “por causa dos escolhidos tais dias serão abreviados”(Mateus 24:22). Argumentar que ”os eleitos” são  apenas os crentes judeus e não membros da igreja é ignorar o fato de que Cristo estava se dirigindo a Seus apóstolos que representavam não só o Israel nacional, mas também a igreja em geral. Isto é confirmado pelo fato de que tanto Marcos como Lucas, que escreveram seus evangelhos para a Igreja gentílica, relatam o mesmo discurso (Marcos 13:20, Lucas 21).
Notável também é a semelhança entre a descrição de Cristo da Sua segunda vinda em Mateus 24:30, 31 e a de Paulo em 1 Tessalonicenses 4:16, 17. Ambos os textos mencionam a descida do Senhor, a trombeta que soa, os anjos acompanhantes e a reunião do povo de Deus. No entanto, os pré-tribulacionistas dizem que a passagem de 1 Tessalonicens descreve o arrebatamento antes da Tribulação, mas a passagem de Mateus descreve a segunda vinda de Cristo após a tribulação. O paralelismo entre as duas passagens indica claramente que o arrebatamento da Igreja não precede, mas, pelo contrário, segue-se à grande tribulação.

<h3 style="text-align: justify;">4. Por fim, Paulo e o livro do Apocalipse negam a noção de um arrebatamento secreto pré-tribulacional.</h3>
Em 2 Tessalonicenses 2, Paulo refutou um equívoco que era predominante entre os cristãos de Tessalônica. Aparentemente, eles acreditavam que o dia do Senhor já tinha chegado. Para refutar esse equívoco, Paulo citou dois grandes eventos que devem ocorrer antes da vinda do Senhor, ou seja, a rebelião e o aparecimento do ”homem da iniqüidade” que perseguirá o povo de Deus (2 Tessalonicenses 2:3). Se Paulo esperasse que a Igreja fosse arrebatada deste mundo antes da tribulação causada pelo aparecimento do anticristo, ele dificilmente teria ensinado que os crentes veriam tal evento antes da vinda do Senhor.
O livro de Apocalipse trata dos eventos associados com a grande tribulação em maior detalhe do que qualquer outro livro do Novo Testamento, eventos tais como o aparecimento de uma besta que persegue os santos de Deus e o derramamento das sete  últimas pragas (Apocalipse 8-16).
Embora João descreva estes eventos tribulacionais em grande detalhe, ele nunca menciona ou sugere um Advento de Cristo secreto e pré-tribulacional para levar embora a Igreja. Isto é tanto mais surpreendente tendo em conta o expresso propósito de João de instruir as igrejas a respeito dos eventos finais. Na verdade, João explicitamente menciona uma incontável multidão de crentes que passarão pela grande tribulação: “Estes são os que vieram da grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro” (Apocalipse 7:14).
Os pré-tribulacionistas argumentam que esses crentes são todos da raça judaica, supostamente porque, durante os eventos descritos em Apocalipse 4 à19, a igreja não está mais na terra mas no céu. Este raciocínio é desacreditado, em primeiro lugar, pelo fato que em nenhum lugar João faz uma distinção entre os santos judeus e gentios, na Tribulação. Ao contrário, João afirma explicitamente que os crentes vitoriosos da Tribulação vêm “de toda nação, tribo, povo e língua “(Apocalipse 7:9). Esta frase ocorre repetidamente no Apocalipse para designar não exclusivamente os judeus mas inclusivamente muitos membros da família humana, independentemente da sua origem étnica ou nacional (Apocalipse 5:9; 10:11, 13:07, 14:6). Obviamente, Cristo não resgatou somente judeus, mas pessoas de todas as raças.
Em Apocalipse 22:16 Jesus reivindica ter enviado o Seu anjo a João “para testificar estas cousas à Igreja”. É difícil ver como as mensagens dadas pelo anjo a João poderiam ser um testemunho para as Igrejas se a Igreja não está diretamente envolvida nos eventos descritos nos capítulos 4 à 19, em outras palavras – na maior parte do livro.
O fato é que o Apocalipse descreve a Igreja como sofrendo perseguição por poderes satânicos durante a tribulação final mas não como sofrendo a ira divina. Como os antigos israelitas desfrutaram da proteção de Deus durante as dez pragas (Êxo. 11:7), assim o povo de Deus será protegido quando Sua ira divina cair sobre os ímpios. O Apocalipse representa essa divina proteção através de um anjo que sela os servos de Deus em suas testas (Apoc. 7:3) para que sejam protegidos quando a ira de Deus sobrevir sobre os impenitentes (Apoc. 9:4). Por fim, o povo de Deus será resgatado pelo glorioso Retorno de Cristo (Apoc. 16:15; 19:11-21). O apocalipse então, não retrata um arrebatamento pré-tribulacional da Igreja, mas um Retorno pós-tribulacional de Cristo.
Em face das razões aqui discutidas, concluímos que o ensino popular de uma Vinda Secreta de Cristo para arrebatar a Igreja antes da tribulação final é desprovida de qualquer apoio bíblico. Tal crença torna a Deus culpado de dar tratamento preferencial à Igreja removendo-a da terra, deixando os crentes judeus a sofrer a tribulação final. As Escrituras ensinam que a Segunda Vinda de Cristo é um evento único que ocorre após a grande tribulação e será experimentada pelos crentes de todas as eras e de todas as raças. Esta é a Bendita Esperança que une “toda nação, e tribo, e língua e povo” (Apoc. 14:6).

<h2 style="text-align: justify;">Arrebatamento Atrasado</h2>
Quanto tempo se espera que levará para o desaparecimento maciço dos verdadeiros cristãos de todas as nações? Muitos acreditam que esse evento está iminente porque sua principal pré-condição, ou seja, o restabelecimento do Estado de Israel e a posse da antiga Jerusalém, já tiveram lugar.
De acordo com cálculos iniciais de Hal Lindsey, em seu livro “The Late Great Planet Earth”, esse arrebatamento secreto da Igreja já passou do prazo. Em 1970 ele predisse que “em quarenta anos desde 1948 [ano da formação do Estado de Israel], ou por volta disso, tudo isso poderia ter lugar. Lindsey calcula os “quarenta anos” da duração bíblica de uma geração e alega, com base na parábola da Figueira (Mateus 24:32-33) que a formação do Estado de Israel em 1948 assinala o início da última “geração” (Mateus 24:34) que verá primeiramente o arrebatamento, daí os sete anos de tribulação, e finalmente o Retorno de Cristo em glória. Sendo que o arrebatamento, de acordo com Lindsey e a maioria dos dispensacionalistas, ocorre sete anos (Daniel 9:27) antes do Retorno visível de Cristo em glória, já deveria ter ocorrido em 1981 ou 1982. O que isso significa é que o tempo já se esgotou para essas predições sensacionais, porém sem sentido.
Equipe Biblia.com.br
___________________________
*Samuele Bacchiocchi, Ph.D. em História Eclesiástica.
 [post_title] => Arrebatamento - Estudo Teológico
 [post_excerpt] => Uma análise bíblica sobre a doutrina do secreto e invisível arrebatamento instantâneo da Igreja.
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => arrebatamento-novas-descobertas
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-06-04 16:49:03
 [post_modified_gmt] => 2018-06-04 19:49:03
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=379
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 58
 [filter] => raw
 )

[2] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 2800
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2018-01-15 13:07:32
 [post_date_gmt] => 2018-01-15 16:07:32
 [post_content] => Paulo Cândido[*]
... vou dedicar esta coluna para explicar como exercitar as disciplinas espirituais. Mas, antes de alguém refletir e vivenciar o texto no contexto, em sua plenitude, é preciso desfazer a separação artificial entre o que é sacro e secular.
Em termos gerais, o que chamamos hoje de secularismo nada mais é do que a exigência justa do ser humano de exercer seu direito de escolha dado por Deus, de inclusive não crer nEle. Nesse sentido, o secularismo foi, é, e será um grito genuíno de libertação.
Em sua essência, o secularismo exige a separação da religião e estado; fé e governo. O movimento secular apareceu no cenário mundial ocidental como uma reação ao uso da religião para fins de opressão. Uma reação contra a opressão daqueles que ousam cometer os “pecados” de pensar, duvidar e questionar. De fato, o secularismo não é, necessariamente, a rejeição a Deus, mas sim a homens e a instituições religiosas que não O representam dignamente.
O problema com a dicotomia entre sacro e secular é o risco de categorizar e compartimentalizar o mundo que nos cerca. Ao assumir essa visão, espaços, coisas, ações ou ideias passam a ser avaliados, assimilados ou rejeitados de acordo com essa falsa polarização.
O resultado é uma esquizofrenia cristã que nos força a viver diferentes papéis em diferentes contextos. O cristianismo contemporâneo por vezes abraça com força essa ideia, sem perceber que tal separação é perigosa e artificial. Perigosa porque exclui Deus de tudo o que é secular ou comum. Artificial porque não é natural, mas fabricado, por isso, postiço, fingido e dissimulado.
Ao defender essa postura, o cristianismo se torna o maior aliado do projeto secular de eliminar o Onipresente da esfera comum da existência humana, segregando Deus ao que é sacro. Dessa maneira, Deus fica preso ao texto e excluído do contexto.
Porém, aqueles que buscam viver o texto em sua essência e pureza reconhecerão que essa divisão artificial somente pode ser vencida por uma visão de mundo unificadora, que enxerga e se submete à soberania de Deus em todas as esferas da existência humana.
Crer nessa separação parece ser apenas o outro lado da moeda do secularismo que, em sua forma mais radical, tenta futilmente apagar os vestígios da assinatura de Deus em Sua obra criadora. O indivíduo espiritual no mundo contemporâneo não pode aceitar a polarização sacro versus secular, simplesmente porque são inexistentes os espaços ou coisas sobre os quais Deus não têm autoridade ou não Se faz presente.
Uma visão de mundo deturpada aprisiona Deus naquilo que consideramos religioso e sufoca o florescer de uma espiritualidade viva e vibrante, pronta para abraçar o encantamento divino que santifica tudo que Lhe convém. Aceitar essa dicotomia opressora é tentar inutilmente limitar o ilimitado; conter o que é livre; definir o que é indefinível; dominar o que é soberano; decretar o impossível.
O ser humano espiritual também é secular no sentido de não querer ser restringido do seu direito de viver com empolgação a graça de Deus. Ninguém me tirará o direito, a alegria e o prazer de viver a reconciliação com Deus e experimentar a “paz de Deus, que excede todo o entendimento...” (Filipenses 4:7).
Talvez, precisemos caminhar ao lado dos escritores bíblicos e viver com eles as coisas que chamamos de comum ou secular. Quem sabe assim compreendamos como é viver o contexto comum, como um ser humano comum, mas com uma visão extraordinariamente libertadora e confortadora de que Deus reina soberano sobre a unidade universal. Seu reino nunca será limitado por discurso humano ou vontade que decreta onde Ele pode, deve e vai existir, agir ou governar.
Caminhar com os discípulos retratados na Bíblia talvez nos salve de uma existência quase cristã ou quase espiritual. E nos ensine a ver a sacralidade do que é comum ou secular. Quem escreveu “quer vocês comam, bebam ou façam qualquer outra coisa, façam tudo para a glória de Deus” (1 Coríntios 10:31), aprendeu com Aquele que viveu o comum de maneira sagrada. Aquele que podia ser encontrado em festas comuns, comendo com pessoas comuns, sofrendo e sorrindo sagradamente no contexto secular humano.
Nele, o texto se reflete perfeitamente, soberano e majestoso. Não na categoria sacra, mas no tudo que está fazendo novo (Apocalipse 21:5). Inclusive eu!
Equipe Biblia.com.br

_________________

[*] Paulo Cândido é pastor e missionário.

