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 [post_content] => “Não é o costume da Igreja Adventista mundial ordenar pastoras (conquanto algumas mulheres cursem Teologia) ao ministério por crermos que esta não é sua função. O lar deve ter a presença da mãe a fim de os filhos sejam perfeitamente educados e, no caso do ministério pastoral, muito deste tempo que poderia ser investido na instrução dos filhos será tirado. Esta “ausência” da mãe no lar acarreta sérios prejuízos na formação dos filhos. A presença da mãe é sem sombra de dúvidas INSUBSTITUÍVEL”.
Não encontramos nas Escrituras nenhum registro de que mulheres tenham sido ordenadas (a ordenação consiste em consagrar uma pessoa para que assuma determinada posição na igreja como, por exemplo, pastoral) na igreja primitiva. Alguns afirmam que diaconisas e viúvas eram mais que simplesmente comissionadas, mas em geral a ordenação era reservada para homens.
Verificando o que Paulo escreveu a Timóteo, vemos muitas instruções e admoestações aos presbíteros e bispos com respeito a liderança da igreja (1 Timóteo 3; 5:17-25), contudo não houve nenhuma orientação para mulheres neste sentido. Entretanto as mulheres exercem um maravilhoso trabalho na Igreja Adventista através do Ministério da Mulher, cujo objetivo é apoiar, encorajar e desafiar as mulheres para o trabalho de Deus. Além disso, este ministério busca satisfazer as necessidades espirituais, emocionais, físicas e sociais. “Encoraja e capacita as mulheres a participarem da Missão da Igreja. Oferece um sistema de apoio para mulheres que estão passando por conflitos familiares, abuso ou simplesmente são solitárias. Discute e busca atender os temas e questões que afetam as mulheres hoje.”
“Mesmo que a função da mulher seja outra, isto de forma alguma deve levá-la a pensar que sua esfera de ação e atuação se dê apenas no lar. Ela deve estudar, trabalhar e conquistar seu espaço. É objetivo de Deus que suas filhas cresçam profissionalmente (que muito tem contribuído para a sociedade) e que tenham novas oportunidades. Isto deve ser feito sem ser deixada de lado sua sagrada função e missão designada por Deus: a de educar os filhos.”
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Ordenação de mulheres
 [post_excerpt] => Gostaria de saber por que algumas igrejas não ordenam mulheres para o ministério pastoral, qual a base bíblica para tal atitude?
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/animais/deus-ira-ressuscitar-os-animais/attachment/man-holding-tiny-sparrow-in-his-hand/" rel="attachment wp-att-1112"><img class="size-medium wp-image-1112 alignleft" title="Man holding tiny sparrow in his hand" src="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/files/2012/04/Corbis-42-19674456-373x249.jpg" alt="" width="373" height="249" /></a>A afeição pelos animais é algo muito bonito. A Bíblia fala do cuidado protetor de Deus pelos animais (Salmos 104:21; Deuteronômio 22:6 e 7; Mateus 6:26). A escritora cristã Ellen G. White comenta: “Os animais domésticos conhecem aquele que os alimenta diariamente. Até os seres irracionais sabem onde encontrar seu alimento, e por isso sentem certo carinho pela pessoa que os sustenta” (Comentário Bíblico Adventista, vol. 4, pág. 137 - edição em espanhol).
Noutro pensamento surpreendente ela diz: “A inteligência apresentada por muitos mudos animais chega tão perto da inteligência humana, que é um mistério. Os animais vêem e ouvem, amam, temem e sofrem. Eles se servem de seus órgãos muito mais fielmente do que muitos seres humanos dos seus. Manifestam simpatia e ternura para com seus companheiros de sofrimento. Muitos animais mostram pelos que deles cuidam uma afeição muito superior à que é manifestada por alguns membros da raça humana. Criam para com o homem apegos que se não rompem à custa de grandes sofrimentos de sua parte”- (A Ciência do Bom Viver, págs. 315 e 316).
Como a Bíblia não revela sobre o destino dos animais que aqui viveram conosco, resta-nos aguardarmos as surpresas que estão nos esperando quando Deus fará "novas todas as coisas" (Apocalipse 21:5). A Bíblia descreve, em linguagem profética, o ideal que Deus tinha para o estabelecimento de Israel na terra de Canaã. Como ele não foi alcançado, o texto de Isaías nos concede um vislumbre do que será na Nova Terra: "O lobo e o cordeiro pastarão juntos, e o leão comerá palha como o boi" (Isaías 65:25). O mesmo poder que Deus usou para a criação do universo, "criação a partir do nada", é o poder que só Deus possui de criar a vida. É esse mesmo poder que Deus usará para recriar o planeta Terra onde será estabelecido o Seu trono (Apocalipse 21:3), onde haverá uma variedade imensa de animais à nossa disposição, com os quais poderemos brincar e apegar-nos sem medo de uma separação.
Equipe Biblia.com.br

 [post_title] => O destino dos animais que morreram
 [post_excerpt] => O texto de Isaías nos concede um vislumbre do que será na Nova Terra: "O lobo e o cordeiro pastarão juntos, e o leão comerá palha como o boi" (Isaías 65:25).
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 [post_content] => Por Prof. Leandro Quadros
Realmente a Bíblia não menciona a ressurreição dos animais. Podemos ler apenas citações sobre a ressurreição dos justos para a salvação e acerca da ressurreição dos ímpios para a perdição (João 5:28 e 29, Apocalipse 20:5 e 6, etc.).
Conquanto as Escrituras não confirmem a existência de animais no Céu, afirmam que eles existirão na Nova Terra. Eis alguns textos que você poderá ler em sua Bíblia sobre o assunto: Isaías 11:6-9, Isaías 65:17 e 25.
Não temos como explicar plenamente como Deus trará os animais à existência na Nova Terra. O que encontramos na Bíblia é um Deus amoroso que se preocupa com todos os animaizinhos, por menores que sejam. Vejamos alguns textos bíblicos:
"Lembrou-se Deus (aqui o termo indica o interesse de Deus e Sua graça em favor de alguém) de Noé e de todos os animais selváticos e de todos os animais domésticos que com ele estavam na arca..." Gênesis 8:1. Ao orientar Noé a sair da arca, além de abençoar a raça humana o Senhor abençoou também os animais (Gênesis 8:15-17).
"Se encontrares desgarrado o boi do teu inimigo ou o seu jumento, lho conduzirás. Se vires prostrado debaixo da sua cerca o jumento daquele que te aborrece, não o abandonarás, mas ajudá-lo-ás a erguê-lo" (Êxodo 23:4 e 5).
"Seis anos semearás a tua terra e recolherás os seus frutos; porém, no sétimo ano, a deixarás descansar e não a cultivarás, para que os pobres do teu povo achem o que comer, e do sobejo comam os animais do campo..." (Êxodo 23:11).
"Seis dias farás a tua obra, mas, ao sétimo dia, descansarás; para que descanse o teu boi e o teu jumento..." (Êxodo 23:12). Mesmo os animais devem ter o direito ao repouso sabático! (Conferir Êxodo 20:8-11).
"Quando nascer o boi, ou cordeiro, ou cabra, sete dias estará com a mãe; do oitavo dia em diante, será aceito por oferta..." (Levítico 22:27). Aqui vemos que um animal recém nascido não era aceito como oferta. Deus queria que ele ficasse com a mãe. Ver também (Êxodo 22:30).
"Se de caminho encontrares algum ninho de ave, nalguma árvore ou no chão, com passarinhos, ou ovos, e a mãe sobre os passarinhos ou sobre os ovos, não tomarás a mãe com os filhotes..." (Deuteronômio 22:6). O verso 7 mostra a preocupação de Deus com a preservação das espécies de animais.
"Não atarás a boca ao boi quando debulha" (Deuteronômio 25:4). Deus não queria que o boi fosse maltratado.
"Os leõezinhos rugem pela presa e buscam de Deus o sustento" (Salmo 104:21).
"Tornou o Senhor: tens compaixão da planta que te não custou trabalho, a qual não fizeste crescer, que numa noite nasceu e numa noite pereceu; e não hei de eu ter compaixão da grande cidade de Nínive, em que há mais de cento e vinte mil pessoas, que não sabem discernir entre a mão direita e a mão esquerda, e também muitos animais?" (Jonas 4:10 e 11).
"Não se vendem cinco pardais por dois asses? Entretanto, nenhum deles está em esquecimento diante de Deus" (Lucas 12:6).
"Observai os corvos, os quais não semeiam, nem ceifam, não têm despensa nem celeiros; todavia, Deus os sustenta..." (Lucas 12:24).
Além disso, a Bíblia diz que os filhos de Deus têm responsabilidades para com os animais: "o justo atenta para a vida dos seus animais, mas o coração dos perversos é cruel" (Provérbios 12:10).
A Palavra de Deus também afirma que um dia o Criador virá a este mundo para dar o castigo àqueles que destroem a natureza (plantas, animais, rios, etc.): "na verdade, as nações se enfureceram; chegou, porém, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o galardão aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, assim aos pequenos como aos grandes, e para destruíres os que destroem a terra" (Apocalipse 11:18).
Todos estes versos (entre outros) são bem claros: Deus ama muito os animais e Se preocupa com o bem-estar de cada um deles. Isto indica que Deus tem bons planos para estas criaturinhas também. Não há como ter dúvidas.
Não podemos afirmar com base na Bíblia que teremos o mesmo animalzinho de estimação na Nova Terra e muito menos que o não teremos. Todavia, estes versos bíblicos devem nos confortar com a certeza de que Deus fará aquilo que for melhor para a nossa felicidade.
Com toda a certeza, nosso Criador tem poder para recriar o mesmo animalzinho de estimação que um dia perdemos.
No mundo restaurado teremos muitas surpresas; por que nos admirarmos de que o Senhor possa querer alegrar Seus filhos com os animais domésticos que tanto lhes fizeram bem? Gosto muito de ver a Deus como um pai que se alegra em dar ao seu filho um presente que ele menos espera. Confie no amor de Deus e descanse em Suas promessas. O que Ele fez na cruz do calvário (João 3:16, Romanos 5:6-8, etc.) é suficiente para nos provar que o Seu amor por todas as Suas criaturas é infinito.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => A Bíblia fala sobre a ressurreição de animais?
 [post_excerpt] => Realmente a Bíblia não menciona a ressurreição dos animais. Podemos ler apenas citações sobre a ressurreição dos justos para a salvação e acerca da ressurreição dos ímpios para a perdição (João 5:28 e 29, Apocalipse 20:5 e 6, etc.).
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 [post_content] => Por Leandro Quadros
Conquanto a Bíblia não informe acerca do criar pássaros em gaiolas, apresenta-nos princípios claros que contrariam tal procedimento, eis alguns deles:
1) Deus fez os pássaros para voarem e não para serem presos: “Disse também Deus: Povoem-se as águas de enxames de seres viventes; e voem as aves sobre a terra, sob o firmamento dos céus” (Gênesis 1:20). Ao terminar Sua criação perfeita o Senhor disse que os animais deveriam “voar sobre a terra e sob o firmamento dos Céus” e isto indica-nos que o ato de prender bichinhos surgiu após o pecado.
2) Deus zela pelo bem estar dos animais, inclusive os pequeninos:
“Seis dias farás a tua obra, mas, ao sétimo dia, descansarás; para que descanse o teu boi e o teu jumento...” (Êxdo 23:12).
“Não atarás a boca ao boi quando debulha.” (Deuteronômio 25:4).
“O jumento que é de teu irmão ou o seu boi não verás caído no caminho e a eles te furtarás; sem falta o ajudarás a levantá-lo” (Deuteronômio 22:4).
“Não se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cairá em terra sem o consentimento de vosso Pai” (Mateus 10:29).
“Quando nascer o boi, ou cordeiro, ou cabra, sete dias estará com a mãe; do oitavo dia em diante, será aceito por oferta queimada ao SENHOR” (Levítico 22:27).
"Quando encontrares pelo caminho um ninho de ave numa árvore, ou no chão, com passarinhos, ou ovos, e a mãe posta sobre os passarinhos, ou sobre os ovos, não tomarás a mãe com os filhotes;
Deixarás ir livremente a mãe, e os filhotes tomarás para ti; para que te vá bem e para que prolongues os teus dias" (Deuteronômio 22:6, 7).
Vemos quão solícito é o Senhor pelos animais. Neste texto de Deuteronômio 22:6-7 ele está falando provavelmente de animais limpos que serviriam para a alimentação: mesmo que alguém do povo quisesse pegar estes filhotes para usá-los como alimento, deveria soltar a mãe de modo a preservar a espécie.
3) Os justos interessam-se pela vida animais: “O justo atenta para a vida dos seus animais, mas o coração dos perversos é cruel” (Provérbios 12:10). Todo o ser humano benévolo irá preocupar-se com o bem estar e felicidade dos animais por saber que são propriedades exclusivas de Deus e que foram criados para ser companheiros do ser humano, e que, apesar de não ser racionais, tais criaturas sofrem quando são maltratadas ou têm sua liberdade tirada.
Porém, há ocasiões em que se torna necessária a preservação de alguns animais em gaiolas (por certo tempo) a fim de que ecologistas (entre outros profissionais) possam verificar ou tratar alguma enfermidade ou prestar outros tipos de cuidados a uma espécie em extinção, longe de ser uma atitude errada, é algo louvável e que agrada a Deus. Infelizmente, há pessoas que judiam dos animais. Estes terão de dar contas a Deus no dia do juízo de “todas as suas obras” (Eclesiastes 12:13-14; Romanos 14:12; 2 Coríntios 5:10).
Equipe Biblia.com.br
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 [post_excerpt] => Conquanto a Bíblia não informe acerca do criar pássaros em gaiolas, apresenta-nos princípios claros que contrariam tal procedimento, eis alguns deles:
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 [post_content] => “Então disse Deus: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais grandes de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao chão" (Gênesis 1:26).
“O justo tem consideração pela vida dos seus animais, mas as afeições dos ímpios são cruéis” (Provérbios 12:10). "Se você encontrar perdido o boi ou o jumento que pertence ao seu inimigo, leve-o de volta a ele. Se você vir o jumento de alguém que o odeia caído sob o peso de sua carga, não o abandone, procure ajudá-lo” (Êxodo 23:4,5).
O homem recebeu de Deus a responsabilidade de cuidar dos animais. A decisão de sacrificar um animal de estimação é realmente difícil, e o melhor a fazer é considerar a orientação de um veterinário e avaliar o que representaria o melhor para aliviar o sofrimento do bichinho. Segundo a Declaração Universal Dos Direitos Dos Animais, artigo 3, estabelece-se que:
a) Nenhum animal será submetido a maus tratos e a atos cruéis.
b) Se a morte de um animal é necessária, ela deve ser instantânea, sem dor ou angústia.
"Aquele que ama a Deus, não somente amará o seu semelhante, mas considerará com terna compaixão as criaturas que Deus fez. Quando o Espírito de Deus está no homem, leva-o a aliviar o sofrimento antes que a criá-lo." — The Review and Herald, 1 de Janeiro de 1895.
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 [post_title] => É pecado sacrificar um animal de estimação que está com alguma doença terminal?
 [post_excerpt] => O homem recebeu de Deus a responsabilidade de cuidar dos animais. A decisão de sacrificar um animal de estimação é realmente difícil. O que deve ser analisado antes de tomar essa decisão? Leia este artigo. 
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 [post_content] => Jesus já havia dito que os discípulos seriam perseguidos e mortos (João 16:1, 2). Depois que Cristo morreu e ressuscitou, Ele se reencontrou com Pedro e, no final do diálogo, disse: “Em verdade, em verdade te digo que, quando eras mais moço, tu te cingias a ti mesmo e andavas por onde querias; quando, porém, fores velho, estenderás as mãos, e outro te cingirá e te levará para onde não queres. Disse isto para significar com que gênero de morte Pedro havia de glorificar a Deus. Depois de assim falar, acrescentou-lhe: Segue-me” (João 21:18-19).
Pedro deveria seguir Jesus. A partir desse diálogo subentende-se Pedro foi martirizado, mas a Bíblia não fala nada sobre como ocorreu a sua morte. A tradição cristã antiga relata repetidas vezes, que ele morreu em Roma durante a perseguição encabeçada por Nero, possivelmente em 65 d.C.
“Hegessipo diz que Nero procurava fatos contra Pedro para condená-lo à morte. Quando o povo percebeu isso, rogaram a Pedro, com muita insistência, para que ele fugisse da cidade. Pedro no fim foi persuadido pelos importunos pedidos e preparou-se para a fuga. Porém, ao chegar ao portão da cidade, viu o Senhor Jesus Cristo vindo ao seu encontro, a quem Pedro, adorando, disse: — Senhor, para onde vais tu? — Ao que Ele respondeu dizendo: — Estou voltando para ser crucificado. — Assim Pedro, percebendo que com essas palavras o Senhor se referia ao martírio do qual ele estava fugindo, voltou para a cidade. Jerônimo diz que ele foi crucificado, com a cabeça para baixo e os pés para o alto a pedido dele mesmo porque era — disse ele — indigno de ser crucificado do mesmo modo e jeito como o fora o Senhor.” (John Foxe, O Livro dos Mártires, p. 21, 22).
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Como morreu o Apóstolo Pedro?
 [post_excerpt] => A tradição cristã antiga relata repetidas vezes, que ele morreu em Roma durante a perseguição encabeçada por Nero, possivelmente em 65 d.C.
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 [post_content] => Simão, o zelote está entre os apóstolos pouco conhecidos de Jesus. Seu lar era na Galiléia e a tradição diz que foi crucificado. Referências: Mateus 10:4; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Atos 1:13.
Matias foi convertido em apóstolo após a ascensão de Jesus. Não há nenhum relato sobre sua vida depois de sua escolha como apóstolo sucessor de Judas Iscariotes. A tradição diz que pregou e foi martirizado na Etiópia. Referência: Atos 1:23-26.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre os apóstolos Simão Zelote e Matias?
 [post_excerpt] => Simão, o zelote está entre os apóstolos pouco conhecidos de Jesus. Seu lar era na Galiléia e a tradição diz que foi crucificado. Referências: Mateus 10:4; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Atos 1:13.
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 [post_content] => Pr. Alberto R. Timm, Ph.D.
Uma das maneiras mais frequentes de Deus Se revelar aos Seus profetas é através de sonhos e visões (Números 12:6). Enquanto os “sonhos” ocorrem apenas quando o profeta está dormindo (1 Reis 3:5 e 15; Daniel 9:13), as “visões” podem ser concedidas estando ele dormindo (Jó 33:15-18; Daniel 7:1 e 2) ou mesmo envolvido em suas atividades diárias (Números 24:3 e 4; Daniel 10:4-10). Alguns alegam, com base em Joel 2:28, que os sonhos são apenas para os “velhos” e que as visões se restringem aos “jovens”. Mas essa alegação é insustentável, porque na Bíblia encontramos alusões a jovens que tiveram sonhos (ver, por exemplo, Gênesis 37:2-7) e a velhos que receberam visões (ver, por exemplo, Gênesis 44:20; 46:2-4).
Embora a forma de revelação usada nos sonhos e nas visões seja muito semelhante uma da outra, parece evidente que durante as visões os vários sentidos do profeta se encontram mais notoriamente envolvidos (Daniel 10:7-11; 14-19) do que nos sonhos proféticos tradicionais. É interessante notarmos também que “visões” podem ocorrer mesmo durante um “sonho” profético (Daniel 4:9). Cientes do fato de que existem sonhos falsos (Jeremias 23:32; Zacarias 10:2) e visões falsas (Lamentações 2:14; Ezequiel 13:6-9, 16 e 23; 21:29; 22:28), devemos exercer o devido discernimento para não sermos enganados por tais falsificações (Mateus 24:24; ver também Mateus 7:21-23).
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Qual a diferença entre sonhos proféticos e visões proféticas?
 [post_excerpt] => Uma das maneiras mais frequentes de Deus Se revelar aos Seus profetas é através de sonhos e visões.
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 [post_content] => Pr. Alberto R. Timm, Ph.D.
Determinar a natureza específica de cada sonho de uma pessoa é um assunto muito complexo e subjetivo. Além dos “sonhos mentirosos” e não autênticos (Jeremias 23:32; 29:8 e 9), existem dois grandes grupos de sonhos reais. O primeiro e mais comum deles é o formado pelos sonhos naturais, que fazem parte do processo normal de descanso durante o sono, e cujo conteúdo pode apresentar-se de forma organizada ou desorganizada. Uma vez que “dos muitos trabalhos vêm os sonhos” (Eclesiastes 5:3), é provável que pessoas envolvidas em assuntos religiosos acabem sonhando com eles, sem que tais sonhos sejam de origem sobrenatural.
Já o segundo grupo básico de sonhos é formado pelos sonhos sobrenaturais, que podem ser de origem divina ou satânica. Os sonhos de origem divina têm normalmente um propósito salvífico bem definido, e podem ser concedidos tanto aos profetas verdadeiros (Números 12:6), como aos membros comuns do povo de Deus (Joel 2:28), e mesmo às pessoas que não pertencem ao povo de Deus (Gênesis 41; Daniel 2). Por sua vez, os sonhos de origem satânica são quase sempre fascinantes, e podem conter verdades, para confundir a pessoa. Suas predições podem até se cumprir, mas eles tendem a afastar, eventualmente e de alguma forma, a pessoa de Deus e de Sua vontade (ver Jeremias 29:8; Mateus 24:24; 1 Pedro 5:8).
Torna-se evidente, portanto, que tanto os sonhos naturais como os sobrenaturais (quer divinos ou satânicos) podem ter um conteúdo religioso. Além disso, o simples fato de Deus conceder um sonho sobrenatural a alguém não transforma essa pessoa automaticamente num profeta, como pode se inferir das experiências de Faraó (Gênesis 41) e de Nabucodonosor (Daniel 2). Embora todo profeta receba sonhos de origem divina (Números 12:6), nem todos os que recebem tais sonhos podem ser considerados profetas. O chamado para o ministério profético é algo diferente e bem mais abrangente.
A atitude de atribuir a Deus a origem de todos os sonhos de cunho religioso, e de buscar sempre um significado especial para o seu conteúdo, é altamente perigosa. Aqueles que assim agem são tentados a se considerar mais privilegiados por Deus do que os demais, tornando-se presas fáceis das artimanhas do maligno. Somos advertidos pelo próprio Deus de que todos os sonhos (até mesmo os dos profetas) devem permanecer subordinados à autoridade normativa das Escrituras.
“O profeta que tem sonho conte-o como apenas sonho; mas aquele em quem está a Minha palavra, fale a Minha palavra como verdade. Que tem a palha com o trigo? – diz o Senhor (Jeremias 23:28). “À lei e ao testemunho! Se eles não falarem desta maneira, jamais verão a alva” (Isaías 8:20; ver também Mateus 7:21-23; Gálatas 1: 8 e 9, 1 João 2:4; 4:1).
Sonhos jamais são usados por Deus como um fim em si mesmo, mas apenas como um meio de nos aproximar mais dEle e de Sua Palavra (ver João 20:29). Ademais, não podemos permitir que nossa fé dependa de tais meios, possíveis de serem usados também por Satanás. Portanto, se você tiver um sonho que julga ser de procedência divina, mas não tem plena certeza disso, o mais prudente é tentar extrair dele uma lição positiva para a vida, até que a sua origem e o seu propósito fiquem melhor esclarecidos.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Como discernir os sonhos?
 [post_excerpt] => A atitude de atribuir a Deus a origem de todos os sonhos de cunho religioso, e de buscar sempre um significado especial para o seu conteúdo, é altamente perigosa. 
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 [post_content] => Alguns afirmam que o dia em hebraico significa “era” e assim concluem que Deus levou algumas ‘eras’ para criar o mundo. A palavra hebraica para dia é “yom”. Ela pode realmente referir-se a um período de mais de 24 horas. Mas no caso dos dias da criação, nem de perto isto pode ser, pois quando esta palavra (yom – dia) vem acompanhada de um “número definido”, refere-se indiscutivelmente a um dia de vinte e quatro horas. Isto ocorre nos dias da semana mencionados em Gênesis. Vejamos:
♦ “Houve tarde e manhã, o primeiro dia” (Gênesis 1.5);
♦  “Houve tarde e manhã, o segundo dia” (verso 8);
♦ “Houve tarde e manhã, o terceiro dia” (verso 13);
♦ “Houve tarde e manhã, o quarto dia” (verso 19);
♦ “Houve tarde e manhã, o quinto dia” (verso 23);
♦ “Houve tarde e manhã, o sexto dia” (verso 31);
“E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera” (Gênesis 2.3). Biblicamente (e de acordo com o original hebraico), portanto:
Numero definido + a palavra hebraica Yom (dia) = dia de 24 horas.
Deve-se ressaltar também outros fatos importantes que nos impedem de crer que Deus tenha criado o mundo em “eras” ao invés de criá-lo em “dias”: “A própria redação da narrativa, no original, indica a curteza do tempo, a rapidez da Criação, a momentaneidade dos fatos” <a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>. Ex: “Faça-se a ..” “Produza a terra...”. Isto está em plena harmonia com o que diz Salmo 33.6 e 9: “Os céus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o exército deles... Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir”. 
O fato de as plantas, a relva, a forragem terem surgido no terceiro dia, e continuarem vivendo nos dias subseqüentes da Criação, servindo de alimento para os animais, comprova que estes dias eram de fato dias solares. Primeiro porque no dia imediato surgiu o Sol, segundo porque os animais criados no quinto e sexto dias precisavam de vegetação para sobreviverem.
Atente-se, sobretudo para este fato, que é da mais alta importância. No terceiro dia surgiram as plantas, ao passo que os animais surgiram no quinto dia. Ora, as plantas que deitam flores dependem dos insetos para reproduzirem, pois eles lhes transferem o pólen. As plantas fanerogâmicas só se reproduzem pela polinização, e esta é feita pelos insetos. Como estas plantas poderiam esperar eras pelos insetos? A verdade é que esperam apenas um dia, o quarto.... já no quinto havia insetos, e eles trabalharam na polinização, porque é a lei da Natureza em vigor desde a Criação, como o é a reprodução animal. Informa-nos Clarke que mudas de trevo vermelho foram levadas, certa vez, da Inglaterra para a Austrália. Um mês depois, feneceram. Por quê? Faltou a ponilização. Com outra remessa de mudas de trevo foram também as abelhas polinizadoras. O resultado foi excelente, havendo reprodução abundante <a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>
Os versos falam que a semana da criação era composta de “tarde e manhã”, e não de “milhares de anos”. Um aspecto importante a destacarmos para que não “encontremos contradições” na Bíblia é que devemos entender corretamente 2 Pedro 3.8 que diz: “Há, todavia, uma coisa, amados, que não deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia.” Pedro não está dizendo que cada dia da criação equivale a mil anos pelas seguintes razões:
1. Ele não estava falando da criação do Gênesis, mas, da volta de Jesus. Por isso, o argumento dele é o de que o Senhor sabe melhor que ninguém o dia que tem de voltar a esse mundo para terminar com o pecado.
2. A conjunção comparativa – como (como mil anos) está apenas comparando um dia de 24h com mil anos porque Deus é eterno e, para Ele, não faz diferença um dia de mil anos. Pedro não usou o termo “um dia é mil anos”. Portanto, ele comparou um dia com mil anos e não afirmou que um dia é mil anos.
A palavra yom pode ter um sentido elástico, mas no caso de ser acompanhada por um numeral não pode ter outro significado a não ser o de um dia composto por 24 horas. Se cada dia da criação equivalesse a eras, as plantas teriam morrido sem Sol (que surgiu depois) e sem os insetos polinizadores. Como as plantas agüentariam tanto tempo sem a luz do sol e sem os insetos para efetuarem sua polinização?
Parabéns por seu interesse pela Bíblia. Queremos que o amor por Cristo seja para você um incentivo em se aprofundar cada vez mais nas maravilhas da Palavra de Deus que podem nos tornar sábios para a salvação.
Equipe Biblia.com.br
________________________
[1] Arnaldo B. Christianini. Radiografia do Jeovismo. p. 156.
[2] Idem, p. 157 e 158, adaptado.
 [post_title] => Os "dias" da criação são literais ou representam eras?
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 [post_content] => Prof. Leandro S. Quadros
"É verdade que existe um ser superior? Ou a humanidade apenas o inventou para não ficar sem explicação sobre sua existência? Se existe, preciso de provas."
Tenho convicção de que o Criador lhe dará muitas evidências de Sua existência. Existem diversos relatos de ateus que passaram a acreditar em Deus após uma acurada pesquisa, e principalmente, através do trabalho de Deus efetuado em seus corações. Não podemos provar a existência de Deus em um laboratório. Um ser transcendente não pode ser compreendido pela ciência. Alguém disse: “Para compreender um gênio, somente um gênio; para compreender a Deus, somente um Deus”. Devemos aceitá-lo pela fé e pelas evidências que temos.
Nosso Pai Celeste fornece evidências de Sua existência de diversas formas: através da Criação, astronomia, leis científicas, arqueologia, história, por Sua ação na vida das pessoas, pela vida de Jesus Cristo, etc. Analisemos algumas delas:
Evidências na Criação
Quando analisamos as coisas criadas, todas elas nos ensinam que há um Deus Criador, Onipotente e Onisciente: “Mas pergunta agora às alimárias, e cada uma delas to ensinará; e às aves dos céus, e elas to farão saber. Ou fala com a terra, e ela te instruirá; até os peixes do mar to contarão. Qual entre todos estes não sabe que a mão do Senhor fez isto?” (Jó 12:7-9).
“Porventura, não está Deus nas alturas do céu? Olha para as estrelas mais altas. Que altura!” (Jó 22:12). “Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste” Salmos 8:3.
“Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exército de estrelas, todas bem contadas, as quais ele chama pelo nome; por ser ele grande em força e forte em poder, nem uma só vem a faltar” (Isaías 40:26).
Além da natureza nos convidar a contemplar a Deus nas obras criadas, as estrelas também o fazem. O estudo da astronomia nos auxilia nessa investigação.
Em Isaías 40:18 e 26, Deus faz estas perguntas a todos os ateus (não é o seu caso), que apesar das evidências, não querem crer: “Com quem comparareis a Deus? Ou que cousa semelhante confrontareis com ele? Levantai os olhos e vede. Quem criou estas coisas?” Ele continua: “Lembrai-vos das coisas passadas da antigüidade: eu sou Deus, e não há outro, eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim” (Isaías 46:9).
Vejamos mais de perto a criação: o universo com suas bilhões de Galáxias (imagine quantos planetas existem nelas!); os instintos dos animais, que sabem a hora certa de hibernar, de adquirir alimentos, de desovar no período correto (peixes); o corpo humano, cuja complexidade é estarrecedora (o cérebro continua sendo um mistério aos cientistas): como explicar evolutivamente as mamas? Até que se desenvolvessem, os filhos morreriam de fome (o mesmo em relação aos demais mamíferos). E, se eles se alimentam de outra maneira, para que iriam necessitar do leite? E o olho humano? (até Darwin ficava intrigado com isso). Esse contém muitos músculos que trabalham harmoniosamente; a retina humana faz inveja aos cientistas especializados em computadores. Seus 100 milhões de bastonetes e de cones, e sua camadas de neurônios, realizam pelo menos 10 bilhões de cálculos por segundo! Seria possível a visão humana ter surgido por acaso? Darwin admitiu que isso era um problema quando escreveu: “Parece impossível ou absurdo, reconheço-o, supor que a [evolução] pudesse formar a visão”. [A Origem das Espécies, pág. 168] .
E assim, poderiam ser numerados muitos outros exemplos. Como disse o Biólogo Edwin Conklin: “A probabilidade de a vida originar-se por acaso é comparável à probabilidade de um dicionário completo surgir como resultado da explosão de uma tipografia”. Pode-se formar um dicionário através da explosão de uma tipografia? Claro que não! Imagine o universo com todas as suas criaturas, que é muito mais complexo!
Abrindo um parêntese, alguns cientistas afirmam ter descoberto que os homens descendem de primatas. Entretanto, precisamos aceitar o fato de que nem sempre a ciência está correta em suas conclusões.
Anos atrás, os cientistas diziam ter descoberto o ancestral do homem: o Homem de Nebraska. “Após grande publicidade, por ter sido considerado como ancestral do homem, revelou-se mais tarde ser apenas um porco extinto. Toda “evidência” provinha originalmente de um único dente e, no entanto, reconstruções completas foram realizadas na época e circularam como capa de várias revistas científicas. Atitude bem pouco científica essa, não?”
Devemos aceitar o que está na Bíblia (Gênesis 1 e 2) no que diz respeito à criação do mundo.
Evidências através astronomia
“Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exército de estrelas, todas bem contadas, as quais ele chama pelo nome; por ser ele grande em força e forte em poder, nem uma só vem a faltar” (Isaías 40:26).
Vejamos algo mais sobre as estrelas – o que elas nos mostram sobre a existência de Deus. Cada estrela, para manter-se em ignição e fornecer o calor e a energia sem os quais a vida seria impossível, gasta dezenas de toneladas de sua própria massa em cada segundo. Isso é lógico no sentido de que tudo que queima consome combustível (a única exceção que conhecemos é o milagre da sarça ardente que só Deus é capaz de realizar). De acordo com análises feitas por astrônomos e cientistas, se as estrelas consomem energia de si mesmas, elas não são eternas, pois a quantidade de massa que elas consomem – sua própria massa - (mais especificamente o sol) faria com que elas durassem apenas duzentos ou trezentos anos! Além de nos mostrar que as estrelas não são eternas – foram “criadas”, essa evidência nos mostra que “alguém está fornecendo esta massa para as estrelas consumirem”, pois se isto não acontecesse, elas não mais existiriam, pois elas consomem massa de si mesmas. E esse alguém é Deus! Veja o quanto as estrelas nos falam sobre Deus! Como disse o grande astrônomo William Herschell: “Louco é o astrônomo que não crê em Deus”.
Evidências Científicas
A Lei da causa e efeito também nos dá evidências da existência de um Criador. Estudando as estrelas e o espaço, vemos que toda essa organização não pode existir por acaso. “Onde há um plano perfeito, há um projetista perfeito”.
“A lei das causas e efeitos é uma realidade universal. Não importa quão inédita e criativa seja uma obra. Aquele que a planejou, estará num plano superior a ela. Os efeitos, são manifestações condicionais de uma causa; e a causa, sempre, em quaisquer escalas, supera em níveis de importância, aos efeitos – sejam eles quais forem. Isto quer dizer que, se há o universo (efeito), tem de haver um Criador (a causa) superior a tudo isto.
Evidências biológicas
A teoria conhecida como biogênese é uma evidência fortíssima em favor da existência de Deus. O cientista francês Louis Pasteur a propôs em meados do século XX. Que seria esta teoria? A doutrina de que toda a vida provém de vida. Ele provou isso em laboratório. Refutou a teoria conhecida como Abiogênese, que prega a “geração espontânea”, ou seja, a vida pode surgir de algo morto. Após a descoberta de Louis Pasteur, a Abiogênese caiu ainda mais no ridículo.