Fonte: <a href="http://conexao.cpbweb.com.br/blogs/texto-e-contexto/mundo-novo">Conexão 2.0</a>
 [post_title] => Mundo novo
 [post_excerpt] => Entender que a separação entre sagrado e secular é artificial, liberta e conforta.
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => mundo-novo
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2019-05-21 16:14:16
 [post_modified_gmt] => 2019-05-21 19:14:16
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=2800
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 10
 [filter] => raw
 )

[3] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 1486
 [post_author] => 13
 [post_date] => 2018-01-15 10:08:40
 [post_date_gmt] => 2018-01-15 13:08:40
 [post_content] => Dicas para aproveitar melhor a leitura do Livro Sagrado
Matemática se estuda fazendo cálculos. Português, com leitura e redação. Inglês, com listening espeaking. E a Bíblia? Este artigo vai ensinar a você cinco passos para interpretar corretamente o Livro Sagrado.
Ore
Ninguém melhor para explicar um livro do que o seu autor. Antes de estudar uma passagem da Bíblia, peça a iluminação dAquele que a inspirou. Depois, ore agradecendo as bênçãos recebidas por meio do estudo e peça forças para praticar o que aprendeu.
Deixe a Bíblia interpretar a si mesma
Antes de buscar ajuda de fora – de algum livro ou professor – procure outros textos bíblicos que esclareçam o que você selecionou. Para isso, veja se sua Bíblia tem umas letrinhas sobrescritas no texto e referências no rodapé da página ou na coluna do meio. Se você procurar as passagens indicadas, descobrirá mais informação sobre o assunto. Bíblias de estudo, concordâncias e dicionários bíblicos são ferramentas que podem ajudar.
Analise o contexto
Há um ditado que diz que “um texto fora do contexto vira um pretexto”. Ao estudar as Escrituras, leve em consideração o capítulo e o livro em que se encontra o trecho que você escolheu, bem como os versos que estão antes dele e os que vêm depois. Com a ajuda de um comentário bíblico, procure entender quem escreveu e quando, onde, para quem e por que escreveu. Procure também descobrir o que acontecia na época em que o texto foi escrito.
Compare
A Bíblia é uma só, mas sua linguagem depende da tradução. Se você tiver dificuldade em compreender o vocabulário mais clássico de versões como a Almeida Revista e Corrigida e a Revista e Atualizada (SBB), opte por versões contemporâneas como a NVI (Bíblica Brasil) e a Almeida Século 21 (Vida Nova). Compare várias versões para ter uma compreensão mais ampla do texto.
Aplique
Não adianta nada conhecer a Bíblia de capa a capa e não viver o que ela ensina. Após o estudo, pergunte a si mesmo: Que lições posso extrair deste texto? Diante disso, o que devo fazer? Anote suas respostas nas margens da página ou em um caderno e releia periodicamente o que você escreveu. Isso ajudará você a não perder o foco.
http://biblia.com.br/curso/biblia-facil

Equipe Biblia.com.br

_______________
Fontes:
George W. Reid (ed.), Compreendendo as Escrituras (Unaspress, 2007);
Roy Zuck, A Interpretação Bíblica (Vida Nova, 1994);
Wilson Paroschi (Faculdade Adventista de Teologia – Unasp), “Hermenêutica” (anotações de classe, 2009).
 [post_title] => Aprenda a estudar a Bíblia
 [post_excerpt] => Este artigo vai ensinar a você cinco passos para interpretar corretamente o Livro Sagrado.
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => aprenda-a-estudar-a-biblia
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2019-05-23 11:13:58
 [post_modified_gmt] => 2019-05-23 14:13:58
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=1486
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 73
 [filter] => raw
 )

[4] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 1441
 [post_author] => 13
 [post_date] => 2018-01-11 10:50:53
 [post_date_gmt] => 2018-01-11 13:50:53
 [post_content] => Wilson Paroschi*
É verdade que na Bíblia há citações de escritores seculares antigos? Isso não seria plágio?
A pergunta diz respeito à Bíblia como um todo, mas vamos respondê-la a partir do Novo Testamento, pois é ali que encontramos evidências mais concretas. Existem no Novo Testamento citações de autores seculares? Sim. E há também diversas citações de autores religiosos extrabíblicos, para não falar nas centenas de citações do Antigo Testamento.
As citações bíblicas são mais fáceis de ser identificadas – a menos que sejam indiretas ou meras alusões – e não representam maiores problemas. Em Mateus 2:6, por exemplo, encontramos uma citação de Miqueias 5:2 para demonstrar que o nascimento de Jesus em Belém foi cumprimento de uma profecia. Além da comprovação profética, há outras formas de citação (Mt 22:44; Sl 110:1; Jo 3:14; Nm 21:9; Rm 3:10-18 (várias citações); 1Co 10:1; Êx 14:22-29; Hb 8:5; Êx 25:40; Ap 3:19; Pv 3:12.
E quanto às citações de outros autores? Antes de responder, é importante compreender que o Novo Testamento (ou a Bíblia como um todo) não caiu pronto do céu. O texto bíblico também não foi ditado pelo Espírito Santo. O processo da inspiração não é mecânico, como se o profeta fosse apenas um instrumento nas mãos de Deus. A inspiração é dinâmica, o que significa dizer que ela atua mais na mente do profeta, que fica então livre para escrever a mensagem em suas palavras (Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 20-22). Isso pode acontecer mesmo no caso de uma revelação em que Deus comunica ao profeta por meio de sonhos e visões o conteúdo a ser escrito. Ao inspirar o profeta ou outro escritor bíblico, Deus muitas vezes permite que ele se utilize de fontes escritas ou orais para que a mensagem alcance um propósito específico. Lucas (1:1-4), por exemplo, declara haver escrito seu evangelho a partir de intensa pesquisa.
A citação de autores não bíblicos não representa um problema para a doutrina da inspiração. Em Mateus 11:29 e 30, o próprio Jesus citou um pequeno trecho de uma obra religiosa judaica não bíblica muito conhecida em seus dias: Eclesiástico, de Ben Siraque (51:23-28). Já em Mateus 5 ele citou diversas interpretações rabínicas equivocadas do Antigo Testamento, com a intenção de refutá-las (v. 31, 43).
Os autores do Novo Testamento conheciam e utilizavam o Antigo Testamento, outras obras da cultura religiosa judaica e obras de autores seculares. Isso se aplica especialmente aos que viveram e estudaram fora da Palestina. É o caso de Paulo, natural de Tarso, capital da Cilícia (At 21:39), um importante centro cultural da época. Paulo recorreu à literatura secular de seus dias no Areópago, em Atenas. No começo de seu discurso, ele fez referência a uma inscrição que tinha visto num monumento local (At 17:23) e, em seguida (v. 28), fez citações de autores clássicos: “Pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos”, de Epimênides, de Creta (6º século a.C.); e “Porque dele também somos geração”, de Aratus, da Cilícia (3º século a.C.). O apóstolo fez essas citações não porque elas fossem inspiradas na sua origem, mas para estabelecer pontos de contato com sua audiência e, a partir dali, apresentar a verdade bíblica.
Seria isso plágio? De forma alguma. Plágio, por definição, é o uso desonesto de palavras ou ideias de outro autor com o objetivo de obter lucro ou reconhecimento. Esse não foi o caso dos escritores do Novo Testamento. Além disso, embora a prática do plágio seja antiga, sua regulamentação é recente. Portanto, mesmo que Paulo não tenha dado o devido crédito a Epimênides ou a Aratus, não devemos julgá-lo pelos critérios literários de hoje, mas pelas práticas vigentes em seus dias. Ele não fez nada que não fosse considerado normal ou aceitável.
Equipe Biblia.com.br

_____________________
*Wilson Paroschi, doutor em Teologia, com especialização em Novo Testamento, é professor no Unasp, campus Engenheiro Coelho (SP).
[Foto: LightStock]

Fonte: <a href="http://revistaadventista.com.br">RA</a>
 [post_title] => Plágio no Novo Testamento
 [post_excerpt] => É importante compreender que o Novo Testamento (ou a Bíblia como um todo) não caiu pronto do céu. 
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => plagio-no-novo-testamento
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-08-27 17:12:34
 [post_modified_gmt] => 2018-08-27 20:12:34
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=1441
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 2
 [filter] => raw
 )

[5] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 757
 [post_author] => 15
 [post_date] => 2018-01-11 10:11:53
 [post_date_gmt] => 2018-01-11 13:11:53
 [post_content] => "Estando, pois, os filhos de Israel no deserto, acharam um homem apanhando lenha no dia de sábado. Os que o acharam apanhando lenha o trouxeram a Moisés, e a Arão, e a toda a congregação. Meteram-no em guarda, porquanto ainda não estava declarado o que se lhe devia fazer. Então, disse o SENHOR a Moisés: Tal homem será morto; toda a congregação o apedrejará fora do arraial. Levou-o, pois, toda a congregação para fora do arraial, e o apedrejaram; e ele morreu, como o SENHOR ordenara a Moisés" (Números 15:32-36).
Antes de mais nada, é interessante observarmos que esse capítulo fala sobre o perdão de Deus para pecados acidentais, por ignorância, inconscientes, ou que não foram cometidos com atitude de provocação ou rebeldia (Números 15:22-31). Os pecados desafiadores seriam punidos com morte, simplesmente porque quem os cometia não se arrependia.
Considere agora, o caráter de Deus: justo, misericordioso, amoroso, perdoador e a atitude desse homem que após ter sua transgressão descoberta é levado à Moisés e fica em guarda por algum tempo. Será que ele teve tempo para re-pensar sua atitude e intenção e se arrepender? Ele ficou em guarda até o por-do-sol, afinal era sábado, mas  não houve arrependimento. Imagine o que aconteceria se durante o apedrejamento, assim que as primeiras pedras fossem atiradas, ele se arrependesse e suplicasse por misericórdia e perdão, você acha sinceramente que Deus não o perdoaria? Mas esse homem não expressa nenhuma defesa, justificativa ou arrependimento.
“Ascender um fogo exigia considerável esforço. O clima relativamente cálido da região do Sinai não se fazia necessário o aquecimento, e o fogo só houvera servido para cozinhar.  Posto que não era indispensável para a saúde comer alimentos quentes em tal clima, não se devia preparar comida quente no sábado. Esse mandato é observado estritamente todavia, nos lugares de clima frio, para os judeus caraítas, que não permitem ascender nem luz nem fogo nas suas casas durante o dia de sábado.  Sem dúvida, muitos judeus consideram que essa ordem era de caráter transitório, e atualmente ascendem luzes e fogo, inclusive em Israel. Porém os judeus ortodoxos estritos não cozinham (hoje em dia) nenhum alimento no dia de sábado.” [1]
Por que o homem que apanhou lenha no sábado foi morto?
Este era o castigo para crimes notórios (Levíticos 20: 2; 24: 14). Esse homem foi o primeiro a quebrantar o santo sábado desde que se deu a lei, ao menos até onde saibamos pelo que está registrado. O pecado desse homem era claramente insolente, e o mesmo era uma ilustração da classe de pecado de que se fala em Números 15:30. Foi sua atitude desafiadora que provocou o severo castigo. Deliberadamente quebrantou o sábado. [2]
O comentarista evangélico Mathew Henry concorda que o ato de apanhar lenha em dia de sábado foi um “desafio” a Deus “em relação ao pecado de se transgredir o dia de repouso.” [3]
Ele procede seu argumento dizendo que “a transgressão foi o juntar lenha para fazer fogo no dia de repouso, em uma ocasião em que o povo tinha que preparar a comida e cozê-la no forno, no dia anterior (Êxodo 16:23). Esta atitude afrontou tanto a lei como o Legislador. Deus era zeloso pela honra de seus dias de repouso, e não considerava como inocente o que os profanavam, seja o que fosse que os homens fizessem. Deus concebeu este castigo como advertência para que todos tomassem consciência de guardar o caráter sagrado do dia de repouso. E podemos ter a segurança de que jamais foi dado algum mandamento para castigar o pecado, e que, no dia do juízo, não resulte ter procedido do perfeito amor e justiça. O direito de Deus, a ter um dia de devoção a Ele, era discutido e negado somente pelos que atentavam somente ao orgulho e à incredulidade de seus corações, ao invés de ouvirem o ensino do Espírito de verdade e vida.” [4]
As pessoas na época eram mortas devido a outros pecados (cometer adultério, maldizer o pai ou a mãe). Mas devemos notar que por trás de cada pronunciamento de Deus havia uma chance de misericórdia. Lembre-se do caso, por exemplo, de Nínive (livro de Jonas), que, mesmo já tendo seu castigo pronunciado, ao arrepender-se, recebeu a retroação de Deus. Veja que esse apanhador de lenhas de Números 15:30 não se arrepende, não pede perdão, não volta atrás. Se ele tivesse confessado o seu pecado e se arrependido, com certeza, a promessa de 1 João 1:9 (mesmo sendo revelada posteriormente) teria se cumprido para ele, pois, conforme o livro de Hebreus, Jesus Cristo é o mesmo sempre: ontem, hoje e eternamente. Se confessarmos os nossos pecados Ele é fiel e justo para nos perdoar de toda a nossa iniquidade.
Ascender fogo no sábado, hoje em dia não nos faz transgredir o sábado, pois não nos leva às mesmas ações de concentração esforço e trabalho físico a que eram levadas aquelas pessoas daquela época. Errado é ocupar as horas sabáticas trabalhando arduamente para o nosso próprio interesse, mas alimentar-se não é pecado. O simples ascender uma chama de fogão não se compara a sair ao campo, procurar lenha, escolhê-la, cortar as toras, arrastá-las até o quintal de casa, rachá-las, limpá-las, selecioná-las, armazená-las, colocá-las com gravetos e palhas num fogão a lenha, e ficar batendo pedras, soprando e abanando até que pegue fogo.
Hoje, com um simples apertar de botão podemos aquecer nossa refeição no sábado e nos alimentar sem que tais ações nos tire da missão de fazer o bem, pregar e adorar no sábado, como os discípulos fizeram quando estavam com Jesus, que, em sua missão, se alimentaram com o mínimo esforço de pegar as espigas que estavam por perto (Marcos 2:23-38). O que Deus quer no sábado é o nosso espírito de adoração, louvor, missão e benevolência.
Sobre o relato bíblico podemos extrair um princípio importante que é a preparação para a chegada do santo sábado. Se assim o fizermos desfrutaremos melhor desse dia sagrado (separado por Deus na criação – Gênesis 2:1-3), para o descanso físico e o descanso espiritual da fé (Hebreus 4:9).
Equipe Biblia.com.br
________________________
[1] Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, vol. 1, p. 888.
[2] Ibidem.
[3] Mathew Henry, Comentário Bíblico de Números, p. 27.
[4] Ibidem.
 [post_title] => Como entender o episódio do homem que foi apanhar lenha no sábado?
 [post_excerpt] => Devemos notar que por trás de cada pronunciamento de Deus havia uma chance de misericórdia. 
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => por-que-deus-mandou-matar-um-homem-que-apanhava-lenha-no-sabado-em-numeros-1532-a-36-cl
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-01-11 10:11:53
 [post_modified_gmt] => 2018-01-11 13:11:53
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/perguntas-biblicas/por-que-deus-mandou-matar-um-homem-que-apanhava-lenha-no-sabado-em-numeros-1532-a-36-cl/
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 23
 [filter] => raw
 )

[6] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 1459
 [post_author] => 13
 [post_date] => 2018-01-11 09:03:52
 [post_date_gmt] => 2018-01-11 12:03:52
 [post_content] => Nilton Aguiar*
O capítulo cinco de Daniel conta a história de um grande banquete oferecido por Belsazar, rei do antigo império da Babilônia e neto de Nabucodonosor. De fato, esse foi mais do que um banquete, tornando-se uma orgia insolente e irreverente contra Deus.
Numa tentativa de mostrar que era maior do que o Deus de Israel, Belsazar mandou trazer os utensílios de ouro e de prata do templo em Jerusalém, os quais haviam sido saqueados por Nabucodonosor, e os utilizou na festa que ofereceu aos seus convidados. Mais do que isto, a Bíblia diz que eles “deram louvores aos deuses de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de madeira e de pedra” (Daniel 5:4). Ouro, prata, bronze e ferro compunham a sequência dos metais da estátua do intrigante sonho de Nabucodonosor. Em vez de dar honras ao Deus do Céu, Belsazar preferiu louvar os “deuses” deste mundo.
Deus havia concedido a Belsazar muitas chances para corrigir seus erros, mas ele insistiu em sua vida de pecados. Esse lascivo rei figura como um exemplo de pessoas que buscam nas diversões uma válvula de escape, até perceberem que, passada a euforia, retornam ao ponto de partida ainda mais vazias e escravas de estímulos maiores, atingindo, por fim, a completa decadência.
O prazer momentâneo, que havia obscurecido os sentidos de Belsazar, trouxe uma falsa sensação de segurança. Embora os guardas do palácio pudessem impedir ameaças terrenas, eles eram incapazes de deter o Mensageiro Divino.
Foi em meio àquela ruidosa folgança que uma mão misteriosa e inesperada começou a escrever diante de olhos pasmados. Ninguém no reino sabia decifrar o enigma da escritura. Os sábios tiveram que reconhecer sua incapacidade para interpretar a mensagem do céu. Daniel, então, entra em cena, para traduzir o recado: “Tu te levantaste contra o Senhor do céu, pois foram trazidos os utensílios da casa dele perante ti […] Além disso, deste louvores aos deuses de prata, de ouro, de bronze, de ferro, de madeira e de pedra” (Daniel 5:23).
A ordem dos metais já não é mais a mesma de Daniel 5:4. Na lista de Daniel, o ouro vem primeiro. Parece ter ficado claro para Belsazar que Deus havia julgado o seu reino, e o estava transferindo para o reino que, na estátua de Nabucodonosor (Daniel 2), estava representado pelo peitoral de prata, isto é, a Medo-Pérsia. Naquela mesma noite, diz Daniel, “foi morto Belsazar, rei dos caldeus, e Dario, o medo, ocupou o reino” (Daniel 5:30-31). Antes disso, porém, o rei teve que se deparar com as perturbadoras palavras: “Mas a Deus, em cuja mão está a tua vida, e todos os teus caminhos, a ele não glorificaste” (Daniel 5:23).
Embora as palavras de Daniel não tenham representado uma boa notícia para o rei Belsazar, elas podem trazer esperança ao sabermos que a nossa vida está nas mãos de Deus, e Ele conhece todos os nossos caminhos.
Uma das coisas que mais me deixa chocado no capítulo cinco de Daniel se encontra no verso 29: “Então mandou Belsazar que vestissem a Daniel de púrpura, e que lhe pusessem uma cadeia de ouro ao pescoço, e proclamassem a respeito dele que havia de ser o terceiro dominador do reino” (Daniel 5:29). Ele parece reconhecer a intervenção divina, por meio de seu profeta. Durante muito tempo, Daniel foi negligenciado pelo rei, mas agora os problemas lhe trazem alguma espécie de sabedoria. Porém, essa sabedoria, que chega tardiamente, apenas consegue aprofundar a consciência da sentença.
Lembro-me de ter lido na adolescência um livro de Marcos Rey, em que um dos personagens principais repetia com bastante frequência o seguinte jargão: “muito tarde, meu caro! Muito tarde”. Os versos 30 e 31 do capítulo cinco de Daniel resumem a derrota de Belsazar, bem como a de seus convidados, suas mulheres, suas concubinas, seu reino. Era muito tarde! A história de Belsazar nos ensina que o momento de maior prazer pode ser o momento de maior ruína.
Equipe Biblia.com.br

_________________
*Nilton Aguiar é mestre em Ciências da Religião e professor de grego e Novo Testamento na Faculdade de Teologia da Bahia.
 [post_title] => A queda de Babilônia
 [post_excerpt] => O prazer momentâneo, que havia obscurecido os sentidos de Belsazar, trouxe uma falsa sensação de segurança. 
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => a-queda-de-babilonia
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-06-04 16:53:31
 [post_modified_gmt] => 2018-06-04 19:53:31
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=1459
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 6
 [filter] => raw
 )

[7] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 1257
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2018-01-11 08:57:41
 [post_date_gmt] => 2018-01-11 11:57:41
 [post_content] => Luiz Gustavo Assis*
Criado em um lar batista, por mais de dez anos Gary Habermas teve sérias dúvidas sobre o cristianismo. Na sua busca por respostas, pesquisou do ateísmo ao budismo, até concluir que: se a ressurreição de Jesus foi real, o cristianismo seria a única religião verdadeira. Sua tese doutoral na Michigan State University mostrou que há bons argumentos racionais para crer que a tumba de Cristo ficou vazia no domingo de Páscoa. Habermas deu uma palhinha para a <a href="http://conexao.cpbeducacional.com.br/">Conexão 2.0</a> sobre o tema que já lhe rendeu mais de 30 livros e 1.800 palestras: a defesa da fé cristã.
Qual é a importância da apologética?
A apologética é crucial na pregação. Atualmente, muitos cristãos têm sido confrontados com uma variedade de ideias, tais como o misticismo da Nova Era, pós-modernismo e o neo-ateísmo. Vendo o evangelho ser desafiado dessa forma, os cristãos precisam ser informados sobre os fundamentos que sustentam os ensinamentos mais importantes de sua crença. No mínimo, a mensagem do evangelho inclui a divindade, morte e ressurreição de Jesus. É claro que nós precisamos mais do que simples fatos. Além de convencido, é preciso estar comprometido pessoalmente com Cristo. Para esse propósito, a apologética é crucial.
Como um jovem cristão deve responder às críticas de professores e universitários céticos?
Eu daria dois conselhos: (1) estudar as evidências disponíveis para que sejam capazes de responder a esses questionamentos, conforme o texto de 1 Pedro 3:15; (2) além disso, o fim desse verso declara que os cristãos não deveriam apenas ser bem preparados, mas responder de maneira respeitosa, sem raiva ou orgulho. Isso não é apenas correto, mas a oportunidade de serem ouvidos.
Quais são os questionamentos mais comuns contra a ressurreição de Jesus?
Os fatos históricos que levam às evidências para a ressurreição são tão fortes que os críticos profissionais geralmente admitem que Jesus realmente apareceu de alguma forma após Sua morte. Praticamente todos os estudiosos reconhecem que pelo menos os discípulos de Jesus tiveram experiências reais de algum tipo. Porém, alguns críticos dizem que não podemos ter certeza do que os discípulos viram.
Como você tem defendido a ressurreição? 
A melhor maneira de abordar esse assunto, na minha opinião, é demonstrar que esse evento é histórico, usando apenas fatos que os acadêmicos céticos reconhecem e aceitam. Em outras palavras, ao usar uma lista de fatos históricos que os críticos acreditam, é possível argumentar, com uma base sólida, que a ressurreição é a melhor explicação para aqueles dados. Essa é a abordagem que tenho seguido em todas as minhas publicações sobre a ressurreição.
O que é o argumento da “tumba vazia”?
A maioria dos acadêmicos críticos reconhece que a tumba que Jesus foi sepultado foi depois descoberta estando vazia. Isso é frequentemente assumido devido a muitos fatores. Por exemplo, as pessoas da época não gostavam de testemunhas femininas, e apesar disso os quatro evangelhos listam mulheres como as primeiras a testemunhar a tumba vazia. Já que os relatos, muito provavelmente, não foram inventados pelo testemunho das mulheres, estudiosos admitem que eles só podem ser factuais. Outras evidências para a tumba vazia incluem as fontes múltiplas que relatam o evento; as implicações do antiquíssimo texto de 1 Coríntios 15:3, 4 [possivelmente, Paulo citou aqui um credo cristão elaborado apenas cinco anos após a morte de Jesus]; e que os líderes judeus tentaram desmentir a ressurreição. Outro ponto é que Jesus foi enterrado em Jerusalém, onde os oponentes dos cristãos também moravam e, caso pudessem desmentir a ressurreição, teriam feito isso facilmente. Por isso, é comumente admitido que a tumba de Jesus estava vazia.
Equipe Biblia.com.br
________________________
*Fonte: <a href="http://conexao.cpb.com.br/secoes/ao-ponto/o-advogado-da-fe">Revista Conexão</a>
 [post_title] => O advogado da fé
 [post_excerpt] => Ele pesquisou do ateísmo ao budismo, mas decidiu defender a fé cristã.
 [post_status] => publish
 [comment_status] => open
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => o-advogado-da-fe
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-02-19 13:35:03
 [post_modified_gmt] => 2018-02-19 16:35:03
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=1257
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 3
 [filter] => raw
 )

[8] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 1567
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2018-01-10 15:13:19
 [post_date_gmt] => 2018-01-10 18:13:19
 [post_content] => Amin Rodor*

"Chegando Faraó, os filhos de Israel levantaram os olhos, e eis que os egípcios vinham atrás deles, e temeram muito; então, os filhos de Israel clamaram ao Senhor." Êxodo 14:10
Israel estava fora do Egito, mas a capacidade do inimigo de levar o povo de Deus de volta ainda deveria ser destruída. O próprio Faraó comanda a perseguição aos ex-escravos. Cavalos egípcios e suas carruagens formam um espetáculo terrível. Faraó provavelmente julgou que uma formidável demonstração de poder significaria uma rápida rendição. Em desespero, o povo começa a murmurar, considerando a relativa segurança do Egito melhor que a distante e talvez incerta terra prometida.
Reação natural de antigos escravos. Todos nós, além de libertação externa, precisamos de libertação interna para que os vínculos com o passado sejam completamente eliminados.
Êxodo 14:13-15 registra cinco pequenas frases que constituem a mensagem divina com significado especial para os temerosos santos de todas as épocas. Primeiro: “Não temais.” Deus começou aqui porque é nesse ponto que o povo estava emocionalmente. Medo é nossa primeira reação diante do poder do inimigo. O medo nos paralisa e nos torna irracionais. Somos, contudo, chamados para descansar nAquele para quem nada é “difícil demais” (Jr 32:17, NVI).
“Não temas” é uma frase comum nas manifestações de Deus. Deus é o mesmo ainda hoje, acalmando-nos em nossos espantos. Uma estatística informa que encontramos nas Escrituras a expressão “não temas” 366 vezes. Não é extraordinário? Uma para cada dia do ano, e uma adicional para os anos bissextos.
A segunda frase segue logicamente o primeiro comando: “Aquietai-vos.” A libertação do medo resulta em calma. A ordem não foi para Israel lutar. Ativismo é a idolatria da cultura moderna. Corremos afobados, em ansiedade. Tentamos resolver os problemas com a própria força, os próprios recursos e a própria sabedoria, desconsiderando que Deus existe. Estar quieto significa mais do que passividade, mas total dependência dAquele que tem todos os recursos.
Significa “sair do caminho” e permitir que Deus seja Deus. Crer e esperar Sua intervenção, observando atentamente Seus sinais. Se você crê que está no lugar para onde Ele o guiou, permaneça calmo. Há fardos que podemos levar em submissão a Deus, mas há outros muito grandes e pesados para nossas forças. O Altíssimo não Se esqueceu de você.