Evidências através de Jesus Cristo
Essa é a maior das provas acerca da existência de Deus. Além da Bíblia, a história e a arqueologia comprovam que Jesus existiu; enquanto Ele esteve na Terra, realizou muitos milagres, e inclusive ressuscitou mortos. Pergunto: Pelo poder de quem Ele fez isso? A única explicação é aquela dada por Ele mesmo: “Respondeu-lhes Jesus: Já vo-lo disse, e não credes. As obras que eu faço em nome de meu Pai testificam a meu respeito” (João 10:25). Sendo que Cristo passou por nosso mundo, devemos acreditar nEle quando afirma existir Deus.
A fim de crer em Deus, não basta apenas ter essas e outras evidências: devemos exercitar nossa fé através de um íntimo relacionamento com Ele por meio da oração, estudo da Bíblia e pela percepção de Sua atuação em nossa vida. Dependerá muito também de nossa busca: “Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso coração” (Jeremias 29:13). Tenha certeza de que Deus ouvirá o clamor de seu coração e com certeza sua vida se tornará cheia de sentido e significado ao crer nEle.
Finalizo com as Palavras do grande físico, matemático e astrônomo inglês Isaac Newton: “Este universo existe, e por esse único fato impossível, constitui-se em um milagre. Confirma um poder infinito, bem maior do que qualquer parte; uma unidade sustendo tudo, incluindo todos os outros mundos num só! É um mistério, o único indiscutível que conhecemos, implicando nele todos os atributos de Deus” (Citado em Mundos Maravilhosos de Philip L. Knox, pág. 47).
Equipe Biblia.com.br
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 [post_content] => "Quando Adão foi criado por Deus já existiam homens na Terra? Como se explica Gênesis 1:26?"
De acordo com o registro bíblico Adão foi o primeiro homem criado por Deus, de quem descendeu toda a humanidade (Atos 17:26). Em Gênesis o relato sagrado proclama, logo ao início, a preeminência do homem sobre todas as outras criaturas da Terra. A terceira pessoa do plural era quase unanimemente considerada pelos teólogos da igreja primitiva como um indicativo das três pessoas da Divindade. A expressão "façamos o homem à nossa imagem" (Gênesis 1:26) requer a presença de pelo menos duas pessoas conferenciando entre si. As declarações de que o homem devia ser feito à "nossa" imagem e de que ele foi feito à imagem de "Deus" levam à conclusão de que os que estão dialogando devem ser membros da mesma Divindade. Essa verdade, subentendida no Antigo Testamento em várias passagens, como essa que está em questão e outras (Gênesis 3:22; 11:7; Daniel 7:9, 10, 13, 14), é plena e claramente revelada no Novo Testamento, onde se diz em termos inequívocos que Cristo, a segunda pessoa da Divindade, chamado Deus pelo próprio Pai (Hebreus 1:8), esteve associado a Seu Pai na obra da Criação. Textos como João 1:1-3 e 14; 1 Coríntios 8:6; Colossenses 1:16 e 17; e Hebreus 1:2 nos ensinam não só que Deus o Pai criou todas as coisas por meio de Seu Filho, mas também que toda a vida é preservada por Cristo (Colossenses 1:17).
Embora a plena luz dessa verdade só tenha brilhado sobre as páginas do Novo Testamento, e ainda que a compreensão clara das diferentes pessoas da Divindade não pudesse ser alcançada só pelas passagens do Antigo Testamento, a evidência inicial da existência de Cristo no tempo da criação como colaborador de Seu Pai já estava presente na primeira página da Bíblia. Esses textos não oferecem dificuldades para aqueles que creem na inspiração do Antigo Testamento bem como do Novo Testamento, tendo em vista o fato de que uma parte explica outra e que ambas se encaixam harmoniosamente como pedras de um belo mosaico. Não só os versos 26 e 27 contêm um vislumbre da atividade de Cristo como a segunda pessoa da Divindade nessa obra da criação, mas o verso 2 menciona o Espírito Santo como colaborador na mesma obra. Temos, portanto, justificativa para declarar que a primeira evidência da Divindade se encontra na primeira página da Bíblia. E esse mistério foi sendo colocado numa luz mais clara à medida que os diversos autores bíblicos foram movidos para revelar mais plenamente essa verdade.[1] A pluralidade da ordem "façamos" apoia a pluralidade da divindade.
Portanto, quando Deus disse "façamos o homem à nossa imagem", Ele está conversando com Cristo e o Espírito Santo. A partir da criação do homem, toda a humanidade descendeu de Adão (Atos 17:26). O contexto de Gênesis 1:26 revela que ser criados à imagem de Deus significa que somos de forma especial diferente do restante da Criação. Fomos criados à Sua semelhança, para pensarmos como Ele e para O refletirmos.
Equipe Biblia.com.br
________________________
[1] Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, p. 196, 197.
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 [post_excerpt] => Como se explica Gênesis 1:26 que diz: "Façamos o homem à nossa imagem"?
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Converse com o pastor de sua igreja e diga a ele que gostaria de criar e implantar um pequeno grupo em sua casa. Ele poderá fornecer treinamento e materiais que poderão ser utilizados para este fim. Abaixo listamos alguma dicas que podem ser bem úteis nesse processo:
1) Toda iniciativa evangelística deve ser precedida pela oração. Ore todos os dias pedindo que Deus guie na formação e implantação de um pequeno grupo. Você pode orar por pessoas que ainda não conhece e por vizinhos que você acredita que poderão participar das reuniões em sua casa. Seja perseverante na oração.
2) Estipule um dia na semana para as reuniões. Você pode fazer um convite impresso contendo as seguintes informações: (a) Data; (b) local; (c) horário. Planeje uma reunião que dure até 1 hora, pois mais do que isso pode se tornar cansativo para os visitantes que ainda não estão acostumados. O culto doméstico ou pequeno grupo normalmente tem como objetivo levar o conhecimento de Jesus para outras pessoas.
3) Convide alguns irmãos da igreja e as pessoas e vizinhos por quem orou e que gostaria que participasse da reunião em sua casa. A informalidade da reunião deixa as pessoas mais à vontade e propício para compartilhar testemunhos. Os testemunhos têm um impacto muito positivo e pode complementar e reforçar a exposição da Bíblia.
4) Evite expressões desconhecidas ou igrejeiras. As visitas podem não entender direito e assim não voltarem mais. A orientação de Paulo à igreja de Corinto é muito valiosa a esse respeito. Veja o que ele disse em 1 Coríntios 14:23: "Se, pois, toda a igreja se reunir num mesmo lugar, e todos falarem em línguas, e entrarem indoutos ou incrédulos, não dirão porventura que estais loucos"? Por isso devemos evitar termos difíceis e usar os mais conhecidos, até que os visitantes entendam o significado.
5) Mantenha um ambiente agradável e acolhedor, recebendo as pessoas com alegria e simpatia. Enquanto aguarda os demais participantes vocês podem conversar informalmente, servir um suco.
6) No primeiro encontro vocês podem assistir um vídeo especial e apropriado para esse tipo de encontro. No final o anfitrião ou a pessoa responsável pela condução do pequeno grupo pode fazer o desfecho e o convite para continuarem se reunindo uma vez na semana, para juntos dedicarem algum tempo para a oração e o estudo da Bíblia.
7) Encerre com uma oração bem objetiva, agradecendo pelo encontro e pela amizade dos vizinhos e irmãos, pedindo uma benção sobre eles e sobre o alimento.
8) Ao término do encontro pode ser servido um chá, bolacha, bolo, torrada, pipoca em um ambiente favorável para desenvolver o aspecto social e criar um vínculo de pertencimento.
9) Ao seguir um plano de estudo da Bíblia, escolha temas relevantes e apropriados, respeitando as regras básicas de interpretação bíblica como: (a) o princípio de que a bíblia é a sua própria intérprete; (b) a totalidade das Escrituras (conceito de que toda a Escritura é divinamente inspirada por Deus; (c) e sola scriptura (conceito de que somente a Bíblia é a suprema autoridade em matéria de vida e doutrina).
Portanto, ao estudar um texto é apropriado conhecer o seu contexto, isso pode incluir os versículos anteriores e os posteriores. Descubra qual é o tema central do versículo em estudo. Verifique se está sendo empregado alguma figura de linguagem, tipologia, parábola ou se é um texto literal. Geralmente a Bíblia deve ser interpretada de forma literal, a menos que se exija uma interpretação simbólica devido aos recursos literários empregados no texto. Compare a passagem com outras que tratam do mesmo assunto. Dessa maneira será possível avaliar o ensinamento global das Escrituras sobre o assunto em questão. A Bíblia se harmoniza de uma forma incrível. Se em algum momento você se deparar com alguma "contradição aparente", lembre-se que você ainda não possui todas as informações sobre os textos e que, quando obtê-las, certamente terá uma compreensão mais clara do texto.
10) Conheça o nível de conhecimento bíblico dos seus amigos e prepare ou estude temas apropriados para cada ocasião e avançando de forma progressiva e didática.
11) Montar um grupo de estudo pode ser desafiador e exige perseverança, mas é muito gratificante. Ore e interceda pelos participantes para que não desanimem e continuem firmes no propósito de estudar a Bíblia. Seja persistente até que as pessoas se acostumem a vir. Tenha como meta não desistir nunca do propósito de falar de Jesus aos seus vizinhos e amigos através de cultos em sua casa.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Como fazer um pequeno grupo em minha casa?
 [post_excerpt] => Toda iniciativa evangelística deve ser precedida pela oração. Ore todos os dias pedindo que Deus guie na formação e implantação de um pequeno grupo.
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 [post_content] => "Quando conheci o meu marido ele já era evangélico. Após algum tempo comecei a congregar na igreja com ele.  Agora que meu coração está repleto do amor de Jesus, meu marido não tem mais ânimo para ir à Igreja. Não sei o que fazer."
Primeiramente, parabéns por sua decisão de seguir a Jesus e não a ensinamentos de homens. Se seu coração foi atingido pelo amor de Jesus, esse é o primeiro passo para a felicidade aqui nesse mundo. Uma das profecias que haveria de se cumprir nos últimos dias é a seguinte: "E, por se multiplicar a iniqüidade, o amor de muitos esfriará" (Mateus 24:12 ).
Infelizmente pode acontecer de uma pessoa ter recebido a mensagem da verdade e depois se desanimar na fé, por vários motivos: falta de amor entre os irmãos, materialismo, secularismo, falta de apoio na família, violência urbana, desemprego, etc. Não podemos deixar de mencionar que o diabo faz o que pode para abalar a nossa fé.
Você se recorda da parábola do semeador contada por Jesus?
"Eis que o semeador saiu a semear. E, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho; foi pisada, e as aves do céu a comeram. Outra caiu sobre a pedra; e, tendo crescido, secou por falta de umidade. Outra caiu no meio dos espinhos; e, estes, ao crescerem com ela, a sufocaram. Outra, afinal, caiu em boa terra; cresceu e produziu a cento por um" (Lucas 8:5-8).
A explicação de Jesus é muito fácil de compreender:
"A semente é a palavra de Deus. A que caiu à beira do caminho são os que a ouviram; vem, a seguir, o diabo e arrebata-lhes do coração a palavra, para não suceder que, crendo, sejam salvos. A que caiu sobre a pedra são os que, ouvindo a palavra, a recebem com alegria; estes não têm raiz, crêem apenas por algum tempo e, na hora da provação, se desviam. A que caiu entre espinhos são os que ouviram e, no decorrer dos dias, foram sufocados com os cuidados, riquezas e deleites da vida; os seus frutos não chegam a amadurecer. A que caiu na boa terra são os que, tendo ouvido de bom e reto coração retêm a palavra; estes frutificam com perseverança" (Lucas 8:11-15).
Quando alguém recebe o evangelho no coração, sua resposta dependerá de sua disposição. O inimigo fará tudo o que pode para impedir que a semente germine, cresça e frutifique. Para crescer na graça é preciso acolher a verdade no coração, manter comunhão contínua com Deus, por meio do estudo diário da Bíblia, oração e participação do culto na igreja. A igreja é o lugar onde pessoas redimidas por Cristo se reúnem para louvar e agradecer a Deus pela salvação obtida por meio de Jesus Cristo. Outro aspecto importante para o fortalecimento da fé é falar de Jesus para outras pessoas. A Bíblia diz que a "fé vem pelo ouvir, e o ouvir vem pela palavra de Cristo" (Romanos 10:17).
Se seu marido lhe permite conversar com ele sobre o que lhe tem desanimado na fé, seria um grande passo no sentido de possibilitar a compreensão e ajuda. Não julgue-o, mas estenda a ele um abraço acolhedor. Encoraje-o a seguir adiante com Cristo, pois há muitas promessas lindas na Bíblia que se cumprirão na vida daqueles que decidiram permanecer "no caminho" da fé. Jesus disse: "Mas aquele que perseverar até ao fim será salvo" (Mateus 24:13). Se houver a oportunidade, convide seu marido para orar e estudar a Bíblia com você, e sempre que puder, respeitando a decisão dele, convide-o para ir à igreja com você.
Como uma esposa fiel e cristã, cabe-lhe o papel de ser, pela sua fé, a cabeça espiritual de seu lar:
"Porque o marido descrente é santificado pela mulher; e a mulher descrente é santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora são santos" (1 Coríntios 7:14).
Ou seja, Deus poderá abençoar o seu lar por causa de sua fé. Isso é maravilhoso, não é verdade ? "E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, não o deixe" (1 Coríntios 7:13).
Não desista de orar pelo seu marido e de ser exemplo para ele, na fé, na oração e no amor. Aguarde pacientemente como seu marido reagirá aos convites do Espírito Santo. Que você e seu marido se firmem cada vez mais na fé e possam estar preparados para a Volta de Jesus!
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Esposa decide seguir Jesus e o esposo esfria na fé
 [post_excerpt] => Infelizmente pode acontecer de uma pessoa ter recebido a mensagem da verdade e depois se desanimar na fé, por vários motivos: falta de amor entre os irmãos, materialismo, secularismo, falta de apoio na família, violência urbana, desemprego, etc. 
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 [post_content] => Por Prof. Leandro S. de Quadros
Uma das promessas mais confortadoras da Bíblia para aqueles que desejam mudar certos traços de caráter encontra-se no livro de Ezequiel capítulo 36 e verso 26: “Dar-vos-ei coração novo e porei dentro de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne.” Do mesmo modo Jesus deixou uma mensagem de ânimo registrada em Mateus 5:4 para todos os que sentem uma profunda necessidade de mudança a ponto de chorarem por causa de suas imperfeições: “Felizes as pessoas que choram, pois Deus as consolará.”
Se você querido amigo sente o desejo sincero de vencer um mau hábito; se for seu propósito ter seu temperamento suavizado a fim de tratar melhor sua esposa, filhos, familiares, amigos ou subordinados, quero dizer-lhe nesta oportunidade que há esperança! Espero que até o final deste comentário você tenha certeza disto.
Esta transformação que Deus deseja realizar em nosso interior é chamada de Conversão ou Novo Nascimento e significa uma mudança total de vida que afeta os hábitos, costumes, pensamentos e atitudes. Esta obra sobrenatural é feita pelo Espírito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade, o único substituto à altura de Cristo. Você poderá ler isto especialmente no Evangelho de João 16:8, na epístola de Paulo aos Gálatas 5:22 e 23, na Segunda Carta de Paulo aos Tessalonicenses 2:13, na carta a Tito 3:5 e na Primeira carta de Pedro 1:2.
Para que tenhamos uma resposta completa à pergunta de hoje, é fundamental que saibamos quem deve nascer de Novo e quantos podem ser salvos. Dois textos bíblicos irão dar-nos a resposta a estas perguntas. O primeiro deles se encontra no Evangelho de João 3:3-7: “A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito. Não te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo.”
Quando Jesus afirmou a Nicodemos, um dos líderes religiosos da época, que ele deveria nascer de novo, Estava ensinando-lhe que precisava “nascer de cima”. Este é o significado desta frase no grego, língua em que o Novo Testamento foi escrito. Isto significa “obter um nascimento que vem do Céu, de Deus”, “ser transformado espiritualmente”.
O segundo texto se encontra em 1 Timóteo 2:4: “o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade.” Estes dois textos nos ensinam que: (1) Todos devem nascer de novo e que (2) a salvação está disponível a quem quiser. Considerando isto, que o Novo Nascimento é essencial para a salvação e que Deus deseja que todos sejam salvos, podemos concluir sem medo de errar que qualquer um pode (e deve) mudar de vida. Das muitas transformações que ocorrem no caráter daquele que aceita Nascer de Novo, gostaria de destacar quatro:
1) A pessoa que nasce de novo pratica a justiça em pensamentos, palavras e atitudes: “Se sabeis que ele é justo, reconhecei também que todo aquele que pratica a justiça é nascido dele” (1 João 2:29).
2) A pessoa que nasce de novo não faz do pecado um estilo de vida: “Todo aquele que é nascido de Deus não vive na prática de pecado; pois o que permanece nele é a divina semente; ora, esse não pode viver pecando, porque é nascido de Deus” (1 João 3:9).
3) A pessoa que nasce de novo consegue amar mais ao seu próximo apesar de seus defeitos. Aprende a direcionar sua ira para o problema e não para o seu ofensor: “Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus” (1 João 4:7).
4) A pessoa que nasce de novo adquire fé e uma personalidade perseverante para superar e vencer a cada dia as dificuldades da vida: “porque todo o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé” (1 João 5:4).
Hoje poderia repartir com você diversas histórias bíblicas que mostram quão maravilhoso é o poder de Deus em mudar alguém. Mas, nesta ocasião, gostaria de contar-lhe sobre o que Ele fez na minha vida. Eu era uma pessoa que não tinha nenhuma religião. Sempre acreditei em Deus, mas nunca consegui frequentar uma igreja, mesmo conhecendo diversas doutrinas. Era uma pessoa muito deprimida e, de tão tímido, não conseguia falar a respeito de meus sentimentos e pesares, nem mesmo com minha querida mãe.
Com 12 anos de idade, comecei a fazer a seguinte oração ao Senhor: “Deus, mostre-me uma igreja para que possa segui-Lo. Passados três anos (eu estava ainda orando), encontrava-me fazendo testes para treinar futebol em um clube da segunda divisão de minha cidade. Sonhava em ser um jogador de futebol profissional. Um dia, ao voltar de um treino, passei em frente de uma Igreja Adventista do Sétimo Dia. Subitamente parei em frente... Olhei para o templo e senti uma enorme vontade de entrar, o que nunca tinha me acontecido antes.
Pensei: “Não vou entrar nesta igreja. Sou o único que estou de bermuda e ainda com uma camiseta branca toda suja... Além disso, as pessoas podem falar mal de mim por causa de meu cabelo comprido. Deve ser bobagem isto que me passa pela cabeça”. Quando dei dois passos para ir embora, veio em minha mente algo me dizendo: “se você não entrar na igreja hoje, irá se arrepender”. Impressionado, resolvi entrar. Enquanto assistia o culto, senti que alguma coisa diferente estava acontecendo em meu coração e quando o pastor fez um apelo para aqueles que ainda não tinham sido batizados como Jesus foi, senti uma leveza em meu corpo, como se Alguém me impulsionasse a ir à frente. Vi que era a primeira pessoa a aceitar o convite; fui em direção ao pastor com minhas roupas sujas do treino decidido a me batizar; porém, o servo de Deus sabiamente arrumou uma pessoa para dar-me a devida instrução bíblica antes do batismo.
Após uns quatro meses de estudo das Escrituras com meu querido amigo e irmão Marcelo Batista fui batizado. Meus traumas, complexos, tristezas e baixa auto-estima ficaram tudo para trás e hoje estou aqui falando a você. Sou uma nova pessoa; quando paro para pensar no tipo de vida triste que tinha, não tenho dúvidas de que Deus me transformou e que é possível qualquer um ter sua vida mudada.
Quer você amigo internauta passar por esta experiência? Se sua resposta for positiva gostaria de sugerir-lhe que vá a Jesus neste exato momento e diga-lhe em oração: “Querido Jesus, eu sei que sou um pecador. Reconheço que não posso resolver este problema por mim mesmo. Muito obrigado por ter morrido por mim. Neste instante, com o melhor de minhas intenções, eu ponho minha confiança em Ti como meu Salvador e Senhor”.
Lembro a você que não é o recitar das palavras acima que fará a diferença. Não há nada de mágico nisso. É a atitude do coração e seu desejo de confiar em Cristo que o tornará uma pessoa que nasceu espiritualmente. Você pode experimentar esta experiência agora mesmo se assim desejar.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Será que qualquer pessoa pode mudar de vida?
 [post_excerpt] => Uma das promessas mais lindas da Bíblia é sobre o novo nascimento. 
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 [post_content] => Os games realmente parecem apenas um passatempo, mas são um fenômeno que merece avaliação mais profunda. Desde que Steve Russel inventou, em 1962, o primeiro game, chamado Spacewar, houve até hoje uma verdadeira explosão. Eles estão por todos os lugares: lares, internet e nas Lan Houses, que são ambientes especiais com vários computadores de última geração, conectados em rede. Independente do tipo de jogo, os riscos são muito grandes.
O maior deles é o vício. Mesmo que os jogos não sejam violentos, têm a tendência de viciar, pois uma pessoa gasta até 100 horas para dominar um videogame típico. Por trás do vício aparecem ainda a dependência e o mau uso do tempo. “Os viciados em games chegam a jogar 24 horas por dia sem parar, reagindo à abstinência da mesma forma que os dependentes de álcool e outros entorpecentes”, disse numa entrevista o psicólogo Hakan Jonsson, especialista no tratamento de jogadores compulsivos.
Existem vários motivos para o surgimento desse vício, mas normalmente ele se desenvolve pelo fato de os games terem forte apelo visual, garantirem incrível imersão do jogador no “ambiente” do jogo e recompensarem os jogadores de acordo com seu sucesso e esforço através de pontos, novas fases, bônus, etc. Além disso, permitem que os jogadores tenham um controle que não têm na vida real, e isso tem uma atração muito forte. É preciso lembrar, porém, que o vício é uma das coisas mais ofensivas a Deus, pois domina o maior presente que Ele deu aos seres humanos na Criação – a liberdade de escolha. Deus aceitou o risco de ver toda a criação comprometida para deixar o homem escolher livremente. Ele sofre ao ver decisões erradas, mas não interfere na liberdade de escolha. Por isso, não dá para aceitar qualquer coisa que venha controlar essa liberdade, deixando a pessoa escrava de seus desejos.
Ellen White já previa o aumento da oferta dos mais variados tipos de jogos nos últimos dias, quando disse: “As condições do mundo mostram que estão iminentes tempos angustiosos... Os homens têm-se enchido de vícios, e espalha-se por toda parte toda espécie de mal.” (Testemunhos Seletos, vol. 3, p. 280). Sem notar, a pessoa vai se prendendo cada vez mais. Ela pode se envolver com um jogo que recompensa quem rouba carros, constrói cidades ou mata inimigos. Pode montar civilizações, comandar uma cidade, lutar contra uma gangue de rua, salvar uma princesa das garras de um monstro, ou liderar um exército de cavaleiros. Todas essas são aventuras possíveis de viver sem precisar sair da segurança de casa. Um jovem cristão, porém, enxerga mais longe. Não vê apenas a oferta, mas enxerga também seu preço. É bom lembrar que, além do vício, o envolvimento com videogames pode causar:
1. Cansaço físico por causa da diminuição ou até falta do sono noturno;
2. Cansaço visual, olhos ardentes e ressecados, pois uma pessoa concentrada pisca três vezes menos;
3. Isolamento do convívio social e do contato humano;
4. Dificuldades de atenção;
5. Limitação do vocabulário e da conversação;
6. Diminuição do hábito da leitura;
7. Desumanização e mecanização do comportamento;
8. Estímulo a comportamentos agressivos em função do tipo de jogo utilizado ou pelo excesso de cansaço;
9. Risco da imitação dos personagens. Foi o que aconteceu com o estudante Mateus da Costa Meira, que em 1999 disparou tiros de submetralhadora na platéia de um cinema em São Paulo, matando três pessoas. Ele repetiu exatamente as mesmas sequências do game Duke Nuken;
10. Falta de sensibilidade diante de problemas sérios e da realidade diária;
11. Passividade, com a vontade inibida e o raciocínio bloqueado, devido aos movimentos repetitivos e predefinidos;
12. Afastamento da realidade por encontrar um “habitat” no mundo virtual. Quando os games são “pesados”, a situação é pior, pois a pessoa passa a encarar com naturalidade a violência, as mortes, as torturas e o sadismo. Eles são desligados de toda consequência moral ou espiritual;
13. Baixo rendimento e aproveitamento escolar por causa do cansaço físico e mental devido a longas horas dedicadas aos jogos;
14. Ligações perigosas, criando familiaridade com demônios de todo tipo: zumbis, xamãs (feiticeiros), vampiros, Ets, dragões, criaturas deformadas, andróginas, bem como se familiarizar com seus nomes: Diablo, Jersey Devil, Pokémon (monstros de bolso), Speed Devils, Dragon Quest, etc.;
15. Aumento da pressão arterial, pois a atividade cardiovascular é diretamente influenciada. Quanto maior é a violência do jogo, mais sobe a pressão arterial;
16. Problemas de coluna, em função da postura irregular durante horas de jogo;
17. Tendinite e Lesão por Esforço Repetitivo causados por repetições excessivas de movimentos de mãos e braços.
Fique longe do vício e de toda esta lista de prejuízos. Por mais que alguns jogos o atraiam, e pareçam até inocentes, Deus tem uma vida melhor para você. Experimente dar a volta por cima, tomando uma decisão. Sua primeira atitude deve ser decidir mudar e acabar com aquilo que o prende. Siga o conselho do Salmo 119:9-11.
Dicas para se libertar
1. Busque a ajuda de Deus. Só Ele pode mudar sua vontade. Faça disso o grande motivo de suas orações. Mesmo que o hábito já tenha se transformado em vício, dois conselhos preciosos de Ellen White podem ajudar: “Na força conquistada pela oração e estudo da Palavra... abandonará o vício” (Atos dos Apóstolos, p. 467), e “o único remédio para o vício é a graça e o poder de Cristo” (A Ciência do Bom Viver, p. 179).
2. Desenvolva novos hábitos. Para mudar e vencer é preciso ocupar o tempo com outras coisas úteis. Descubra áreas que o atraem e busque maneiras de se envolver com elas.
3. Pratique atividades físicas. Elas também apaixonam, mas fazem isso de maneira construtiva e saudável.
4. Se for preciso, mude de amigos. Busque uma turma que tenha outros hábitos e que possa envolvê-lo em atividades mais saudáveis.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => O cristão e o videogame
 [post_excerpt] => Orientações e esclarecimentos para o cristão em relação ao uso de videogame. 
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 [post_content] => O casamento é uma instituição estabelecida pelo próprio Deus antes mesmo de o pecado entrar neste mundo. A Bíblia nos diz: “Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne” (Gênesis 2:24). E “o que Deus uniu, não o separe o homem” (Mateus 19:6).
O casamento tem dois aspectos: o Religioso e o Civil. O aspecto religioso é regulado pela Bíblia e o civil, pelas leis do Estado. De acordo com o ensinamento bíblico o ato sexual é exclusivo ao matrimônio. Sendo assim, toda e qualquer intimidade sexual fora dos laços sagrados do casamento, é pecado.
O casamento no religioso é uma cerimônia espiritual que deve ocorrer antes da união sexual entre um homem e uma mulher. O casal que se preserva um para o outro recebe uma bênção especial de consagração para a união em uma só carne.
Aqueles que já se uniram sexualmente sem terem se casado, devem se casar somente no civil. A igreja reconhece o casamento civil, pois o Estado também reconhece o matrimônio como entidade familiar, protegendo por lei os valores de compromisso e continuidade da família.
Só está livre para um casamento quem nunca se casou ou quem se divorciou em decorrência do adultério da parte do outro cônjuge (Mateus 19:9). Sendo assim, aqueles que se casaram apenas no civil não estão em adultério. Poderão ser muito abençoados na condição de se consagrarem diariamente a Deus.
Que Deus lhe abençoe em sua caminhada cristã!
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Casamento civil e religioso
 [post_excerpt] => O casamento tem dois aspectos: o Religioso e o Civil. O aspecto religioso é regulado pela Bíblia e o civil, pelas leis do Estado. De acordo com o ensinamento bíblico o ato sexual é exclusivo ao matrimônio. 
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 [post_content] => Podemos ver na Palavra de Deus pelos menos dois textos objetivos que tratam a respeito (há outros versos que podem ser bem analisados): “Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou” (Gênesis 1:27).
Aqui vemos que o ser humano, a coroa da criação de Deus, foi feito “à imagem e semelhança do Criador”. Isso indica que não precisa de “enfeites” em seu corpo, pois já foi feito semelhante ao Ser mais perfeito e belo do universo. Fazer algum tipo de marca que mude essa imagem e que traga dor naquilo que é considerado o “santuário do Espírito Santo” (o corpo - ver 1 Coríntios 3:16-17, 6:19-20) é demonstrar um certo descontentamento com a imagem de Deus, desrespeitando-O. O desejo de tatuar o corpo pode ser um indicativo de que a auto-estima precisa ser mais bem trabalhada.
Veja o que diz a Bíblia sobre o uso de tatuagens: "Pelos mortos não ferireis a vossa carne; nem fareis marca nenhuma sobre vós. Eu sou o SENHOR" (Levíticos 19:28).
Sobre esse texto, assim se posiciona o Comentário Bíblico Adventista: “Provavelmente se refira a tatuagens (assim traduz a versão da Bíblia de Jerusalém - BJ), costume que em si não é imoral, porém certamente indigno do povo de Deus, pois tende a danificar a imagem do Criador”.
A tradução na “Nova Versão Internacional” apoia a opinião do referido comentário: “Não façam cortes no corpo por causa dos mortos, nem tatuagens em si mesmos. Eu sou o Senhor”.
Do mesmo modo que o apóstolo Paulo, as únicas marcas que deveríamos trazer em nós deveriam ser aquelas em favor de Cristo: "Quanto ao mais, ninguém me moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Jesus." Gálatas 6:17.
Se você tem tatuagem, não se atormente: Jesus apaga o seu passado. Ao demonstrar arrependimento (Atos 3:19) e aceitação pelos ensinos da Bíblia (Apocalipse 1:3) em arrependimento, Deus lhe perdoa (Salmo 32:5) e lhe considera como se nuca tivesse feito tatuagem alguma! (1 João 1:9). O perdão de Deus é maravilhoso e Ele coloca a sua disposição todos os recursos para melhorar a sua auto-estima (Filipenses 2:13) a fim de que consiga se sentir bem e feliz, sem “desenhos” pelo corpo.
Veja a opinião pessoal de alguém que fez tatuagens antes de se converter. Hoje ele tem um ministério e sabe o que significa carregar essas marcas:
https://youtu.be/JV09lSIOG14
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Gostaria de saber em qual livro da Bíblia fala sobre a tatuagem?
 [post_excerpt] => Há na Bíblia dois textos objetivos que tratam a respeito de tatuagem. Leia este artigo e assista ao vídeo, um lindo testemunho que fala de mudança e transformação. 
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 [post_content] => Pr. Jobson Santos
"O anel de compromisso tem um significado maior? Ele deve ser usado somente dentro do noivado?"
O uso do anel de casamento ou compromisso não é mencionado na Bíblia. Em alguns lugares, cristãos sinceros não usam anel de casamento. Dependendo da cultura do país é considerado uma vaidade, algo a ser evitado.
No Brasil o anel de casamento é bem aceito e utilizado pela maioria dos cristãos. Os que o usam afirmam que é uma maneira educada de dizer que a pessoa está comprometida e, portanto, não disposta a receber cantadas ou se envolver romanticamente com outra pessoa.
O anel de compromisso é em muitos sentidos semelhante ao anel de casamento, mas neste caso é utilizado por duas pessoas que ainda não se casaram civilmente. Considere os seguintes pontos:
1. O uso de anel de compromisso, noivado ou casamento não é proibido pela Palavra de Deus.
2. É um costume. Mas existem bons costumes e não há nada demais em adotá-los.
3. É algo inteiramente individual. Quem usa não deve criticar quem não usa e quem não usa não deve falar mal de quem usa.
Romanos 14 diz: "Quem come não despreze o que não come; e o que não come não julgue o que come, porque Deus o acolheu. Quem és tu que julgas o servo alheio? Para o seu próprio senhor está em pé ou cai; mas estará em pé, porque o Senhor é poderoso para o suster" (Romanos 14:3, 4).
A Bíblia não traz orientações para cada atividade humana. Ela traz princípios que se aplicam a todas as situações. Alguns princípios devem ser considerados:
1. A vida cristã deve ser marcada pelo fruto do Espírito e não pela aparência exterior. Na verdade o exterior revela  a harmonia ou desarmonia interior (Mateus 7:20; Gálatas 5:22).
2. O cristão deve buscar desenvolver um caráter semelhante ao de Cristo, pois essa é a verdadeira beleza  (1 Pedro 3:3-4).  Cristo era simples, manso, humilde e abnegado.
3. Modéstia cristã e bom senso (1 Timóteo 2:9, 10).
Conforme Paulo falou a Timóteo a manutenção de uma consciência sadia é dever de cada um. "Conserve a sua fé e mantenha a sua consciência limpa" (1 Timóteo 1:19 ). Algumas pessoas não têm escutado a sua própria consciência, e isso tem causado a destruição da sua fé.
Caso um casal de namorados ou de noivos queira adotar o anel de compromisso, não há nenhum mal intrínseco no anel. Usar o anel de compromisso não tem um significado inerente. Depende do que as duas pessoas que o usarão irão combinar sobre o seu significado. Usá-lo pode ser uma maneira de dizer que se amam e que estão comprometidos. Também é uma demonstração visível de que estão namorando sério ou mesmo noivos. Desse modo as pessoas saberão que não estão disponíveis para "paquera".
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Anel de compromisso de namoro
 [post_excerpt] => "O anel de compromisso tem um significado maior? Ele pode ser usado somente durante o noivado, ou também durante o namoro?"
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 [post_content] => Por Hans K. LaRondelle
Doutor em Teologia
A Igreja apostólica viveu na expectativa do retorno de Cristo em glória e majestade. Paulo definiu os cristãos como aqueles que experimentam a graça de Deus, vivem uma vida santificada e “aguardam a bendita esperança e a manifestação [epiphaneia = aparecimento] da glória do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus” (Tito 2:13).
Essa “bendita esperança” do glorioso aparecimento de Cristo para “julgar vivos e mortos” (II Tim. 4:1; I Tim. 6:14) tornou-se a esperança da Igreja cristã, até que John Nelson Darby, erudito inglês (1800-1882), começou a ensinar a nova teoria de um arrebatamento secreto, pré-tribulação, sete anos antes da vinda de Jesus Cristo.1
De acordo com esse ponto de vista, Cristo vem de modo invisível para os Seus santos. Na gloriosa parousia (advento) ou epifania (aparecimento), Cristo retornará com os santos. Tal compreensão de uma segunda vinda em duas fases é resultado de um sistema hermenêutico chamado literalismo, originado por Darby e popularizado por C. I. Scofield, na Nova Bíblia de Referência Scofield.2
A diferença fundamental entre a teoria do arrebatamento secreto e o cristianismo histórico é a doutrina de que Cristo voltará em glória exatamente sete anos depois do arrebatamento da Igreja. Encoberto na construção dessa teoria está o estabelecimento de uma data para o segundo advento; algo explicitamente proibido por Jesus Cristo (Mat. 24:36; Atos 1:6 e 7). Conceituados eruditos da Bíblia têm escrito muitas avaliações críticas desse futurismo ou dispensacionalismo, especialmente da radical dicotomia que ele cria entre Israel e a Igreja.3
Neste artigo, oferecemos uma revisão da posição bíblica sobre a bendita esperança, tal como ensinada por Jesus e Paulo. As passagens principais são Mateus 24:29-31; João 14:3; I Cor. 15:51 e 52; I Tess. 4:13-18; II Tess. 1:5-10; 2:1-8. Todos os textos necessitam ser interpretados dentro do seu contexto histórico e literário. Nosso uso das palavras “igreja”, “Israel”, “parousia” e “iminente” deve ser determinado pela revelação progressiva do Novo Testamento, ao invés de considerações dogmáticas.