Equipe Biblia.com.br

_____________

*Amin Rodor* é mestre em Divindade e Ph.D. em Teologia Sistemática pela Andrews University (1986).

Fonte: Meditações Diárias Encontros com Deus (CPB, 2014)
                    [post_title] => A Batalha Pertence ao Senhor
                    [post_excerpt] => Êxodo 14:13-15 registra cinco pequenas frases que constituem a mensagem divina com significado especial para os temerosos santos de todas as épocas.
                    [post_status] => publish
                    [comment_status] => open
                    [ping_status] => closed
                    [post_password] => 
                    [post_name] => a-batalha-pertence-ao-senhor
                    [to_ping] => 
                    [pinged] => 
                    [post_modified] => 2018-02-19 13:35:10
                    [post_modified_gmt] => 2018-02-19 16:35:10
                    [post_content_filtered] => 
                    [post_parent] => 0
                    [guid] => http://biblia.com.br/?p=1567
                    [menu_order] => 0
                    [post_type] => articles
                    [post_mime_type] => 
                    [comment_count] => 2
                    [filter] => raw
                )

[9] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 1721
 [post_author] => 13
 [post_date] => 2018-01-05 09:54:16
 [post_date_gmt] => 2018-01-05 12:54:16
 [post_content] => Alejandro Bullón
"O coração do homem pode fazer planos, mas a resposta certa dos lábios vem do Senhor." Prov. 16:1.
A revista americana People publicou a história de Jeanne Calments, uma viúva francesa que morava num apartamento localizado no último andar do prédio onde funcionava a fábrica do seu marido. Em 1965, André-François Raffray comprou o apartamento da viúva prometendo pagar quinhentos dólares mensais enquanto ela vivesse. Como a viúva, na época, tinha noventa anos de idade, o comprador pensou que estava fazendo um grande negócio.
Mas o tempo foi implacável com Raffray. Trinta anos depois, em 1995 o comprador morreu de câncer, com 75 anos, depois de ter pago 175.000 dólares. Dois anos depois, os filhos de Raffray continuavam pagando os quinhentos dólares mensais à velhinha que, com 122 anos, ainda parecia que ia viver muito tempo.
No momento em que assinou o contrato, Raffray achou que o seu plano era infalível. Ele pagaria pouco e a velhinha morreria satisfeita recebendo quinhentos dólares mensais. Raffray não sabia que o coração do homem pode fazer planos, mas “a resposta certa vem do Senhor”.
Está você certo de que os seus planos estão sendo construídos sob a direção divina? Se você olhar para a história, verá que impérios ruíram, nações desapareceram e empresas faliram apesar dos planos que seus líderes fizeram para eternizar seu nome. Alexandre, o Grande, tinha conquistado o mundo em seus dias e pensava que ninguém seria capaz de derrotá-lo; no entanto, morreu repentinamente aos 33 anos de idade.
Sabedoria é entender que a criatura depende do Criador, aceitar que existe um Deus no controle de tudo e ter a certeza de que os atos humanos são apenas o desenvolvimento da vontade divina.
Está você triste hoje? As circunstâncias adversas da vida parecem asfixiá-lo? Sente que sua vida até aqui foi improdutiva? Antes de enfrentar os desafios deste dia, olhe para cima, coloque suas mágoas e tristezas nas mãos de Deus, leve a Ele suas feridas abertas, seus sonhos frustrados e seus planos falidos, dizendo: “Senhor, não quero mais viver sozinho porque hoje entendi que ‘o coração do homem pode fazer planos, mas a resposta certa dos lábios vem do Senhor.’”
Equipe Biblia.com.br

_______________

Fonte: Meditações Diárias Janelas para a Vida, de Alejandro Bullón (Editora CPB)
                    [post_title] => A resposta certa
                    [post_excerpt] => Você está triste hoje? As circunstâncias adversas da vida parecem asfixiá-lo? 
                    [post_status] => publish
                    [comment_status] => closed
                    [ping_status] => closed
                    [post_password] => 
                    [post_name] => a-resposta-certa-2
                    [to_ping] => 
                    [pinged] => 
                    [post_modified] => 2018-06-12 17:23:27
                    [post_modified_gmt] => 2018-06-12 20:23:27
                    [post_content_filtered] => 
                    [post_parent] => 0
                    [guid] => http://biblia.com.br/?p=1721
                    [menu_order] => 0
                    [post_type] => articles
                    [post_mime_type] => 
                    [comment_count] => 5
                    [filter] => raw
                )

[10] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 2663
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2017-12-18 16:25:16
 [post_date_gmt] => 2017-12-18 19:25:16
 [post_content] => Dr. Samuele Bacchiocchi
Cristãos conservadores têm, em geral, se oposto à dança social, tão popularizada em nossos dias. Contudo, o salmista, por duas vezes, convida os fiéis a louvarem a Deus “com dança” (Salmo 149:3; 150:4). Isso significa que a dança é apropriada para os cristãos hoje, dentro da igreja, mas imprópria fora?
Muitos vêm nessas referências dos salmos um favorecimento à dança religiosa na igreja, e à dança social fora dos átrios sagrados. Raciocinam que se a dança na Bíblia é um componente de culto, então deve ser uma forma legítima de entretenimento social. Essa suposição é baseada na leitura superficial dos dois textos acima, e numa compreensão errônea da natureza da dança social na Bíblia.
Os eruditos discutem a tradução correta do termo hebraico machowl, vertendo-o como “dançar”, no Salmo 149:3, e como “dança” no Salmo 150:4. Machowl é derivado de chuwl, que significa “fazer uma abertura”[1], numa possível alusão a um instrumento musical como a flauta. Em ambas as passagens, machowl ocorre no contexto de uma lista de instrumentos usados para louvar o Senhor. Como o salmista está mencionando todos os instrumentos usados no louvor, é razoável supor que machowl seja também um instrumento musical. O paralelismo da expressão, tão típico da poesia hebraica, também apoia essa conclusão.
Ademais, a linguagem figurativa desses dois salmos não permite uma interpretação literal de dançar. O salmo 149 encoraja o povo a louvar o Senhor nos “leitos” e com “uma espada de dois gumes na mão”, que são, obviamente, expressões figurativas. O mesmo se pode dizer do salmo 150. O propósito dessas passagens não é de especificar o local ou os instrumentos usados para louvar a Deus durante o culto divino, nem é sua intenção conceder licença de dança em homenagem ao Senhor na igreja. Antes, o propósito é um convite ao louvor.
Davi fundou o ministério musical no templo. Ele instituiu não somente o tempo, o lugar e as palavras para o coral levítico, como também “fez” os instrumentos musicais a serem usados em seu ministério (1 Crônicas 23:5; 2 Crônicas 7:6).
Os dois instrumentos que acompanhavam o coral levítico eram a lira e a harpa, chamados de “instrumentos de música” (2 Crônicas 5:13) ou “instrumentos para os cânticos de Deus” (1 Crônicas 16:42). Sua função era acompanhar os cânticos de louvor e de gratidão ao Senhor (1 Crônicas. 23:5; 2 Crônicas 5:13).
Gaten Wolf disse: “Os instrumentos de corda eram usados extensivamente para acompanhar o cântico, uma vez que não encobriam a voz da `Palavra de Jeová’, que estava sendo cantada”.[2]
A Bíblia fala sobre dança 28 vezes. Cada referência é uma celebração social de acontecimentos especiais, tais como uma vitória militar, um festival religioso ou uma reunião de família. As danças eram processionais, ... e praticadas principalmente por mulheres e crianças, que dançavam separadamente.
As Escrituras não indicam que homens e mulheres dançavam juntos, romanticamente, ao modo dos casais de hoje. Como H. M. Wolf observa: “Como o modo da dança não seja conhecido detalhadamente, é claro que homens e mulheres não dançavam juntos em geral, e não há evidência real de que jamais o fizessem”.[3]
Aqueles que apelam para as referências bíblicas à dança a fim de justificar a dança romântica moderna, dentro ou fora da igreja, ignoram a vasta diferença entre ambas. Aplicar a noção bíblica de dança ao bailado hodierno é um engano, para dizer o mínimo.
Equipe Biblia.com.br
_______________________
Referências:
[1] Ver, por exemplo, Adam Clarke, Clarke’s Commentary (Nashville, Tenn.: Abingdon, n. d.) 3:688.
[2] Garen L. Wolf, Music of the Bible in Christian Perspective (Salem, Ohio: Schmul Publ. Co., 1996), pág. 287.

[3] H. M. Wolf, “Dancing,” The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Merrill C. Tenney, ed. (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1976), 2:12.
                    [post_title] => A dança na Bíblia
                    [post_excerpt] => A Bíblia fala sobre dança 28 vezes. Cada referência é uma celebração social de acontecimentos especiais, tais como uma vitória militar, um festival religioso ou uma reunião de família.
                    [post_status] => publish
                    [comment_status] => closed
                    [ping_status] => closed
                    [post_password] => 
                    [post_name] => a-danca-na-biblia
                    [to_ping] => 
                    [pinged] => 
                    [post_modified] => 2018-02-20 14:36:34
                    [post_modified_gmt] => 2018-02-20 17:36:34
                    [post_content_filtered] => 
                    [post_parent] => 0
                    [guid] => http://biblia.com.br/?p=2663
                    [menu_order] => 0
                    [post_type] => articles
                    [post_mime_type] => 
                    [comment_count] => 2
                    [filter] => raw
                )

[11] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 2033
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2017-12-10 08:31:15
 [post_date_gmt] => 2017-12-10 11:31:15
 [post_content] => <img class="alignleft wp-image-2034" src="http://biblia.com.br/wp-content/uploads/2016/12/natal-520x250.jpg" alt="natal" width="436" height="210" />
Pr. Wilson Borba*
Novamente nos aproximarmos do período em que muitos lembram do Natal. Infelizmente costumes populares se desenvolveram independentemente da comemoração do nascimento de Jesus Cristo e se perdeu de vista a revelação divina nas Escrituras Sagradas. Shoppings e casas comerciais, belamente adornados e ao som de músicas natalinas, sensibilizam o coração de muitos. Apesar da crise, comerciantes reforçaram o estoque de mercadorias, e, a fim de garantir a festa, milhares finalmente afluirão às lojas e aos supermercados em busca dos presentes, alimentos e bebidas.
Sem muita dificuldade, é possível perceber que meras tradições natalinas não promovem um verdadeiro reavivamento espiritual entre o povo, que em geral concebe o Natal como um evento social, ocasião para comilanças e bebedices. Portanto, atualmente também deveríamos atender o convite: “Vamos até Belém e vejamos isso que aconteceu e o que o Senhor nos revelou” (Lucas 2:15). Mas, não necessitamos literalmente ir a Belém e a fim de saber o que foi revelado aos antigos pastores. Basta irmos à Palavra de Deus.
Relato bíblico
“Havia naquela mesma região pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante a noite. Apareceu-lhes um anjo do Senhor, e a glória do Senhor os cercou de resplendor, e ficaram atemorizados. O anjo lhes disse: Não temais. Eu vos trago notícias de grande alegria, que o será para todo o povo” (Lucas 2:8-10). Tomando em conta que raramente anjos de Deus aparecem aos seres humanos, você já pensou porque o Senhor enviou o resplandecente anjo das boas novas do nascimento do Salvador Jesus Cristo a pobres pastores de ovelhas passando por alto os homens mais cultos, ricos e importantes da nação judaica? Considerando que Deus não faz acepção de pessoas, “mas lhe é agradável aquele que em qualquer nação, o teme e faz o que é justo” (Atos 10:34, 35), a questão não tem que ver com posição, mas com disposição. Deus não vê como vê o homem. Ele olha o coração e não apenas a aparência exterior (1 Samuel 16:7).
Devemos considerar que a revelação divina a respeito do nascimento de Cristo foi dada em benefício geral de todo povo, mas à semelhança de outros casos, a revelação foi primeiramente endereçada aos servos de Deus (Apocalipse 1:1).
Aqueles homens humildes aguardavam o cumprimento da promessa da vinda do Messias, e este era o tema de suas meditações e conversas. Tal como o anjo do Senhor, aqueles homens foram cercados pela glória do Senhor porque mantinham comunhão com o Senhor.
Assim como Deus fez do seu anjo um receptor e mensageiro das boas novas a respeito do Salvador, aqueles pastores foram escolhidos, não apenas para receberem, mas transmitirem a todo o povo as boas novas do nascimento de Cristo. “Na cidade de Davi vos nasceu hoje o Salvador, que é Cristo, o Senhor. Isto vos servirá de sinal: Achareis o menino envolto em panos e deitado numa manjedoura”(Lucas 2:11,12). O anjo revelou-lhes importantes verdades.
“Na cidade de Davi”. O Messias nasceu em Belém. Setecentos anos antes Miqueias profetizara a este respeito (Miqueias 5:2). O Messias deveria ser da descendência de Davi, (Isaías 9:7; 11:1-4; Mt 1:1-16), e denominado “Filho de Davi” (Mateus 15:22; 20:31; “Vos nasceu”. Quem deu o presente foi Deus. A criança seria uma dádiva do Céu aos homens. (Isaías 9:6; João 3:16).
Este texto aponta para a humanidade do Messias. Ele seria um homem real. Um dos títulos preferidos de Jesus era “Filho do homem” (Mateus 8:31; Lucas 21:27; “o Salvador”. A missão do recém-nascido seria salvar os homens de seus pecados (Isaías 52:13-15; 53:1-12; Mateus 1:21; 1 Tm 1:15) hoje.
O nascimento de Jesus foi um evento histórico. Se aquele dia não ocorreu em 25 de dezembro, o que importa? Isto não deveria nos impedir de glorificar a Deus pelo nascimento do Salvador.
“Que é Cristo”. Cristo é sinônimo de Messias, uma adaptação para o Português da palavra mashiach que significa ungido. Jesus é o Cristo (João 4:25, 26). “o Senhor”. O Bebê da manjedoura é o Senhor. Sua natureza não é apenas humana, pois Ele é Deus (Mateus 1:23; João 1:1, 14). “Isto vos servirá de sinal”. O anjo fez uma implícita referência à Criança de Isaías 7:14.
“Achareis o menino envolto em panos e deitado numa manjedoura.” Mas, o anjo teve de orientar os pastores para não caírem no engano de rejeitar o Messias por causa de suas estreitas concepções e preconceitos humanos. O que seria dos pobres se Jesus tivesse nascido em berço de ouro?
“No mesmo instante, apareceu com o anjo uma multidão dos exércitos celestiais, louvando a Deus e dizendo: Glória a Deus nas maiores alturas, paz na terra entre os homens a quem ele quer bem” (Lucas 2:13,14). Aqui é revelado o verdadeiro espírito do Natal. Amor a Deus e ao próximo. Deveríamos estudar e viver este cântico. Amigo, de nada valeria Jesus nascer mil vezes na manjedoura de Belém se não nascer em nosso coração. Você já aceitou a Jesus Cristo como o Senhor e Salvador da sua vida?
Feliz Natal!

Equipe Biblia.com.br

______________________

Wilson Borba é PhD. em Teologia.

Fonte: <a href="http://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/nascimento-de-cristo/">Sola Scriptura</a>
 [post_title] => Nascimento de Cristo
 [post_excerpt] => De nada valeria Jesus nascer mil vezes na manjedoura de Belém se não nascer em nosso coração.
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => nascimento-de-cristo
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2019-01-03 10:40:23
 [post_modified_gmt] => 2019-01-03 13:40:23
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=2033
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 2
 [filter] => raw
 )

[12] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 2650
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2017-11-27 08:07:48
 [post_date_gmt] => 2017-11-27 11:07:48
 [post_content] => Edson Nunes*
O relato de Gênesis 1 encontra paralelos em diversas literaturas antigas. Entretanto, apesar de algumas ligações óbvias, há sempre diferenciações importantes que apontam a singularidade do texto bíblico, tanto em sua forma quanto em seu conteúdo. Em seu princípio, por exemplo, a Bíblia não explica o período anterior à Criação da terra e dos céus, nem descreve Deus ou seu habitat, como o fazem as outras culturas. O relato começa de maneira direta e assertiva, apresentando a divindade apenas em sua relação com a criação: “No princípio criou Deus os céus e a terra” (1:1).
O verso 2, iniciado por uma cláusula disjuntiva, não progride com a narrativa. Na verdade, cada uma das três sentenças é introduzida por uma conjunção em hebraico e faz uma declaração sobre o estado da terra anterior ao primeiro ato criativo de Deus. Assim, a primeira declaração sobre a terra é de sua condição pré-criativa: תֹהוּ (tôhu) e בֹהוּ (vôhu). Essas duas palavras aparentam ser um par usado para criar o que chamamos de hendíadis, ou seja, o uso de dois substantivos ligados por conjunção para transmitir uma ideia que poderia ser dita com apenas um deles e assim tornar o texto mais poético.
São diversas as tentativas de achar uma raiz etimológica para vôhu. As teorias vão desde a ligação com uma deusa canaanita (Bααν) ou com a deusa mesopotâmica Ba-u, até uma ligação com o árabe bahiya, que significa “ser vazio”. Já tôhu não foi, até agora, ligado a nenhuma base hebraica, apesar de ser considerado um substantivo primário. Dentre as várias possibilidades da etimologia de tôhu, há o termo ugarítico thw, “deserto”, de onde poderia ser derivado. Essa visão ainda é encarada com certo ceticismo, mas parece existir uma tendência de considerá-la a principal possibilidade e é o que será demonstrado a seguir.
Além de Gêneses 1:2, a mesma construção aparece mais duas vezes. Em Isaías 34:11, lemos: “Mas o pelicano e o ouriço a possuirão; o bufo e o corvo habitarão nela. Estender-se-á sobre ela o cordel de destruição e o prumo de ruína”. O contexto em que o verso aparece é de juízo de Deus sobre Edom. Nesse juízo que a divindade trará, os rios e a terra se tornarão como piche e o pó da terra será sulfuroso (v.9). A terra ficará em chamas dia e noite e a fumaça subirá de geração em geração (v.10). O contexto dos versos 9-10 sugere que, nesse caso, a melhor tradução para o par de palavras não seria “destruição” e “ruína”, como lemos, mas algo como: deserto, vazio, não produtivo.

Poder da Palavra
Em Jeremias 4:23, encontramos: “Olhei para a terra, e ei-la sem forma e vazia; para os céus, e não tinham luz”. Como o texto anterior de Isaías, também aparece em um contexto de juízo. O profeta anuncia juízo contra Jerusalém e Judá, e no verso 20 do mesmo capítulo, Jeremias fala de uma terra devastada, destruída, sem nada de valor. O verbo usado para descrever essa terra devastada é שׁדד (sh-d-d). Esse verbo pode ser traduzido como devastar, pilhar, lidar violentamente com uma pessoa, ou coisa. Além disso, em suas mais de 50 aparições verbais, o contexto mais frequente é o de guerra. E apesar de o principal agente de destruição ser, geralmente, um exército estrangeiro, é YHWH (Deus) a fonte última de destruição em 33 das 40 ocorrências de sh-d-d nos escritos proféticos.
Em 4:26, Jeremias fala que vê a terra frutífera deserta e as cidades em ruínas. Ainda é possível perceber que a mensagem envolve a ideia de um estado de desolação da terra (v. 27). O verbo usado para se referir a essa desolação, a raiz sh-m-m (שׁמם), pode ser entendido como algo tornado desértico, não habitado, sem vida. Sobre a relação entre os versos da profecia, a conclusão é que a construção tôhu vavôhu corresponde ao verbo ‘secar’ e sugere aridez e improdutividade da terra. É como se o profeta estivesse descrevendo, em sua visão, a criação sendo desfeita. Parece existir, portanto, uma certa intertextualidade entre Jeremias 4:23 e Gênesis 1:2 que permite entender a construção tôhu vavôhu como uma referência a um estado desértico da terra pré-criação. Esse estado da terra descrito pelo par de palavras analisado, pode então ser caracterizado por uma ausência de vida.
A palavra tôhu aparece ainda outras 17 vezes sozinha, mas a análise de todas as ocorrências na Bíblia Hebraica (B.H.) afasta qualquer possibilidade de relacionar a descrição inicial da terra em Gênesis 1:2 a algum tipo de personificação ou alusão mitológica de um deus cananeu/egípcio/mesopotâmico. Apesar de a origem etimológica ser incerta para ambas palavras, uma grande parte dos textos sugere que devem ser entendidas num contexto de estado desértico e de ausência de vida, sendo esse o status da terra pré-criação e não um caos aquoso como certos teólogos apontam.
Esse cenário criado em Gênesis 1:2 aponta para uma realidade importantíssima: sem a ação divina, não há vida. Sem a fala criativa de Deus, tudo é “não ainda”. Esse é o pano de fundo para a sequência do relato de Gênesis 1 e para todo o restante da Bíblia: antes da palavra de Deus, não há vida. A leitura inicial do que é a terra estabelece um ponto de partida: a terra que antecede a ação criativa divina, que antecede o homem, é um deserto vazio, ausente de vida e improdutiva.
João, o apóstolo, interpreta exatamente assim, com um leve e vital insight: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens”. (João 1:1-4). Sem a Palavra, tudo é deserto; na Palavra está a vida.
Equipe Biblia.com.br

_______________________
*Edson Nunes possui graduação em Teologia e Letras pelo Centro Universitário Adventista de São Paulo (UNASP), especialização em Teologia Bíblica também pelo UNASP e mestrado em Letras (Estudos Judaicos) na Universidade de São Paulo (USP). Atualmente é professor de ensino superior do UNASP, doutorando em Letras (Estudos Judaicos) na USP e coautor do site <a href="http://terceiramargemdorio.org">http://terceiramargemdorio.org</a>
Bibliografia

BANDSTRA, Barry. Genesis 1-11: a handbook on the Hebrew text. Waco, TX: Baylor University Press, 2008. (Baylor Handbook on the Hebrew Bible)

CASSUTO, Umberto. A Commentary on the Book of Genesis: from Adam to Noah. Jerusalem: Magnes Press, 1959.

EVEN-SHOSHAN, Abraham (ed.). A New Concordance of the Old Testament: using the hebrew and aramaic text. Jerusalem: Kiryat Sefer Publishing House, 1989.

GÖRG, M. “תֹּהוּ”.In: BOTTERWECK, Johannes; RINGGREN, Helmer; FABRY, Heinz-Josef (eds.). Theological Dicionary of the Old Testament. Vol. XV. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmand Publishing Company, 2006.

KOEHLER, Ludwig; BAUMGARTNER, Walter. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Study Edition. 2 vols. Leiden: Brill, 2001.

TSUMURA, David Toshio. Creation and Destruction: a reappraisal of the Chaoskampf Theory in the Old Testament. Winona Lake, In: Eisenbrauns, 2005.

TURNER, Laurence A. Announcements of Plot in Genesis. Eugene, OR: Wipf & Stock, 1990.
                    [post_title] => A palavra é vida
                    [post_excerpt] => O episódio da criação do mundo encontrado na Bíblia ressalta o poder existente nas palavras proferidas por Deus.
                    [post_status] => publish
                    [comment_status] => closed
                    [ping_status] => closed
                    [post_password] => 
                    [post_name] => a-palavra-e-vida
                    [to_ping] => 
                    [pinged] => 
                    [post_modified] => 2018-02-20 14:40:30
                    [post_modified_gmt] => 2018-02-20 17:40:30
                    [post_content_filtered] => 
                    [post_parent] => 0
                    [guid] => http://biblia.com.br/?p=2650
                    [menu_order] => 0
                    [post_type] => articles
                    [post_mime_type] => 
                    [comment_count] => 0
                    [filter] => raw
                )