Jesus e a parousia
Dentre os quatro evangelhos, somente Mat. 24 usa o termo parousia (presença, vinda, chegada) para o glorioso aparecimento de Jesus. Desde o início, a vinda de Cristo está conectada com o julgamento retribuitivo de Deus no fim dos tempos. “Dize-nos quando sucederão estas coisas e que sinal haverá da Tua vinda [parousia] e da consumação do século.” (Mat. 24:3). Jesus afirmou essa coincidência quando disse que todos os povos sobre a Terra verão o sinal de Sua parousia quando Ele vier nas nuvens do céu com os anjos, “com poder e muita glória”, como o “Filho do homem” da visão de Daniel (Dan. 7:13 e 14).
“Logo em seguida à tribulação [thlipsis] daqueles dias... Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; todos os povos da Terra se lamentarão e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória” (Mat. 24:29 e 30). Cristo enfatizou a visibilidade universal de Sua parousia, ao dizer: “Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do homem” (v. 27).
É essencial reconhecer que Jesus adotou as expressões “tribulação”, “Filho do homem”, “as nuvens do céu”, “poder e muita glória”, das visões de Daniel. Os capítulos 7 e 12 do livro de Daniel descrevem a libertação final do povo do concerto, fiel a Deus, como acontecendo depois da tribulação no tempo do fim (Dan. 7:25-27; 12:1 e 2). Daniel retrata o livramento pós-tribulação dos santos através da intervenção do real “Filho do homem” ou Miguel celestial. Jesus apresentou-Se como o divino Messias da visão de Daniel e anunciou que o julgamento de Deus será dramaticamente realizado em Sua parousia com reverente poder e glória. Todos os povos da Terra não apenas testemunharão essa parousia, mas, conseqüentemente, também se lamentarão ou se encherão de remorso e desespero.4
Cristo usou expressões do livro de Daniel para descrever a libertação final de Seu povo após a tribulação do tempo do fim
Esse lamento de Mateus 24 é ampliado por João no Apocalipse: “Eis que vem com as nuvens, e todo olho O verá, até quantos O traspassaram. E todas as tribos da Terra se lamentarão sobre Ele” (Apoc. 1:7; ver também Apoc. 6:12-17). Não se trata de um lamento como arrependimento, mas por causa do desespero e temor em virtude da aproximação do julgamento final.
Escritos gregos contemporâneos usavam a palavra parousia como o termo oficial para descrever a chegada triunfante de reis e governantes em visita a uma determinada cidade.5 Jesus endossou a perspectiva profética de Daniel ao declarar que Sua parousia poderia ocorrer “logo em seguida” à tribulação do Seu povo (Mat. 24:21, 22, 29 e 30; Dan. 12:2). Claramente Ele também ensinou uma parousia pós-tribulação.
O que os dispensacionalistas sustentam, entretanto, é que Jesus direcionou Seu discurso profético exclusivamente para Seus discípulos, representantes de Israel como nação escolhida; de modo que Mateus 24 não é aplicável à Igreja, ao arrebatamento ou à ressurreição.6
Ironicamente, de todos os quatro escritores evangélicos da Bíblia, somente Mateus usa o termo ekklèsia = igreja (Mat. 16:18; 18:17). Ele define a Igreja de Cristo como o corpo de todos os que, à semelhança do apóstolo Pedro, confessam a Jesus como o Messias de Israel (Mat. 16:16-19), o corpo no qual a presença de Cristo habita até Sua parousia ou a consumação dos séculos (Mat. 18:20; 28:20). Jesus nomeou os crentes como “Minha igreja”, “Seus escolhidos” (Mat. 16:18; 24:31).
É difícil entender como alguém pode negar o fato de que os apóstolos, para quem Jesus direcionou Seu discurso profético, também foram os fundadores e os primeiros membros da Igreja cristã. Eles eram representantes de todos os crentes em todas as nações (Atos 1:8). O discurso profético de Cristo em Mateus 24 é, portanto, direcionado à igreja apostólica até a consumação dos séculos. Qualquer tentativa para separar os apóstolos ou Mateus 24 da Igreja é uma compartimentalização antibíblica.
Pedro se referiu aos membros da Igreja como “povo de propriedade exclusiva” (I Ped. 2:9), ou “eleitos” (I Ped. 1:1 e 2). Semelhantemente, Paulo falou da Igreja como “eleitos de Deus” (Rom. 8:33). Jesus certamente não restringiu Seus eleitos ao remanescente judeu de crentes depois que Ele testemunhou maior fé em um centurião romano do que em qualquer israelita: “Digo-vos que muitos virão do Oriente e do Ocidente e tomarão lugares à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos Céus. Ao passo que os filhos do reino serão lançados para fora, nas trevas; ali haverá choro e ranger de dentes” (Mat. 8:11 e 12).
O argumento de que Jesus não menciona o arrebatamento ou a ressurreição em Mateus 24, porque “o arrebatamento não ocorre na segunda vinda”,7 suscita uma questão. Uma hipótese tão precária não está baseada na Escritura mas sobre considerações doutrinárias. Em Mateus 24, Jesus respondeu a uma questão particular dos discípulos a respeito dos sinais de Sua parousia (v. 3). Então, Jesus apontou o livro de Daniel como fonte primária de Sua resposta (v. 15). Ali nós lemos como o livramento dos santos na tribulação do tempo do fim ocorrerá: Miguel descerá para seu resgate e para realizar a ressurreição dos mortos (Dan. 12:1 e 2).
Portanto, devemos ler Mateus 24, tendo Daniel como fundo, para ter um quadro completo. Posteriormente, quando Jesus assegurou a Seus discípulos que Ele viria outra vez para levá-los à casa do Pai no Céu (João 14:2 e 3), Ele não estava sugerindo um arrebatamento secreto, mas explicando o confortador propósito de Sua mais antiga promessa de ressuscitá-los da morte, “no último dia”: “De fato, a vontade de Meu Pai é que todo homem que vir o Filho e nEle crer tenha a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no último dia” (João 6:40).
O Apocalipse de Paulo
Por volta de 50 ou 51 a.D., Paulo escreveu duas cartas pastorais à igreja de Tessalônica, a qual ele mesmo fundou. Por causa da forte proteção oferecida aos cidadãos tessalonicenses, pelo imperador romano, eles se tornaram hostis àqueles que glorificavam a Cristo como seu Rei e Redentor (Atos 17:1-9).8 O tema central de Paulo para os cristãos tessalonicenses era a esperança na parousia, um termo que ele usou sete vezes nessas cartas.
Paulo descreveu a abençoada esperança da Igreja com uma preponderância de paralelos com Mateus 24. Um erudito concluiu, depois de detalhada comparação: “Em Mateus e Paulo nós encontramos as mesmas palavras gregas, usadas no mesmo sentido e em contextos similares.”9 Outro estudioso anotou 24 substanciais paralelos entre Mateus 24 e 25 e as duas cartas aos tessalonicenses: “Há maior quantidade de material paralelo no relato de Mateus do que em Marcos e Lucas, levando à conclusão de que as palavras de Jesus, tal como relatadas por Mateus, foram a fonte do ensinamento de Paulo.”10
Paulo reconheceu a autoridade do ensinamento de Cristo e apelou à “palavra do Senhor” para fazer sua descrição da esperança cristã (I Tess. 4:15). Ele adotou muitos dos conceitos e expressões fundamentais de Jesus, tais como a parousia do Céu, a final reunião dos santos pelos anjos, nuvens dos céus, o som da última trombeta, a vinda do Dia do Senhor como um ladrão de noite. Jesus e Paulo também enfatizaram que uma apostasia sacrílega se desenvolveria na Igreja institucional, acompanhada por sinais enganosos e falsas maravilhas, antes da reunião dos santos na gloriosa parousia de Cristo (Mat. 24:10-12, 24, 29 e 30; II Tess. 2:1, 3-10).
Não admira que estudiosos do Novo Testamento que têm comparado os dois relatos meticulosamente, concordem que “o paralelismo substancial é notavelmente extensivo, e inclui tanto paralelismo de estrutura como de idéias”.11 Essa evidência requer nossa consideração sobre a escatologia de Paulo como uma elucidação e aplicação do discurso profético de Jesus.
Paulo poderia ter usado uma coleção de ensinamentos de Jesus, anteriores aos escritos do evangelho de Mateus. Nós focalizamos o uso que Paulo fez do termo parousia, em comparação com seu uso por Jesus em Mateus 24. Paulo respondeu à questão de alguns crentes tessalonicenses sobre se os que morreram no Senhor tinham qualquer desvantagem em relação aos que sobrevivessem. Poderiam os santos mortos perder a glória da parousia? Eles necessitavam a segurança da esperança cristã, em contraste com os que não têm esperança (I Tess. 4:13).
Paulo fundamentou a esperança no evangelho, na certeza da ressurreição de Jesus: “Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também Deus, mediante Jesus, trará, em Sua companhia, os que dormem” (I Tess. 4:14). Essa passagem afirma que todos os que morreram no Senhor seguramente serão ressuscitados, tal como Jesus morreu e ressuscitou dos mortos. A frase “trará, em Sua companhia” não sugere qualquer retorno de almas dos Céus à Terrra, mas o ato de Deus trazer os mortos à vida, assim como trouxe Jesus da tumba, como “as primícias dos que dormem” (I Cor. 15:20 e 23).
O apóstolo continua sua explicação da seguinte maneira: “Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: nós, os vivos, os que ficarmos até à vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descerá dos Céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor” (I Tess. 4:15-17).
O propósito de Paulo não foi descrever os sinais que introduzem o segundo advento, mas “pela palavra [ou autoridade] do Senhor” responder a questão específica sobre os santos mortos em relação à parousia. Nos versos 13-16, ele tranqüiliza os entristecidos crentes, garantindo-lhes que os mortos em Cristo não terão desvantagem alguma em relação aos santos vivos, porque eles “ressuscitarão primeiro”. Os dois grupos então simultaneamente arrebatados “para o encontro do Senhor nos ares”.
Em sua primeira carta aos tessalonicensses, Paulo ensina justamente o oposto do arrebatamento secreto
Dessa forma, o advento de Cristo sincroniza com a ressurreição e a trasladação dos santos. Em I Tess. 4:16 e 17, Paulo claramente ampliou em detalhes o que Jesus revelara em Mateus 24:30 e 31. Não há necessidade nem justificativa para compartimentalizações. Jamais deveríamos entender que Paulo esteja revelando uma parousia, uma ressurreição e reunião dos santos diferentes do que foi mencionado por Jesus em Mateus 24. A mesma trombeta que anuncia o encontro dos eleitos em Mat. 24:31 também chama à vida os santos que dormem em Cristo (I Cor. 15:52; I Tess. 4:16).
Como comandante-em-chefe das hostes angelicais, Cristo aparecerá no céu, com sons tais como os de ruidosas trombetas, em Sua gloriosa parousia. Em I Tess. 4:16 e 17, o apóstolo Paulo ensina justamente o oposto do arrebatamento secreto.
Em seu famoso “capítulo da ressurreição” escrito à igreja de Corinto, Paulo novamente introduz a trombeta apocalíptica para anunciar a ressurreição e a trasladação de todos os santos: “Eis que vos digo um mistério: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta. A trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados” (I Cor. 15:51 e 52). O apóstolo não diz que o arrebatamento terá lugar “num momento”, mas que o corpo perecível do crente será transformado instantaneamente, “num abrir e fechar de olhos”, em um corpo imortal (ver Fil. 3:20 e 21). Essa mudança, entretanto, somente acontecerá “ao ressoar da última trombeta”, que será ouvida, conforme Jesus Cristo, em Sua gloriosa parousia (Mat. 24:31).
Outra questão dos tessalonicenses levada a Paulo diz respeito ao tempo do Dia do Senhor: “Irmãos, relativamente aos tempos e às épocas... [kairos = data]” (I Tess. 5:1). O apóstolo respondeu que tal preocupação devia ser deixada de lado, considerando que a data desse dia não pode ser prevista, pois “o dia do Senhor vem como ladrão de noite” (I Tess. 5:2) súbita e inesperadamente para os descrentes (v. 3), mas aguardado pelos santos que vivem em constante prontidão (I Tess. 5:4-8; Mat. 25:13).
Paulo salientou que o Dia do Senhor, ou a parousia de Cristo (I Tess. 5:23), terá um duplo aspecto: “Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançar a salvação mediante nosso Senhor Jesus Cristo” (5:9). O apóstolo usou a palavra “ira” para indicar o julgamento retribuitivo de Deus (I Tess. 1:10; Rom. 5:9), o qual ele mesmo descreve em II Tessalonicenses 1:7-10.
Em sua segunda carta à igreja de Tessalônica, Paulo enfrentou uma situação diferente. Agora ele devia tratar com um erro relacionado ao tempo da parousia e da reunião dos santos (II Tess. 2:1). Alguns irmãos criam que “o dia do Senhor” havia chegado (v. 2). Como resultado dessa crença, tornaram-se confusos e se recusavam a trabalhar (II Tess. 3:10 e 11). Esse prematuro senso de cumprimento apocalíptico exigiu uma refutação por parte do apóstolo. Ele recorda sua instrução anterior concernente ao futuro surgimento do “homem da iniqüidade”, como um evento que deve ocorrer antes do Dia do Senhor (2:3). Em virtude de que esse anticristo ainda não tinha feito sua aparente parousia, “com todo poder, e sinais e prodígios da mentira” (2:9), Paulo explicou que o dia da parousia de Cristo também ainda não havia chegado (vs. 3, 4 e 9).
Como um segundo argumento contra a injustificada insistência na expectação da vinda de Cristo como sendo imediata e iminente, Paulo recorda aos tessalonicenses o bem conhecido poder restritivo que deteve o aparecimento público do “homem da iniqüidade” naquele tempo (II Tess. 2:4-7).12 Para compreender apropriadamente a predição paulina de uma apostasia massiva ou afastamento da fé cristã antes do Dia do Senhor, devemos reconhecer a aplicação que ele faz das profecias de Daniel sobre o inimigo de Deus (caps. 7, 8, 11 e 12).
De Daniel 7, os Pais da Igreja aprenderam que o detentor do surgimento do anticristo era o poder civil do Império Romano e seu imperador.13 Os dispensacionalistas insistem que o detentor que seria removido antes de ser revelado “o homem da iniqüidade” é o Espírito Santo trabalhando através da Igreja, insinuando assim o seu arrebatamento “a qualquer tempo”.14
Em II Tessalonicenses 2, a intenção de Paulo é precisamente refutar essa expectativa através do uso que faz da seqüência dos impérios mundiais, conforme Daniel, em seu prognóstico (II Tess. 2:3 e 4 aplica Dan. 7:25; 8:25; 11:36, como a New American Standard Bible indica). Daniel é a chave indispensável para compreensão do esboço que Paulo faz da Igreja em II Tessalonicenses 2.15 O apóstolo adverte a igreja para atentar aos sinais da apostasia, de modo que a parousia ou o Dia do Senhor não a surpreenda como um ladrão (I Tess. 5:1-6).
Paulo salientou ainda o efeito da parousia sobre o anticristo: o Senhor virá para destruir “o iníquo... com o sopro da Sua boca, e o destruirá pela manifestação de Sua vinda” ( 2:8). O efeito sobre os santos será o oposto: “Irmãos, no que diz respeito à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com Ele...” (2:1). Assim Paulo repete a união inseparável da parousia e do arrebatamento, conforme descrito em I Tessalonicenses 4.
O evangelho apocalíptico de Paulo assemelha-se muito ao de Cristo em Mat. 24:21-31. Jesus e Paulo apresentam a segunda vinda e o arrebatamento da Igreja como um só evento que ocorrerá imediatamente à tribulação patrocinada pelo anticristo. Enquanto o Mestre advertiu particularmente contra o engano de uma parousia secreta e invisível (Mat. 24:26 e 27), Paulo fez o mesmo especificamente contra o engano de uma parousia a qualquer momento (II Tess. 2:3-8).
Equipe Biblia.com.br
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Referências:
1. John F. Walvoord, The Blessed Hope and the Tribulation, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976, pág. 48; Na Investigation of Dispensational Premillennialism: An Analysis and Evaluation of the Eschatology of John F. Walvoord, tese de doutorado na Universidade Andrews, Berrien Springs. MI: 1992, pág. 12.
2. C. C. Ryrie, Dispensationalism Today, Chicago: Moody Press, 1965, págs. 44 e 45.
3. O. T. Allis, Prophecy and the Church, Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1974; G. E. Ladd, The Blessed Hope, Grand Rapids: Eerdmans, 1972; A Reese, The Approaching Advent of Christ, Grand Rapids: International Pub. 1975.
4. K. K. Kim, The Signs of the Parousia, tese de doutorado na Universidade Andrews, 1994.
5. Dictionary of the New Testament. C. Brown (editor), Grand Rapids: Zondervan, 1976, vol. 2, págs. 898-901; A Greek-English Lexicon of the New Testament, Chicago: University of Chicago Press, 1957, pág. 635.
6. John F. Walvoord, Op. Cit., págs. 34 e 35.
7. Ibidem, pág. 59.
8. A. Smith em The New Interpreter’s Bible, vol. 11, págs. 675-678.
9. J. B. Orchard, “Thessalonians and the Synoptic Gospels”, Biblica 19, págs. 19-42; D. Ford, The Abomination of Desolations in Biblical Eschatology, Washington, D.C.: Univ. Press of America, 1979, págs. 198-210. L. Hartman, Prophecy Interpreted, Gleerup Lund, Suécia, 1966, págs. 178-202.
10. G. H. Waterman, “The Sources of Paul’s Teaching on the 2nd Coming of Christ in 1 e 2 Thessalonians”, Journal of the Ev. Theol. Soc., 1975, vol. 18, págs. 105-113.
11. D. Wenham, “Paul and the Synotic Apocalypse” em Gospel Perspectives, 1981, vol. 2, págs. 345-375.
12. H. K. LaRondelle, “The Middle Ages Within the Scope of Apocalyptic Prophecy”, JETS 32/3, 1989, págs. 345-354; How to Understand the Endf-Time Prophecies of the Bible, 1ª ed., Sarasota, Fl.: 1997, cap. 7.
13. Irenaeus, Against Heresies 25, vol. 1, pág. 554; G. E. Ladd, A Theology of the New Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1974, pág. 560.
14. John F. Walvoord, Op. Cit., pág. 128; J. D. Pentecost, Things To Come, Findlay, Ohio: Dunham, 1961, pág. 296.
15. H. K. LaRondelle, Hanbook of Seventh-day Adventist Theology, Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Association, 2000, págs. 866-869, cap. 2.
Revista Ministerio, 2002.
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 [post_content] => De acordo com 1 Tessalonicenses 3:13. Algumas pessoas dizem que esses santos são pessoas salvas que na vinda de Jesus virão do céu com ele. O que realmente esses versos dizem e quem são esses santos?"
Leiamos o texto: "a fim de que seja o vosso coração confirmado em santidade, isento de culpa, na presença de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos." (1 Tessalonicenses 3:13). Os "santos" referidos são os anjos (veja Zacarias 14:5; Mateus 24:30, 31; Marcos 8:38). Qual seria sua reação se um anjo viesse e falasse alguma coisa pra você? Você acreditaria? Você ficaria impressionado com o que ele diria? Você sairia contando pra todo o mundo o que o anjo teria dito a você? Jesus havia terminado Sua missão na terra e era chegado o tempo de voltar para o céu, de onde Ele tinha vindo. Um pouco antes de Sua morte Ele havia explicado aos discípulos que retornaria para junto do Pai, mas Ele prometeu: "Não fiquem preocupados, virei outra vez" (João 14: 3).
O momento de Sua partida havia chegado. Depois de dar as últimas instruções para Seus discípulos, uma atração mais forte do que a força da gravidade, começou a elevar Jesus da terra. Os discípulos, que tinham visto Seu mestre andar sobre as águas, acalmar a tempestade, multiplicar pães e peixes, curar e ressuscitar mortos, não tiveram dificuldade em acreditar no que seus olhos estavam vendo. A dificuldade era conter a saudade que já começavam a sentir de Jesus, porque Ele estava indo embora. Jesus foi o amigo inseparável de três anos e meio. Compreendendo os sentimentos dos discípulos, Jesus pediu para dois dos anjos, que vieram em comitiva para levá-lo, que consolassem o coração de seus amados seguidores, relembrando-os da promessa de Sua volta .
Em Atos 1:11 nós lemos as palavras dos anjos: "Varões galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vós foi recebido no céu, assim virá do modo como O vistes subir". Imagine quão doces, convincentes e confortadoras foram as palavras dos anjos ao coração dos discípulos. Esta promessa falava de reencontro. Um dia Jesus voltaria para estar para sempre com eles, num tempo em que não haveria mais separação. A volta de Jesus passou a ser o anseio do coração dos discípulos. Esta esperança é que animava o coração deles a prosseguir. Os apóstolos e os cristãos primitivos consideravam a volta de Jesus como a "bendita esperança", como vemos em Tito 2:13: "aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória do nosso grande Deus e salvador Cristo Jesus".
Na verdade este era o anseio de longas eras. Quando Adão saiu do Éden, seu coração se partiu de saudade de Jesus, porque não poderia mais falar com Ele face a face. Seu grande anelo era poder estar com Jesus de novo. Enoque, o sétimo depois de Adão viu e profetizou a volta de Jesus, dizendo: "Eis que é vindo o Senhor entre Suas santas miríades, para exercer juízo contra todos." - (Judas 14). O salmista também falou da vinda do Senhor para reunir Seu povo dizendo: "Vem o nosso Deus, e não guarda silêncio; perante Ele arde um fogo devorador [...] Congregai os Meus santos, os que comigo fizeram aliança por meio de sacrifícios" - (Salmos 50: 03-05). O profeta Isaías, em uma de suas várias menções à 2ª vinda de Cristo, escreveu de forma inspirada: "Eis que o Senhor Deus virá com poder, e o Seu braço dominará; Eis que o Seu galardão está com Ele, e diante dEle, a Sua recompensa" - (Isaías 40: 10).
Crer e esperar a volta de Jesus sempre foi a doce esperança de muitos crentes, em todos os tempos. Jesus voltará para buscar e salvar aqueles que nEle creram. Ele prometeu. Um dos textos mais lindos da Bíblia está em João 14:1-3: "Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não fosse eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar e quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estou, estejais vós também".
Vivemos no meio de um mundo que vive em confusão. Tudo aqui é muito difícil. Jesus nos anima dizendo: "Não se turbe o vosso coração." Em outras palavras: "- Não fiquem desesperados. Eu vou preparar um lugar melhor. Um lindo lugar. Será tão lindo que não haverá lembrança das coisas passadas. Eu voltarei! Virei outra vez pra buscar vocês. Porque eu quero estar para sempre com vocês."
Jesus virá para reunir toda a família.
Paulo diz que, "os mortos em Cristo ressuscitarão incorruptíveis e os vivos seremos transformados, e juntos seremos arrebatados para encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor" - (1 Tessalonicenses 4: 16 e 17). Vemos na Bíblia o claro ensino de que a Segunda Vinda de Jesus será em glória e em majestade para reunir os seus escolhidos de forma visível e majestosa.
Portanto, durante o seu percurso na busca da verdade, provavelmente achará enganos e seus artífices articulando contra aquEle que por nós deu Sua vida. Quando dizem acerca dos textos onde pairam dúvidas sobre que "santos" virão com Jesus, na ocasião de Sua segunda vinda (1 Tessalonicenses 3:13), na verdade estão querendo "plantar" na mente o assunto "arrebatamento secreto". Mas sendo Deus, um Pai Justo e precavido, Ele em Sua infinita sabedoria já nos deu o "antídoto" quanto a essas (e muitas outras) heresias! Leia mais abaixo, sobre isso:
Arrebatamento, mas não secreto
“Então, estando dois no campo, será levado um, e deixado outro. Estando duas moendo no moinho, será levada uma, e deixada outra. Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor” - (Mateus 24: 40-42).
Este texto - (Mateus 24: 40-42) - é utilizado para fundamentar que os santos serão raptados secretamente antes da volta de Jesus. Esta teoria firmada nesse texto isolado é um mito medieval criado pelos adeptos da Contra Reforma. Este ensino empana o majestoso brilho da ressurreição bíblica. Em Mateus 24, Jesus apresenta a maior profecia de Sua vinda. E no contexto - (Mateus 24:48-51) - evidencia-se o ensino claro de Jesus: Estar alerta, porque ao retornar o Senhor, um será “tomado”, outro será “deixado”. Isso significa que um estará preparado e o outro não.
Em Sodoma e Gomorra apenas três pessoas foram “levadas”, isto é: "Escaparam da destruição". No dilúvio, oito se salvaram. Na destruição de Jerusalém, quem estava alerta - (Mateus 24: 15-20) - fugiu e se salvou. Nenhuma daquelas pessoas foi arrebatada.
Arrebatados na Bíblia só houve Enoque e Elias, e o arrebatamento não foi secreto. A Bíblia é clara ao apresentar a doutrina da ressurreição:
♦ 1 Coríntios 15: 51-54: “Eis aqui vos digo um grande mistério: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados. Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque convém que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e que isto que é mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que é corruptível se revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade, então cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória”.
♦ 1 Tessalonicenses 4: 13-18: “Não quero, porém, irmãos, que sejais ignorantes acerca dos que já dormem, para que não vos entristeçais como os demais, que não tem esperança. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem Deus os tornará a trazer com Ele. Dizemo-vos, pois, isto, pela Palavra do Senhor: que nós, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, não precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descerá do Céu com alarido e com a voz de Arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com Ele nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor”.
Na primeira ressurreição, participarão todos os justos mortos de todas as épocas (1 Tessalonicenses 4:16), que serão arrebatados juntamente com os justos vivos, por ocasião da Segunda Vinda de Cristo - (1 Tessalonicenses 4: 17). Mil anos mais tarde ocorre a segunda ressurreição, que é a dos ímpios, conforme Apocalipse 20:5).
Observação: Um pouco antes da volta de Jesus, ocorre uma ressurreição parcial, menor, segundo Daniel 12:2. Nesta ressurreição parcial, ressuscitarão para contemplar o Senhor os que transpassaram, crucificaram, zombaram e escarneceram da agonia de Cristo (veja Apocalipse 1:7). Estas pessoas morrerão três vezes.
♦ Primeira morte: A morte natural.
♦ Segunda morte: Após esta ressurreição especial, depois que tiverem contemplado o Senhor Jesus, voltarão a morrer.
♦Terceira morte: Após o milênio ressuscitam para serem exterminados com todos os rebeldes, após reconhecerem que Deus foi justo em todo o seu trato com eles.
♦ 1 Coríntios 15: 20: “Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primícias dos que dormem”.
A ressurreição de Moisés, do filho da viúva de Naim, da filha de Jairo e Lázaro, dependiam da ressurreição de Jesus. Isto foi possível porque Cristo ressuscitaria. Cristo ficou como fiador destas ressurreições. Por isso Jesus é a primícia. Houvesse arrebatamento secreto, haveria necessidade da ressurreição? Releia este texto esclarecedor:
♦ Apocalipse 1:7: “Eis que vem com as nuvens, e TODO o olho O verá, até quantos o transpassaram.”
Atenção: Quando é dia aqui no Brasil é noite no Japão. Mas, não duvide – TODO olho verá Jesus voltando. Os que assassinaram a Jesus não possuíam fé, logo, não é o olho da fé. Todos os seres humanos, um dia verão a Deus. Na volta de Jesus, uns serão “levados”, outros serão “deixados”.
O retorno de Cristo será:
♦ Audível (1 Tessalonicenses 4:16).
♦ Visível (Apocalipse 1:7).
♦ Glorioso (Mateus 16:27; Apocalipse 19: 11-16).
♦ Súbito e inesperado (Mateus 24: 38-39).
Depois de tudo que Jesus passou por amor a nós; vilipendiado, massacrado, zombado, esbofeteado, ridicularizado, não é melhor que ao invés de voltar à nossa Terra de forma secreta, chegasse Ele triunfalmente ao som de todas as trombetas, diante dos olhos de todos os mortais? - Claro que sim! Não é?
O mundo está caminhando em direções sombrias, e o ser humano parece estar cada vez mais com o coração endurecido. Entretanto, ainda há verdadeiros adoradores, pessoas dispostas a deixarem tudo para correr a carreira que lhes está proposta por Cristo, com perseverança até o fim, quando receberão a vida eterna (Mateus 10:22). Deus têm nos suprido, quando menos nós esperamos! Ele é socorro bem presente nas tribulações. Deus age de uma maneira tão rara, tão única, que somente aqueles que O buscam conhecer têm o vislumbre do Seu cuidado Paternal. Que Ele continue nos abençoando, da maneira insofismável pela qual somente Ele faz - Amém!!
Equipe Biblia.com.br
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 [post_excerpt] => Crer e esperar a volta de Jesus sempre foi a doce esperança da humanidade, em todos os tempos. Jesus voltará para buscar e salvar aqueles que nEle creram. Ele prometeu. O contexto e a ênfase é a vigilância. 
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 [post_content] => Os que serão arrebatados por ocasião da Segunda Vinda de Cristo a este mundo são apenas os que estão vivendo em comunhão com Deus - os selados por Deus! Aqueles que morreram em Cristo serão ressuscitados e subirão, juntamente com os vivos justos, nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares:
"Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor." (1 Tessalonicenses 4:16, 17).
Jesus prometeu: 
"Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também." (João 14:1-3).
Então, de que modo Jesus voltará? 
♦ De forma visível.
♦ Com poder e muita glória.
♦ "Então, aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória." (Mateus 24:30).
O que acontecerá aos que rejeitaram a Jesus e não se prepararam para a sua vinda? 
♦Pedirão aos rochedos que caiam sobre eles, para se esconderem da face do Cordeiro (Apocalipse 6:15-17).
♦ Serão destruídos pela vinda de Cristo:
♦ "Então, o Rei dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos." (Mateus 25:41).
♦ "Então, será, de fato, revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca e o destruirá pela manifestação de sua vinda." (2 Tessalonicenses 2:8).
O que acontecerá aos que aceitaram a Jesus e se prepararam para sua vinda? 
♦ Será o dia mais alegre da vida deles, pois chegou o dia da salvação (Isaías 25:9);
♦ Serão transformados, num abrir e piscar de olhos. O corpo corruptível se revestirá de incorruptibilidade, e o corpo mortal se revestirá de imortalidade (1 Coríntios 15:51-53);
♦ Em seguida à transformação, os salvos serão arrebatados, juntamente com aqueles que ressuscitaram incorruptíveis para a vida eterna, e subirão nas nuvens a se encontrar com Cristo nos ares (1 Tessalonicenses 4:16, 17).
Conclusão
Portanto, concluímos que:
♦ O retorno de Cristo será literal e pessoal (Atos 1:11);
♦ O retorno de Jesus será visível (Apocalipse 1:7);
♦ Quando Jesus voltar, aqueles que morreram em Cristo ressuscitarão e se unirão aos justos que estiverem vivos para o encontro com o Senhor nas nuvens (1 Tessalonicenses 4:16, 17);
♦ O retorno de Jesus será audível (1 Tessalonicenses 4:16; Mateus 24:31);
♦ O retorno de Jesus será glorioso (Mateus 16:27);
A segunda vinda de Cristo é a "bendita esperança" do Cristão (Tito 2:13), o ponto mais culminante da história. Portanto, devemos viver em estado de prontidão e alerta. Cristo voltará e Sua vinda será repentina. Só há chance de salvação enquanto estamos vivos. Portanto o tempo de espera para a volta de Jesus não demora mais que o tempo de uma vida:
"E, assim como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo, assim também Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvação." (Hebreus 9:27, 28).
Deste modo, fica a pergunta: "Você deseja se preparar para a vinda de Cristo?" Quando Jesus voltar Ele colocará fim a todo sofrimento e não haverá mais morte, dor ou sofrimento algum. Que tal manter comunhão com Cristo, dedicando tempo para se relacionar com Ele, mediante o estudo de Sua Palavra e a prática da oração?
Se você deseja se aprofundar mais sobre esse tema, faça o curso bíblico gratuito, "Bíblia Fácil - Daniel", <a href="https://biblia.com.br/curso/profecias-de-daniel/">clique aqui</a>.
Que Deus lhe abençoe!
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Quem será arrebatado quando Cristo voltar?
 [post_excerpt] => O tempo de espera para a volta de Jesus não demora mais que o tempo de uma vida.
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 [post_content] => Mateus 24:38-44 diz: "Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, e não o perceberam, até que veio o dilúvio, e os levou a todos; assim será também a vinda do Filho do homem. Então, estando dois homens no campo, será levado um e deixado outro; estando duas mulheres a trabalhar no moinho, será levada uma e deixada a outra. Vigiai, pois, porque não sabeis em que dia vem o vosso Senhor; sabei, porém, isto: se o dono da casa soubesse a que vigília da noite havia de vir o ladrão, vigiaria e não deixaria minar a sua casa. Por isso ficai também vós apercebidos; porque numa hora em que não penseis, virá o Filho do homem."
Nos dias de Noé, todo o mundo da época, com exceção de Noé e sua família, morreram no dilúvio. Eles não acreditaram que Deus mandaria chuva do céu, e, mesmo com os insistentes chamados de Deus através de Noé, eles continuaram sua vida tranquilamente até que veio o dilúvio e os levou a todos.
Jesus nos diz que na volta dEle a este mundo, acontecerá da mesma forma. Muitas pessoas não vão acreditar na mensagem da volta de Jesus e vão continuar sua vida tranquilamente. Infelizmente o destino delas será o mesmo que o das pessoas do tempo de Noé - serão mortas com a vinda de Jesus e estarão perdidas para sempre (2 Tessalonicenses 1:8, 9; 2:8).
Quando Jesus disse que "estando dois homens no campo, um será levado e um será deixado", isto quer dizer que um deles estará preparado para a volta de Jesus e será salvo e levado nas nuvens para encontrar com Jesus. O outro não estava preparado e será morto porque não estava preparado para encontrar com Jesus em toda a Sua glória.
Vamos ver outra passagem sobre o mesmo tema. Apocalipse 1:7 diz: "Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele. Sim. Amém."
Jesus virá nas nuvens do céu, e "TODO O OLHO O VERÁ". Jesus voltará num mesmo instante para todos. Não existe arrebatamento secreto, muito menos arrebatamento desta ou daquela igreja em específico.
Na verdade, todos os que creem em Deus e guardam os Seus Mandamentos formam a igreja verdadeira de Deus neste mundo. É esta igreja que será arrebatada na volta de Jesus. Todos os homens verão a Jesus num mesmo instante. Uns serão transformados e elevados nas nuvens para encontrar Jesus e para iniciar a vida eterna, enquanto os que não se prepararam e rejeitaram persistentemente a tão preciosa oferta de salvação, serão mortos pela vinda e aparecimento de Cristo.
Os homens que fazem parte de "todas as tribos da terra", "se lamentarão sobre ele". Por quê? Porque não estavam preparados para a volta de Jesus. Se dedicaram tão somente a continuar vivendo tranquilamente aqui neste mundo e não quiseram acreditar que Jesus estava para voltar ou rejeitaram persistentemente todas as oportunidades de salvação que lhes fora ofertada. Desse modo, são pessoas que não desenvolveram fé e confiança nos méritos salvíficos de Cristo.
Outra passagem sobre este tema é 1 Tessalonicenses 4:16-18 que diz: "Porque o Senhor mesmo descerá do céu com grande brado, à voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois nós, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras."
Note que haverá muito barulho na volta de Jesus por causa do "grande brado", "da voz do arcanjo" e do "som da trombeta de Deus". Assim não há nada de secreto no arrebatamento, ou seja, na volta de Jesus.
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 [post_content] => 1. Se Jesus era menor do que Deus, como pode também ser “o mesmo ontem, hoje e para sempre” (Heb. 13:8)?
2. Já que o Senhor não dará a Sua glória a nenhum outro ser (Isaías 42:8; 48:11) como pôde o Senhor Jesus pedir ao Pai: “Glorifica-Me contigo mesmo com a glória que Eu tive junto de Ti, antes que houvesse mundo” (João 17:5). E como pôde Pedro atribuir-lhe glória, que só deveria ser atribuída a Deus (2 Pedro 3:8)?
3. Jeová Se refere a Si mesmo como tendo sido transpassado (Zacarias 12:1 e 10), mas como em Apocalipse 1:7 todos verão a Cristo como Aquele que foi transpassado?
4. Como podem tanto Jesus como Jeová revelar-Se com a mesma designação, “Eu sou” (Êxodo 3:14; João 8:58; 18:5, 6 e 8)?
5. Jeová é o primeiro e o último (Isaías 41:5; 55:6; 48:12), mas o mesmo qualificativo é atribuído a Jesus: Apocalipse. 1:11-17; 2:8; 22:13. Como pode haver dois primeiros e dois últimos?
6. Como explicam que Isaías 6:1:1-10 apresenta a visão do profeta que claramente se refere a Jeová, sentado no Seu alto e sublime trono, mas João 12:36-41 aplica a passagem a Jesus e Paulo informa que quem disse aquelas palavras a Isaías foi o Espírito Santo (Atos 28:25-27)?
7. Pode Jesus ser adorado não sendo Deus (Mateus 2:2, 8, 11; 14:33; 15:25; 20:20; 28:9, 17; Marcos 5:6; Lucas 24:52; João 9:38) quando Deus mesmo manda os anjos adorá-lo: Hebreus 1:6?
8. Se Jesus Cristo não é Deus, por que não corrigiu Tomé quando este a Ele se referiu dizendo: “Meu Senhor e meu Deus”(João 20:28)?
9. Como explicar que Cristo foi ressuscitado pelo Pai (Atos 10:40; 13:30), por Seu próprio poder (João 10: 17, 18) e pelo Espírito Santo (Romanos 8:11)?
10. Se o Espírito Santo não é uma divina pessoa, por que Se dirige a Si mesmo com um pronome pessoal: Atos 13:2, 4?
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 [post_excerpt] => São dez perguntas que desafiam qualquer pensamento que não crê na trindade. Confira!
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 [post_content] => Pr. Alberto R. Timm, Ph. D.
"Segundo o Novo Testamento, os conversos ao cristianismo devem ser batizados em nome da Trindade ou apenas em nome de Cristo?"
Na grande comissão evangélica de Mateus 28:18-20, Cristo ordenou que o Evangelho fosse pregado a “todas as nações”, e que os conversos dessas nações fossem batizados “em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (verso 19). No entanto, eventos registrados no livro de Atos falam de conversos que foram batizados “em nome de Jesus Cristo” (Atos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). Diante disso surge a indagação: Esses batismos “em nome de Jesus” invalidam a ordem de ministrar-se o batismo em nome da Trindade?
Várias teorias têm sido propostas para explicar essa aparente tensão entre a ordem de Cristo e a prática da igreja apostólica. A mais convincente delas parece ser a de que as referências ao batismo “em nome de Jesus Cristo” não estejam sugerindo uma nova fórmula batismal, mas apenas enfatizando a condição básica para esse rito ser ministrado. Em outras palavras, um judeu étnico ou prosélito, que já cria no verdadeiro Deus, só poderia ser batizado na comunidade cristã se ele cresse também em Jesus de Nazaré como o prometido Messias.
O mesmo Cristo que declarou, em Mateus 28:19, que o rito do batismo deve ser ministrado “em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”, também afirmou, em Marcos 16:16, que a submissão a esse rito deve ser precedida pela fé que se centraliza no próprio Cristo (João 3:16; Hebreus 12:2). Por ocasião do Pentecostes, aqueles que, em resposta ao discurso de Pedro, aceitaram a Jesus de Nazaré como o Messias, foram batizados “em nome de Jesus Cristo” (Atos 2:38) como demonstração pública dessa aceitação.
Mas é importante notar que mesmo os textos que falam do batismo “em nome de Jesus Cristo” estão impregnados pelo conceito da Trindade. Analisando-se o conteúdo desses textos, percebese, em primeiro lugar, que aqueles que foram então batizados “em nome de Jesus Cristo” eram pessoas que já criam previamente em Deus o Pai. Além disso, em todas essas ocasiões o batismo “em nome de Jesus Cristo” foi acompanhado pelo recebimento prévio, simultâneo ou posterior do “dom do Espírito Santo” (Atos 2:38; 8:14-17; 10:44-48; 19:1-6).
Procurando invalidar a fórmula batismal em nome da Trindade, alguns indivíduos alegam que o texto de Mateus 28:19 não aparece no original grego do Novo Testamento. Essa alegação é totalmente infundada, pois não existem quaisquer evidências textuais que a comprovem. Embora hajam discussões significativas a respeito do conteúdo original de Marcos 16:9-20 (ver Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, ed. corr. [Londres: United Bible Societies, 1975], pp. 122-128), o mesmo não ocorre com Mateus 28:18-20.
Cremos, portanto, que a ministração do batismo “em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito” é parte dos ensinos de Cristo que devem ser observados por Sua igreja “até à consumação do século” (Mateus 28:20).
Equipe Biblia.com.br
__________________________
Fonte: Sinais dos Tempos, agosto de 1999, p. 29.
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 [post_excerpt] => Segundo o Novo Testamento, os conversos ao cristianismo devem ser batizados em nome da Trindade ou apenas em nome de Cristo?
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 [post_content] => Pr. Alberto Ronald Timm, Ph. D.
 Uma vez que a Bíblia atribui as prerrogativas divinas tanto ao Pai quanto ao Filho e ao Espírito Santo, passaremos a analisar, à luz da Palavra de Deus, o relacionamento existente entre os membros da Trindade. Este aspecto é muito importante, porque dele dependerá os demais conceitos da teologia cristã, os quais são por ele afetados.
Para uma correta compreensão a respeito, deveremos fazer a distinção entre a unidade essencial e a subordinação funcional existente entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo; isto é, entre o modo divino de existir e a maneira funcional como tem sido revelado através da Criação e da Redenção. Confundir esses dois aspectos distintos, levar-nos-ia a conclusões totalmente distorcidas a respeito da doutrina de Deus.
<h2 style="text-align: justify"> A Unidade Essencial da Trindade</h2>
Vimos anteriormente (para ver o artigo anterior clique <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/trindade/onde-na-biblia-e-caracterizado-a-santissima-trindade/">aqui</a>) que a Bíblia reconhece as prerrogativas divinas a três personalidades distintas. Porém, isto não sanciona de forma alguma uma ideia triteísta de Deus; ou seja, que a Bíblia reconheça três deuses diferentes como formando a Divindade. Esta espécie de politeísmo é totalmente contrária ao pensamento bíblico. A religião bíblica é essencialmente monoteísta. Já na promulgação do decálogo aparecem as palavras: “Eu sou o Senhor teu Deus… Não terás outros deuses diante de Mim” (Êxodo 20:2, 3). Também a religião judaica tinha por fundamento o texto de Deuteronômio 6:4: “Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor”. Igualmente o apóstolo São Paulo fala que “há um só Deus” (1 Coríntios 8:6). Esses e outros textos nos deixam claro o fato de que existe uma unidade essencial entre os membros da Trindade. O Pai, o Filho e o Espírito Santo são três pessoas distintas que formam um só Deus, e não três deuses.
Nesse sentido é que Jesus disse: “Eu e o Pai somos um” (João 10:30; cf. João 17:21 e 22). É por isso que a respeito de Cristo pode ser dito que desde o principio Ele “estava com Deus, e … era Deus” (João 1:1), que Ele é “igual a Deus” (Filipenses 2:6), pois “nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade” (Colossenses 2:9), sendo Ele “Deus Forte, Pai da Eternidade” (Isaías 9:6).
Mesmo o título “Filho” ao ser aplicado a Cristo não é sinônimo de inferioridade, mas sim de igualdade com o Pai. Ele significa que o Filho participa da mesma natureza do Seu Pai. Foi por essa razão que os judeus acusaram a Jesus de blasfêmia, ao chamar a Deus de “Meu Pai” (João 5:17 e 18). É importante considerarmos ainda que a palavra “Filho” é sempre empregada para Cristo no contexto da Encarnação, e nunca encontraremos menção a um “Filho Eterno”. 1
Por sua vez, não apenas o fato de o Espírito Santo ser chamado de o “outro consolador” (“Paracleto”, João 14:16; etc.) e o “Espírito de Deus” (Romanos 8:9; 1 Coríntios 3:16; etc.) atesta Sua natureza divina, como também o fato de a Ele serem atribuídas todas as características divinas. Isto é especialmente enfatizado em 1 Coríntios 2:10 e 11, onde lemos: “Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o Espírito a todas as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o seu próprio espírito que nele está? Assim as coisas de Deus ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus”. Neste caso, “perscruta não significa que o Espírito perscrute com vistas a obter informação. Antes, é um modo de dizer que Ele penetra todas as coisas. Não há nada que esteja além do Seu conhecimento. Em particular, Paulo especifica as profundezas de Deus… Não se pode contestar que esta passagem atribui plena divindade ao Espírito… Porque o Espírito que revela é verdadeiramente Deus, o que Ele revela é a verdade de Deus”.2 Portanto não podemos negar a unidade essencial existente entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, os quais formam um só Deus (Tri-unidade).
<h2 style="text-align: justify">A Subordinação Funcional da Trindade</h2>
A Bíblia menciona a Trindade envolvida tanto na Criação (Gênesis 1:1 e 2; João 1:1-3 e 10; Hebreus 1:1-3; Jó 33:4; etc.), como na Redenção (Hebreus 9:14; 1 Pedro 1:2; etc.). Para não incorrer em problemas teológicos, devemos ter em mente que a Bíblia é a revelação de Deus aos homens no contexto da história da salvação”, e que o seu objetivo primordial não é elucidar o “Ser” essencial de Deus. Portanto a chave para a compreensão da revelação de Deus encontra-se no “mistério da encarnação”; isto é, que Cristo, sendo Deus no mais alto sentido da palavra, “a Si mesmo Se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-Se em semelhança de homens” (Filipenses 2:5-8). Nesse contexto encontraremos o Pai, o Filho e o Espírito Santo assumindo funções diferentes que poderão ser interpretadas como uma aparente “hierarquia” na Trindade, mas que não alteram a essência da natureza divina. Veremos, assim, o Filho dizendo que “o Pai é maior do que Eu” (João 14:28), que “o Filho nada pode fazer de Si mesmo” (João 5:19), e também pôr-Se de joelhos e orar ao Pai (Lucas 22:41 e 42). Mas não devemos nos esquecer que Ele também orou: “Eu Te glorificarei na Terra, consumando a obra que Me confiaste para fazer; e agora, glorifica-Me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que Eu tive junto de Ti, antes que houvesse mundo” (João 17:4 e 5), e que após a Sua humilhação Ele reassumiu toda a plenitude da Sua Divindade (Colossenses 2:9; cf. Filipenses 2:9-11).
Alguns têm procurado ver nos títulos “unigênito” e “primogênito” evidências de que o Filho tenha sido gerado pelo Pai antes da criação do mundo; isto é, que Ele foi a primeira criação do Pai. Mas isso é decorrente de uma profunda ignorância do significado desses termos. A palavra traduzida por “unigênito” (João 1:14 e 18; 3:16 e 18; 1 João 4:9) é o termo grego monogeneses. Por algum tempo cria-se erroneamente que esse termo significava “único gerado”; porém o certo é que monogeneses é derivado de geneos, que significa “espécie” ou “condição”, e não de gennao, que significa “gerar”.3 A prova para isso encontra-se no fato de monogeneses ser escrito com um “n” apenas, e não com dois.4 Assim o termo grego monogeneses não subentende nada mais do que “único” ou “solitário”.5 Ao ser esse termo aplicado em relação ao “Filho de Deus”, deixa claro que Jesus é “o único em Sua classe”.6 A Bíblia de Jerusalém está correta ao traduzir o referido termo por “Filho único” em São João 3:16. Portanto, isso significa que Jesus desfruta de um relacionamento único e especial com o Pai. A prova para tal é “o fato de que Jesus jamais fala de Deus como ‘nosso Pai’ de modo a colocar-Se no mesmo relacionamento com Deus que Seus discípulos”. 7 (Ver João 20:17).
Cabe mencionar ainda que o termo monogenesis é usado em Hebreus 11:17 em relação a Isaque, que realmente não era o “único gerado” por Abraão, e sim o seu filho predileto.8 Igualmente a palavra “primogênito” (Colossenses 1:15-18), traduzida do termo grego prototokos, é usada no relacionamento de Cristo com o Pai, “expressando a Sua prioridade e preeminência sobre a criação, e não no sentido de ter sido o primeiro a nascer”. 9 Esse sentido de distinção aparece também em Deuteronômio 21:15-17, e igualmente nesse sentido que Davi, sendo o filho mais novo de Jessé, é chamado de primogênito (Salmos 89:20-27; cf. 1 Samuel 16:10-12), bem como Jacó (Êxodo 4:21 e 22; cf. Gênesis 25:25 e 26) e Efraim (Jeremias 31:9; cf. Gênesis 41:50-52). Ao ser Ele chamado de “o princípio (grego arche) da criação de Deus” (Apocalipse 3:1), isso não se refere a Cristo no sentido passivo de que no princípio Ele fora criado por Deus, mas no sentido ativo de que Cristo é a Origem, a Fonte e o Princípio ativo através do qual a criação veio à existência (cf. João 1:1-3 e 10; Hebreus 1:2; Colossenses 1:15-18). Se Cristo realmente fora criado na Eternidade, então Ele jamais poderia ter sido chamado “Deus Forte, Pai da Eternidade” (Isaías 9:6). Mas, pelo contrário, João afirma que “o Verbo era Deus” (João 1:1). “Nada mais eminente poderia ser dito. Tudo o que pode ser dito a respeito de Deus, pode apropriadamente ser dito a respeito do Verbo”.10
<h2 style="text-align: justify">Um Ministério a Ser Aceito Pela Fé</h2>
Talvez a razão pudesse nos levar a crer na Unidade de Deus; porém somente a revelação pode nos desvendar o mistério da Trindade de Deus.11 Pode parecer difícil para a mente humana conviver com o fato de Deus ser três pessoas distintas e ainda assim continuar sendo apenas um Deus, e não três deuses. A Bíblia apenas estabelece esse fato, mas não apresenta maiores detalhes de como isso pode ser explicado. Portanto, assim como “pela fé entendemos que foi o Universo formado pela palavra de Deus” (Hebreus 11:3), igualmente pela fé precisamos aceitar a maneira como Deus Se revelou a nós através da Sua Palavra, sem entrarmos em especulações (Deuteronômio 29:29).
Provavelmente não avaliaremos a importância da doutrina da Trindade enquanto não compreendermos o que seria a teologia cristã sem ela. A. H. Strong nos esclarece o fato de que “se não há Trindade, Cristo não é Deus, e não pode conhecer ou revelar perfeitamente a Deus. O cristianismo não é mais a única e final revelação; porém apenas um dos muitos sistemas conflitantes e competitivos, cada um dos quais tem as suas porções de verdade, mas também as suas porções de erro. O mesmo com respeito ao Espírito Santo. ‘Como Deus pode apenas ser revelado através de Deus, assim também Ele pode apenas ser apropriado através de Deus. Se o Espírito Santo não é Deus, então o amor e a auto-comunicação de Deus para a alma humana não são uma realidade.’ Em outras palavras, sem a doutrina da Trindade nós recuamos a uma mera religião natural e ao afastado e distante Deus do deísmo…”12
Entretanto, de acordo com Edwin R. Thiele, “o quadro bíblico de Deus não é de um singular ser supremo sozinho consigo mesmo, anti-social, solitário e afastado. Deus é amor, e o amor anela companheirismo. Certamente Deus poderia conversar com os homens ou os anjos; porém mesmo Deus necessitaria de companheirismo e associação com alguém igual, que pudesse pensar como Ele. E assim Deus comunga com Deus, compartilhando e levando a efeito planos em comum acordo”.13 E neste contexto tornam-se mais claras as referências a planos sendo traçados no próprio seio da Divindade (Gênesis 1:26; 11:7; Isaías 6:8; etc).
Portanto, mantenhamos firme a profunda convicção de que o Pai muito nos ama (João 3:16), que Jesus Cristo, após haver oferecido Sua vida por nós, permanece como o nosso Advogado junto ao Pai (1 João 2:1) e que o Espírito Santo está conosco para nos assistir em nossas fraquezas (Romanos 8:26). E, no dizer do apóstolo São Paulo, que “a graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós” (2 Coríntios 13:13).
Deseja ler o primeiro artigo sobre esse tema? Acesse <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/trindade/onde-na-biblia-e-caracterizado-a-santissima-trindade/">"A Trindade sem Mistério - 1"</a>.
Equipe Biblia.com.br
Revista Decisão, setembro de 1985, pp. 17-19.
________________________
Referências:
1. Guillermo N. Clarke, Bosquejo de Teologia Cristiana. (Buenos Aires: Compañia de Publicidade Literária “La Aurora”, s.d.), p. 181.
2. Leon Morris, I Coríntios – Introdução e Comentário. (São Paulo: Editora Mundo Cristão, 1981), p. 46.
3. George E. Ladd, A Theology of the New Testament. (Grnad Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co.,1977), p. 247.
4. Leon Morris, The Gospel According to John. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1979), p. 105, nota de rodapé.
5. Ibid.
6. Ladd. op. cit., p. 247.
7. Ibid.
8. Para um estudo mais detalhado sobre a palavra monogenes, veja o artigo intitulado “O Único Filho de Deus” de autoria de Dale Moddy em: Raul Dederen. Cristologia. (São Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1984), pp. 11-26.
9.W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words. (London: Oliphants, 1979), vol. II, p. 104.
10. Morris The Gospel According to John, p. 76.
11. Augustus H. Strong, Systematic Theology. (Valley Forge: Judson Press, 1979), p. 304.
12. Ibid., p. 349.
13. Edwin R. Thiele, Knowing God. (Nashville: Southern Publ. Ass., 1979), p. 28.
 
 
 [post_title] => A Trindade sem Mistério - 2
 [post_excerpt] => O Pai muito nos ama (João 3:16). Jesus Cristo, após haver oferecido Sua vida por nós, permanece como o nosso Advogado junto ao Pai (1 João 2:1) e o Espírito Santo está conosco para nos assistir em nossas fraquezas (Romanos 8:26). Conheça mais sobre a Trindade.
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Em contraste com a filosofia grega, cuja base repousa no conhecimento de si mesmo, o Cristianismo tem como fundamento o conhecimento de Deus. Esse conhecimento é o “principio da sabedoria” (Provérbios 9:1) e a condição para a “vida eterna” (João 17:3). Somente através da revelação divina, conforme expressa em Sua Palavra, poderemos chegar a uma correta compreensão de Deus. Entretanto, ao estudarmos a respeito de Deus não nos devemos olvidar de que estamos em terreno sagrado.
Muito embora a palavra “Trindade” não se encontre na Bíblia, a ideia por ela expressa é uma das verdades fundamentais das Escrituras. Na Bíblia, as prerrogativas divinas são atribuídas a três pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Todos os demais conceitos teológicos são afetados direta ou indiretamente pela noção que tivermos dessa doutrina.
<h2 style="text-align: justify">Evidência da Trindade no Antigo Testamento</h2>
Ainda que o Antigo Testamento não apresente provas tão claras para a doutrina da Trindade quanto às do Novo Testamento, nele podem ser encontradas grande número de evidências que atestam a existência de uma pluralidade na Divindade.
Em Gênesis 1, o nome hebraico para Deus é Elohim. Esse nome ocorre ao todo cerca de 2.500 vezes no Antigo Testamento, sendo ele a forma plural de El, que é o nome comum para Deus entre os semitas. Para alguns, o fato de Elohim ser um nome plural não prova a Trindade, mas apenas indica “a riqueza e a plenitude do Ser Divino”.1 Porém A. H. Strong nos adverte que “o fato de Elohim ser algumas vezes usado num sentido restrito, como aplicável ao Filho (Salmos 45:6; cf. Hebreus 1:8), não nos deve impedir de crer que o termo era originalmente considerado como contendo uma alusão a certa pluralidade na natureza divina”.2 E João 1:1-3 lança luz sobre o fato de que o Pai e o Filho estavam unidos na obra da Criação do mundo, e em Gênesis 1:2 temos o Espírito Santo também envolvido nessa obra.
No Antigo Testamento, encontramos ainda referências nas quais Deus fala de Si mesmo no plural, como por exemplo: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” (Gênesis 1:26). Há quem interprete o plural como incluindo os anjos, “mas qualquer inferência de que outros tenham tomado parte em nossa criação é completamente alheia ao capítulo como um todo e ao desafio presente em Isaías 40:14: ‘Com quem tomou Ele conselho?’ Trata-se antes do plural de plenitude, que … haveria de ser revelado como tri-unidade, nos posteriores ‘nós’ e ‘nossa’ de São João 14:23 (com 14:17)”.3 Encontramos, portanto, na peculiar fraseologia de Gênesis 1:26 “uma alusão a um sublime concílio entre as pessoas da Divindade”.4 (Ver também Gênesis 3:22; 11:7; Isaías 6:8.).
Outra evidência importante encontramos nos textos que se referem às manifestações do “Anjo do Senhor” (Gênesis 16:7-13; 18:1-13; 19:1-28; 22:11-16; 31:11-13; etc.), os quais apresentam “uma indicação de distinções pessoais em Deus”.5 Em Malaquias 3:1 e Atos 7:35-38 o “Anjo do Senhor” é identificado como sendo Cristo, o Filho de Deus, que em Gênesis 31:11-13 é declarado ser Deus. Portanto, “exatamente como ‘o Espírito de Deus’ era uma expressão veterotestamentária aguardando seu esclarecimento completo no Pentecostes, assim ‘o Anjo do Senhor’, como expressão referente ao próprio Senhor, ganha significado somente à luz dAquele ‘que o Pai… enviou ao mundo’, o Filho preexistente”.6
Segundo John Bright, “a religião de Israel não se fundamentava em proposições teológicas abstratas, mas na memória de uma experiência histórica interpretada e correspondida… Israel acreditava que Iahweh, seu Deus, o havia livrado do Egito pelo poder de Sua onipotência e que, mediante uma aliança o havia constituído Seu povo”.7 Entretanto, mesmo nas profecias messiânicas encontramos indícios de uma pluralidade na Divindade. Em Isaías 9:6 o Messias é chamado “Deus Forte, Pai da Eternidade”, e no Salmo 45:6 e 7 o “Ungido de Deus” é dito ser Deus, à semelhança dAquele que O ungiu. No Salmo 33:4-6 e em Provérbios 8:12-31, aparecem a “Palavra” e a “Sabedoria” de Deus sendo personificadas como uma antecipação ao “Verbo” de Deus de São João 1:1-14.
Já em Isaías 48:16 aparece uma distinta referência à Trindade: “Agora o Senhor Deus (o Pai) Me enviou a Mim (o Filho) e o Seu Espírito (o Espírito Santo).” Há também quem considere as palavras do rei Nabucodonosor, encontradas em Daniel 2:47, como uma referência à trindade: “Certamente, o vosso Deus é Deus dos deuses (o Pai), e o Senhor dos reis (o Filho), e o Revelador dos mistérios (o Espírito Santo)”. Portanto, reconhecemos que “o Velho Testamento contém uma clara antecipação da plena revelação da Trindade no Novo Testamento”.8
<h2 style="text-align: justify">A Trindade no Novo Testamento</h2>
Uma vez que a revelação da verdade é progressiva, encontramos no Novo Testamento provas concretas da doutrina da Trindade, que lançam luz sobre as evidências encontradas no Antigo Testamento. O cumprimento das profecias messiânicas e a promessa do Espírito Santo são sumamente elucidativas para a compreensão deste tema.
Na promessa feita pelo anjo a respeito do nascimento de Jesus, encontramos uma referência distinta aos membros da Trindade (Lucas 1:35), que viria a tornar-se ainda mais notória por ocasião do Seu batismo. Nessa ocasião, o Filho de Deus foi batizado, o Espírito Santo desceu sobre Ele em forma corpórea como uma pomba, e o Pai falou: “Este é o Meu Filho amado, em quem Me comprazo” (Mateus 3:16 e 17; Marcos 1:10 e 11; Lucas 3:21 e 22; João 1:32 e 33).
Os ensinos de Cristo são igualmente de natureza a enfatizar essa distinção. Na promessa do espírito Santo, Ele fala a respeito de “outro Consolador” (João 14:16 e 26), e todos os que viessem a crer deveriam também ser batizados “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (Mateus 28:19).
Igualmente na bênção apostólica aparece novamente referida a Trindade: “A graça do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós” (2 Coríntios 13:13). O apóstolo São Pedro inicia a sua primeira epístola com uma clara referência à Trindade (1 Pedro 1:2), e em São Judas 20 e 21 ela também é mencionada.
Portanto o Novo Testamento reconhece o Pai como Deus (João 6:27, Efésios 6:23; 1 Pedro 1:2; etc.), a Jesus Cristo como Deus (João 1:1 e 18; 20:28; Romanos 9:5; Colossenses 2:2 e 9; Tito 2:13; Hebreus 1:8; 1 João 5:20; etc.), e ao Espírito Santo como Deus (Atos 5:3 e 4; 1 Coríntios 2:10 e 11; 1 Coríntios 3:16; etc.).
<h2 style="text-align: justify">A Distinção Entre os Membros da Trindade</h2>
Muito embora a expressão “porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito Santo; e estes três são um”, que algumas versões da Bíblia trazem em 1 São João 5:7 e 8, provavelmente não fazia parte do original e tenha sido acrescentada posteriormente,9 isto não invalida em nada a doutrina bíblica da Trindade. Alegar que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são simplesmente três aspectos diferentes de um único Ser Divino Se manifestar, é confundir o conceito bíblico a respeito. Se assim fosse, a quem Jesus Cristo estaria Se dirigindo ao orar ao Pai? Por que então deveriam ser mencionados separadamente os membros da Trindade tanto na fórmula do batismo (Mateus 28:19), como na bênção apostólica (2 Coríntios 13:13) e em outros textos? A Bíblia não apenas reclama natureza espiritual para os membros da Trindade, como também personalidades distintas entre o Pai, o Filho, e o Espírito Santo. Isto é claro não apenas nas características pessoais atribuídas aos três, como também no fato de o Pai ter enviado o Filho (João 14:24; 20:21) e o Pai e o Filho enviarem o Espírito Santo (João 14:16 e 26; 16:7). Alguns têm tido dúvidas quanto ao Espírito Santo, imaginando ser Ele apenas um poder despersonalizado proveniente de Deus; porém os ensinos de Cristo não deixam dúvidas a esse respeito. Ao prometer o Espírito Santo, Ele disse: “Convém-vos que Eu vá, porque se Eu não for, o Consolador não virá para vós outros; se, porém, Eu for, eu vo-lo enviarei” (João 16:7). A palavra “Consolador” é a tradução do termo grego Paracleto, que em São João 14:26 é identificado como sendo o Espírito Santo.
De acordo com James Robertson, “do ensino de Jesus, não resta a menor dúvida que o outro Paracleto é uma pessoa. A cada passo, Jesus fala desta maneira: ‘Ele vos ensinará todas as coisas’; ‘Ele Me glorificará’. Personalidade está implicada no título ‘Paracleto’, o qual, em algumas versões, é traduzido impropriamente “Confortador”. A palavra significa ‘um que é chamado para ficar ao nosso lado, especialmente em ocasiões de dificuldade e conflito’. É, portanto, a palavra que designa um advogado, e é assim usada a respeito de Jesus mesmo, em 1 João 2:1, onde lemos: ‘Nós temos um Paracleto (advogado) com o Pai, Jesus Cristo, o justo.’ “Está implicada também, no ensino de Jesus, que o outro Paracleto é uma pessoa divina. Jesus não poderia dizer que era melhor que Ele fosse, se o Seu substituto fosse menos do que divino. Nem poderia ter dito que ‘ao que disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado; porém, ao lhe falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro’ (Mateus 12:32). Também não poderia ter juntado ‘o Pai, o Filho e o Espírito Santo’, como faz na fórmula do batismo (Mateus 28:19), se todos os três não fossem divinos”.10
Portanto, a doutrina da Trindade não está baseada em especulações e conjeturas humanas, mas na própria Revelação Divina – a Sua Palavra. Porém, uma vez que tenhamos compreendido a distinção que a Bíblia estabelece entre as pessoas da Trindade, deveremos também analisar o relacionamento existente entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
Para continuar a ler sobre esse assunto, acesse o artigo <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/trindade/a-trindade-sem-misterio-2/">"A Trindade sem Mistério - 2"</a>.
Equipe Biblia.com.br
Revista Decisão, agosto de 1985, pp. 22-24.
___________________
<h3 style="text-align: justify">Referências:</h3>
1. Herman Bavinck, The Doctrine of God. (Edinburg: The Banner of Truth Trust, 1979), p. 256.
2. Augustus H. Strong, Systematic Theology. (Valley Forge: Judson Press, 1979), p. 318.
3. Derek Kidner, Genêsis – Introdução e Comentário. (São Paulo: Editora Mundo Cristão, 1979), pp. 48 e 49.
4. The Pulpit Commentary. (Gran Rapids:Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1975), vol. 1, The Book of Genesis, p. 29.
5. Louis Berkhof, Systematic Theology. (Edinburg: The Banner of Truth Trust, 1976), p. 86.
6. Kidner. op. cit., p. 32.
7. Jonh Bright, História de Israel. (São Paulo: Edições Paulinas, 1978), p. 190.
8. Berkhof. op. cit., p. 86.
9. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. (London: United Bible Societies,
1975), pp. 715-717.
10. James Robertson, Ensinos de Jesus. (São Paulo: União Cultural Editora Ltda., 1952), pp. 146 e 147.
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 [post_excerpt] => Muito embora a palavra “Trindade” não se encontre na Bíblia, a ideia por ela expressa é uma das verdades fundamentais das Escrituras.
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 [post_content] => Nós temos a responsabilidade de cuidar das viúvas necessitadas. A Bíblia diz em 1 Timóteo 5:3-7: “Honra as viúvas que são verdadeiramente viúvas. Mas, se alguma viúva tiver filhos, ou netos, aprendam eles primeiro a exercer piedade para com a sua própria família, e a recompensar seus progenitores; porque isto é agradável a Deus. Ora, a que é verdadeiramente viúva e desamparada espera em Deus, e persevera de noite e de dia em súplicas e orações; mas a que vive em prazeres, embora viva, está morta. Manda, pois, estas coisas, para que elas sejam irrepreensíveis.”
A religião genuína alcança os necessitados. A Bíblia diz em Tiago 1:27: “A religião pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai é esta: Visitar os órfãos e as viúvas nas suas aflições e guardar-se isento da corrupção do mundo.” (BibleInfo.com)
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 [post_content] => A violência é contagiosa. A Bíblia diz em Provérbios 16:29: “O homem violento alicia o seu vizinho, e guia-o por um caminho que não é bom.” Os infiéis tem um apetite de violência. A Bíblia diz em Provérbios 13:2: “Do fruto da boca o homem come o bem; mas o apetite dos prevaricadores alimenta-se da violência.” Não imite a uma pessoa violenta. A Bíblia diz em Provérbios 3:31: “Não tenhas inveja do homem violento, nem escolhas nenhum de seus caminhos.” Aqueles que são violentos sofrerão violência. A Bíblia diz em Mateus 26:52: “Então Jesus lhe disse: Mete a tua espada no seu lugar; porque todos os que lançarem mão da espada, à espada morrerão.” Aqueles que são filhos redimidos por Deus, refletem o Seu caráter de amor. Assim, todo seguidor de Cristo deve ser conhecido como "pacificador". Jesus disse: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus" (Mateus 5:9).
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/vinganca/o-que-a-biblia-diz-sobre-a-vinganca/attachment/vinganca/" rel="attachment wp-att-1118"><img class="size-full wp-image-1118 alignleft" title="vingança" src="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/files/2012/04/vingança.jpg" alt="" width="320" height="211" /></a>Devemos deixar a vingança nas mãos de Deus. A Bíblia diz em Romanos 12:19: “Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira de Deus, porque está escrito: Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor.” Em outra passagem, Salomão escreveu: “Não digas: vingar-me-ei do mal; espera pelo Senhor e ele te livrará” (Provérbios 20:22).
Devemos resistir a vontade de nos vingar e devemos expressar amor às pessoas. A Bíblia diz em Mateus 5:38-39: “Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porém, vos digo que não resistais ao homem mau; mas a qualquer que te bater na face direita, oferece-lhe também a outra.”
Não se alegre quando o seu inimigo fracassa. A Bíblia diz em Provérbios 24:17-18: “Quando cair o teu inimigo, não te alegres, e quando tropeçar, não se regozije o teu coração; para que o Senhor não o veja, e isso seja mau aos seus olhos, e desvie dele, a sua ira.” (Bibleinfo.com)
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 [post_excerpt] => Não se alegre quando o seu inimigo fracassa, nem alimente o desejo de se vingar. Veja o que a Bíblia diz!
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                    [post_content] => Quando aceitamos a Jesus como o nosso Salvador pessoal, começamos uma vida nova. A Bíblia diz em Efésios 4:21-24 “Se é que o ouvistes, e nele fostes instruídos, conforme é a verdade em Jesus, a despojar-vos, quanto ao procedimento anterior, do velho homem, que se corrompe pelas concupiscências do engano; a vos renovar no espírito da vossa mente; e a vos revestir do novo homem, que segundo Deus foi criado em verdadeira justiça e santidade.” 2 Coríntios 5:17 “Pelo que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo.”