[13] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 2605
 [post_author] => 13
 [post_date] => 2017-11-09 09:27:21
 [post_date_gmt] => 2017-11-09 12:27:21
 [post_content] => Diego Barreto[*]
No Reino de Deus se acorda cedo. Essa afirmação em si causará arrepios em muitos, a começar por mim. Não gosto de acordar com menos de oito horas bem dormidas. Até sete horas eu consigo aturar, menos que isso é “choro e ranger de dentes”. Não me importo muito em acordar cedo, desde que tenha dormido as devidas horas. Mas quem é que consegue dormir cedo hoje em dia? Com tanta vida para viver e possibilidades que não dormem, como ir cedo pra cama? Sem contar que o trabalho e as atividades cotidianas, muitas vezes, são a causa desse mau hábito. Mas porque eu estou falando desse assunto na série sobre materialismo?
Bem, porque o mundo material no qual estamos sequestrados nos toma como reféns diariamente. Faz isso por meio do fluxo da vida. Ninguém que acorde depois das 8 da manhã está “no horário”. Quando acordamos depois dessa faixa de tempo, já estamos atrasados, porque o mundo já começou a girar há muito mais tempo que isso.
A esse horário já temos discussões de notícias que podem abalar a Terra; as bolsas de valores já estão abertas no mundo inteiro, afetando nossa economia local; o trabalho já começou; as lojas já abriram e as redes sociais já têm novidades; algumas pessoas já estão te procurando ou requisitando, e os seus compromissos se aproximam de maneira vertiginosa.
É como pegar um trem em movimento, saltando para agarrar-se na porta e encontrar um meio de entrar no vagão. No momento em que o sol raiou, a vida na Terra já está ativa. E na busca de alcançarmos nossas metas, seja quais forem, já estamos atrasados. E vejam, eu estou falando de 8 da manhã!!! Se o relógio indica 9hs ou 10:30hs, o dia já está quase meio perdido. O almoço te aguarda dali a duas horas, alguns serviços nem estarão disponíveis nesse horário e as coisas começam a fechar a partir daí. O trânsito começa a ficar mais arredio os bancos fecham às 16hs e as contas precisam ser pagas antes disso. Enfim, a vida é um trem acelerado e às 8 da matina já está a pleno vapor!
Priorize o primordial
O que isso tem a ver com o Reino? Bem, acho que você já descobriu o quanto é difícil passar tempo com Deus depois que o mundo já está girando. Uma vez que o trem já está em movimento, acordamos atrasados para qualquer coisa. O celular nos rouba com notícias e urgências imprevisíveis. Os contatos já pipocam no WhatsApp e você chega a pensar: “Essa gente não dorme?” Não! O mundo já começou e ele é implacável. Como é difícil se concentrar em tais circunstâncias!
As ruas com seu barulho de pleno movimento repetem a frase eternizada do Rádio Paulista: “Tá na hora! Vambora! Vambora!” E você olha para a Bíblia na cabeceira e pensa: “Mas um dia que terei de deixar para depois”. Ou, se na melhor das hipóteses, se senta para ler ainda na cama, percebe o quanto é difícil se concentrar com esse mundo girando implacável, celular tocando: “Tá na hora! Vambora! Vambora!”.
O que se segue é a desistência de um culto decente a Deus, de uma reflexão bem feita, se é que é feita. Saímos para o mundo e para a vida material com o espírito vazio, enchendo a única dimensão que nos restou: a material. Um dia materialista, cuidando das coisas, resolvendo os problemas, realizando as tarefas, buscando as metas e alvos, um repetir sem sentido de marteladas na madeira.
É por isso que primeiro precisa vir Deus. É o espírito a primeira dimensão que deve ser alimentada. É nela que encontramos o nosso sentido de vida, é ela que faz o martelo bater certo e com propósito. É quando buscamos a Deus primeiro que as outras coisas se encaixam em seu devido lugar. Quando nosso espírito se prepara para o turbilhão que se seguirá, vemos claramente quando entrar no trem na hora certa e quando sair dele com o timing perfeito. Quando buscamos a Deus no primeiro momento de nosso dia, afetamos positivamente o nosso cotidiano sem sentido e muitas vezes desnecessário. Mas para isso precisamos acordar antes do trem partir.
Antes que as demandas acordem, antes que o fluxo da vida nos arraste, precisamos nos levantar e adorar. É o único jeito. Mesmo quando acordamos mais tarde, se desligarmos o celular e etc., o sentido do atraso de viver nos deixa incomodados, lendo a Bíblia rapidamente, com as pernas balançando de ansiedade, e perdemos o tempo que precisamos gastar em relacionamento com o amigo, Senhor e mestre.
Proximidade e profundidade
Adoração matinal não é um ato metódico, embora envolva disciplina. Não se trata de ler uma página da Meditação, um capítulo da Bíblia ou qualquer coisa que o valha. Não é o tamanho do conteúdo que importa, mas o tempo gasto. Você pode ler cinco capítulos em 20 minutos, mas não terá o efeito poderoso de cinco versos em 40 minutos. Não é o volume de conteúdo, mas de tempo gasto que faz um relacionamento. Não importa se você fala cinco mil palavras com alguém. Isso é um discurso. Importa quanto tempo vocês passam juntos conversando. Às vezes, muito pouca coisa é dita, mas ali está um relacionamento crescendo.
Assim também é com Deus. O tempo que gastamos com ele, a pressa, a leitura rápida, a meditação superficial, o cumprimento de tabela não fazem a diferença porque estamos tratando Deus como uma “coisa” (visão materialista), mas Deus é uma Pessoa. Cristo é a manifestação humana de Deus porque é a maneira dEle demonstrar o quanto nos quer próximos, amigos, em relacionamento íntimo. Isso não se produz com metas de leitura, mas com tempo gasto. O tempo de orar deve ser profundamente estendido na medida que esse relacionamento cresce, e não dá para orar livremente com o relógio tic-taqueando em nossa cabeça.
Falamos tanto de “viver para Deus”, cantamos sobre “entregar tudo”, mas, de fato, nem cremos nisso, porque “tudo” significa “tudo”. Significa o horário de dormir e de acordar, significa priorizá-Lo no dia a dia. Significa entregar nosso tempo principal, nossa atenção mais profunda. Significa “Viver para Deus”. Lindas palavras e belas canções são reais em nossa vida?
Por tudo isso, no Reino de Deus a disciplina de dormir cedo precisa ser desenvolvida, não apenas para benefício do corpo e da mente (outro assunto importante), mas para que haja encontros matinais recorrentes com Deus. Antes mesmo que a vida comece no mundo, acordado e disposto seu tempo com Deus é aproveitado. Não vou recomendar horários, nem vou falar que tem que ser “antes do nascer do Sol”. Você é bem grandinho(a) para medir “quando” é perfeito para você. Isso aqui também não é uma receita de bolo, uma técnica única e uma imposição religiosa. Deus nos livre disso! É uma dica, um conselho, algo que luto para pôr em prática em minha vida. Já consegui fazer isso muitas vezes, e já falhei por anos inteiros. E a luta continuará sempre, mas seja como for, uma coisa é claramente absoluta: primeiro o espírito. Primeiro Deus.
Biblia.com.br
____________________
[*] Diego Barreto é pastor, Bacharel em Teologia, atua como diretor de Comunicação e Liberdade Religiosa na região sul de São Paulo. É o co-autor do BibleCast, um podcast sobre teologia para jovens, produtor de aplicativos cristãos para dispositivos móveis, missionário urbano e apresentador do programa de TV HiperLinkados, exibido na Rede Novo Tempo de Comunicação.
 [post_title] => Não permita que o material desvie seu foco do essencial
 [post_excerpt] => O tempo que gastamos com Ele, a pressa, a leitura rápida, a meditação superficial, o cumprimento de tabela não fazem a diferença porque estamos tratando Deus como uma “coisa” (visão materialista), mas Deus é uma Pessoa. 
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => primeiro-deus-nao-permita-que-o-material-desvie-seu-foco-do-essencial
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-01-30 09:04:17
 [post_modified_gmt] => 2018-01-30 12:04:17
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=2605
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 2
 [filter] => raw
 )

[14] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 2530
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2017-10-11 16:44:33
 [post_date_gmt] => 2017-10-11 19:44:33
 [post_content] => <img class="alignleft size-medium wp-image-2532" src="http://biblia.com.br/wp-content/uploads/2017/10/Screenshot-11-10-2017-135924-520x250.png" alt="" width="520" height="250" />
Michelson Borges, Eduardo Lütz e Alex Kretzschmar
Por incrível que pareça, na era dos ônibus espaciais e dos satélites orbitais, ainda há gente defendendo uma ideia que parecia superada: a de que a Terra seria um disco plano. Os defensores disso vêm sendo chamados de “terraplanistas”. Pior é que, em tempos de redes sociais, ideias conspiracionistas com sabor sensacionalista como essa se espalham como fogo em capim seco. Muitos desses ditos terraplanistas chegam a pensar que estão defendendo a Bíblia, pois supõem que o Livro Sagrado retrata uma Terra plana. Antes de mais nada, é bom que se diga que o mito da Terra plana é uma ideia antiga utilizada justamente para desacreditar o cristianismo (...). À semelhança do mito do embate de Galileu com a religião (...), o mito terraplanista deriva de uma má compreensão – neste caso, da Bíblia e da ciência. Mitos devem ser contestados com fatos (...), e o que faremos neste texto é justamente contestar essa ideia com base nos textos inspirados, na ciência e no bom senso.
O que diz a Bíblia?
“Ele é o que está assentado sobre o círculo da Terra, cujos moradores são para Ele como gafanhotos; é Ele o que estende os céus como cortina, e os desenrola como tenda, para neles habitar” (Isaías 40:22). A palavra “círculo”, no original, é chug (חוּג) e significa somente “abóbada dos céus”. Ela se repete em citações como Jó 22:14 e Provérbios 8:27. Isaías fala simplesmente de um Deus atento ao que ocorre no mundo. Seria como se fosse uma visão da Terra a partir do espaço; o profeta não queria dar aula de astronomia, mas nem por isso ele disse uma inverdade cientifica. Trata-se de uma linguagem claramente figurativa em que Deus está assentado sobre o círculo da Terra (vista do espaço, uma esfera).
“Novamente O transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-Lhe todos os reinos do mundo, e a glória deles. E disse-Lhe: Tudo isto Te darei se, prostrado, me adorares” (Mateus 4:8, 9). “E o diabo, levando-O a um alto monte, mostrou-Lhe num momento de tempo todos os reinos do mundo. E disse-Lhe o diabo: Dar-Te-ei a Ti todo este poder e a sua glória; porque a mim me foi entregue, e dou-o a quem quero” (Lucas 4:5, 6). Imaginar que com essa passagem a Bíblia esteja também afirmando que a Terra é plana é pura insensatez. Satanás pegou um helicóptero em Jerusalém e levou Jesus ao monte mais alto do mundo? A ida ao monte alto tem um valor mais simbólico, afinal, Jesus, como rei, estaria em posição elevada a todos os reinos.
“Ele é o que edifica as suas câmaras superiores no céu, e fundou na Terra a Sua abóbada, e o que chama as águas do mar, e as derrama sobre a Terra; o Senhor é o Seu nome” (Amós 9:6). Alguns interpretam essa passagem como se fosse a descrição de um arco sobre um disco plano, mas o texto não fala que a abóbada é o céu, e sim que Deus fundou sua abóbada na Terra. Mesmo que fizesse referência direta ao céu, não significaria que o uso da palavra “abóbada” no versículo seja referência a uma Terra plana com um arco em volta.
O que diz a ciência?
1. Se (a) a Terra é plana e (b) sempre é dia em alguma parte do mundo, então não existe nascer do sol nem pôr do sol, exceto, talvez, em regiões cercadas de montanhas altas. O mesmo se aplica à Lua: ela é sempre visível em alguma parte da Terra, mas desce abaixo da linha do horizonte em um momento e emerge do horizonte do lado oposto todos os dias.
2. Terraplanistas afirmam que, independentemente da altitude, sempre vemos o horizonte plano e à altura dos olhos. Isso seria impossível se a Terra fosse um disco. Só seria possível se ela fosse um plano infinito. Se é um plano infinito, então por que não descobrimos muitas terras e/ou mares além da Antártida?
3. Se a Terra fosse um disco com o Polo Norte ao centro e a Antártida nas bordas, então, se estivéssemos em um avião a uma altitude de voo de cruzeiro (ex.: 36.000 pés), poderíamos ver todos os continentes. Seria possível ver China, Estados Unidos, Europa, África e Austrália, simultaneamente, ao se sobrevoar São Paulo, por exemplo. Bastaria olhar para o lado certo.
4. Ao viajarmos de avião sobre o oceano Atlântico ou Pacífico, suficientemente afastados dos continentes, não vemos terra alguma, o que seria impossível se a Terra fosse plana.
5. Em túneis sem desvios laterais horizontais e com muitos quilômetros de extensão, não é possível ver uma entrada a partir da outra. Ao se observarem as luzes de veículos se aproximando, elas parecem emergir do solo a certa distância.
6. Em 2008, Fedor Filippovich Konyukhov demorou 102 dias para circunavegar a Antártida em um barco a vela. Se a Antártida fosse a borda de um disco de 20.000 km de raio, essa façanha seria inviável.
7. Ao fazer cálculos envolvendo curvatura da Terra, é importante não usar para grandes distâncias fórmulas que valem apenas para pequenas distâncias.
8. Ao comparar explicações da Terra plana com as da Terra esférica, é importante não misturar contextos. No modelo da Terra esférica, admite-se o fato observável diretamente de que tudo exerce força gravitacional sobre tudo, o que implica em planos equipotenciais gravitacionais, os quais definem o conceito de horizontal e vertical. Ao usar argumentos que dizem que rios precisariam subir e descer antes de chegar ao mar, no modelo da Terra redonda, essas coisas são sumariamente ignoradas.
9. Independentemente de a força gravitacional que sentimos ser causada por um aparelho que fica constantemente acelerando o disco da Terra, esse disco é feito de coisas que geram campo gravitacional, como é possível demonstrar em experimentos bem acessíveis. Isso causaria um campo gravitacional adicional que faria com que locais distantes do Polo Norte parecessem inclinados. Para irmos em direção à Antártida, sentiríamos como se estivéssemos escalando uma montanha. Além disso, o efeito dessa gravidade sobre a água faria com que as águas dos oceanos se acumulassem em torno do Polo Norte, formando uma imensa bolha, submergindo Canadá, Estados Unidos, Europa, Sibéria... Para isso não acontecer, a Terra teria que ter um formato arredondado para compensar.
10. É importante entender que a teoria atual da Terra plana é bem recente e foi inventada para ridicularizar o criacionismo.
11. Como é possível que os voos entre América do Sul e Nova Zelândia, viajando somente no hemisfério Sul, tenham aproximadamente a mesma duração que voos entre a América do Sul e a Europa?
O que diz o bom senso?
Um cristão que defende a tese da Terra plana acaba dando um grande tiro no pé. Esse mito foi criado justamente para ridicularizar os crentes (...). Atende bem aos interesses dos inimigos da fé cristã e do criacionismo, especificamente, a ideia de que os cristãos/criacionistas seriam defensores de um argumento tão anticientífico. Como se não bastasse isso, defender teorias conspiratórias como a da Terra plana e tantas outras é pura perda de tempo. É desviar o foco para bobagens e perder de vista o essencial.
É realmente impressionante como existem pessoas que adoram propagar teorias conspiratórias sem fundamento, gastam tempo e energia com isso, enquanto negligenciam coisas infinitamente mais importantes.
Resumindo: o bom senso diz que existem coisas mais importantes para fazer do que ficar espalhando ideias infundadas que não trazem benefício algum, muito pelo contrário, atraem o deboche e o escárnio pelo motivo errado.
Equipe Biblia.com.br