A ressurreicção de Jesus é o que nos dá a vida nova. A Bíblia diz em Romanos 6:5 “Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente também o seremos na semelhança da sua ressurreição.”
A nova vida livra-nos da escravidão do pecado. A Bíblia diz em Colossenses 2:13-14 “E a vós, quando estáveis mortos nos vossos delitos e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-nos todos os delitos; e havendo riscado o escrito de dívida que havia contra nós nas suas ordenanças, o qual nos era contrário, removeu-o do meio de nós, cravando-o na cruz.”
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 [post_content] => Natanael B. P. Moraes, D. Teol. Pastoral
Professor de teologia aplicada no SALT
Unasp, Campus Engenheiro Coelho, São Paulo
Artigo publicado em Revista Parousia, 1° Semestre de 2005, UNASPRESS.
Resumo: Este artigo aborda a questão do estilo de vida dos redimidos após a ressurreição. Ao longo da história têm surgido ensinos divergentes a respeito deste tema. Enquanto alguns mantêm o ensino de Cristo de que os salvos, semelhantemente aos anjos, não se casarão nem serão dados em casamento, outros defendem que serão realizados casamentos na Nova Terra, com todas as suas implicações conjugais, inclusive, geração de crianças. Após uma breve discussão a respeito das diferentes posições sobre o tema, o autor busca demonstrar que de fato não haverá casamentos na vida por vir. Além das evidências bíblicas, o autor utiliza informações adicionais dos escritos de Ellen White, para substanciar sua interpretação.
Introdução
A esperança cristã de “novos céus e nova terra, nos quais habita justiça” (2Pe 3:13)¹ abrange diversas expectativas, como: felicidade plena, saúde total, vida eterna e, especialmente, companheirismo pessoal com Deus. Ao longo dos anos têm surgido pessoas anunciando um “algo mais”, como casamento e procriação entre os salvos, após a segunda vinda de Jesus Cristo. É propósito deste estudo abordar brevemente alguns ensinos referentes ao tema e empreender uma análise do texto bíblico que trata da condição dos salvos após a ressurreição.
Diversas crenças sobre a vida pós-ressurreição
O primeiro ponto de vista a ser abordado é o dos saduceus, que “declaram não haver ressurreição, nem anjo, nem espírito”; o segundo é o dos fariseus, que “admitem todas essas coisas” (At 23:8). Os fariseus também acreditavam que na vida pós-ressurreição o corpo continuaria a exercer as funções conjugais tal como os maometanos o fazem atualmente.² Em parte, parece que os fariseus compartilhavam a crença registrada no livro apócrifo Apocalipse de Baruque, que, se presume, foi escrito em torno de 100 d.C.³: “Pois a terra certamente devolverá os mortos neste tempo; ela os recebe agora a fim de preservá-los, sem mudar nada em sua forma. Do modo como ela os recebeu, assim os devolverá. E assim como eu os entreguei, assim eu os ressuscitarei”.4
A revelação de Jesus diferia tanto da crença dos fariseus quanto da incredulidade  dos saduceus no que se referia à vida pós-ressurreição, pois, conforme Ele declarou, “na ressurreição nem casam, nem se dão em casamento; são, porém, como os anjos no céu” (Mt 22:30). De um modo geral, os pais da igreja interpretaram as palavras de Cristo semelhantemente, isto é, que após a ressurreição não haveria mais casamento e, consequentemente, não haveria mais vida sexual nem procriação.5 Esta é a interpretação da Igreja Católica, bem representada por Tomás de Aquino que afirmou “o matrimônio não subsiste além do tempo desta vida, em que foi contraído”,6 uma posição que ainda é mantida no catecismo católico: “o Matrimônio é uma realidade da figura deste mundo que passa”.7
A bem da verdade é relevante que se destaque que o dualismo grego (corpo-espírito) influenciou diretamente na concepção cristã de diversas crenças, inclusive na da vida pós-ressurreição. Sob certo aspecto, é através do corpo que as pessoas se relacionam com o mundo, isto é com a família, a procriação, a vida econômica e a política. Por outro lado, o espírito relaciona-se com a religião, a comunidade de crentes e, por fim, com Deus, que é espírito. A ênfase sobre o espírito aliena o cristão da presente ordem de coisas.8 Esta concepção dualista forneceu os pressupostos para a crença na qual o sexo e a procriação se originaram como consequência do pecado de Adão. Isto é exemplificado pelo livro apócrifo de Baruque: E como tu vistes, as águas negras no topo das nuvens que a princípio vieram sobre a terra; esta é a transgressão que Adão, o primeiro homem, cometeu. Pois quando ele transgrediu, a morte inoportuna passou a existir, passou a se ouvir de murmuração, aflição e doença surgiram, o trabalho se efetivou, o orgulho veio à existência, o reino da morte começou a pedir para ser renovado com sangue, iniciou-se a concepção de filhos, brotou a paixão dos pais, a altivez do homem foi humilhada e a bondade foi banida.9
A perspectiva negativista em relação ao sexo, por depender do corpo para se expressar, forjou a crença de que o casamento era um remédio para a morte.10 Como consequência, o ensino de Jesus de que na vida pós-ressurreição não haverá casamento (Mt 22:30) juntamente com Sua declaração de que alguns cristãos “a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos céus” (Mt 19:12) parecia colocar o celibato acima da condição matrimonial já nesta vida.
A dicotomia corpo-espírito também pode ser vista no livro apócrifo de 1 Enoque, possivelmente escrito entre o terceiro e o segundo século a.C.11 Nesta obra os anjos são descritos como seres espirituais, imortais e celibatários: “Na verdade, tu [anjo] inicialmente eras espiritual (tendo) vida eterna, e imortal em todas as gerações do mundo. Foi por isto (inicialmente) que eu não criei esposas para ti, pois a habitação dos seres espirituais do céu é o céu”.12 Como decorrência desta crença, e visto que a morte não tem poder sobre os anjos, estes desconhecem a necessidade de casamento, ou seja, o fato de serem imortais isenta-os da necessidade de se casarem e procriarem.13
A dicotomia corpo-espírito substanciou a exaltação do estado virginal acima do matrimonial.14 Além do mais, o celibato dos cristãos passou a ser visto como uma antecipação no presente da vida pós-ressurreição, semelhante à dos anjos: “Aquilo que seremos, vós já tendes começado a ser. Vós já possuís neste mundo a glória da ressurreição. Vós passais pelo mundo sem o contágio do mundo; pois continuais castos e virgens, por isto sois iguais aos anjos de Deus”.15
Continuando a exposição das crenças sobre a vida pós-ressurreição, menciona-se a Igreja Luterana do Sínodo de Missouri, que seguiu a mesma linha tradicional de interpretação cristã, pois diz, o “casamento faz parte da ordem da criação e constitui umas das estruturas do presente. Na era por vir, tais estruturas não serão mais necessárias e cessarão”.16 Igualmente, a Igreja Adventista do Sétimo Dia mantém a explanação conservadora ao declarar que “não haverá necessidade de casamento, porque prevalecerá uma ordem diferente de vida”,17 crença que também é compartilhada pela Igreja Batista.18
Após esta breve abordagem sobre a crença comum de que na vida pós-ressurreição não haverá casamento, relações sexuais e procriação, analisar-se-á alguns pontos de vista divergentes. Por exemplo, a New Church ensina que “o verdadeiro casamento perdurará por toda a eternidade” e que os anjos existem como homem e mulher “em cada detalhe” e “todos são felizes, são casados e muito românticos”.19 A New Church segue os ensinos de Emanuel Swedenborg, um cientista sueco, professor religioso e espiritualista, que nasceu em 1688 e morreu em 1772.20 Swedenborg alegou haver mantido contato com anjos e espíritos que o ajudaram a elaborar os ensinos da New Church.21
Devido à sua relevância para o presente estudo, apresentam-se, a seguir, as palavras textuais do próprio Swedenborg: Eu já vos demonstrei que há casamentos no céu… Isto não é um assunto de opinião, mas de experiência, que eu tive pela associação com anjos e espíritos…
As pessoas casadas geralmente se encontram após a morte, reconhecem-se, unem-se e vivem juntas por um período de tempo. Isto ocorre no primeiro estágio, quando eles vivem, externamente, do modo como viveram no mundo. Mas gradualmente, à medida que eles se livram das superficialidades e se aproximam do que eles realmente são interiormente, eles descobrem a verdade sobre o seu amor e sua atração, e se podem ou não viver como se fossem um. Se eles podem, vivem como se fosse um e permanecem casados; se não podem, eles se separam, algumas vezes o marido da esposa, noutras a esposa do marido, e, algumas vezes, mutuamente um do outro. O homem obtém uma esposa apropriada e, do mesmo modo, a esposa um marido adequado. Os parceiros desfrutam do intercurso, um com o outro, da mesma maneira como no mundo, apenas mais feliz e mais ricamente, embora sem gerar filhos.22
Swedenborg também ensinou que os cônjuges que têm um casamento feliz nesta vida continuarão a sua convivência no mundo por vir, mas aqueles que falharam na união conjugal e ainda desejam ter um casamento ideal encontrarão a sua alma gêmea. Segundo Swedenborg, há casamentos que se efetivam por razões espirituais e outros que se concretizam por razões não-espirituais. Entre as razões não-espirituais encontram-se: motivos financeiros, status social, atração física, etc. Ao contrário do ensino de Jesus, Swedenborg afirmou que os anjos se casam e sua união é eterna. Isto ele declarou com base em sua própria experiência no céu.23
Lee Woofenden, reverendo da New Church, chega a dizer que embora reconheça não ter nenhum apoio nos escritos de Emanuel Swedenborg, acredita que na vida pós-ressurreição haverá casamento gay.24
Os mórmons (Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias) têm uma crença diferente da interpretação tradicional e da New Church, acima descrita. Eles não acreditam que serão realizados casamentos no Céu. Ensinam que o casamento é uma ordenança terrestre e deve ser concretizado aqui. Contudo, é possível desfrutar uma vida conjugal no céu.25
5 De acordo com o ensino de Joseph Smith, aquele casal que desejar continuar unido no céu deverá realizar, aqui na terra, um “concerto eterno” selado pelo “Espírito Santo da promessa”.26
A condição é que este “concerto” seja efetivado num templo mórmon terrestre e que o casal seja fiel ao seu concerto com Deus. Inicialmente, este “concerto eterno” podia ser polígamo, mas esta doutrina foi substituída27
e o casamento celestial passou a ser monogâmico, embora alguns mórmons, classificados como radicais, ainda creiam e pratiquem a poligamia.<28
Os mórmons acreditam que após a ressurreição o casal voltará a ser uma só carne e permanecerá unido por toda a eternidade,29
ou seja, os remidos terão um corpo carnal. Neste aspecto, a doutrina mórmon diverge do ensino de Paulo, que disse que os remidos não terão um “corpo natural”, mas um “corpo espiritual” (1Co 15:44).
O grupo religioso New Covenant Church of God – B’rit Chadashah Assembly of Yahweh, originário da Suécia, autodenominado de Cristãos Evangélico-Israelitas Messiânicos, tem uma posição diferente das demais até agora estudadas. Acreditam que as três passagens neotestamentárias (Mt 22:23-33; Mc 12:18-27; Lc 20:27-40) de fato ensinam que não serão realizados casamentos na vida pós-ressurreição, mas afirmam que “isto não quer dizer que o casamento, como instituição, não ocorrerá”.30
A crença que os distingue é que além das uniões monogâmicas, também haverá uniões conjugais polígamas na vida pós-ressurreição.
A FICP [First International Christian Polygamist] crê que todos os casamentos (monogâmicos e polígamos), como a salvação, são pré-ordenados e que as nossas esposas eternas foram escolhidas antes da vida nesta terra, numa condição pré-existente. O nascimento nesta terra contém, necessariamente, o princípio da separação, mas se nós estivermos na devida harmonia com o Ruach (Espírito) nós iremos nos reunir novamente com as nossas esposas, e se porventura nós as perdermos nesta vida, nós nos reuniremos com elas na próxima. 31
Mesmo entre os adventistas do sétimo dia têm surgido pessoas que apresentam pontos de vista diferentes da interpretação tradicional a respeito da vida pós-ressurreição. Como exemplo menciona-se Samuele Bacchiocchi. Em sua obra The Marriage Covenant, ele diz que não haverá casamentos na vida pós-ressurreição para promoverem a procriação, mas que o relacionamento íntimo entre marido e mulher continuará.32
Nesta mesma obra, ele apresenta uma interpretação peculiar sobre o fato de nalgumas narrativas bíblicas anjos aparecerem formando duplas: A referência de Jesus a sermos “como os anjos” (Mat. 22:30) na ressurreição não implica necessariamente na cessação da função relacional do casamento. Em nenhum lugar as Escrituras sugerem que os anjos são seres “unissex”, incapazes de se envolverem em relacionamentos íntimos similares aos do matrimônio humano. O fato de os anjos serem  mencionados com frequência na Bíblia em pares (Gen. 19:1; Ex 25:18; 1Rs 6:23) sugere que eles podem desfrutar relacionamentos íntimos como casais.33
Outro exemplo de interpretação adventista heterodoxa é a publicação independente intitulada “Não é Bom que o Homem Esteja Só”, assinada por Venícius Domingos. A publicação defende a teoria de que haverá casamento e procriação na nova terra. O autor utiliza tanto a Bíblia quanto os escritos de Ellen G. White na tentativa de substanciar seus argumentos a respeito do assunto. A seguir, apresenta-se uma síntese do próprio autor:
1) Jesus virá para restaurar todas as coisas que com tanto amor criou e abençoou; 2) Nada do que fez se perderá; 3) Sua criação é sábia e perfeita, não havendo nada objetável; 4) O sexo, assim como as demais funções do organismo, funcionará normalmente em todos os sentidos; 5) O que o pecado deturpou será recuperado em todos os detalhes; 6) Homens, mulheres e crianças salvas ressuscitarão na primeira ressurreição e, a seguir, homens, mulheres e crianças salvas serão transformados e levados; 7) Todos serão machos e fêmeas, conforme aquilo que Ele fez na criação; 8) Suas três instituições – o matrimônio, o sábado e a alimentação – retornam ao seu lugar de origem e na forma e desígnio para os quais foram instituídos: o sábado para descanso e o matrimônio para a reprodução; 9) Todos viverão felizes, e habitarão a Terra em suas moradas; 10) A descendência dos salvos permanecerá morando neste planeta, mas tão logo ele fique lotado com o número de habitantes correspondentes por metro quadrado, metragem que o Senhor determinará, eles ou seus descendentes “livres de mortalidade, alçarão vôo incansável para os mundos distantes” (GC 683) –  e lá aprenderão da sabedoria de Deus e por lá permanecerão com suas famílias, podendo voltar ao Planeta Terra quando quiserem para visitar seus parentes e adorar no Templo de Deus (Is 66:23); 11) Deus não criou este planeta para que se tornasse um presídio para a raça; 12) Não seremos robotizados, assexuados, androidizados como afirmam certos descrentes do plano inicial de Deus.  Seremos, juntos e com Cristo, seres humanos por toda a eternidade – macho e fêmea como nos criou (Gn 5:1, 2). E viveremos para sempre felizes no Novo Éden.34
Segundo o mesmo autor, a “restauração de tudo”35
inclui a continuidade da ordem divina, transmitida no princípio: “Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra” (Gn 1:28).36
Consequentemente, para ele, após a segunda vinda de Cristo e a ressurreição, os remidos manterão relações sexuais e procriarão.37
Em virtude disto, Deus repovoará o céu com a família humana.38
Quando os remidos retornarem para a Terra renovada, eles se multiplicarão aqui até atingirem uma densidade populacional máxima pré-estabelecida por Deus; ao ser atingido este número, os descendentes dos remidos se deslocarão para outros planetas do universo a fim de povoá-los mediante processos procriativos.39
Outro argumento defendido por esse autor é a restauração do “matrimônio edênico”.40
O casamento da nova terra será determinado pelo estado civil dos salvos. Por exemplo, os jovens solteiros “não escolherão seus pares, como aconteceu aqui quando os homens abandonaram Deus”.41
Quanto aos salvos que se casaram aqui na Terra antes da segunda vinda de Cristo, qual será a condição deles? Permanecerão unidos na nova terra? De acordo com Domingos, há duas possibilidades: alguns poderão continuar unidos, outros não. Dependerá da qualidade de união que tiveram na terra. Sob a ótica do autor, “o casamento terrestre” é “uma instituição falha” e, por isso, “terá que ser eliminado”.42
Para ele, “os casamentos de hoje visam apenas interesses e desejos egoísticos”.43
Em sua avaliação, a maioria dos casamentos de cristãos encontra-se nesta categoria e, por isso, serão desfeitos quando Cristo voltar. Consequentemente, “milhões de mulheres subirão sem os seus maridos, assim como milhões de maridos subirão sem suas mulheres”.44
É aqui que entra a “imaginosa” solução de Domingos: eles não permanecerão sós como pessoas divorciadas, mas irão se casar novamente com outra pessoa do sexo oposto, embora seus primeiros cônjuges estejam vivos e no céu.  O detalhe relevante é que a escolha do(a) novo(a) parceiro(a) conjugal será determinada pelo Senhor que “apresentará do jeito dEle, um ao outro e assim se formarão novos pares”.45
Por outro lado, é possível que alguns casais que se uniram aqui na terra permaneçam juntos, uma vez que o autor não descarta a “hipótese de que alguns casais tenham acertado, e que depois de alguns ‘reparos’ vivam bem na eternidade”.46
Continuando em sua exposição, Domingos apresenta razões adicionais para a sua teoria: “Caso Deus viesse a permitir que apenas os casais que hão de subir casados assim permanecessem, estaria sendo injusto quanto a sua [sic] própria regra já estabelecida, quando diz que não faz acepção de pessoas (Dt 10:17). Os milhões de jovens que hão de subir que nunca tiveram a chance de casar, as milhares de criancinhas que se salvarão, os milhares de viúvos e viúvas que as guerras, as enfermidades se encarregaram de gerar, seriam dessa forma descriminados [sic]”.47
Assim, a argumentação de Domingos consiste no seguinte: o casamento, o sexo e a procriação foram dados por Deus ao ser humano antes da entrada do pecado no mundo. Quando Cristo voltar, Ele restaurará a Terra ao seu estado original, inclusive o matrimônio, as relações sexuais e a geração de filhos. Depois que a Terra renovada for plenamente repovoada, os descendentes dos remidos se deslocarão para outros planetas a fim de colonizá-los mediante procriação sexual. Ou seja, a doutrina de Domingos fundamenta-se na premissa de que o sexo é um bem eterno e absoluto para os seres humanos, seja pelo prazer que proporciona e pelos filhos que disponibiliza. Se Deus privasse os salvos deste direito, conforme o autor, equivaleria a dizer que Ele estaria sendo injusto.
Em suma, as igrejas Católica, Luterana do Sínodo de Missouri, Adventista do Sétimo Dia, Batista, dentre as mencionadas, ensinam que o casamento e, consequentemente, as relações sexuais e a procriação são atividades restritas à presente vida na terra, mas não continuarão na vida pós-ressurreição. Em oposição a esta concepção, os Mórmons, a New Church que segue os ensinos de Emanuel Swedenborg, o grupo religioso New Covenant Church of God – B’rit Chadashah Assembly of Yahweh, o autor adventista Samuele Bacchiocchi e o senhor Venícius Domingos ensinam que haverá casamento, relações sexuais e procriação na vida pós-ressurreição. A diferença por parte dos Mórmons é que para desfrutar dos privilégios do casamento na nova terra é preciso que se efetive na terra o casamento celestial, uma vez que lá não serão ministradas novas uniões matrimoniais.
Após esta breve exposição das crenças de algumas igrejas, grupos religiosos e alguns indivíduos, é realizado um estudo sobre a declaração de Cristo a respeito da vida pós-ressurreição.
Análise de Mateus 22:23-33
A questão sobre casamento na nova terra foi apresentada a Jesus pelos saduceus na terça-feira que antecedeu a crucifixão.48
Este mesmo incidente também é narrado por Marcos e Lucas (Mc 12:18-27; Lc 20:27-38). Contudo, neste estudo segue-se o texto de Mateus:
Naquele dia, aproximaram-se dele alguns saduceus, que dizem não haver ressurreição, e lhe perguntaram: Mestre, Moisés disse: Se alguém morrer, não tendo filhos, seu irmão casará com a viúva e suscitará descendência ao falecido. Ora, havia entre nós sete irmãos. O primeiro, tendo casado, morreu e, não tendo descendência, deixou sua mulher a seu irmão; o mesmo sucedeu com o segundo, com o terceiro, até ao sétimo; depois de todos eles, morreu também a mulher. Portanto, na ressurreição, de qual dos sete será ela esposa? Porque todos a desposaram. Respondeu-lhes Jesus: Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Porque, na ressurreição, nem casam, nem se dão em casamento; são, porém, como os anjos no céu. E, quanto à ressurreição dos mortos, não tendes lido o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é Deus de mortos, e sim de vivos. Ouvindo isto, as multidões se maravilhavam da sua doutrina (Mt 22:23-33).
A perícope tem,49
entre a breve narrativa introdutória (v. 23) e a narrativa que conclui a seção (v. 33), um diálogo escolástico que consiste da questão apresentada pelos saduceus (vv. 23-28) e a resposta de Jesus (vv. 29-32).  Três partes compõem a questão: a citação da lei do levirato (v. 24), a história da mulher e os sete irmãos (vv. 25-27), a dúvida sobre a maneira pela qual a lei do levirato se coaduna com o relato e com a doutrina da ressurreição dos mortos (v. 28).  Semelhantemente, a resposta de Jesus se divide em três partes.  A primeira é uma censura retórica: os saduceus nada compreendem das Escrituras e do poder de Deus (v. 29).  A segunda parte aborda a natureza da vida após a ressurreição e a consequente inaplicabilidade da lei do levirato com base na transformação dos santos à condição angélica (v. 30).  E em terceiro, Jesus vai mais além ao defender a Sua própria crença ao mesmo tempo em que ataca a dos seus oponentes. Isto Ele faz mediante a interpretação de um verso da Tora (vv. 31-32).50
Os saduceus
Uma tradição rabínica menciona Zadoque, um discípulo de Antígono de Soko, como pai dos saduceus.  Possivelmente, Zadoque tenha discordado do seu professor e negado a ressurreição dos mortos, e assim fundado este partido. Epifânio, em Heresias I, 14 informa que o nome deriva do hebraico tsadîq, “justos”.51
Os saduceus compunham o partido aristocrático dos sacerdotes e dentre eles era em geral escolhido o sumo sacerdote.52
Surgiram após a revolta dos Macabeus, quando os Hasmoneanos procuraram conquistar a liberdade dos sírios. Opunham-se aos fariseus.53
Embora em menor número do que os fariseus, eles detinham maior influência política, porque controlavam o sacerdócio. Seus contatos com dominadores estrangeiros tendiam a reduzir sua devoção religiosa, levando-os mais na direção da helenização. Quando o templo de Jerusalém foi destruído em 70 d.C., os saduceus e seu partido desapareceram.54
Os saduceus procuravam defender as doutrinas mais antigas por considerarem em alta conta o sistema sacrificial do templo. O principal ponto de discordância com os fariseus referia-se à lei.55
  Ao contrário de fariseus e essênios, os saduceus nada deixaram registrado para a posteridade. Como partido religioso, os saduceus se orgulhavam da estrita interpretação da lei – os cinco livros de Moisés – que eles reconheciam como os únicos inspirados.56
Segundo Flávio Josefo, a “opinião dos saduceus é que as almas morrem com os corpos; que a única coisa que nós somos obrigados a fazer é observar a lei e é um ato de virtude não querer exceder em sabedoria aos que no-la ensinam. Os desta seita são em pequeno número, mas é composta de pessoas da mais alta condição”.57
Além disto, os saduceus “negam absolutamente o destino e crêem que, como Deus é incapaz de fazer o mal, Ele não se incomoda com o que os homens fazem. Dizem que não está em nós fazer o bem ou o mal, segundo nossa vontade nos leva a um ou outro, e as almas não são nem castigadas nem recompensadas num outro mundo”.58
Assim, eles não acreditavam na imortalidade da alma nem no juízo futuro. Eles também negavam a existência dos anjos e de outros espíritos (At 23:8).59
A escatologia dos saduceus negava a crença na ressurreição dos mortos.60
Os samaritanos, como os saduceus, rejeitavam a doutrina da ressurreição, porque ambos só reconheciam a inspiração do Pentateuco. Atribuíam a crença da ressurreição a uma herança da cultura persa, adicionada à tradição judaica, algum tempo depois de o Antigo Testamento ter sido escrito.61
Narrativa e questão
Naquele mesmo dia, a terça-feira que antecedia a crucifixão, os fariseus já haviam abordado a Jesus a respeito da questão do tributo. Estes, com base em Isaías 26:19 e Daniel 12:2, criam na renovação física,62
e ensinavam que as funções conjugais, como sexo e procriação seriam restauradas após a ressurreição.63
Por sua vez, os saduceus discordavam deste ensino dos fariseus e, visto que Jesus ensinava a ressurreição dos mortos, eles se aproximaram com uma pergunta que, segundo seu ponto de vista, exigiria uma resposta que logicamente indicaria ser o ensino da ressurreição um absurdo.64
Da mesma maneira como fariseus e herodianos, os saduceus achegaram-se a Jesus utilizando uma expressão que revelava um falso respeito, “mestre”.65
Logo depois, resumidamente, relembram o conteúdo da lei do levirato (Dt 25:5, 6). A lei prescrevia que se porventura irmãos morassem juntos e um deles viesse a morrer, então a viúva deveria casar-se com o irmão do falecido a fim de que este lhe suscitasse descendência, de modo que o primeiro filho que lhe nascesse deveria ser considerado filho do irmão falecido.66
Esta não era uma lei peculiar dos israelitas, pois outros povos da Antiguidade, como os egípcios e persas, também a adotavam. A lei tinha por objetivo assegurar a manutenção da família e a não-alienação da propriedade. A lei não era aplicada quando um homem deixasse filhas (Nm 27:8), mas somente quando uma viúva ficasse sem filhos. Posteriormente, os rabis estenderam a obrigação à mulher prometida em casamento.67
De qualquer maneira, a questão apresentada pelos saduceus tinha base escriturística e legal, apenas não estava bem esclarecido se era um fato real ou uma situação imaginária.68
De acordo com Gundry, é possível que os saduceus tenham feito uma adaptação da história relatada por Tobias a respeito de Sara que se casara sucessivamente com sete maridos, e que foram mortos por um demônio antes que ela consumasse cada casamento (Tb 3:8, 15; 6:13; 7:11).69
A principal diferença entre as duas histórias é que no caso de Sara nenhum dos seus casamentos fora consumado, pois cada marido fora morto pelo demônio Asmodeu “antes que se tivessem unido a ela como esposos” (Tb 3:8), enquanto na história dos saduceus, todos os sete irmãos consumaram o casamento com a mulher, mas sem terem filhos com ela. A história dos saduceus parece ter um caráter lendário, mas, se o caso era real, e não apenas uma elaboração da história de Tobias, há indícios de que os saduceus foram influenciados por Tobias, talvez pelo número sete. Contudo, deve-se destacar que os saduceus procuraram tornar o caso mais do que hipotético mediante o emprego da expressão “entre nós” (Mt 22:25).70
Após a narrativa, os saduceus concluem: “Portanto, na ressurreição, de qual dos sete será ela esposa? Porque todos a desposaram” (Mt 22:28). Tratava-se de uma indagação teológica de caráter especulativo.71
Se Jesus não desse uma resposta satisfatória, tal falha afetaria o elevado conceito que Ele desfrutava junto ao povo.72
Pela lógica dos saduceus, a situação da mulher apresentava um problema insolúvel. Se houvesse ressurreição, eles presumiam, os relacionamentos sociais continuariam da mesma maneira que na vida atual com casamentos, relações sexuais, procriação, etc.73
Conforme a lei de Moisés, raciocinaram, todos os sete irmãos 74 que tiveram vida sexual ativa com a mulher, 75 mas não geraram filhos,76 deveriam viver com ela ao mesmo tempo. Embora a cultura judaica permitisse a prática da poligamia, a união conjugal de uma mulher com mais de um homem estava totalmente fora de cogitação.77 Por outro lado, se após a ressurreição a mulher recebesse um dos sete maridos para com ele conviver, haveria uma situação injusta para com os outros seis irmãos preteridos, afinal, anteriormente todos haviam-na desposado legalmente, o que lhes assegurava o direito de viver com ela. Assim, na lógica dos saduceus, não existiria ressurreição porque esta contradiria os ensinos de Moisés e do Pentateuco alusivos ao casamento.78
Os saduceus desconhecem as Escrituras
A resposta de Jesus à questão proposta pelos saduceus foi: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus” (Mt 22:29).  Além de “errar”, o verbo grego planao também tem o sentido de “estar enganado”. 79  Na acepção clássica e helenística, planao tinha o sentido de “fazer vaguear, fazer errar”.80  Literalmente, planao significa “levar para o mau caminho”.81 O conteúdo do engano está bem definido, este consistia em transferir para a vida futura as mesmas condições da vida presente.82
Os saduceus se consideravam mais exímios estudantes das Escrituras do que os fariseus, mas aqui Jesus assevera que a despeito de todo conhecimento alegado, eles ignoravam a Palavra de Deus.83  A menção feita por Jesus às “Escrituras” (Mt 22:29) seria normalmente entendida como uma referência ao cânon de todo o Antigo Testamento, mas, possivelmente aqui Jesus Se refira a ignorância dos saduceus quanto às suas próprias Escrituras canônicas, isto é, aos cinco livros de Moisés.84  Além do mais, o próprio tempo do verbo utilizado por Cristo enfatiza o desconhecimento dos saduceus: eidótes, que se encontra no particípio perfeito, cuja melhor tradução seria, “não terdes conhecido e continuais não conhecendo”.85
Se desejasse, Jesus poderia ter respondido com base nas mesmas premissas dos saduceus, ou seja, que a mulher de fato pertenceria ao primeiro irmão e que os outros estariam apenas suscitando “a seu irmão nome em Israel” (Dt 25:7). Mas não, Jesus discorre sobre os fundamentos da doutrina da ressurreição, que eles desconheciam,86 mas já estava presente nas palavras do Senhor a Moisés: “Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó” (Êx 3:6).87
Os saduceus desconhecem o poder de Deus
Não havia motivo para os saduceus desconhecerem o poder de Deus, pois este lhes fora revelado no Pentateuco. O poder de Deus, koach no hebraico, é descrito por Moisés em seu cântico, após a passagem do povo de Israel pelo Mar Vermelho: “A tua destra, ó Senhor, é gloriosa em poder…” (Êx 15:6).  É bem verdade que os saduceus só aceitavam o Pentateuco como canônico, mas a menção ao poder de Deus revelado na criação pelos profetas não pode ser negada: “Ah! SENHOR Deus, eis que fizeste os céus e a terra com o teu grande poder e com o teu braço estendido; coisa alguma te é demasiadamente maravilhosa” (Jr 32:17; cf. Is 40:26; Jr 27:5).
A expressão “poder de Deus” obviamente se aplica a habilidade divina de ressuscitar os mortos por ocasião da segunda vinda de Cristo.88  Por um lado, a ignorância dos saduceus não lhes permitia ver que Deus era poderoso o suficiente para ressuscitar os mortos e, por outro, para estabelecer uma nova organização na sociedade. Sobretudo, porque os salvos viverão felizes na nova e gloriosa ordem social, ainda que nesta presente vida terrena eles não possam entender plenamente o que Deus lhes reserva para o futuro: “mas, como está escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam” (1Co 2:9).89 Assim, por Sua resposta, Jesus revelou que o poder de Deus será demonstrado pela transformação do relacionamento entre homens e mulheres à semelhança da existência dos anjos.90
Esta perícope em estudo apresenta um jogo de palavras interessante que amplia a compreensão sobre a atuação do poder de Deus. O verbo grego que os saduceus utilizaram para se referirem a “suscitar” descendência ao falecido é anisteemi, enquanto a palavra grega empregada para ressurreição é anastasis.91  Como bem se pode observar, a origem é a mesma. Há uma relevante implicação para o estudo da perícope, uma vez que os saduceus entendiam que a única maneira de perpetuação da vida é através das relações sexuais no casamento, mas Jesus explicou que Deus pode perpetuar a vida, através da ressurreição dos mortos.92
Após a ressurreição não haverá casamento
Depois de Se referir ao engano dos saduceus em não conhecerem as Escrituras e o poder de Deus, Jesus acrescenta, “na ressurreição nem casam nem se dão em casamento” (Mt 22:30). Neste ponto do diálogo, Jesus ergue “o véu da vida futura”93 e passa a revelar fatos novos e desconhecidos até aquele presente momento. A utilização da preposição grega én no começo do v. 30 tem uma conotação teológica proeminente porque aponta para uma localidade acima dos limites da terra.94 Embora a frase “nem casam nem se dão em casamento” pareça transmitir uma noção de “reforço mútuo”,95 na verdade, o fato de o primeiro verbo estar conjugado na voz ativa e o segundo na voz média,96 revela um propósito bem definido. Aqui Jesus opta por seguir de perto a maneira judaica tradicional de pensar e se expressar. Ele usa a voz ativa (gamoûsin) para os homens e a voz passiva (gamízontai) para a mulher.97 O emprego do tempo verbal no presente tem outra implicação ainda mais impactante para a compreensão da frase, pois se trata de um tempo presente com sentido futurístico, que torna as condições da vida dos remidos tão certas de se cumprir no porvir que podem ser consideradas como já em vigor.98
O fato novo na revelação de Jesus é que após a ressurreição não mais haverá casamento. Para algumas pessoas isto é inaceitável. Uma das razões apresentadas é que o casamento foi instituído por Deus na semana da criação, não tendo, portanto, nenhuma conotação pecaminosa; por isto, acreditam, haverá relações conjugais na nova ordem social da vida futura.999
É necessário que se faça uma breve revisão do ensino bíblico sobre o casamento. Pode-se dizer que a Bíblia apresenta três fases do matrimônio. A primeira teve início no ato divino da criação. É uma união monogâmica, permanente e indissolúvel,100 delimitada pela expressão “uma só carne” (Gn 2:24).  Nesta primeira fase, o casamento tinha dois propósitos básicos: promover unidade através da satisfação sexual (Gn 2:24) e favorecer a procriação (Gn 1:28).101 Após a entrada do pecado no mundo, foi acrescido outro propósito: o casamento monogâmico deveria impedir a impureza sexual (1Co 7:1, 2). A segunda fase é definida pela lei mosaica que permitia o divórcio por iniciativa do marido, caso sua esposa não fosse “agradável aos seus olhos”, podendo “lhe dar um termo de divórcio” e, com isto, despedi-la “de casa” (Dt 24:1). Embora estivesse na lei mosaica, este tipo de divórcio encontrava-se fora do propósito original de Deus definido na criação. A terceira fase é definida por Jesus em Seu diálogo com os fariseus sobre a permissão mosaica do divórcio/repúdio. Em resposta à pergunta feita, Jesus asseverou: “por causa da dureza do vosso coração é que Moisés vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, não foi assim desde o princípio” (Mt 19:8).102 Cristo admitia a justificativa histórica da lei mosaica do divórcio para uma determinada época, mas, também, reconhecia que a ordem original fora desvirtuada pela corrupção do coração humano.103 Em Mateus 19:4-6, Ele restaura o casamento ao plano original da criação, ou seja, Ele confirma que a união conjugal é monogâmica, permanente e indissolúvel.104 A terceira fase é a última, porque o relacionamento conjugal entre duas pessoas do sexo oposto é um estilo de vida do tempo presente que deixará de existir. A história do casamento terminará quando Jesus voltar (Mt 22:30).105
Há outras passagens bíblicas que auxiliam a ampliar a compreensão do ensino de Jesus sobre a extinção do casamento após a ressurreição. Por exemplo, a abordagem que o apóstolo Paulo faz sobre o casamento permite que se façam inferências relevantes. O apóstolo reconhecia a legitimidade do casamento, bem como o mútuo direito dos cônjuges à satisfação sexual (1Co 7:3-5). Sob a sua perspectiva, o casamento monogâmico impedia a impureza sexual (1Co 7:2). “Impureza” é a tradução do grego porneías. O estudo minucioso sobre a abrangência das situações definidas por porneia, tanto na Septuaginta como em o Novo Testamento, inclui relações sexuais com mulheres solteiras (praticadas privadamente, ou em rituais religiosos), adultério-prostituição de mulheres casadas, relações sexuais promíscuas de homens em rituais pagãos, homossexualismo, adultério, relação sexual incestuosa, relação sexual com prostituta 106 e sexo antes do casamento.107 Neste mesmo capítulo, o apóstolo se dirige “aos solteiros e viúvos” e lhes diz que “seria bom se permanecessem no estado em que também eu vivo. Caso, porém, não se dominem, que se casem; porque é melhor casar do que viver abrasado” (1Co 7:8, 9).108 Assim, Paulo deixou bem definido que as relações sexuais se restringem exclusivamente ao casamento. É bom observar que “casar”, tradução do grego gameo, é o mesmo verbo empregado por Cristo em Mateus 22:30, “nem casam nem se dão em casamento”.109 A principal implicação é que não havendo matrimônio na vida pós-ressurreição, consequentemente não haverá nem relações sexuais nem procriação.110
Em função da declaração de Jesus de que os remidos serão como os anjos no céu, que não se casam nem se dão em casamento, é necessário que se faça um breve estudo sobre a natureza e o ministério dos anjos.