_____________

Fonte: <a href="http://criacionismo.com.br">criacionismo.com.br</a>

[post_title] => A Bíblia e a Terra Plana
                    [post_excerpt] => Mitos devem ser contestados com fatos, e o que faremos neste texto é justamente contestar essa ideia com base nos textos inspirados, na ciência e no bom senso.
                    [post_status] => publish
                    [comment_status] => closed
                    [ping_status] => closed
                    [post_password] => 
                    [post_name] => a-biblia-e-a-terra-plana
                    [to_ping] => 
                    [pinged] => 
                    [post_modified] => 2017-12-14 11:06:29
                    [post_modified_gmt] => 2017-12-14 14:06:29
                    [post_content_filtered] => 
                    [post_parent] => 0
                    [guid] => http://biblia.com.br/?p=2530
                    [menu_order] => 0
                    [post_type] => articles
                    [post_mime_type] => 
                    [comment_count] => 4
                    [filter] => raw
                )

[15] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 2509
 [post_author] => 13
 [post_date] => 2017-10-04 17:36:55
 [post_date_gmt] => 2017-10-04 20:36:55
 [post_content] => <a href="https://adventistbiblicalresearch.org/materials/author/william-h-shea"> Por William H. Shea, Ph.D.</a>[1]
Estudo de passagens bíblicas que lidam com o uso do álcool.[2]
A Bíblia não se refere em um número de lugares ao vinho e à bebida forte? Não encontramos frequentemente relatos de pessoas bebendo álcool na Bíblia? Não podemos assumir, então, que as Escrituras de modo geral não condenam o uso de bebidas alcoólicas?
É verdade que encontramos frequentemente pessoas tomando álcool na Bíblia e que as Escrituras falam de bebidas alcoólicas, porém precisamos ser cuidadosos para não ler de modo muito superficial tais textos.
Quando o nosso Velho Testamento em Português se refere ao álcool, ele geralmente usa as palavras vinho ou bebida forte. Desse modo em qualquer exame da atitude do Velho Testamento para com o álcool deve ser levado em conta as diferentes palavras Hebraicas traduzidas por estes dois termos Portugueses. O termo bebida forte não apresenta maiores problemas de tradução porque apenas uma palavra Hebraica, shekar, está por trás dele. Mas mesmo assim, a tradução bebida forte é mais comum do que ela deveria ser.
Leitores modernos bem podem pensar que bebida forte se refere à bebida alcoólica destilada. Mas isso não é o que a Bíblia quer dizer ao usar o termo shekar. Desde que o processo de destilação do álcool não foi desenvolvido até meados do ano 500 A.D., a bebida alcoólica mais forte que as pessoas poderiam usar nos tempos bíblicos continha apenas 14% de álcool por volume, aproximadamente o máximo produzindo pela fermentação natural. Este fato nos diz que o termo escriturístico bebida forte certamente não nos dá permissão para bebermos o que conhecemos hoje como destilados fortes.
Se álcool destilado não é o que a Bíblia quer dizer quando usa a palavra shekar, o que esta palavra significa então? Documentos escritos em tabletes de barro na escrita cuneiforme nos dizem que os Babilônios produziam uma bebida alcoólica chamada shikaru. (Observe quão semelhante esta palavra Babilônica é da palavra Hebraica shekar. Na verdade ela é a mesma palavra em duas línguas Semíticas relacionadas.) Alguns destes tabletes de barro dizem como a shikaru era produzida de modo que podemos facilmente determinar que bebida eles estão descrevendo.
Os Babilônios produziam do grão uma mistura que era deixada para fermentar. Em outras palavras, estes tabletes que falam a respeito da produção da shikaru estão falando sobre produzir cerveja! Desde que os textos bíblicos que usam a palavra shekar estão se referindo à mesma bebida, eles estão falando de cerveja também. Isto é algo extremamente relevante para nossa sociedade moderna. Aqui estão textos bíblicos falando a respeito de cerveja – a bebida que é tão amplamente divulgada na TV e que é tão amplamente consumida pelo público. E qual é o ponto de vista bíblico sobre esta bebida? É um ponto de vista realmente sombrio e negativo. Dos 21 textos do Velho Testamento que mencionam shekar (cerveja), 19 o condenam firmemente. Os outros dois textos apresentam casos especiais (discutiremos um destes mais tarde).
O Novo Testamento menciona esta mesma bebida apenas uma vez e proíbe seu uso a João Batista quando ele crescesse. Para termos uma ideia do que estes 19 textos do Velho Testamento comunicam, vejamos o que alguns deles dizem sobre shekar:
Levítico 10:9 proíbe seu uso para um sacerdote que esteja exercendo o ministério; Números 6:2, 3 proíbe os Nazireus de bebê-la; em Juízes 13:3, 4 um anjo admoesta a mulher que seria a mãe de Sansão a não bebê-la durante sua gravidez; em Deuteronômio 29:5, 6 Deus fala aos 2 Israelitas que Ele não providenciou esta bebida para eles em suas vagueações pelo deserto. Existe também a interessante história de Ana. Ela foi ao tabernáculo em Siló e orou tão fervorosamente a respeito do fato que não tinha filhos que o sacerdote a acusou de estar bêbada com shekar. Isto ela negou. Veja 1 Samuel 1:15.
Os profetas de Judá no oitavo século A.C. eram especialmente vigorosos em sua condenação da bebida forte, ou cerveja. Isaías a menciona oito vezes, e cada referência é firmemente negativa. Ele pronuncia um ai sobre aqueles que a tomam (Isaías 5:11) e observa que ela seria amarga para aqueles que a bebem quando Deus amaldiçoasse a terra (Isaías 24:9). Ele afirma que a cerveja causa cambaleio (Isaías 29:9) e que os sacerdotes e profetas falsos eram dois grupos que especialmente cambaleavam por causa de seus efeitos (Isaías 28:7). O profeta Miquéias observou que as pessoas desejavam precisamente este tipo de líder – alguém que aprovaria o seu uso (Miquéias 2:11).
Provérbios 20:1 fala de zombaria e rixa como dois de seus efeitos colaterais. Desse modo vemos uma condenação da cerveja quase universal no Velho Testamento. Mas o que dizer a respeito de Deuteronômio 14:22-28? Este texto parece não se adequar ao padrão; ele parece indicar que os Israelitas na verdade poderiam pagar parte de seu dízimo em cerveja! Alguns têm visto nisto uma licença moderna para tomar cerveja.
Primeiro, deveríamos observar cuidadosamente que Deuteronômio 14 está lidando com uma prática especial sob circunstâncias especiais. O capítulo trata do assunto do dízimo nos versos 22 e 23. Numa seção posterior, ele fala a respeito do que poderia ser chamado de “dízimo atrasado.” Do que se trata isto? Deuteronômio 14 identifica o dízimo como certos alimentos e bebidas que o Israelita levava ao santuário localizado na parte central da nação. Quando o dízimo era devolvido regularmente e a tempo, os produtos oferecidos deveriam incluir cordeiros recém-nascidos e novilhos, óleo prensado recentemente, vinho novo não fermentado ou suco de uva (tirosh), e grão. Todos estes eram produtos frescos que vinham da colheita do novo ano agrícola. Mas o que o Israelita deveria fazer se por alguma razão ele não pudesse ir ao santuário com estes produtos frescos? Ele devia fazer uma substituição, e é esta substituição que os versos 24-26 descrevem.
O verso 24 apresenta o problema: o caso de um Israelita que não fosse capaz de ir ao santuário a tempo. O verso 25 apresenta a solução intermediária: ele devia converter seu dízimo em prata e guardar o dinheiro até que ele pudesse ir ao santuário. O verso 26 oferece o passo final na apresentação do dízimo atrasado. Quando chegasse no santuário, o Israelita devia comprar alguns dos mesmos produtos agrícolas que ele deveria ter trazido anteriormente e comer uma refeição do dízimo diante do Senhor. Mas os produtos que ele comprasse para a refeição do dízimo deviam ser completamente desenvolvidos fisicamente para mostrar simbolicamente que a apresentação do dízimo estava atrasada. Portanto ele não apresentava um cordeiro; ele comprava uma ovelha completamente desenvolvida fisicamente para a apresentação. Ele não apresentava um novilho, mas um touro completamente desenvolvido fisicamente. Em vez de suco de uva fresco (tirosh) ele apresentava yayin, vinho que tinha fermentado com o passar do tempo. E ele não apresentava grão; ele apresentava cerveja que havia sido feita do grão.
Em cada um dos casos, a refeição do dízimo atrasado consistia de coisas para corresponder e mostrar o desenvolvimento do produto agrícola que deveria ter sido apresentado originalmente. Embora não prontamente aparente, isto na verdade envolvia uma penalidade de pagamento de juros visto que o touro custaria muito mais que um novilho e a ovelha mais que um cordeiro.
Sob estas circunstâncias especiais, a substituição simbólica da cerveja por grão mais velho quando o “dízimo atrasado” era apresentado não pode por nenhum meio ser entendida como uma licença para o uso recreativo irrestrito de cerveja – quer naqueles dias ou agora. Especialmente quando a cerveja é condenada em outra parte do Velho Testamento. Quando voltamos para o assunto do vinho nas Escrituras, encontramos duas palavras principais – tirosh que frequentemente se refere ao suco de uva em seu estado não fermentado, do jeito que ele sai da prensa como um produto agrícola novo, e yayin, uma palavra com significados menos claros.
Em 30 das 38 referências à tirosh no Velho Testamento elas se juntam com grão e óleo, ou óleo somente, como produtos da colheita usados para o dízimo, taxas etc. Três textos (Miquéias 6:15; Isaías 62:8; 65:8) se referem à tirosh como o produto da uva; quatro textos (Provérbios 3:10; Joel 2:24; Miquéias 6:15; e Oséias 9:2) falam de tirosh como sendo produzido pela prensagem. Apenas um texto (Oséias 4:11) sugere que tirosh pode produzir intoxicação – e este texto pode na verdade estar se e referindo à fermentação mais velha ou à prática de misturar vinho novo e velho (fermentado).
Desse modo parece que tirosh se refere quase que exclusivamente a vinho não fermentado ou a suco de uva. Mas yayin, a outra palavra principal que a Bíblia usa para vinho, claramente significa vinho fermentado em muitos casos. O Velho Testamento usa a palavra yayin cerca de 140 vezes. Antes de lidar com textos específicos, vamos dar uma vista geral de seu uso na Bíblia. Segundo meus cálculos, a Bíblia apresenta yayin numa luz negativa 60 vezes; em cerca de mais de 60 casos ela simplesmente a menciona sem fazer qualquer julgamento de mérito, em apenas 17 referências é possível dizer alguma coisa positiva a respeito dela. Desse modo yayin, vinho fermentado, é mencionado de forma negativa mais frequentemente que positiva.
Do lado negativo, antes de tudo, estão as histórias nas quais o vinho fermentado produz maus resultados. Não muitas (se alguma) narrativas históricas no Velho Testamento mencionam um resultado benéfico vindo do uso do vinho, mas vários fins desastrosos: a embriaguez de Noé (Gênesis 9:21); Ló (Gênesis 19:32- 35); Nabal (1 Samuel 25:36, 37); Amon (2 Samuel 13:28); Belsazar (Daniel 5:1-3); e Assuero (Ester 1:1-10), por exemplo.
Provérbios 23:29-35 descreve os efeitos físicos imediatos do vinho (brigas e ferimentos), bem como os resultados a longo prazo (ai e tristeza). Em outro lugar, o livro de Provérbios se refere ao vinho como produzindo pobreza (21:17) e violência (4:17). Isaías adiciona que ele engana a mente (28:7), inflama uma pessoa, e conduz ao esquecimento de Deus (5:11, 12). Aqueles textos que apontam para certas funções úteis do vinho não deveriam ser negligenciados, mas deveriam ser colocados em perspectiva. Três textos (Salmo 104:15; Eclesiastes 9:7; 10:19) mencionam que o vinho pode tornar o coração alegre e trazer regozijo. Isto indica uma consciência dos efeitos fisiológicos imediatos do álcool, mas estes textos precisam ser colocados ao lado de muitas outras declarações bíblicas que mencionam resultados não benéficos de longo prazo.
Eclesiastes 9:7 e 10:19 poderiam superficialmente parecer dar aprovação para a indulgência com o álcool. Num pequeno pedaço de filosofia antiga, Eclesiastes 9:7 diz: “Vá, coma seu pão com gozo, e beba o seu vinho com um coração alegre, porque Deus já tem aprovado que você o faça.” RSV. É uma descrição da busca do autor por aquelas coisas que trazem significado para a vida. Este texto está dizendo que o homem deveria estar contente com certos deveres comuns da vida – incluindo o comer e o beber, até mesmo vinho. Entretanto, o livro termina com o autor encontrando um grande bem para prover significado para a vida – que o homem deveria temer a Deus e guardar Seus mandamentos. Veja o capítulo 12, verso 13.
Todas as outras experiências nas quais o autor tenta encontrar significado desaparecem na significância além disto. Pelo menos sete outros textos bíblicos que parecem falar favoravelmente de yayin o fazem meramente para comparação; eles não estão falando diretamente a respeito do vinho em si. Por exemplo: Cântico dos Cânticos faz uma comparação com o vinho quatro vezes (1:2, 4; 4:10; e 7:9) para apresentar a beleza do amado. Oséias 14:7 usa a fragrância do vinho do Líbano como uma comparação. Provérbios 9:5, 6 usa o vinho figurativamente na fala sobre o “banquete da vida” que a sabedoria provê. Amós 9:14 e Zacarias 10:7 usam a alegria ruidosa que o vinho causa como uma figura de como o povo de Deus regozijará no tempo de Sua vitória final.
O vinho também era usado como uma oferta de bebida no serviço do templo, tal como temos visto que a cerveja era usada na apresentação do dízimo atrasado. Estas ofertas de bebida eram derramadas ao lado do altar; elas não eram bebidas pelos sacerdotes. Desse modo muitos dos textos que mencionam o vinho favoravelmente na verdade o usam figurativamente em comparações. Uns poucos falam de seus efeitos fisiológicos imediatos. Porém a grande maioria descreve seus resultados prejudiciais – tais como atos de impiedade cometidos em conexão com o uso do vinho. Isaías, por exemplo, associa o vinho com a aceitação de suborno. Veja Isaías 5:22, 23. Amós combina o vinho com a profanação das coisas sagradas. Veja Amós 2:8.
Em resumo, os escritores do Velho Testamento levantam quatro acusações contra o uso do vinho. Primeira, eles reconhecem seus efeitos prejudiciais imediatos – vermelhidão dos olhos, escurecimento da visão, e embriaguez em geral. Segunda, eles reconhecem seus efeitos morais de longo prazo – várias espécies de comportamento imoral e antiético junto com resultados sociais de tais ações. Terceira, eles identificam exemplos particulares de tal comportamento e os ligam com pessoas específicas. Quarta, por causa de seus efeitos, eles proíbem certas classes e indivíduos específicos de beberem qualquer vinho.
Em contraste com este amplo quadro negativo, sobre as únicas imagens positivas que a Bíblia oferece do álcool existem três textos que observam que o álcool pode produzir um estado de leveza (certamente uma observação psicológica válida). Os escritores bíblicos também ocasionalmente usam o vinho para fazer algumas comparações favoráveis em figuras de linguagem. Veja o “vinho da ira” em Salmos 75:8 e Jeremias 25:15.
Como deveríamos então nos relacionar pessoalmente com o álcool em vista do quadro geral dado no Velho Testamento? Se alguém levar em consideração todo o quadro e avaliar todas as evidências, a conclusão mais razoável é que a única atitude segura é a completa abstinência do álcool em qualquer forma.
Biblia.com.br
_________________________
[1] William H. Shea (M.D., Universidade Loma Linda; Pós-graduação em arqueologia pela universidade Harvard; Ph.D., Universidade de Michigan) atuou como médico-missionário e professor de Teologia e diretor associado do Instituto de Pesquisa Bíblica.
[2] Escrituras citadas da RSV são da Revised Standard Version of the Bible, direitos autorais 1946, 1952© 1971, 1973. Reimpresso da Signs of the Times, Novembro de 1988. 11/88 Copyright© Biblical Research Institute.
Fonte: <a href="https://adventistbiblicalresearch.org/materials/author/william-h-shea">Biblical Research Institute</a>
 [post_title] => O Uso de Cerveja e Vinho: Os Conselhos da Bíblia
 [post_excerpt] => É verdade que encontramos frequentemente pessoas tomando álcool na Bíblia e que as Escrituras falam de bebidas alcoólicas, porém precisamos ser cuidadosos para não ler de modo muito superficial tais textos.
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => o-uso-de-cerveja-e-vinho-os-conselhos-da-biblia
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2019-06-10 10:51:25
 [post_modified_gmt] => 2019-06-10 13:51:25
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=2509
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 11
 [filter] => raw
 )