A referência de Jesus aos anjos
Outro fato novo na revelação de Jesus é que após a ressurreição os remidos “são, porém, como os anjos no céu” (Mt 22:30). Originalmente a palavra hebraica utilizada para anjo é mal’ak, cujo correspondente em grego é angelos; em ambos os casos significa mensageiro.111 É interessante observar que algumas vezes a palavra mensageiro também se aplica a Cristo (Ex 23:20; Ml 3:1b; At 7:35) e a alguns seres humanos, como o profeta Ageu (Ag 1:13) ou a um sacerdote (Ml 2:7) sendo distinguidos pelo contexto em que aparecem.112Curiosamente a Septuaginta traduziu o hebraico Elohim  por anjos em Sl 8:5, o que foi ratificado por Hb 2:7. No Antigo Testamento encontram-se outras expressões para descrevê-los como “assembléia dos santos” (Sl 89:5, 7) e “exércitos” (Is 6:3). O Novo Testamento apresenta expressões que se aplicam aos anjos como “milícia celestial” (Lc 2:13), “espíritos” (Hb 1:14), “potestades” (Cl 1:16), “poderes” (Rm 8:38), “principados” (Ef 6:12), “santos” (1Te 3:13),113 etc.
A Bíblia declara que os anjos foram criados em Salmos 148:2, 5, “Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todas as suas legiões celestes… Louvem o nome do SENHOR, pois mandou ele, e foram criados”.114 Quanto a sua natureza, a Bíblia informa que os anjos são “espíritos” (Hb 1:14)115 e, que não se casam,116nem procriam (Mt 22:30).117Em comparação aos seres humanos 118 e demais seres de outros mundos 119 criados por Deus, eles são superiores (Hb 2:7). Intelectualmente, também são superiores aos seres humanos.120 Sobre o seu número, as Escrituras notificam que são “milhões de milhões e milhares de milhares” (Ap 5:11). Eles compõem ordens como querubins, serafins, “anjos excelsos em poder”121 e estão organizados em divisões com anjos categorizados à frente,122 sendo que as responsabilidades mais elevadas são desempenhadas por arcanjos.123 Os querubins são descritos com duas asas (2Cr 3:11, 12),124os serafins com seis (Is 6:2).125 Satanás, era um “querubim da guarda ungido” (Ez 28:14),126 por outro lado, os anjos que aceitaram os seus sofismas pertenciam a ordem dos serafins.127 Como mensageiros de Deus, os anjos partem “à semelhança de relâmpagos” (Ez 1:14), “tão deslumbrante é sua glória e tão célere o seu vôo”.128
Informações adicionais a respeito dos anjos são oferecidas por Ellen G. White em seus escritos. Por exemplo, o semblante dos anjos é suave e exprime felicidade,129 são revestidos de uma “luz de deslumbrante brilho”130 e têm uma estatura inferior a de Cristo.131 De um modo geral, são invisíveis aos homens,132 mas, por vezes, eles aparecem para as pessoas (Nm 22:31; 2Rs 6:17). Quando se tornam visíveis, normalmente eles assumem a aparência de homem (Gn 18:16, 22; 19:1, 5; Jz 13:6; Mc 16:5; Lc 24:4). Um “jovem de nobre aparência”,133 assim foi descrito o anjo que freqüentemente aparecia trazendo mensagens para Ellen White. Tanto a Bíblia quanto o Espírito de Profecia nada informam a respeito de que anjos tenham aparecido em forma feminina.134
O capítulo 12 de Apocalipse descreve o conflito travado no céu entre Cristo, Seus anjos leais e Satanás e os seus anjos. Antes da batalha decisiva, “quase a metade de todos os anjos”135 era simpatizante da causa do inimigo, contudo alguns deles atenderam aos argumentos de Deus e voltaram a fazer parte das fileiras do Senhor. Mas, quando Satanás foi expulso, um terço dos anjos que tomaram posição ao seu lado teve que acompanhá-lo (Ap 12:4),136 de modo que foi deixado um “vazio” no céu.137
Hebreus 1:7, 14 descreve os anjos bons como “ministros”, grego lítourgos, que também tem o sentido de servidores.138 Tais como Deus, o Pai, e Jesus Cristo, os anjos vivem para colocar em ação “a grande lei da vida [que] é a lei do serviço em prol de outrem”.139 No céu, os anjos servem a Deus.140 Os querubins estão relacionados com o trabalho no santuário celestial,141 onde guardam a lei de Deus.142 Cristo está assentado entre querubins,143 e Deus habita entre querubins.144 Os serafins também ministram no santuário celestial, onde se encontra o trono de Deus.145 Querubins e serafins unem suas vozes em louvor a Deus no céu.146
Juntamente com “anjos magníficos em poder”, querubins e serafins cooperam para o bem “daqueles que hão de herdar a salvação” (Hb 1:14).147 Os anjos de Deus se fazem presentes em “toda assembléia de negócio ou prazer, em toda reunião de culto”,148 e “observam cada palavra e ação dos seres humanos”.149 Seu ministério em favor dos filhos de Deus aqui na terra é bastante amplo, sendo eles enviados para “confortar os tristes, proteger os que estão em perigo, conquistar o coração dos homens para Cristo”.150 Eles “nos guardam do mal, e repelem os poderes das trevas que nos estão procurando destruir”.151 Os anjos também se unem aos filhos de Deus aqui na terra para louvarem “a Deus e a Seu Filho”.152 Sobretudo é muito bom saber que um “anjo da guarda é designado a todo seguidor de Cristo”.153
Como os anjos vivem na esfera celestial, é preciso que se amplie a noção bíblica do  céu, a fim de entender o contexto da questão referente ao casamento na Nova Terra.
A referência de Jesus ao céu Céus é o correspondente português do hebraico shamayim e do grego ouranós. Este termo na Bíblia descreve: (1) o céu atmosférico, (2) o astronômico, ou céu estelar, e (3) a habitação de Deus. O céu atmosférico é o espaço no qual os pássaros voam (Gn 1:20), de onde provem a chuva (Gn 7:11; Dt 11:11), e onde os ventos se movimentam (Dn 8:8). No dia do juízo o céu atmosférico, juntamente com a terra, será dissolvido no fogo (2Pe 3:10) e, depois, Deus criará novos céus e nova terra (2Pe 3:13; Ap 21:1).154O céu astronômico, ou estelar, é o espaço no qual o sol, a lua e as estrelas têm a sua órbita (Gn 1:14, 16, 17; Is 13:10; Jl 2:30, 31; Mt 24:29).155
O lugar da habitação de Deus com freqüência é representado como o céu (1Rs 8:30, 39; Sl 11:4; 53:2; 80:14; 102:19; 139:8; etc.). Diversas vezes Jesus Se referiu ao Pai como estando no céu (Mt 5:16, 45, 48; 6:9). Cristo veio do céu para concretizar a Sua encarnação (Jo 3:13, 31; 6:38) e ascendeu ao céu após a Sua ressurreição (Hb 9:24). Ele descerá do céu em Sua segunda vinda, e levará os remidos com Ele (Jo 14:1-3; 1Ts 4:13-18; 1Pe 1:4). O céu será a habitação dos remidos até que eles herdem a nova terra no final do milênio (Ap 21:1-7).155
O céu onde Deus habita é o lugar onde se encontra o Seu trono (Mt 5:34, 23:22). Lá também está o Seu santuário (Ap 11:19, 15:5; Hb 8:1). O céu também é o lugar da habitação dos anjos (Mc 13:32; Mt 18:10; Hb 12:22),157 de modo que a expressão “no céu”, em Mateus 22:30, deve ser entendida como “na presença de Deus”.158
Havendo-se estudado a referência de Jesus aos anjos e ao céu, passa-se a analisar o estilo de convívio dos salvos na vida pós-ressurreição. Ao contrário do que pensam alguns indivíduos, a declaração de Jesus abrange tanto o período de tempo do “milênio”, quanto o da eternidade na Nova Terra.
A natureza da vida após  a ressurreição
Logo após a queda de Adão e Eva, Deus teve que por em ação o plano da redenção (Gn 3:15),159 simbolizado pela morte do cordeiro (Gn 3:21;1604:4161), que apontava para Cristo, o Salvador (Jo 1:29). Este mundo tornou-se o palco do conflito entre o bem e o mal. Esta trama sinistra envolve vários figurantes: Deus, Seus anjos leais, os seres humanos, Satanás e seus anjos caídos. O plano divino da salvação foi ratificado pelo evento Cristo, ou seja, Sua encarnação, vida, morte, ressurreição, ascensão e intercessão no santuário celestial. Mas o plano ainda não foi concluído. Em cumprimento à Sua promessa (Mt 24:29-30), Jesus voltará para dar vida eterna aos Seus filhos fiéis (1Ts 4:13-18).  Após a segunda vinda de Cristo, os remidos ascenderão com Ele até o céu, para junto do Pai (Jo 14:1-3).162 Lá permanecerão por mil anos (Ap 20:6). Uma de suas atividades será a participação no julgamento dos ímpios, de Satanás e seus anjos (Ap 20:4; 1Co 6:3). Terminados os mil anos, Satanás, o autor do pecado, seus anjos e os ímpios serão mortos no lago de fogo e enxofre (Ap 20:7-10).163
A princípio, parece difícil entender porque não haverá casamento na vida pós-ressurreição, visto que não “é nenhum pecado em si o comer e beber, ou casar-se e dar-se em casamento”.164 Afinal, se Deus desejasse, Ele poderia restaurar o casamento, a gratificação sexual e a procriação na nova terra.  Mas, não. Jesus disse que após a ressurreição os salvos viverão da mesma maneira como os anjos bons vivem. Por quê? Ele não apresentou razões explícitas, mas disse sucintamente como será o estilo da nova vida: semelhante ao dos anjos, sem casamento.
O fato de não restaurar o casamento, aquilo que Ele próprio considera como bom, não compromete o caráter de Deus. Naturalmente, Ele é sábio o suficiente para determinar o que deve e o que não deve continuar na nova ordem social. É verdade que o sábado, como instituição divina estabelecida na criação, permanecerá na nova terra (Is 66:23), mas o casamento não será restabelecido (Mt 22:30). De modo algum se deve por em dúvida a justiça divina por causa da futura retirada daquilo que hoje é considerado bom: o prazer sexual e a procriação dentro dos limites sagrados do casamento.  É preciso que se descanse pela fé na soberania de um Deus que sempre sabe o que é melhor para os Seus filhos.165 Mas a pergunta permanece: por quê? A resposta poderá ser encontrada num estudo mais abrangente do tema nos escritos de Ellen G. White.
O início do conflito entre o bem e o mal ocorreu no céu. Antes de ser expulso, Satanás alegou que Deus não poderia bani-lo juntamente com os anjos que simpatizavam com a sua causa, pois tal iniciativa deixaria um “vazio no Céu”.166 Contudo, o conflito se acirrou, de modo que Satanás e seus anjos tiveram que ser excluídos do céu.167Algum tempo após este triste incidente, o Pai consultou Seu Filho com respeito à imediata execução de Seu propósito de fazer o homem para habitar a Terra. Colocaria o homem sob prova a fim de testar sua lealdade, antes que ele pudesse ser posto eternamente fora de perigo. Se ele suportasse o teste com o qual Deus considerava conveniente prová-lo, seria finalmente igual aos anjos.168
Além deste, havia outro propósito:
Deus criou o homem para Sua própria glória, para que depois de testada e provada, a família humana pudesse tornar-se uma com a família celestial. Era o propósito de Deus repovoar o Céu com a família humana, caso ela se demonstrasse obediente a cada palavra divina. Adão deveria ser provado a fim de demonstrar se seria obediente, tal como os anjos fiéis, ou desobediente.169
O segundo propósito de Deus com a criação da raça humana estava intimamente ligado ao primeiro. Este consistia em preencher o vazio que fora deixado pelos anjos que foram expulsos, noutras palavras, “repovoar o Céu”. Lastimavelmente, Adão e Eva foram reprovados no teste de fidelidade, mas no final da história deste mundo, quando Jesus voltar e ressuscitar os justos e transformar os justos vivos, o propósito original de Deus se concretizará:
Pelo poder de Seu amor, mediante obediência, o homem caído, um verme do pó, deve ser transformado, habilitado a ser um membro da família celestial, um companheiro através das eras eternas de Deus e Cristo e dos santos anjos. O Céu triunfará pois as vagas deixadas pelos anjos caídos de Satanás e seu exército serão preenchidas pelos redimidos do Senhor.170
Esta sequência de citações permite que se façam algumas inferências relevantes para o presente estudo a respeito da vida dos remidos após a ressurreição. A declaração de Jesus “são, porém, como os anjos no céu” (Mt 22:30) revela que os seres humanos resgatados do pecado serão promovidos na hierarquia da criação divina. Originalmente, o homem foi feito “um pouco menor que os anjos” (Hb 2:7). Segundo Ellen White, “O Senhor… havia dotado Adão com poderes mentais superiores a qualquer outra criatura vivente que houvesse feito. Suas faculdades mentais eram apenas um pouco menor do que as dos anjos”.171 Contudo, a “obra da redenção envolve consequências das quais é difícil ao homem ter qualquer concepção”,172 pois aquele que se aproxima da cruz de Cristo e “prostrando-se ao pé da mesma, atraído pelo poder de Cristo, dá-se uma nova criação”.173 Como consequência, os remidos ocuparão uma posição “acima dos próprios anjos que jamais caíram”.174 Na vida pós-ressurreição os salvos compartilharão “a dignidade e os privilégios dos anjos”,175 como desfrutar pessoalmente da presença de Deus, louvá-Lo, servi-Lo, e voar, porque os remidos terão asas. Este fato foi relatado por Ellen White em sua primeira visão. Em uma das cenas ela viu “as crianças subirem, ou, se o preferiam, fazer uso de suas pequenas asas e voar ao cimo das montanhas e apanhar flores que nunca murcharão”.176 Numa outra visão em que descrevia a destruição final dos ímpios, Ellen White viu “os santos usarem as suas asas e subiram ao alto do muro da cidade”.177 Outro elevado privilégio dos remidos será o de ter acesso a todos “os tesouros do universo” pois estes “estarão abertos ao estudo”.178 Isto será possível porque os remidos “alçarão vôo incansável para os mundos distantes”.179
Apocalipse 12:12 faz uma referência notável aos redimidos que, por sua vez, está enraizada em Isaías 49:13 (cf. Ap 18:20; Dt 32:43; Is 44:23). O convite “Por isso, festejai, ó céus, e vós, os que neles habitais” é feito não aos anjos, mas àqueles que foram aperfeiçoados, especialmente os mártires. É a eles que Deus convoca a subirem ao céu, pois o próprio Deus estenderá sobre eles o Seu tabernáculo: “Estes, que se vestem de vestiduras brancas, quem são e donde vieram?… se acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santuário; e aquele que se assenta no trono estenderá sobre eles o seu tabernáculo” (Ap 7:13, 15).180 Deve-se dar uma atenção especial à ligação entre céu e tabernáculo. Aqui céu, como a Nova Jerusalém, é definido em termos de serviço perfeito prestado a Deus pelos que foram aperfeiçoados.181 Sim, além do privilégio de visitar outros mundos para estudo, os remidos cumprirão uma missão de testemunho aos “seres não caídos”.182 Em harmonia com Cristo, que “não veio para ser servido, mas para servir” (Mt 20:28), os remidos também hão de servir no mundo vindouro como testemunhas da justiça de Deus ao tratar com o mal,183 porque apenas os remidos, dentre todos os seres criados, conheceram em sua própria experiência o conflito com o pecado; trabalharam com Cristo e, conforme os mesmos anjos não o poderiam fazer, associaram-se em Seus sofrimentos; não terão eles qualquer testemunho quanto à ciência da redenção, algo que seja de valor para seres não caídos?184
Em nossa vida aqui, posto que terrestre e restrita pelo pecado, a maior alegria e mais elevada educação se encontram no serviço em favor de outrem. E no futuro estado, livres das limitações próprias da humanidade pecaminosa, será no serviço que se encontrará a nossa máxima alegria e mais elevada educação – testemunhando (e aprendendo, novamente, sempre que assim o fizermos) “as riquezas da glória deste mistério, … que é Cristo em vós, esperança da glória” (Cl 1:27).185
Os remidos não se casarão nem procriarão
As palavras “na ressurreição, nem casam, nem se dão em casamento; são, porém, como os anjos no céu” (Mt 22:30), constituem-se numa revelação especial de Jesus sobre o futuro dos remidos. O céu é a esfera da existência dos anjos (Mt 18:10; Mc 12:25; 13:32; Ef 3:15; Ap 12:7),186 portanto, um nível diferente em relação ao dos seres humanos.187 A origem dos anjos no céu aponta para o caráter de servidores divinos e a plena autoridade como mensageiros de Deus.188 Outras passagens das Escrituras confirmam que haverá uma nova ordem na vida pós-ressurreição. Como exemplo menciona-se a declaração de Jesus a respeito do reino de Deus, “Não vem o reino de Deus com visível aparência” (Lc 17:20).189 Por sua vez, Paulo disse que “o reino de Deus não é comida nem bebida” (Rm 14:17).190 Em 1Co 15:50, Paulo afirmou que “a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus”. Parece que Mt 22:30 trata da mesma implicação de 1Co 15:50.191 Por outro lado, a declaração paulina de que os “alimentos são para o estômago, e o estômago, para os alimentos; mas Deus destruirá tanto estes como Aquele” (1Co 6:13) permite inferir que os justos redimidos terão uma existência de fato renovada como os anjos de Deus por ocasião da ressurreição do corpo, sem a necessidade de utilizar alguns membros, sem contudo renunciar ao corpo, que passará a ser um “corpo espiritual” (1Co 15:44).192
Em função de sua natureza espiritual (Hb 1:14), os anjos de Deus não se casam e nem procriam. Eles foram criados por Deus para executarem a Sua vontade como mensageiros. Por sua vez, os seres humanos foram criados por Deus para serem fecundos, multiplicar-se, encher a terra, sujeitarem-na e dominar os animais (Gn 1:28). Diferentemente dos anjos, que são seres espirituais, o ser humano foi feito do barro (Gn 2:7) e recebeu a incumbência de procriar por meio da instituição matrimonial (Gn 2:24). Em comparação aos anjos, os homens são inferiores (Hb 2:7).
Um dos propósitos divinos em criar o ser humano era que este, após ser aprovado no teste, repovoasse o céu, em lugar dos anjos que foram expulsos com Satanás. Este propósito será alcançado após a ressurreição dos justos. Em si, este fato significará uma promoção funcional para os justos redimidos, pois, de acordo com a revelação de Cristo, eles serão “como os anjos no céu” (Mt 22:30). Deste modo, “como os anjos no céu” não significa que os remidos se tornarão anjos,193 mas que desfrutarão dos privilégios dos anjos, como estar na presença de Deus, louvar a Sua Pessoa, receberem asas e, principalmente, cumprir uma missão especial, que será a de testemunhar aos habitantes dos outros mundos que não pecaram sobre o amor e a justiça de Deus. Assim, os justos redimidos, por serem levados ao céu pelo Senhor, compartilharão da mesma condição dos anjos, onde não é necessário o casamento nem a procriação, porque exercerão uma função eminentemente superior às que realizavam na terra.
Enfim, os remidos não casarão e não se darão em casamento porque o Senhor também o revelou à Sua serva Ellen G. White:
Homens há hoje que expressam a crença de que haverá casamentos e nascimentos na Nova Terra; os que crêem nas Escrituras, porém, não podem admitir tais doutrinas. A doutrina de que nascerão filhos na Nova Terra não constitui parte da “firme palavra da profecia” (II Ped. 1:19). As palavras de Cristo são demasiado claras para serem mal compreendidas. Elas esclarecem de uma vez por todas a questão dos casamentos e nascimentos na Nova Terra. Nenhum dos que forem despertados da morte, nem dos que forem trasladados sem ver a morte, casará ou será dado em casamento. Eles serão como os anjos de Deus, membros da família real.194
Há uma outra declaração de Ellen G. White que contribui para esclarecer a origem das crenças referentes a casamento na nova terra. Em carta endereçada a determinado irmão ela afirmou:
O inimigo ganha muito quando consegue levar a imaginação de um dos escolhidos servos de Jeová a demorar o pensamento nas possibilidades de associação, no mundo por vir, com uma mulher a quem ama, e ali criar família. Não precisamos desses quadros aprazíveis. Todos esses pontos de vista se originam da mente do tentador. Temos a clara afirmação de Cristo de que no mundo vindouro os redimidos “não se casam, nem se dão em casamento. Pois não podem mais morrer, porque são iguais aos anjos e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição”. Luc. 20:35 e 36. Foi-me apresentado o fato de que as fábulas espirituais estão levando cativos a muitos. Tua mente é sensual e, a menos que venha uma mudança, isso se demonstrará tua ruína. A todos os que condescendem com fantasias profanas, desejo dizer: Parai por amor de Cristo, parai exatamente onde estais. Estais em terreno proibido. Arrependei-vos, eu vos rogo, e convertei-vos. Carta 231, 1903.195
Desse modo, pode-se perceber que os ensinos relacionados com a realização de casamentos, relações sexuais e procriação a terem lugar na nova terra têm sua origem e inspiração com Satanás, o inimigo de Deus.
Como bem se pode constatar, não haverá relacionamento conjugal na vida pós-ressurreição, no sentido de relações íntimas e procriação. Por outro lado, haverá convivência familiar. Em carta escrita a um irmão que perdera sua esposa e ficara só para cuidar dos seus filhos, Ellen White afirmou:
Oraremos por vós e por vossos preciosos pequeninos, para que possais, mediante paciente continuação em fazer o bem, conservar vossa face e vossos passos sempre em direção do Céu. Oraremos para que tenhais influência e êxito em guiar vossos pequenos, a fim de que, com eles, possais alcançar a coroa da vida, e no lar lá de cima, que agora está sendo preparado para nós, vós e vossa esposa e filhos possais ser uma família reunida, feliz e jubilosa, para nunca mais vos separardes. Com muito amor e simpatia. Carta 143, 1903.196
Jesus interpreta Êxodo 3:6
Jesus encerrou Seu diálogo com os saduceus por meio das palavras “E quanto à ressurreição dos mortos, não tendes lido o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é Deus de mortos, e sim de vivos” (Mt 22:31, 32). Jesus demonstrou aos Seus interrogadores que eles desconheciam a profundidade das Escrituras e o poder de Deus. Na verdade, o que lhes faltava era fé em Deus.197 Aqui, mais uma vez, Jesus emprega o presente futurístico (“Eu sou…”, “Ele não é…”), o que torna a ressurreição destas pessoas tão certa como a dos sete irmãos e da mulher, isto é, tão certa como se já tivesse ocorrido. O argumento de Jesus é uma obra de arte pelo fato de surpreendentemente inferir daquela passagem o que ninguém antes fizera. A frase “quanto à ressurreição dos mortos” inclui os patriarcas entre aqueles que já estavam mortos. Portanto, a declaração de que Deus “não é Deus de mortos, e sim de vivos” significa que aqueles que neste presente tempo estão mortos viverão outra vez em virtude da ressurreição.198 A declaração de Jesus é também uma indicação de que o Deus de Israel não esqueceu o Seu concerto com os patriarcas. Eles não passaram para a esfera da não existência da morte. Ao contrário, a ressurreição prova que Deus é o Deus dos vivos. Assim, os grandes patriarcas vivem para Deus (Lc 20:38) e esperam a ressurreição no fim do tempo (cf. 1Co 15:51-55; 1Te 4:16, 17; Hb 11:39, 40).199
Conclusão
No princípio, Adão e Eva foram criados para serem fecundos, multiplicar-se, encher a terra, sujeitarem-na; dominar os animais, cultivar e guardar o jardim do Éden (Gn 1:28; 2:15). O casamento, as relações sexuais e a procriação foram dons de Deus ao homem que tinham por objetivo prover-lhe felicidade e, ao mesmo tempo, condições para cumprir a sua missão na terra. Os filhos e descendentes atuariam como auxiliares no cumprimento da tarefa. Contudo, a entrada do pecado alterou a meta inicial de Deus para o homem e o mundo. A vinda de Cristo a esta terra como uma criança e, posteriormente, Sua morte e ressurreição asseguraram ao homem o direito à salvação eterna. Após Sua segunda vinda, Cristo levará os justos vivos transformados e os justos ressuscitados para estarem com Ele, inicialmente por mil anos no céu e, depois, pelos anos da eternidade nesta terra que será renovada.
Os salvos não casarão nem se darão em casamento porque vivenciarão uma nova qualidade de existência. Eles fruirão eternamente a presença e o companheirismo de Deus e Seus anjos. Em cumprimento do propósito de Deus, os redimidos ocuparão o espaço vazio deixado pelos anjos que foram expulsos do céu juntamente com seu líder, Satanás. Por esta razão eles fruirão uma promoção especial entre os seres criados por Deus. Viverão pelos séculos infindos da eternidade em companhia dos anjos bons e de Deus. Que privilégio inaudito, enquanto os demais seres dos mundos não caídos permanecem em seus ambientes naturais, os redimidos da terra estarão para sempre junto ao trono de Deus. Esta promoção também tem um caráter funcional, pois os redimidos cumprirão uma missão peculiar no universo. Os mundos que não se rebelaram contra Deus serão visitados pelos salvos, para que possam ouvir o testemunho pessoal relativo à vitória sobre o pecado mediante os méritos do sacrifício de Cristo na cruz do Calvário. Neste sentido, a missão dos remidos será distinta da tarefa dos anjos, uma vez que eles passaram pelo sofrimento provocado pelo pecado e saíram vencedores em Cristo, algo que os anjos leais testemunharam, mas não vivenciaram pessoalmente. Em virtude destas condições peculiares dos redimidos, isto é, a vitória pessoal contra o pecado pelos méritos de Cristo, seu companheirismo eterno com Deus e sua missão testemunhal no universo é que os salvos, como os anjos, não precisam se casar e procriar. Esta foi uma condição dos seres humanos quando estavam na terra para cumprirem a missão de povoá-la e administrá-la. Na nova terra não terá mais sentido.
À presumida irrespondível questão proposta pelos saduceus, Jesus apresentou uma nova revelação concernente ao estilo de vida pós-ressurreição: os redimidos desfrutarão de uma existência imortal semelhante à dos anjos do céu que não se casam nem procriam. Além disto, eles terão a habilidade do deslocamento rápido dos anjos, pois também disporão de asas. Este é outra situação  que comprova o fato de que os salvos realmente foram promovidos a uma nova condição de vida entre as criaturas de Deus.
Aqueles que rejeitam o ensino de Cristo alusivo às condições de vida na nova terra cometem o mesmo engano dos saduceus que desconheciam as verdades das Escrituras e o poder de Deus. No caso de pretensos adventistas que postulam a noção de que haverá casamento, relações sexuais e procriação na vida por vir, há um outro fator lamentável que é o desconhecimento ou a recusa em aceitar os claros ensinos dos escritos inspirados de Ellen G. White sobre o tema. Mais complicador ainda é o fato de que defender tais noções contrárias às Escrituras e ao dom profético é promover ensinos que foram forjados pela mente de Satanás, o arquinimigo de Deus, ao longo do conflito entre o bem e o mal.
Alguns não conseguem compreender por que na nova ordem da vida pós-ressurreição não haverá casamento, relações sexuais e procriação. Argumentam que aquilo que era bom e não tinha relação com o pecado deveria continuar na eternidade. Pareceria uma injustiça privar os salvos da intimidade do relacionamento conjugal. Neste aspecto, trata-se de uma subestimação pueril do caráter e poder de Deus. É bom lembrar as palavras do apóstolo Paulo: “Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que O amam” (1Co 2:9). É preciso confiar, Deus tem algo infinitamente melhor entesourado para os Seus filhos redimidos do que casamento e sexo. Certamente os relacionamentos na vida por vir serão mais íntimos do que no casamento e a comunicação, mais profunda do que o sexo.200
Equipe Biblia.com.br
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Fonte: Revista Parousia, 1° Semestre de 2005, UNASPRESS.
Observação: Nessa postagem foi suprimido o abstract.