[16] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 2393
 [post_author] => 20
 [post_date] => 2017-08-11 08:07:10
 [post_date_gmt] => 2017-08-11 11:07:10
 [post_content] => <img class="alignleft wp-image-2394" src="http://biblia.com.br/wp-content/uploads/2017/08/teddy_bear_2-wallpaper-800x600-520x250.jpg" alt="" width="364" height="175" />
Pr. Amin Rodor*
"Honra a teu pai e a tua mãe (que é o primeiro mandamento com promessa)" (Efésios 6:2).
Próximo ao fim de sua vida, John Kingery foi abandonado por sua filha nas proximidades de uma pista de corrida em uma cidade norte-americana. Enfermo com Alzheimer, ele estava em uma cadeira de rodas, segurando com as mãos trêmulas um pequeno urso de pelúcia.
Quando sua história e fotografia chegaram aos jornais, Nancy Kingery Myatt, outra filha desse velho homem, descobriu o pai que ela havia perdido havia 30 anos, quando ele se afastara da primeira esposa e dos cinco filhos. Ao longo dos anos, contudo, o amor de Nancy pelo pai nunca diminuíra. Para ela, como afirmou, ele nunca havia deixado de ser seu pai. Aos 50 anos, Nancy reencontrou-se com ele, então com 82. Ele não a reconheceu, não sabia quem era ela nem seu nome. Mas nada disso impediu as lágrimas de correrem por sua face, ao rever o pai, perdido por tanto tempo. “Eu não tive um pai por todos aqueles anos”, disse ela, “mas agora eu o tenho e, quanto mais o vejo, mais desejo estar com ele.” O que ouvimos de Nancy Kingery Myatt é o testemunho da simples e interminável fome de uma criança, de qualquer idade, pelo pai que, neste caso, desaparecera.
A história desse pai perdido e encontrado ilustra o duradouro poder da paternidade e o inextinguível impacto dela sobre os filhos, ainda que adultos. Em sua condição, John Kingery nada podia fazer pela filha, nem mesmo abraçá-la, aconselhá-la e manter com ela uma conversação inteligente. Por causa de sua inabilidade, ele fora reduzido à condição básica de pai dessa mulher. E, para Nancy Kingery Myatt, mesmo o pouco que sobrara do pai era significativo para ela.
É você pai? Você pode ser jovem ou idoso. Pode ter apenas um filho ou vários deles. Pode ser um pai excelente, medíocre ou precário. Você pode ser mesmo como o Sr. Kingery, incapaz de responder à vida dos filhos. Mas, pelo simples fato de ser pai deles, você tem um extraordinário poder de influência. Tal poder não vem primariamente de seu desempenho, mas da paternidade em si mesma. Sua escolha não é se você terá o poder e a influência de um pai. Isso você já tem. Sua escolha é quanto ao uso de tal poder e influência. Aos filhos, por outro lado, cabe honrar, dignificar e responder em amor ao pai que ainda têm, apreciando-o como um dom dAquele que é o Pai perfeito.

Equipe Biblia.com.br

___________________________

* Amin Rodor é mestre em Divindade e Ph.D. em Teologia Sistemática pela Andrews University (1986).
Fonte: Meditações Matinais Encontros com Deus (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2014).
 [post_title] => O poder da paternidade
 [post_excerpt] => No coração de toda criança independente da idade há uma busca consciente ou inconsciente pelo amor do pai...
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => o-poder-da-paternidade
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2018-08-16 13:34:24
 [post_modified_gmt] => 2018-08-16 16:34:24
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/?p=2393
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 2
 [filter] => raw
 )

[17] => WP_Post Object
 (
 [ID] => 3514
 [post_author] => 15
 [post_date] => 2017-08-07 14:19:08
 [post_date_gmt] => 2017-08-07 17:19:08
 [post_content] => <h2>Por que hoje em dia as igrejas tomam tanto dinheiro de fiéis que, às vezes, não têm nem para o sustento próprio?</h2>
Pr. Alberto R. Timm, Ph.D. 
A Bíblia ensina que os fiéis devem devolver ao Senhor o dízimo, ou seja, dez por cento de suas rendas (Malaquias 3:8-10; comparar com Mateus 23:23). Além do dízimo, devem dar ofertas voluntárias. Essas dádivas devem ser proporcionais aos lucros obtidos, mesmo que estes sejam de pequeno valor. O exemplo da viúva pobre, registrado em Marcos 12:41-44, deixa claro que não apenas os abastados mas também os pobres devem contribuir financeiramente, de acordo com suas posses, para o avanço da causa de Deus na Terra (1 Coríntios 9:13 e 14).
Existe hoje, porém, um número significativo de denominações cristãs que extrapolam os ensinamentos bíblicos, transformando-se em verdadeiras empresas de exploração financeira dos crentes. Certos pregadores da chamada “teologia da prosperidade” chegam a prometer aos fiéis que, se forem generosos em suas dádivas, poderão até escolher antecipadamente as “bênçãos” a serem reivindicadas de Deus. Entre as opções, estão o tipo de casa e a marca de carro que desejam ter, bem como o saldo da conta bancária que mais lhes agrada. Agora, se a tal “bênção” não acontece como prometida, a culpa é sempre atribuída aos próprios doadores que não exerceram a “fé” necessária para isso!
Valendo-se da credulidade do povo menos esclarecido, muitos pregadores populistas condicionam a satisfação de necessidades básicas de uma pessoa ao montante de donativos financeiros por ela entregue aos cofres da igreja. As “curas” das enfermidades e os “milagres” para melhorar a qualidade de vida são propagados como decorrentes de tais donativos. Apelos públicos acabam manipulando os doadores com perguntas como: “Você prefere uma bênção de apenas 50 reais ou uma de 500 reais? Mas por que você não reivindica de Deus, com fé, uma bênção equivalente a 5.000 reais?”
Algumas pessoas até poderão melhorar sua condição financeira seguindo esses apelos populistas. Mas a indiscutível realidade é que nem Cristo e nem os Seus apóstolos jamais se valeram desse tipo de manipulação psicossocial. Eles curavam os doentes e ressuscitavam os mortos sem nunca solicitar donativos de gratidão como recompensa pelos “serviços prestados”.
Embora os atuais pregadores da prosperidade se digam cristãos, eles são movidos bem mais pela postura gananciosa de Geazi do que pelo espírito altruísta do profeta Eliseu (ver 2 Reis 5:1-27). Desconhecendo que Deus “faz nascer o Seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos” (Mateus 5:45), esses pregadores apresentam ao mundo um deus caricaturizado, nepotista e agiota.
Além disso, os “testemunhos” exibicionistas veiculados nos meios de comunicação, como propaganda das “bênçãos” que podem ser alcançadas em determinadas denominações cristãs, são claramente reprovados por Cristo no relato da oferta da viúva pobre (ver Marcos 12:41-44; Lucas 21:1-4) e na parábola do fariseu e do publicano (ver Lucas 18:9-14). Em Mateus 6:2-4, Cristo adverte: “Quando, pois, deres esmola, não toques trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa. Tu, porém, ao dares a esmola, ignore a tua mão esquerda o que faz a tua mão direita; para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará”.
Portanto, a teologia da prosperidade, com seus apelos e testemunhos populistas, não reflete o verdadeiro ensinamento bíblico sobre a fidelidade discreta nos dízimos e nas ofertas. A religião ensinada por muitos pregadores da prosperidade não passa de uma religião de marketing populista para conseguir aumentar, a qualquer custo, o número de adeptos e os recursos financeiros de suas igrejas.
Equipe Biblia.com.br

 [post_title] => Mercado da fé
 [post_excerpt] => Por que hoje em dia as igrejas tomam tanto dinheiro de fiéis que, às vezes, não têm nem para o sustento próprio?
 [post_status] => publish
 [comment_status] => closed
 [ping_status] => closed
 [post_password] => 
 [post_name] => mercado-da-fe
 [to_ping] => 
 [pinged] => 
 [post_modified] => 2017-08-07 14:19:08
 [post_modified_gmt] => 2017-08-07 17:19:08
 [post_content_filtered] => 
 [post_parent] => 0
 [guid] => http://biblia.com.br/perguntas-biblicas/?p=3514
 [menu_order] => 0
 [post_type] => articles
 [post_mime_type] => 
 [comment_count] => 0
 [filter] => raw
 )

)