Referências:
1. Salvo indicação contrária, todas as referências neste artigo são da Versão de João Ferreira de Almeida, Versão Revista e Atualizada no Brasil, 2ª edição  (São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1991). ↑
2. A. T. Robertson, Word Pictures in the Greek New Testament em BibleWorks 4.0 (Big Fork, MT: Hermeneutika, 1999), Mc 12:25, CD-Rom. ↑
3. Bernhard Lang, “No Sex in Heaven: The Logic of Procriation, Death, and Eternal Life in the Judaeo-Christian Tradition”, Alter Orient und Altes Testament (1985): 240. ↑
4. 2 Baruque 50:2, em The Old Testament Pseudepigrapha, ed. James H. Charlesworth (Nova  Iorque: Doubleday, 1983), 1:638. ↑
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7. Catecismo da igreja católica (Petrópolis, RJ:  Vozes e São Paulo: Loyola, 1993), 443. ↑
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9. 2 Baruque 56:6, em The Old Testament Pseudepigrapha, 1:641. ↑
10. Gilles Carton, “Comme des anges dans le ciel”, Bible et Vie Chrétienne 28 (1959): 49. ↑
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13. Carton, 51. ↑
14. Gregório de Nissa, On Virginity, Introdução, The Ante-Nicene Fathers, eds., Alexander Roberts e James Donaldson (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s.d.), 5:543. ↑
15. Cipriano, Tratado II:22, The Ante-Nicene Fathers, 5:436. Gregório de Nissa, de modo semelhante a Cipriano, afirmou que, “a peculiaridade da natureza angélica é a de que eles são estranhos ao casamento; portanto a bênção desta promessa já foi alcançada por aquele que não apenas uniu sua própria glória com a dos Santos, mas também pela sua vida imaculada passou a imitar a pureza destes seres incorpóreos. Se a virgindade pode nos conceder favores como esses, que palavras seriam apropriadas para expressar tão grande maravilha?” Gregório de Nissa, On Virginity XIII (ANF, 5:360). ↑
16. “Marriage in Heaven?”, pesquisa realizada na internet, no sitehttps://www.lcms.org/pages/internal.asp?NavID=2739, no dia 18 de janeiro de 2005. ↑
17. “They neither marry” [Mt 22:30], Seventh-day Adventist Bible Commentary (SDABC), ed. Francis D. Nichol (Washington, DC: Review and Herald, 1978), 5:483. Este ensino é confirmado por Madeline S. Johnston, “Will We Get Married in Heaven”, Guide, 31 de dezembro de 1988, 14; Ken McFarland, “Heaven and Sex?” Signs of Times, maio de 1981, 13. ↑
18. David Reagan, “Marriage in Heaven”, pesquisa realizada na internet, no sitehttps://www.learnthebible.org/q_a_marriage_in_heaven.htm, no dia 2/2/2005. A expressão “marriage in heaven”, no site de pesquisa Google, realizada no dia 18/1/2005, apresentou um total de 6840 entradas ou sites. A seguir apresentam-se outros exemplos de sites que ensinam que a crença tradicional sobre a vida pós-ressurreição: Rich Deem, “Will There be Marriage in Heaven?”, pesquisa realizada na internet, no sitehttps://www.godandscience.org/doctrine/marriageinheaven.html#06, no dia 18/1/2005; Eric Johnson, “Mark 12:25 and Marriage in Heaven”, pesquisa realizada n internet, no sitehttps://www.mrm.org/multimedia/text/marriage-in-heaven.html, no dia 18 de janeiro de 2005. ↑
19. Pesquisa realizada na internet, no site https://www.baltimorenewchurch.org/marr.htm, no dia 18de janeiro de 2005. ↑
20. Pesquisa realizada na internet, no site https://www.encyclopedia.com/html/s/swedenbo.asp, no dia 21 de janeiro de 2003. ↑
21. Ibid. ↑
22. Emanuel Swedenborg, “The Condition of Married Partners After Death”, pesquisa realizada na internet, no site https://www.egogahan.com/Spiritual%20Issues/Swedenborg-3-LoveinMarriage.htm, no dia 18 de janeiro de 2005. ↑
23. Lee Woofenden, “Soulmates, Marriage in Heaven”, pesquisa realizada no site,https://www.egogahan.com/Soulmates.html, no dia 18 de janeiro de 2005. ↑
24. Ibid. ↑
25. John Walsh, “Is there Eternal Marriage?”, pesquisa realizada no site,https://www.lightplanet.com/mormons/response/qa/eternal_marriage.htm, no dia 18 de janeiro de 2005. ↑
26. Joseph Smith, “The Doctrine and Covenants”, Seção 132:19, pesquisa realizada na internet no site, https://www.mormon.org/search/1,9643,12261,00.html#, no dia 20 de janeiro de 2003. ↑
27. A igreja mórmon abandonou oficialmente a poligamia em 1890. Para maiores informações históricas sobre este fato, ver o sitehttps://collections.ic.gc.ca/pasttopresent/settlement/aa_Charles_Ora_Card.html. Pesquisa feita no dia 4 de fevereiro de 2005. ↑
28. Pesquisa realizada na internet, no site, https://www.nccg.org/fecpp/CPMFAQ094-Eternal.html, no dia 18 de janeiro de 2005. Para maiores informações sobre mórmons radicais que ainda praticam a poligamia, ver o site,https://collections.ic.gc.ca/pasttopresent/settlement/aa_Charles_Ora_Card.html. Pesquisa feita no dia 4 de fevereiro de 2005. ↑
29. Walsh, https://www.lightplanet.com/mormons/response/qa/eternal_marriage.htm, 18 de janeiro de 2005. ↑
30. Stanislaw Królewiec, “Does the Bible Say that Marriage Extends Beyond the Grave?”, pesquisa realizada na internet, no site https://www.nccg.org/fecpp/CPMFAQ094-Eternal.html, no dia 18 de janeiro de 2005. ↑
31. Ibid. Para maiores informações sobre as crenças deste grupo religioso, ver o sitehttps://www.nccg.org/fecpp/index.html. Pesquisa feita no dia 18 de janeiro de 2005. ↑
32. Samuele Bacchiocchi, The Marriage Covenant (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 1994), 87. ↑
33. Ibid. ↑
34. Venícius Domingos, “Não é Bom que o Homem Esteja Só”, 16.  O estudo publicado pelo autor não fornece editora, local de publicação e, tampouco, data. Por isso não foi possível fornecer tais informações bibliográficas. Segundo informações prestadas pelo pastor Érico Tadeu Xavier através de ligação telefônica, o autor é membro da Igreja Adventista no Estado de Santa Catarina. ↑
35. Ibid., 5. ↑
36. Ibid., 7. ↑
37. Ibid., 16. ↑
38. Ibid. 14. ↑
39. Ibid., 7.  Como tentativa de comprovação de sua teoria, na qual os remidos, após a segunda vinda de Cristo, procriarão e “colonizarão” outros planetas do universo, Domingos cita Gênesis 15:5; 22:17; 32:12; Apocalipse 7:9, ibid., 5. Além destes textos bíblicos, ele também cita Ellen G. White: O cuidado de Deus – Meditações matinais (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995), 171; idem, Primeiros escritos (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 19. ↑
40. Domingos, 12. ↑
41. Ibid., 13 ↑
42. Ibid. ↑
43. Ibid., 12. ↑
44. Ibid., 13. ↑
45. Ibid. ↑
46. Ibid., 12. ↑
47. Ibid., 14. ↑
48. “The same day” [Mt 22:23], SDABC, 5:482. ↑
49. Robert H. Gundry, Mark (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 700. ↑
50. W. D. Davies, e Dale Allison, Jr., C., A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew, 3 vols., International Critical Commentary (Edinburg: T. e T. Clark, 2000), 1:221. ↑
51. Louis Goldberg, “Sadducees”, Wycliffe Bible Encyclopedia (WBE), eds., Charles F Pfeiffer, Howard F. Vos, John Rea (Chicago: Moody Press, 1979), 2:1500. ↑
52. Ellen G. White, O desejado de todas as nações (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990), 604. ↑
53. Ibid. ↑
54. Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento (São Paulo: Vida Nova, 2001), 55-56. Para maiores informações sobre o desaparecimento histórico dos saduceus, ver Victor Eppstein, “When and How the Sadducees Were Excommunicated”, Journal of Biblical Literature 85 (1966): 2:213-224. ↑
55. Goldberg, “Sadducees”, WBE, 2:1501. ↑
56. Seventh-day Adventist Bible Dictionary (SDABD), ed. Siegfried H. Horn (Washington, DC: Review and Herald, 1960), ver “Sadducees”. ↑
57. Flávio Josefo, História dos judeus (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembléias de Deus, 1990), 416. ↑
58. Ibid., 556. Ellen G. White amplia este quadro, dizendo: “Acreditavam em Deus como o único ser superior aos homens; mas argumentavam que uma providência que tudo rege e uma previsão divina privaria o homem da liberdade moral, degradando-o à posição de um escravo. Era crença deles que, criando o homem, Deus o deixou livre para dirigir sua própria vida e moldar os acontecimentos do mundo; que o destino deles estava em suas próprias mãos”. White, O desejado de todas as nações, 604. Além disto, eles negavam “que o Espírito de Deus opera por meio dos esforços humanos ou de meios naturais”. Ibid. A soteriologia dos saduceus fundamentava-se na ação humana: “mantinham a opinião de que, pelo devido emprego das faculdades naturais, podia o homem elevar-se e esclarecer-se; que, por meio de rigorosas e austeras exações, sua vida se podia purificar”.  Ibid. ↑
59. É difícil entender como os saduceus negavam a existência dos anjos, uma vez que os livros da lei os mencionam (Gn 16:7-11; 28:12). ↑
60. Goldberg, “Sadducees”, WBE, 2:1502.  Ver também o verbete “Sadducees”, SDABD; Gundry, 54; White, O desejado de todas as nações, 603. ↑
61. Leon Morris, The Gospel According to Matthew (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 558. ↑
62. D. A. Carson, “Matthew”, The Expositor’s Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1974), 8:460-461. Os saduceus não acreditavam na ressurreição (At 23:8). ↑
63. Robertson, Word Pictures in the Greek New Testament, CD-Rom. ↑
64. A. Lukyn Williams, St. Matthew, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977), 15:362. ↑
65. Carson, 461. ↑
66. Para uma aplicação interessante da lei do levirato, ver Rute 4:1-8. ↑
67. Williams, 362. Nos tempos modernos a lei é seguida pelos drusos e algumas tribos árabes. Ibid.↑
68. William Hendriksen, “Exposition of the Gospel According to Matthew”, New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Baker, 1975), 805. ↑
69. Gundry, Mark, 705. ↑
70. Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary (WBC), em Nelson Eletronic Publishing Commentary (Dallas, TX: Word Books, 1995), Form/Structure/Setting, CD-Rom. ↑
71. Como explica Ellen G. White, “Os saduceus arrazoavam que se o corpo havia de compor-se, em seu estado imortal, das mesmas partículas de matéria que no estado mortal, então ao ressuscitar devia possuir carne e sangue, e reencetar no mundo eterno a vida interrompida aqui na Terra. Nesse caso, concluíam, as relações terrenas continuariam, marido e mulher estariam juntos, realizar-se-iam casamentos, e todas as coisas prosseguiriam da mesma maneira que antes da morte, sendo as fraquezas e paixões desta vida perpetuadas na vida por vir”. White, O desejado de todas as nações, 605. ↑
72. “Whose wife?”, SDABC, 5:482. ↑
73. Carson, 461. ↑
74. Se porventura a mulher tivesse se casado duas vezes, de acordo com os rabis, após a ressurreição ela viveria com o primeiro marido. Williams, 363. ↑
75. Hagner, Mt 22:24-28, WBC, em CD-Rom. ↑
76. O texto paralelo de Lc 20:31 diz, “igualmente os sete não tiveram filhos e morreram”. ↑
77. Gundry, Mark, 702. ↑
78. Hagner, Mt 22:24-28, WBC, em CD-Rom. ↑
79. The Analytical Greek Lexicon (AGL), (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), ver “plan´aw”. ↑
80. Herbert Braun, “Planao”, Theological Dictionary of the New Testament (TDNT), ed. Gerhard Kittel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 6:229. ↑
81. Ibid. Observe-se que em Mt 18:12 Jesus utiliza planomenon, uma forma derivada de planao, para descrever a ação da ovelha que se “extraviou”. “Do err”, SDABC, 5:482.  Em Rm 1:27,pláne, “erro” (ARA) é descrito (Rm 1:21-23) como a atitudes pecaminosas dos gentios.  O autor da carta aos Hebreus adverte os seus destinatários, lembrando-lhes a atitude dos seus “pais” (Hb 3:9) na “tentação do deserto” (Hb 3:8): “… e viram… sempre erram no seu coração; eles também não conheceram os meus caminhos” (Hb 3:10).  O próprio autor de Hebreus interpreta o “erro” dizendo que este consiste em ter “perverso coração de incredulidade” que se afastava do “Deus vivo”. Braun, “Planao”, TDNT, 6:243. ↑
82. Williams, 363. Ver Albright, e Mann, 273. ↑
83. “Not knowing the scriptures”, SDABC, 5:483. ↑
84. Hagner, Mt 22:29, WBC, em CD-Rom. ↑
85. No grego, o particípio perfeito tem o sentido de uma ação realizada no passado, mas que tem conseqüências no presente.  William D. Mounce, Basics of Biblical Greek (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1993), 272.  Para ter uma melhor noção do particípio em português, ver Domingos P. Cegalla, Novíssima gramática da língua portuguesa (São Paulo: Editora Nacional, 1997), 199. ↑
86. Sherman E. Johnson, “Exegesis of the Book of Matthew”, Interpreter’s Bible (Nova Iorque: Abingdon, 1951), 7:522. ↑
87. Gundry, Mark, 702. ↑
88. Hagner, Mt 22:29, WBC, em CD-Rom. ↑
89. “Not knowing the scriptures”, SDABC, 5:483. A problemática dos saduceus a respeito do poder de Deus é sintetizada por Ellen G. White: “Os saduceus haviam-se lisonjeado de seguirem as Escrituras mais estritamente que todos os outros homens. Mas Jesus lhes mostrou que não lhe haviam compreendido o verdadeiro sentido. Esse conhecimento devia penetrar na alma, mediante a iluminação do Espírito Santo. Sua ignorância das Escrituras e do poder de Deus, declarou Ele ser a causa da confusão de sua fé e das trevas de sua mente.  Estavam procurando por os mistérios de Deus no âmbito de seu limitado raciocínio. Cristo os chamou a abrir a mente às sagradas verdades que dilatariam e robusteceriam o entendimento. Milhares de criaturas se tornam incrédulas, porque sua mente finita não pode compreender os mistérios divinos. Não podem explicar a maravilhosa manifestação do poder divino em Suas providências, portanto rejeitam as demonstrações desse poder, atribuindo-o a agentes naturais que menos ainda podem compreender.  A única chave para os mistérios que nos circundam, é reconhecer em todos eles a presença e o poder divinos. Os homens necessitam reconhecer a Deus como Criador do Universo. Alguém que tudo ordena e executa tudo. Necessitam de mais larga visão de Seu caráter, e do mistério de Suas instrumen-talidades”. White, O desejado de todas as nações, 605-606. ↑
90. Daniel Patte, The Gospel According to Matthew (Philadelphia, PA: Fortress, 1986), 312. Ver, também Gundry, Mark, 702. ↑
91. O verbo anisteemi é traduzido em o NT por “levantar” (At 9:41), “suscitar descendência” (Mt 22:24) e “ressuscitar” (Jo 6:39). O substantivo anastasis é traduzido em o NT por “ressurreição” (Mt 22:23, 28, 30, etc.). Portanto, o verbo e o substantivo grego têm o sentido de “levantar”, seja no sentido literal, seja no sentido figurado de “levantar” descendência (procriar) e “levantar dos mortos” (ressuscitar). AGL, ver anisthm, anastasij. ↑
92. Morris, 560. Ver Patte, 312. O relato paralelo de Mc 12:18-27 oferece uma construção um pouco diferente de Mateus: “Pois, quando ressuscitarem de entre os mortos, nem casarão, nem se darão em casamento”. Pelo modo em que a frase está construída no grego, Jesus Se refere diretamente à mulher e aos sete irmãos. Gundry, Mark, 702. ↑
93. White, O desejado de todas as nações, 605. ↑
94. Albrecht Oepke, “Én”, TDNT, 2:537. ↑
95. Hagner, Mt 22:30, WBC, em CD-Rom. ↑
96. No texto grego encontra-se, oúte gamoûsin oúte gamízontai. Gamoûsin está na terceira pessoa do plural do presente do indicativo ativo, enquanto gamízontai aparece na terceira pessoa do plural do presente do indicativo da voz média. Greek New Testament, BibleWorks, Mt 22:30, em CD-Rom. ↑
97. Ethelbert Stauffer, “Gaméo”, TDNT, 1:651. Este dado é confirmado por Davies, e Allison, 1:227.↑
98. Gundry, Mark, 702. Ver, também Morris, 560. ↑
99. Ver acima o estudo sobre os diferentes intérpretes que defendem a continuidade do casamento na vida futura após a ressurreição. ↑
100. Diversas passagens, nas Escrituras, sustentam a identificação do casamento como um concerto permanente.  Dentre elas se destacam: Oséias 2:20; 13:5; 5:3-4; Isaías 54:5-8; Jeremias 3:20; 31:3, 4, 22, 31-33; Provérbios 2:17; Ezequiel 16:8-14, 59, 60-63. Para uma discussão mais abrangente sobre monogamia, permanência e indissolubilidade do matrimônio, ver Natanael B. P. Moraes, Teologia e ética do sexo para solteiros (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitária Adventista, 2000), 18-27. ↑
101. Para uma melhor compreensão dos dois propósitos do casamento, ver Moraes, 21-27. ↑
102. Embora o estudo de Natanael Moraes sobre Mt 19:3-6 tenha seu foco na pureza sexual pré-marital, ele também fornece subsídios para o tema da indissolubilidade do vínculo matrimonial.  Ver Moraes, 36-39. ↑
103. Stauffer, “Gameo”, TDNT, 1:649. ↑
104. Ainda neste incidente com os fariseus, Jesus deixou claro que a única exceção que permite o divórcio são as “relações sexuais ilícitas” (Mt 19:9). “Relações sexuais ilícitas” é a tradução do termo grego porneia.  Para uma melhor noção sobre as situações definidas por porneia, ver o estudo feito sobre a palavra em Moraes, 39-41. ↑
105. Stauffer, “Gameo”, TDNT, 1:651. ↑
106. Moraes, 41. ↑
107. Ibid., 33. ↑
108. Grifo nosso. ↑
109. Grifo nosso. ↑
110. Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), 1232. Ver, também, Augustus H. Strong, Teologia sistemática (São Paulo: Teológica, 2002), 1:651; Gerhard Kittel, “Isángelos”, TDNT, 1:87. ↑
111. J. Macartney Wilson, “Angel”, The International Standard Bible Encyclopedia (ISBE), ed. Geoffrey H. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 1:124. Para uma noção mais abrangente sobre os anjos, seu ministério, segundo a perspectiva adventista, ver Walton J. Brown, Angels (Washington, DC: Review and Herald, 1987). ↑
112. Guy B. Funderburk, “Angel”, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (ZPEB), ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), 1:160. ↑
113. O verso completo de 1 Tessalonicenses 3:13 diz, “a fim de que seja o vosso coração confirmado em santidade, isento de culpa, na presença de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos”. Em vez de “santos”, Marcos 8:38 traz “anjos”, “Porque qualquer que, nesta geração adúltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, também o Filho do Homem se envergonhará dele quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos”. Muito provavelmente os “santos” de 1 Tessalonicenses 3:13 se refiram aos anjos, mas também poderia ser uma referência às pessoas que receberão a Cristo por ocasião de Sua vinda (2Te 1:10). Contudo, diversas outras passagens permitem que se conclua que “santos”, em 1 Tessalonicenses 3:13, se refira realmente aos anjos (2Te 1:7; Mc 13:27; Sl 89:5, 7). F. F. Bruce, 1Te 3:13, WBC, em CD-Rom. Ver, também “Saints”, SDABC, 7:241. ↑
114. Colossenses 1:16 também deixa implícita a criação dos anjos. Por sua vez, Ellen G. White deixa claro que os anjos foram criados por Deus em Patriarcas e profetas (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 34; História da redenção (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 13; Mensagens escolhidas (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 1:247. ↑
115. Outros textos deixam claro esta realidade, por exemplo, os demônios (anjos caídos) são descritos como “espíritos” em Mateus 8:16; 12:45; Lucas 7:21; 8:2; 11:26; Atos 19:12; Apocalipse 16:14. O próprio texto em estudo parece confirmar que os anjos são seres espirituais, pois não se casam. Erickson, 438-439. ↑
116. Ver Ellen G. White, Medicina e salvação (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991), 99-100; Wayne Grudem, Teologia sistemática (São Paulo: Vida Nova, 1999), 235, 326, 334 ref. 8; Lewis S. Chafer, Teologia sistemática (São Paulo: Hagnos, 2003), 433. ↑
117. Ver C. Fred Dickason, Angels (Chicago: Moody Press, 1984), 34; Irwin H. Evans, Ministry of Angels (Mountain View, CA: Pacific Press, 1915), 20; Erickson, 438. ↑
118. Ver Ellen G. White, O grande conflito (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 511; idem,Testemunhos seletos (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1984), 1:298; idem, A verdade sobre os anjos (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 48. ↑
119. Idem, Patriarcas e profetas, 37. ↑
120. Ibid., 50. ↑
121. Idem, Parábolas de Jesus (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 176. ↑
122. Idem, História da redenção, 17; Primeiros escritos, 145. ↑
123. Idem, Filhos e filhas de Deus (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 295. A Bíblia faz várias referências ao maior dos arcanjos, Miguel. Daniel o descreve como “Miguel, um dos primeiros príncipes” (Dn 10:13; cf. Dn 10:21; 12:1). Judas o menciona no contexto da ressurreição de Moisés (v. 9). O apóstolo Paulo fala da voz do arcanjo que ressuscitará os que morreram em Cristo (1Ts 4:16). Jesus declarou que os mortos ressurgirão pela voz do Filho do Homem (Jo 5:28). Isto evidencia que Miguel, o arcanjo; ou Miguel, o príncipe, é o próprio Jesus Cristo. Brown, 18. ↑
124. White, História da redenção, 154. ↑
125. Ver Theodor H. Gaster, “Angel”, The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon Press, 1962), 1:131. ↑
126. Idem, Patriarcas e profetas, 23. ↑
127. Idem, O desejado de todas as nações, 731. ↑
128. Idem, O grande conflito, 512; idem, Patriarcas e profetas, 512. ↑
129. White, História da redenção, 13. ↑
130. Idem, Atos dos apóstolos (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986), 147; idem, Patriarcas e profetas, 45. ↑
131. Idem, Ellen G. White Comments em SDABC, 7:904; idem, O grande conflito, 643. ↑
132. Idem, Atos dos apóstolos, 153. ↑
133. Idem, A verdade sobre os anjos, 253. ↑
134. Ver Erickson, 440. ↑
135. White, História da redenção, 18. ↑
136. Idem, Testemunhos seletos, 1:312. ↑
137. Idem, História da redenção, 18. ↑
138. O verbo grego litourgeo denota o serviço oficial público ou para o estado, sendo usado na Septuaginta para o serviço no templo e no cristianismo para o serviço de adoração na igreja. Hermann W. Beyer, “Diakoneo”, TDNT, 2:81. ↑
139. Ellen G. White, Educação (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 103. ↑
140. Idem, Atos dos apóstolos, 154. ↑
141. Idem, História da redenção, 154. ↑
142. Ellen G. White em SDABC, 2:1030. ↑
143. Idem, Testemunhos seletos, 2:353. ↑
144. Idem, Patriarcas e profetas, 732. ↑
145. Ibid., 357. Ver também, idem, O grande conflito, 414. ↑
146. Idem, O maior discurso de Cristo (Tatuí, SP; Casa Publicadora Brasileira, s.d.), 104. Ver também, idem, Profetas e reis (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 313. ↑
147. Idem, Atos dos apóstolos, 154. ↑
148. Idem, Parábolas de Jesus, 176. ↑
149. Ibid. ↑
150. Idem, O desejado de todas as nações, 615. ↑
151. Idem, A ciência do bom viver (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 253-254. ↑
152. Idem, Atos dos apóstolos, 154. ↑
153. Idem, O grande conflito, 512. Em Atos dos apóstolos, 154, Ellen White diz que “cada verdadeiro filho de Deus tem a cooperação dos seres celestiais”. Como ilustração do ministério dos anjos, Ellen White informa que eles “são enviados em missões de misericórdia aos filhos de Deus. A Abraão, com promessas de bênçãos; às portas de Sodoma, para livrar o justo Ló da condenação do fogo; a Elias, quando se achava a ponto de perecer de cansaço e fome no deserto; a Eliseu, com carros e cavalos de fogo, cercando a pequena cidade em que estava encerrado por seus adversários; a Daniel, enquanto buscava sabedoria divina na corte de um rei pagão, ou abandonado para se tornar presa dos leões; a Pedro, condenado à morte no calabouço de Herodes; aos prisioneiros em Filipos; a Paulo e seus companheiros na noite da tempestade no mar; a abrir a mente de Cornélio para receber o evangelho; a enviar Pedro com a mensagem da salvação ao desconhecido gentio – assim, em todos os tempos, têm os santos anjos ministrado ao povo de Deus”. Idem, O grande conflito, 512. ↑
154. SDABD, ver “Heaven”. ↑
155. Ibid. ↑
156. Ibid. ↑
157. Helmut Traub, “Ouranós”, TDNT, 5:533. ↑
158. Ibid. ↑
159. Para uma abordagem mais abrangente sobre o tema, ver “I will put enmity”, “Between thy seed and her seed”, “It shall bruise thy head”, SDABC, 1:232-233. ↑
160. Ver “Coats of skins”, SDABC, 1:235-236. ↑
161. Ver “The firstlings of his flock”, “Had respect”, SDABC, 1:239. ↑
162. Para uma melhor noção sobre o ensino adventista do sétimo dia sobre a segunda vinda de Cristo, ver Nisto cremos (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1989), 431-450. ↑
163. Para maiores informações a respeito do ensino adventista sobre o milênio, ver Nisto cremos, 469-484. ↑
164. Ellen G. White, O lar adventista (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990), 121. ↑
165. De acordo com Ellen G. White, “Fé é confiança em Deus – acreditar que Ele nos ama e sabe o que é melhor para nós”. Obreiros evangélicos (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1993), 259. ↑
166. Idem, História da redenção, 18. ↑
167. Ibid., 19. ↑
168. Ibid. Grifo nosso. ↑
169. Idem, A verdade sobre os anjos, 287. Grifo nosso. Ver também, idem, O cuidado de Deus – meditações matinais (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995), 171. ↑
170. Idem, A verdade sobre os anjos, 287; 49. Grifo nosso. Ver também, idem, em SDABC, 7:949. ↑
171. Idem, A verdade sobre os anjos, 48. ↑
172. Idem, Parábolas de Jesus, 163. ↑
173. Ibid. ↑
174. Ibid. Ver também, idem, Testemunhos seletos, 2:336-337. ↑
175. Idem, Caminho a Cristo (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1994), 126. ↑
176. Idem, Primeiros escritos, 19. Grifo nosso. Ver também, idem, Testemunhos para a igreja (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 1:69; idem, Mensagens escolhidas, 2:260. ↑
177. Idem, Primeiros escritos, 53. Grifo nosso. ↑
178. Idem, O grande conflito, 677. ↑
179. Ibid. Grifo nosso. ↑
180. Grifo nosso. ↑
181. Traub, “Ouranós”, TDNT, 5:533. ↑
182. White, Educação, 308. ↑
183. Ibid., 307-308. ↑
184. Ibid., 308. ↑
185. Ibid., 308-309. ↑
186. Traub, “Ouranós”, TDNT, 5:533. ↑
187. Evans, 20. ↑
188. Traub, “Ouranós”, TDNT, 5:533. Em várias partes, a Bíblia declara que eles vêm do céu e retornam a ele individualmente (Mt 28:2; Lc 22:43; Gl 1:8) ou em hostes (Lc 2:15). Ibid. ↑
189. Karl L. Schmidt, “Basiléia”, TDNT, 1:585-586. ↑
190. Ibid., 586. ↑
191. Erickson, 1198. ↑
192. J. Horst, “Mélos”, TDNT, 4:561. ↑
193. Evans, 21; Morris, 561. ↑
194. White, Medicina e salvação, 99-100. ↑
195. Ibid., 100-101. ↑
196. Idem, Mensagens escolhidas, 2:262-263. ↑
197. Williams, 363. ↑
198. Gundry, Mark, 703. ↑
199. George R. Knight, Matthew – The Abundant Life Bible Amplifier (Boise, ID: Pacific Press, 1994), 225. ↑
200. McFarland, 13. ↑
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 [post_excerpt] => Este artigo aborda a questão do estilo de vida dos redimidos após a ressurreição. Ao longo da história têm surgido ensinos divergentes a respeito deste tema.
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 [post_content] => Deus promete vida eterna àqueles que creem no Seu Filho. A Bíblia diz em João 3:16: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.”
A vida eterna é um dom que Deus dá àqueles que confiam em Jesus. A Bíblia diz em 1 João 5:11-12: “E o testemunho é este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida está em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida.” (Bibleinfo.com)
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 [post_content] => Sobre a existência de outros mundos habitados, encontramos algumas diretas evidências na Palavra de Deus. Há, porém, um número maior ainda de evidências indiretas, que no contexto geral das Escrituras nos levam a crer na existência de outros mundos.
Em 1 Coríntios 4:9 encontramos umas das evidências mais contundentes em favor do nosso ponto de vista. Temos que analisar em primeiro lugar, o contexto no original grego para descobrirmos o que estava na mente de Paulo e qual era para ele o significado das palavras “mundo”, ou “universo”.
Observe que na parte final do verso 9, lemos que “nos tornamos espetáculo ao “mundo”, aos anjos e aos homens”. A palavra “mundo” traduzida da palavra grega “Kosmos”, tem o significado usual de “a terra habitada”, mas também significa “universo”. Por exemplo, W. C. Taylor, em seu “Dicionário do Novo Testamento Grego”, assim define a palavra kosmos: “O universo, o mundo, (a soma das coisas criadas); a Terra habitada, os habitantes da Terra toda, etc.” Está aí uma ideia muito interessante, perfeitamente cabível no texto analisado.
Também o autorizado “The Analytical Greek Lexicon”, analisando o sentido da palavra kosmos, conclui: “também significa universo material, e em 1 Coríntios 4:9, o agregado da existência sensitiva”.
Temos também a favor dessa tese, a confirmação de algumas versões bíblicas que traduzem “Kosmos” como “Universo” nessa passagem. Entre elas podemos citar a Bíblia espanhola “Version Moderna”, editada pelas Sociedades Bíblicas Unidas, e a New English Bible. Ambas dizem: “somos espetáculo a todo o Universo”. Entre as evidências indiretas podemos citar Jó 2:1, 2 e Romanos 8:19.
Contudo, temos que cuidar para não sermos enganados com a onda de misticismo atual e a crença popular que seres de outros mundos estão nos “visitando”. Esses outros mundos criados por Deus são mundos que não caíram em pecado, portanto, eles não poderiam entrar em contato conosco. Os O.V.N.I.s, extraterrestres, ou qualquer aparição alardeada, são brinquedos de Satanás, operando maravilhas entre os homens para desviá-los da verdade da Palavra de Deus, a qual é a nossa única fonte segura de informação, de salvação e de orientação em relação aos últimos acontecimentos da história desse mundo. Mais do que nunca devemos fundamentar nossa confiança na Revelação Inspirada de Deus.
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Há vida em outros mundos?
 [post_excerpt] => Sobre a existência de outros mundos habitados, encontramos algumas diretas evidências na Palavra de Deus. Há, porém, um número maior ainda de evidências indiretas, que no contexto geral das Escrituras nos levam a crer na existência de outros mundos.
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 [post_content] => Por que a vida humana é tão valiosa? Porque os seres humanos foram criados à imagem de Deus. A Bíblia diz em Gênesis 9:6: “Quem derramar sangue de homem, pelo homem terá o seu sangue derramado; porque Deus fez o homem à sua imagem.”
Cada momento de vida é um dom de Deus. A Bíblia diz em Salmos 39:4: “Faze-me conhecer, ó Senhor, o meu fim, e qual a medida dos meus dias, para que eu saiba quão frágil sou.”
Viver pensando na eternidade dá mais valor à vida. A Bíblia diz em Salmos 90:12: “Ensina-nos a contar os nossos dias de tal maneira que alcancemos corações sábios.”
Viver altruistamente em favor do evangelho dá mais valor à vida. A Bíblia diz em Marcos 8:35: “Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por amor de mim e do evangelho, salvá-la-á.”
A vida espiritual é uma vida de sacrifício. A Bíblia diz em Lucas 9:25: “Pois, que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, e perder-se, ou prejudicar-se a si mesmo?”
A vida espiritual inclui uma relação pessoal com Jesus que somente Ele nos pode dar. A Bíblia diz em Romanos 6:5-7: “Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente também o seremos na semelhança da sua ressurreição; sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de não servirmos mais ao pecado. Pois quem está morto está justificado do pecado. A Bíblia diz em João 14:6: “Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai, senão por mim.” (Bibleinfo.com)
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre a vida?
 [post_excerpt] => A vida é um dom precioso de Deus. Cada pessoa foi feita à imagem e semelhança Divina. Embora o pecado tenha distorcido essa imagem, é plano de Deus restaurá-la em nós. 
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/vergonha/tenho-vergonha/attachment/hands-pointing-at-man/" rel="attachment wp-att-1116"><img class="alignleft size-medium wp-image-1116" title="Hands pointing at man" src="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/files/2012/04/Corbis-42-25404378-332x249.jpg" alt="" width="332" height="249" /></a>"Quando me dão oportunidade para louvar ou ler um versículo fico nervoso, meu coração começa a bater muito forte e não sai aquilo que eu queria falar. Peço a Deus que me tranquilize. Estou na igreja há um ano. Antes eu não me envergonhava de cantar em videokê e rodas de pagode. Hoje eu quero expressar essa alegria ao Senhor e não estou conseguindo. O que devo fazer?"
Isso pelo qual você está passando é normal. Você não sentia vergonha de cantar em rodas de pagode ou videokê, talvez porque era algo com o qual você já estava acostumado. Gaste tempo a sós com Deus, dedique tempo todos os dias para ler e meditar nas Escrituras Sagradas. Através de Sua comunhão com Cristo sua mente é colocada em sintonia com a mente divina. Ore a Deus, abrindo seu coração a Ele, tendo como base a Bíblia. Essas iniciativas lhe proporcionarão maior crescimento e desenvolvimento de suas faculdades físicas, intelectuais e espirituais.
Todos sentimos um pouco de timidez. O que você deve fazer é não permitir que isso detenha você de servir a Deus. Ore a Deus pedindo que Ele lhe mostre qual é o seu dom que poderá ser melhor utilizado para Sua honra e glória. Pense: Deus se emociona quando um filho sincero lhe dá o que de melhor tem, mesmo que o seu melhor seja tímido, com tremedeira e tudo. Mesmo que você fique nervoso, saiba que Deus está feliz pelo seu melhor. Como tudo na vida, com a prática se tornará mais fácil você usar o seu dom. “Pois eu estou certo de que Deus, que começou esse bom trabalho na vida de vocês, vai continuá-lo até que ele esteja completo no Dia de Cristo Jesus” (Filipenses 1:6 - NTLH).
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 [post_title] => Tenho Vergonha!
 [post_excerpt] => Dicas para quem é muito tímido para louvar a Deus, ler um texto bíblico ou orar em público. 
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 [post_content] => Se nós nos envergonhamos de Deus, Ele se envergonhará de nós quando regressar na Sua Segunda Vinda. A Bíblia diz em Lucas 9:26: “Porque, quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do homem, quando vier na sua glória, e na do Pai e dos santos anjos.”
Nunca nos devemos envergonhar do evangelho, porque ele revela o poder de Deus. A Bíblia diz em Romanos 1:16: “Porque não me envergonho do evangelho, pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê; primeiro do judeu, e também do grego.”
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre a vergonha?
 [post_excerpt] => Nunca nos devemos envergonhar do evangelho, porque ele revela o poder de Deus.
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 [post_content] => A unidade deve ser uma característica notável dos Cristãos. A Bíblia diz em Filipenses 2:1-2: “Portanto, se há alguma exortação em Cristo, se alguma consolação de amor, se alguma comunhão do Espírito, se alguns entranháveis afetos e compaixões, completai o meu gozo, para que tenhais o mesmo modo de pensar, tendo o mesmo amor, o mesmo ânimo, pensando a mesma coisa.”
Jesus orou para que o Seu povo fosse unido. A Bíblia diz em João 17:11: “Eu não estou mais no mundo; mas eles estão no mundo, e eu vou para ti. Pai santo, guarda-os no teu nome, o qual me deste, para que eles sejam um, assim como nós.”
Deus deseja que os cristãos andem de modo digno de seu chamado, preservando a unidade da fé no corpo de Cristo que é Sua igreja. Paulo escreveu aos efésios: "Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocação a que fostes chamados, com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, esforçando-vos diligentemente por preservar a unidade do Espírito no vínculo da paz; há somente um corpo e um Espírito, como também fostes chamados numa só esperança da vossa vocação; há um só Senhor, uma só fé, um só batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, age por meio de todos e está em todos" (Efésios 4:1-6).
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre a unidade?
 [post_excerpt] => Deus deseja que os cristãos andem de modo digno de seu chamado, preservando a unidade da fé no corpo de Cristo que é Sua igreja.
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 [post_content] => "No livro de Levítico, capítulo 19, há diversos conselhos e exortações divinas à santidade vindos de um Deus sábio e Santo. No verso 19 o Senhor proíbe que se plante duas espécies de sementes num mesmo campo, que se use roupas de tecidos misturados e que se misture os animais. Com base na Bíblia e nos costumes do povo, qual era o motivo deste mandamento? Estaríamos errados em plantar milho com feijão? Cana-de-açúcar com feijão? Como explicar a policultura?"
"A mistura no cruzamento de animais, na plantação de sementes ou de certos tipos de tecido nas roupas era proibida na vida comum, aparentemente porque o Criador da ordem do planeta Terra mantém as espécies separadas (Gênesis 1). Se o agricultor misturasse outra plantação com vinhas, toda colheita se tornaria 'santa' (não 'contaminada'; Deuteronômio 22:9), no sentido de que deveria ser entregue ao santuário. As misturas eram apropriadas no santuário, que representava o reino celestial (Êxodo 25:18-20; 26:1, 31; comparar com Ezequiel 1:5-12; 10:8-22). Portanto, a proibição de misturas fora do santuário mantinha o caráter único desse lugar sagrado na Terra (comparar com Êxodo 30:32, 37 - óleo de unção e incenso únicos). Devido ao fato de  o santuário/templo terreno não existir mais, o motivo para guardar a lei de misturas também terminou."[1]
Equipe Biblia.com.br
___________________
[1]  Bíblia de Estudo Andrews, p. 157.

 [post_title] => Mistura de animais, sementes e tecidos - Levítico 19
 [post_excerpt] => A mistura no cruzamento de animais, na plantação de sementes ou de certos tipos de tecido nas roupas era proibida na vida comum, aparentemente porque o Criador da ordem do planeta Terra mantém as espécies separadas (Gênesis 1)
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 [post_content] => <a href="https://bonitaadventista.com.br">Por Emanuelle Sales</a>
<a href="https://bonitaadventista.com.br">Jornalista</a>
Acho engraçado quando as pessoas falam: “eu tenho autoestima” ou “eu não tenho autoestima”. Afinal, todos têm a tal da estima própria, querendo ou não. O problema está quando esta estima — valor dado a si próprio — está denegrida. De acordo com o dicionário, autoestima é a valorização própria. E, de acordo com a Bíblia, a coisa é mais profunda do que parece ser. Deus nos mostra que a única forma de amarmos a nós mesmos é parando de pensar só em nós mesmos. Como assim? Isso não seria uma contradição? Não. É que a sabedoria dEle transcende a lógica humana. “E ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou” (2 Coríntios 5:15).
O interessante é que não encontramos na Bíblia nenhum texto que fala sobre autoestima. Sabe por quê? Porque o amor-próprio é algo muito óbvio para Deus, sendo um reflexo indiscutível do amor que sentimos por Ele. “Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor” (1 João 4:8). Nunca pensou nesse texto no âmbito pessoal? Pois comece a pensar. Então, para Deus é claro que você vai se amar se amá-Lo primeiro. Aí está a importância de tirar o foco de si mesmo e olhar para cima, pois essa é a única forma de erguer a cabeça sem ficar com o nariz empinado.
Alguns dizem que baixa autoestima é o que o orgulhoso sente ao não ser aplaudido. Acho essa uma ótima definição. Viver à espera de reconhecimento e elogios é cavar um buraco para si mesmo e ser enterrado com montes de decepção. Aplausos não devem ser o caminho nem o objetivo, mas, sim, apenas um brinde espontâneo na linha de chegada. Para Deus, eles também são óbvios. “A mulher [e com certeza o homem também] que teme ao Senhor será elogiada” (Provérbios 31:30). Simples assim!
Não se esqueça de que a forma como você pensa em seu coração reflete na realidade. Já conheci uma garota que teve metade do rosto queimado, mas que se achava linda, mesmo que com uma cicatriz gigante na face. Não se constrangia por isso. Era querida e simpática com todos. Ela sabia amar e tratar bem as pessoas, seu sorriso era marcante. E quer saber como ela era vista pelas pessoas? Maravilhosa. E não era elogiada por piedade de forma alguma. Ela, inclusive, era super popular e admirada pelos garotos. Aprendam: não há barriga trincada ou pele de pêssego que supere um coração inclinado ao amor e à felicidade.
Olhar no espelho e ver uma imagem além do óbvio é um grande passo para a aceitação e felicidade. Um menino publicou no seu perfil do Facebook: “pelo menos minha mãe me acha bonito”. Logo a baixo, o inesperado comentário dela: “Não acho não”. Não se acomode no pensamento de que pelo menos sua mãe te acha um máximo, porque pode ser que nem ela seja tão otimista assim (pode acreditar). A valorização deve começar por você mesmo. O amor próprio é algo acessível. Mas como? Vamos descobrir de forma prática no parágrafo a seguir.
Não gosto de frases imperativas de autoajuda que dizem coisas do tipo: ame-se, supere as adversidades, veja o lado bom da vida, deixe os traumas… Como se fosse fácil assim, né? Isso só é possível mesmo por meio de atitudes diárias que são muitas vezes ignoradas. Conselhos que realmente fazem sentido são: busque a Deus na primeira hora da manhã, agradeça a Ele por algo do seu dia, sorria para o porteiro, dê risada, não feche os olhos para o sofrimento daquele mendigo do seu bairro, alimente um animal de rua. Ao praticar essas coisas, você estará agindo como o próprio Deus agiria. E já que ele é a essência pura do amor, esse sentimento dominará seu ser. Será impossível não se amar, já que você será como o próprio amor personificado.
Equipe Biblia.com.br
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 [post_excerpt] => Deus nos mostra que a única forma de amarmos a nós mesmos é parando de pensar só em nós mesmos. Como assim?
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 [post_content] => Pr. Ozeas C. Moura, Dr. 
Para início da discussão, deveria se perguntar: Por que alguém usa joias? Qual a finalidade básica de uma joia? Quem usa joia pode alegar que o faz porque se sente bem, porque acredita que elas valorizam alguma parte do corpo, porque quase todo mundo usa, etc., etc. Sem desconhecer as razões mencionadas, o certo é que seriam duas as verdadeiras razões para o uso de joias: (1) chamar a atenção (quem usa uma joia não a mantém escondida sob a roupa), e (2) ostentação.
Chamar a atenção para si contraria o princípios bíblico de 1 Corintios 10:31: “Portanto, quer comais, quer bebais ou façais outra coisa qualquer, fazer tudo para a glória de Deus.” Esse verso paulino indica que tudo aquilo que faço deve atrair a atenção dos outros, não para a minha pessoa ou alguma parte dela, mas para Cristo. Atrair atenção para si pode ser caracterizado como pecado de idolatria. E há pessoas que preferem incorrer nesse pecado a deixar de usar suas joias.
Por sua vez, a ostentação, que consiste em mostrar riqueza ou status, tem que ver com o pecado do orgulho, com a exaltação ao eu. Note que foi esse pecado que tirou Lúcifer do Céu (ver Isaías 14:12-14). É dito de Lúcifer (simbolizado pelo rei de Tiro) que “no brilho das pedras andavas” (Ezequiel 28:14. Veja a descrição completo das pedras mencionadas como adornando Lúcifer no verso 13). Essa atitude de ostentação, de mostrar riqueza, status, poderio, está em flagrante contraste com a atitude demonstrada por Cristo, que, “sendo rico, Se fez pobre por amor de vós, para que pela Sua pobreza, vos tornásseis ricos” (2 Corintios 8:9). E sendo Deus, “a Si mesmo Se esvaziou, assumindo a forma de servo, [...] a Si mesmo Se humilhou, tornando-Se obediente até a morte e morte de cruz” (Filipenses 2:7-8).
E o que dizer do uso de jóias nos tempos do Antigo Testamento? Pode-se responder a essa pergunta com outra: O que dizer da escravidão, poligamia, guerra contra os inimigos, bebidas fermentadas, toleradas por Deus durante o mesmo período? Tudo isso foi praticado pelo povo de Deus do Antigo Testamento, “mas a vereda dos justos é como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais até ser dia perfeito” (Provérbios 4:18). Gradualmente, Deus foi admoestado contra essas práticas, e, nos tempos do Novo Testamento, elas foram condenadas (ver a condenação do uso de joias, em 1 Timóteo 2:9, 10 e 1 Pedro 3:3, 4; da escravidão, em 1 Corintios 7:21, 23; Filemom 16; da poligamia, em 1 Corintios 7:1; e das bebidas fermentadas ou embriagantes, em Efésios 5:18; 1 Corintios 6:10).
Na Bíblia, o uso de joias, nem sempre, mas frequentemente, está associado a pessoas ou povos de má conduta, de moral reprovável. É o caso da ímpia rainha Jezabel (2 Reis 9:30), da apostatada Judá (Jeremias 4:30); das duas meretrizes, mencionadas no capitulo 23 de Ezequiel (ver o verso 40); da grande meretriz, mencionada por João em Apocalipse 17 ( ver o verso 4). Será que foi por isso que Jacó, ao promover uma reforma religiosa em sua família, mandou que as joias fossem tiradas e escondidas debaixo de uma árvore? (ver Gênesis 35:2-4).
Em contraste como desejo de chamar a atenção e o espírito de ostentação, as “santas mulheres” da Bíblia procuravam a beleza do caráter (1 Pedro 3:3-5), e a que é demonstrada pela beleza das boas obras (1 Timóteo 2:9, 10). E hoje não deve ser diferente.
Em conclusão, leiamos o conselho divino através do seguinte texto do livro Testemunhos Seletos, v. 1, p. 598, Ellen White.
“Pedro dá valiosas instruções quanto ao vestuário das mulheres cristãs: ‘O enfeite delas não seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de jóias de ouro, na compostura de vestidos; mas o homem encoberto no coração; no incorruptível trajo de um espírito manso e quieto, que é precioso diante de Deus. Porque assim se adornavam também antigamente as santas mulheres que esperavam em Deus’ (1 Pedro 3:3-5). Tudo quanto insistentemente vos recomendamos é o cumprimento das recomendações da Palavra de Deus. Somos nós leitores da Bíblia e seguidores de seus ensinos? Obedeceremos a Deus, ou nos conformaremos com os costumes do mundo? Serviremos a Deus ou a Mamom? Podemos nós esperar fruir paz de espírito e a aprovação de Deus, ao passo que andamos diretamente em contrário aos ensinos de Sua Palavra?”
Equipe Biblia.com.br

 [post_title] => O cristão e o uso de joias
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 [post_content] => Que diz a Bíblia sobre a homossexualidade? A Bíblia diz em Romanos 1:26-27: “Pelo que Deus os entregou a paixões infames. Porque até as suas mulheres mudaram o uso natural no que é contrário à natureza; semelhantemente, também os varões, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para como os outros, varão com varão, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu erro.”
É a homossexualidade um pecado? A Bíblia diz em Levítico 18:22: “Não te deitarás com varão, como se fosse mulher; é abominação.”
Pode uma pessoa que pratica a homossexualidade ir para o céu? A Bíblia diz em 1 Coríntios 6:9: “Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas.”
Como todos os pecadores, aqueles que praticam a homossexualidade devem se arrepender. A Bíblia diz em 1 Timóteo 1:10-11: “Para os devassos, os sodomitas, os roubadores de homens, os mentirosos, os perjuros, e para tudo que for contrário à sã doutrina, segundo o evangelho da glória do Deus bendito, que me foi confiado.”
Devemos abandonar qualquer ação de pecado e necessitamos o perdão de Deus. A Bíblia diz em 1 Coríntios 6:11: “E tais fostes alguns de vós; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus.”
Há esperança para aquele que pratica a homossexualidade. A Bíblia diz em 1 Coríntios 10:13: “Não vos sobreveio nenhuma tentação, senão humana; mas fiel é Deus, o qual não deixará que sejais tentados acima do que podeis resistir, antes com a tentação dará também o meio de saída, para que a possais suportar.”
Se você está praticando a homossexualidade, o que deve fazer?
Primeiro, reconhecer o seu pecado. A Bíblia diz em Salmos 51:2-4: “Lava-me completamente da minha iniqüidade, e purifica-me do meu pecado. Pois eu conheço as minhas transgressões, e o meu pecado está sempre diante de mim.”
Segundo, pedir que o seu pecado seja perdoado. Deus diz que pode começar uma vida nova. A Bíblia diz em Salmos 51:7-12: “Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve. Faze-me ouvir júbilo e alegria, para que se regozijem os ossos que esmagaste. Esconde o teu rosto dos meus pecados, e apaga todas as minhas iniqüidades. Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova em mim um espírito estável. Não me lances fora da tua presença, e não retire de mim o teu santo Espírito. Restitui-me a alegria da tua salvação, e sustém-me com um espírito voluntário.”
Terceiro, acreditar que Deus lhe perdoou deveras e parar de se sentir culpado. A Bíblia diz em Salmos 32:1-6: “Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, e cujo pecado é coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não atribui a iniqüidade, e em cujo espírito não há dolo. Enquanto guardei silêncio, consumiram-se os meus ossos pelo meu bramido durante o dia todo. Porque de dia e de noite a tua mão pesava sobre mim; o meu humor se tornou em sequidão de estio. Confessei-te o meu pecado, e a minha iniqüidade não encobri. Disse eu: Confessarei ao Senhor as minhas transgressões; e tu perdoaste a culpa do meu pecado. Sendo assim, todo homem piedoso te fará súplicas em tempo de poder encontrar-te. Com efeito, quando transbordarem muitas águas, não o atingirão.” (BibleInfo.com)
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 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre a homossexualidade?
 [post_excerpt] => Como a Bíblia aborda a questão da homossexualidade? Há lindas promessas nas Escrituras Sagradas para todas as pessoas. 
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 [post_content] => Todas as pessoas são amadas por Deus e devemos amar a todas também. Não há nada que façamos para sermos mais amados ou menos amados. Deus é amor e seu amor pelo ser humano é incondicional. Agora, a prática homossexual é contrária à vida. Imagine uma população totalmente homossexual, a vida estaria extinta.
A Bíblia fala muito pouco sobre o homossexualismo. Cerca de sete passagens fazem breve referência ao assunto. Fica claro que o mesmo não é aprovado, não recebendo, porém, ênfase como sendo pior ou menos pior do que outros pecados.
Homossexualismo no Antigo e o Novo Testamento
♦ A História de Ló (Gênesis 19) - Os anjos foram a Ló na forma humana. Os habitantes da cidade de Sodoma pediram que os homens fossem para fora, pois eles desejavam conhecê-los sexualmente. Ló ofereceu suas filhas apesar de saber que os habitantes da cidade não aceitariam. Eles queriam os homens. Os anjos disseram: esse é um lugar ímpio. O homossexualismo não era o único pecado de Sodoma e Gomorra mas o texto é claro.
♦Levítico 20:13; 18:22 - Aqui estão claras citações contrárias ao relacionamento homem x homem e homem x animais.
♦Deuteronômio 23:17 e 18 - "Não trarás salário de prostituta nem o aluguel do sodomita". A palavra hebraica aqui é "cão". Na cultura daquele tempo um homem submetendo-se a outro homem era chamado de cão (cachorro).
Alguns crêem que isto fazia parte da lei cerimonial que foi abolida na cruz. No entanto, o Novo Testamento traz-nos três referências e em duas delas (1 Coríntios 6:9 e 1 Timóteo 1:10) a palavra grega significa "coito com outros homens". O homossexualismo é condenado aqui juntamente com a idolatria, roubo, mentira, assassinato e outros pecados.
"Vocês não sabem que os perversos não herdarão o Reino de Deus? Não se deixem enganar: nem imorais, nem idólatras, nem adúlteros, nem homossexuais passivos ou ativos, nem ladrões, nem avarentos, nem alcoólatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdarão o Reino de Deus" (1 Coríntios 6:9-10).
"Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do Criador, que é bendito para sempre. Amém. Por causa disso Deus os entregou a paixões vergonhosas. Até suas mulheres trocaram suas relações sexuais naturais por outras, contrárias à natureza. Da mesma forma, os homens também abandonaram as relações naturais com as mulheres e se inflamaram de paixão uns pelos outros. Começaram a cometer atos indecentes, homens com homens, e receberam em si mesmos o castigo merecido pela sua perversão" (Romanos 1:25-27). <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/?p=1585">«Leia sobre o contexto de Romanos 1 e entenda melhor esse assunto»</a>
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_______________________
¹ O sufixo de origem grega ‘ismo’, além de denotar “condição patológica”, é o mesmo que usamos para indicar “doutrina, escola, teoria ou princípio artístico, filosófico, político ou religioso”; “ato, prática ou resultado”; “peculiaridade”; “ação, conduta, hábito, ou qualidade característica” (Aurélio). Como se vê, o termo homossexualismo pode soar inocente e até positivo, como turismo, patriotismo, lirismo, escotismo etc. E o que dizer das conotações negativas de ruindade, fealdade, crueldade, calamidade, orfandade – “parentes” sufixais de homossexualidade? Naturalmente, os adversários do uso de “homossexualismo” argumentam que nada disso importa, pois o que está em questão é uma luta simbólica. (...) Se, em vez de homossexualidade, o vocábulo proposto para seu lugar fosse “maracujá”, o efeito seria o mesmo. Para não mencionar que, sendo homossexualismo um termo típico do Brasil, pouco usado em Portugal, há quem imagine que só por isso já deve ter algum problema…No entanto, os defensores de “homossexualismo” podem não ficar convencidos. Talvez alertem então para o exagero de uma condenação tão sumária: não haveria o risco de, criminalizando-se um uso bem intencionado, alienar as pessoas em vez de sensibilizá-las para uma causa justa? Isso não é um pouco como inventar o inimigo para justificar uma guerra declarada de antemão? E sendo os usos linguísticos tão notoriamente impermeáveis a qualquer tipo de regulamentação, não valeria a pena poupar a energia desse combate para empregá-la em outras frentes da guerra contra o preconceito e a intolerância à diferença? A esta altura, claro, já entramos faz tempo no terreno da política. O fato é que as duas palavras estão no dicionário. O resto é com você. (https://veja.abril.com.br/blog/sobre-palavras/homossexualismo-ou-homossexualidade/)
Indicamos dois vídeos:
² <a href="https://novotempo.com/semtabus/videos/respeito-ao-homossexual-2/">«Respeito ao Homossexual»</a>
³ <a href="https://www.youtube.com/watch?v=vR5N5vQksvg/">«Existe Ex-Homossexual?»</a>
 [post_title] => O homossexualismo¹ é errado perante Deus?
 [post_excerpt] => Cerca de sete passagens fazem breve referência ao assunto. Fica claro que o mesmo não é aprovado, não recebendo, porém, ênfase como sendo pior ou menos pior do que outros pecados.
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 [post_content] => Vigílias são reuniões de oração, louvor e pesquisa bíblica e geralmente duram várias horas. As vigílias estão se tornando cada vez mais raras, em nossos dias. Talvez porque elas exigem bom planejamento, e porque as pessoas não estão acostumadas a ficarem várias horas louvando e adorando a Deus. Tenho participado de dois tipos de Vigília:
1. Noturna - geralmente inicia à noite e estende-se até a madrugada. Pode ser das 19h às 22h; das 22h às 05h da manhã; ou das 23h às 06h da manhã. Ou horários aproximados a esses. Depende do gosto e preferência de quem está organizando.
2. Diuturna - geralmente se inicia à tarde e se estende até à noite. Pode ser das 15h às 22h; das 16h às 23h; das 17h à meia-noite. Ou horários semelhantes.
O dia ideal para se realizar uma vigília é o sábado à tarde ou à noite, pois no domingo os participantes podem dormir e repor o desgaste da noite anterior. Fazer uma vigília no domingo fica difícil, pois irá atrapalhar o trabalho das pessoas que geralmente começa na segunda feira. Quando se consegue algum orador ilustre, grupo musical ou pessoa que tenha muitas experiência para contar, o ideal é deixar a vigília com um orador apenas. Do contrário, a vigília pode ter dois ou três oradores, no máximo. Muitos oradores iriam dispersar e distrair a atenção dos participantes.
Quanto à organização, seria interessante, dar um tema geral à vigília. Ex.: Sinais da Vinda de Jesus, Vida Cristã, Família e Casamento, etc. Toda vigília deveria possuir um momento para cânticos congregacionais em conjunto, pedidos de oração e orações a cada intervalo entre o fim da mensagem de um orador e o início de outra. Seria bom também dividir o tempo total da Vigília e dar a cada orador o seu tempo determinado para falar. O ideal é que ninguém fale mais que os demais. Lembro-me que certa vez fui convidado para pregar numa vigília e fui deixado por último. Quando chegou a minha vez, o horário já era avançado e não havia mais tempo pra mim. Isso jamais deve acontecer numa vigília.
Sobre os textos bíblicos, caberá a cada orador escolhê-los conforme o tema-geral da vigília, o assunto escolhido do orador e seu tempo-limite para expor seu assunto. É sempre bom observar se há visitas que não sejam da igreja. É bom evitar tocar em pontos polêmicos ou muito complexos que possam deixá-las embaraçadas. Para isso, peçam sabedoria a Deus.
Se a vigília tem duração de 5 ou mais horas, é bom reservar um momento para o Coffee-Break (lanche), principalmente pensando nas visitas e crianças presentes. Lembre-se que se tiverem fome as crianças começam a chorar e podem interferir o andamento a vigília. É bom reservar um tempo para esse momento de socialização. Todas essas informações são apenas dicas e conselhos que você pode aprimorar e adaptar segundo às necessidades de sua igreja. Que Deus lhe abençoe!
Equipe Biblia.com.br
 [post_title] => Como organizar uma vigília
 [post_excerpt] => Vigílias são reuniões de oração, louvor e pesquisa bíblica e geralmente duram várias horas.

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 [post_content] => Frequentemente Deus fala-nos de uma forma calma e tranquila. A Bíblia diz em 1 Reis 19:11-13: “Ao que Deus lhe disse: Vem cá fora, e põe-te no monte perante o Senhor: E eis que o Senhor passou; e um grande e forte vento fendia os montes e despedaçava as penhas diante do Senhor, porém o Senhor não estava no vento; e depois do vento um terremoto, porém o Senhor não estava no terremoto; e depois do terremoto um fogo, porém o Senhor não estava no fogo; e ainda depois do fogo uma voz mansa e delicada. E ao ouvi-la, Elias cobriu o rosto com a capa e, saindo, pôs-se à entrada da caverna. E eis que lhe veio uma voz, que dizia: Que fazes aqui, Elias?”
Às vezes é mais fácil reconhecer a majestade de Deus quando estamos calmos e tranquilos. A Bíblia diz em Salmos 46:10: “Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus; sou exaltado entre as nações, sou exaltado na terra.”
Existe fortaleza na tranquilidade. A Bíblia diz em Isaías 30:15: “Pois assim diz o Senhor Deus, o Santo de Israel: Voltando e descansando, sereis salvos; no sossego e na confiança estará a vossa força. Mas não quisestes.”
A justiça produz paz e uma confiança calma. A Bíblia diz em Isaías 32:17-18: “E a obra da justiça será paz; e o efeito da justiça será sossego e segurança para sempre. O meu povo habitará em morada de paz, em moradas bem seguras, e em lugares quietos de descanso.”
A tranquilidade é uma expressão correta de reverência. A Bíblia diz em Habacuque 2:20: “Mas o Senhor está no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra; cale-se diante dele toda a terra.” (Bibleinfo.com)
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 [post_title] => O que a Bíblia diz sobre a tranquilidade?
 [post_excerpt] => Às vezes é mais fácil reconhecer a majestade de Deus quando estamos calmos e tranquilos. Existe fortaleza na tranquilidade. Leia os versos bíblicos!
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 [post_content] => Tenhamos o espírito de Cristo em nosso trabalho. A Bíblia diz em Efésios 6:6-7: “Não servindo somente à vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de coração a vontade de Deus, servindo de boa vontade como ao Senhor, e não como aos homens.”
Trabalhe sabendo que Deus é O que avalia os nossos esforços. A Bíblia diz em 2 Timóteo 2:15: “Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.”
É importante ter uma boa atitude no trabalho. A Bíblia diz em Colossenses 3:23: “E tudo quanto fizerdes, fazei-o de coração, como ao Senhor, e não aos homens.” A Bíblia diz em Eclesiastes 9:10: “Tudo quanto te vier à mão para fazer, faze-o conforme as tuas forças; porque no Seol, para onde tu vais, não há obra, nem projeto, nem conhecimento, nem sabedoria alguma.”
O homem que se recusa a trabalhar para sustentar a sua família nega a sua fé com as suas ações. A Bíblia diz em 1 Timóteo 5:8: “Mas, se alguém não cuida dos seus, e especialmente dos da sua família, tem negado a fé, e é pior que um incrédulo.”
Na natureza há muitas lições sobre o assunto do trabalho que necessitamos aprender. A Bíblia diz em Provérbios 6:6-11: “Vai ter com a formiga, ó preguiçoso, considera os seus caminhos, e sê sábio; a qual, não tendo chefe, nem superintendente, nem governador, no verão faz a provisão do seu mantimento, e ajunta o seu alimento no tempo da ceifa. O preguiçoso, até quando ficarás deitador? quando te levantarás do teu sono? Um pouco para dormir, um pouco para toscanejar, um pouco para cruzar as mãos em repouso; assim te sobrevirá a tua pobreza como um ladrão, e a tua necessidade como um homem armado.” (BibleInfo.com)
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 [post_excerpt] => Há na Bíblia várias orientação sobre o trabalho. Tais conselhos, se forem seguidos, certamente proporcionarão realização pessoal e prosperidade. 
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 [post_content] => O medo é um mecanismo de defesa que é acionado quando nos deparamos com alguma situação ameaçadora. O aspecto positivo do medo é que ele emite um alerta sobre um perigo iminente. Quando submetido ao controle da razão, podemos agir racionalmente para nos proteger. Há situações, entretanto, que somos pegos de surpresa, em tempo mínimo de resposta racional ao estímulo de ameaça. O corpo então reage aos estímulos ameaçadores gerando sensações bem desagradáveis, preparando o indivíduo para fugir (correr) ou lutar. Ao entrar em pânico a capacidade de pensar racionalmente é prejudicada. No caso apresentado, o de falar em público, pode gerar estresse, medo e pânico.
O lado bom do medo (ou ansiedade) é que ele, sob o controle da razão, pode nos levar a buscar o preparo adequado para a realização de uma prova, concurso, apresentação de um projeto, entrevista, ou mesmo de um discurso em público. O desconforto gerado pelo medo de fracassar pode ser canalizado inteligentemente para se estabelecer uma estratégia de enfrentamento. Mas muitas vezes o medo da exposição indevida, de fazer um fiasco, de dar um vexame, de ser julgado e depreciado pelos outros pode ser superdimensionado e, ao considerar a possibilidade de ter que enfrentar essa situação, aparecem os piores sintomas físicos do medo. Desse modo, o indivíduo encontra a solução mais fácil: evitar totalmente qualquer exposição nesse sentido. O problema é que isso pode limitar bastante o desenvolvimento social, acadêmico, profissional, relacional, do indivíduo, gerando algum prejuízo pessoal.
O fato de se evitar sempre qualquer tipo de exposição é prejudicial porque o medo torna-se cada vez mais potencializado. Quanto mais se evita uma situação, porque se imagina incapaz de lidar com ela, mais medo o indivíduo terá de enfrentá-la. E o que se pode fazer, então, se o indivíduo tem medo de falar em público? Eis algumas dicas:[1]
1. Não ter medo das reações físicas. Geralmente quando os sintomas da ansiedade começam a aparecer, a pessoa fica mais tensa ainda, mas estando mais tensa, a ansiedade aumenta e as reações físicas também aumentam. Por isso, lembre-se de que estes sintomas não vão causar dano a você. Eles vão ter um pico, mas depois passarão. Você pode respirar de forma mais profunda e procurar relaxar os músculos, lembrando que até mesmo palestrantes mais experientes sentem alguma ansiedade quando entram em cena.
2. Procure perceber quais pensamentos de autojulgamento passam pela sua mente e questione-os. Por exemplo, você pode pensar algo como “se eu perder minha linha de pensamento, eu vou perder a credibilidade e o respeito de todos”. Será que isso realmente vai acontecer? Você perderia toda a credibilidade e o respeito por alguém que perdesse, por um momento, a linha de pensamento em uma palestra ou apresentação? Geralmente o medo distorce a realidade e torna uma situação muito mais catastrófica do que realmente é.
3. Coloque o foco do seu pensamento naquilo que você vai fazer, e não nas suas reações físicas ou em seus pensamentos de autojulgamento.
4. Cuidado com o exagero de importância que você pode dar às pessoas que estão ouvindo você. Elas são pessoas como você e não estão ali para medirem o quanto você vai ficar nervoso, mas estão ali para obterem as informações que você vai passar.
5. Lembre-se de não evitar situações sempre. Comece enfrentando situações menos temidas socialmente. Quanto mais você exercitar enfrentar o medo, menos dificuldade terá nas próximas vezes em que precisar falar em público.
6. Busque o preparo adequado, com esforço, foco e confiança em si mesmo, pois você foi criado por Deus e dotado de capacidade de aprendizagem e de comunicação. Talvez seja necessário exercitar-se. Confie em Deus!
Equipe Biblia.com.br
_______________________
[1] Ver <a href="https://www.escolapsicologia.com/medo-de-falar-em-publico-saiba-como-melhorar/">escoladepsicologia.com</a>
 [post_title] => Medo de falar em público
 [post_excerpt] => Dicas de como enfrentar o medo de falar em público. 
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                    [post_content] => Podemos vencer a timidez dependendo do Espírito Santo. A Bíblia diz em 2 Timóteo 1:7 “Porque Deus não nos deu o espírito de covardia, mas de poder, de amor e de moderação.”
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 [post_content] => É importante saber algumas coisas sobre o sexo saudável e seguro:
Não colecione cicatrizes emocionais. O sexo saudável e seguro é quando você pode conciliar satisfação sexual, integridade, compromisso, bem-estar da outra pessoa e um senso de autoestima e dignidade. E isto só é possível dentro do casamento.
O sexo produz um hormônio chamado dopamina que gera prazer imediato e momentâneo. A dopamina é o neurotransmissor da dependência. É ela que dispara a sensação de prazer - seja a advinda da ingestão de um prato saboroso, seja a causada pelo uso de um entorpecente, ou pelo sexo.
O livro Hooked – New Science on How Casual Sex is Affecting Our Children (Northfild Publishing) apresenta novas pesquisas sobre o funcionamento do cérebro humano e as consequências do sexo fora do casamento:
"O cérebro – mais especificamente o lóbulo pré-frontal – ainda não está plenamente amadurecido até os 21 anos. Essa região do cérebro localizada bem atrás da testa é a responsável pelos pensamentos cognitivos e pelas as decisões. “O perigo, de fato, é que se os jovens têm recebido recompensa dopamínica de boas sensações provenientes de comportamentos perigosos como dirigir em alta velocidade, praticar sexo e outros, eles podem se sentir compelidos a aumentar esses comportamentos a fim de obter a mesma boa sensação” (p. 34). (...)
Joe e Freda afirmam que o “sexo é um dos mais fortes geradores de recompensa dopamínica. Por essa razão, jovens são particularmente vulneráveis a cair num ciclo de recompensa dopamínica por comportamento sexual imprudente – eles podem ficar viciados [hooked] nisso. Mas o efeito benéfico da dopamina para os casados consiste em torná-los ‘viciados’ no sexo um com o outro” (p. 35). Por isso, o contexto adequado para a experiência sexual é mesmo o casamento, e não a idade da imaturidade sem compromisso. Outra evidência disso: meninas adolescentes com vida sexual ativa se mostraram três vezes mais deprimidas do que as que se mantinham abstinentes (sem contar que uma em cada quatro adolescentes sexualmente ativas é infectada com DST a cada ano). Além disso, pensamentos suicidas também ocorrem mais frequentemente entre mulheres que mantêm vida sexual fora de uma relação de compromisso e romantismo (p. 78).
Os autores também destacam o fato de que, quando a pessoa termina um relacionamento e começa outro, a tendência é ir rápida e prematuramente para o mesmo grau de intimidade nesse novo relacionamento, mesmo que os parceiros tenham padrões de intimidade diferentes. Ou seja, se a pessoa fez sexo com o parceiro anterior, na nova relação, a tendência será ir rapidamente para o ato sexual, mesmo que um dos parceiros não tenha tido relações sexuais anteriormente. “A recompensa dopamínica é muito forte” (p. 77), relembram.
Por isso, repito, é bom pensar bem antes de dar o primeiro passo rumo à iniciação sexual. Mais: se você não é casado, não quer sofrer e fazer outros sofrerem, pense mil vezes antes de iniciar qualquer atividade sexual ou mesmo contatos físicos mais íntimos. Sua felicidade futura e de seu/sua namorado(a) pode depender também disso.
Tornar-se sexualmente ativo e ter múltiplos parceiros sexuais pode danificar uma habilidade individual de desenvolver saudáveis, maduros e duradouros relacionamentos. Isso parece especialmente verdadeiro para um futuro casamento saudável e estável. Vários estudos mostram uma associação entre sexo antes do casamento e alta taxa de divórcio quando esses indivíduos eventualmente casam. Isso sugeriria, entre outras coisas, que a habilidade da pessoa de se ligar ao cônjuge foi danificada, fazendo com que alguns lutem com o compromisso assumido no casamento” (p. 80)."1
Vários estudos indicam que as pessoas que praticam sexo antes do casamento estão mais propensas ao divórcio  quando se casam mais tarde. Além disso, há evidências de que elas costumam ter mais dificuldade de se ajustarem ao casamento e são menos propensas a experimentar alegria, satisfação e amor.
Borges comenta que "se más escolhas foram feitas no passado, nem tudo está perdido. Segundo os autores, 'se uma pessoa não fez boas escolhas no passado, isso não significa o fim da história, porque nosso complexo e maravilhoso cérebro é uma estrutura moldável' (p. 93). 'Mudanças espirituais, aconselhamento, pares de apoio e reuniões em grupos que incluem encorajamento para mudança são todas experiências que podem remodelar o cérebro' (p. 107). O que dizer de uma nova e saudável relação com uma pessoa que verdadeiramente se preocupa com você e com o futuro de vocês? O que dizer, principalmente, de uma pessoa e uma relação abençoadas por Aquele que quer ver Seus filhos felizes?"
O perdão de Deus está à disposição de todo aquele que necessite e busque: "Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocês não pequem. Se, porém, alguém pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo" (1 João 2:1).
Perdoe-se também! Portanto, fica a admoestação de Deus:
"Fujam da imoralidade sexual. Todos os outros pecados que alguém comete, fora do corpo os comete; mas quem peca sexualmente, peca contra o seu próprio corpo" (1 Coríntios 6:18).
“Rogo-vos pois, irmãos, pela compaixão de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. E não vos conformeis a este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável, e perfeita vontade de Deus.” (Romanos 12:1, 2).
Equipe Biblia.com.br
_____________________
1 Citado por Michelson Borges em: https://www.criacionismo.com.br/2011/10/consequencias-do-sexo-fora-de-contexto.html 
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 [post_content] => "Estou tão aflita... Sou casada e me apaixonei por outra pessoa. Não tenho um caso, porém, me sinto tão bem conversando com ele... me diz coisas tão bonitas, me elogia, enquanto que meu marido trabalha muito e nem percebe que eu existo... Já não sei o que fazer, me ajude por favor. Não quero pecar."
Você foi sincera e esta é a chave para uma possível solução. Apaixonar-se por outra pessoa pode acontecer. Tem ocorrido com diversas pessoas. É um perigo que deve ser reconhecido e medidas decisivas precisam ser adotadas para se evitar uma história muito triste.
Na verdade, ao longo da vida você irá encontrar diversas pessoas que deixarão uma marca em sua vida. A questão central é: vou abrir mão de meus valores, da minha salvação, dos princípios bíblicos, para viver um romance extraconjugal? Esta é uma decisão que só você pode tomar. Conselho: Não se iluda com sentimentos por outra pessoa. Você assumiu um compromisso diante do Senhor de ser fiel ao seu marido.
Geralmente, no começo de um envolvimento emocional é mais fácil se afastar. Cada dia que passa isto se torna mais difícil. Portanto, não deixe que esse momento difícil a impeça de pensar racionalmente.
O que está acontecendo não está correto. Lembre-se que o adultério é devastador, destrutivo e afeta não apenas a pessoa que o pratica, mas também o outro cônjuge e os filhos. Além disso tudo, o adultério é pecado e pode levar a pessoa à perdição. Nesse momento de fragilidade e vulnerabilidade o diabo está usando esse "amigo" que fala "coisas tão bonitas" para destruir o seu casamento e sua felicidade. Não permita que isso aconteça. Não vale a pena. O pecado é uma tragédia imensa! Jesus disse: "O que Deus ajuntou, não separe o homem" (Mateus 19:6).
Certamente você e seu marido estão distantes não repentinamente, mas foi um processo, talvez lento, decorrente de pequenas situações que foram se acumulando. Se o seu cônjuge não comunga de sua fé, mas consente em viver com você e a respeita, não há motivos para a separação (ver 1 Coríntios 7:13). O casamento é sagrado. Apegue-se à promessa de que o marido incrédulo é santificado no convívio da esposa (ver 1 Coríntios 7:14). Não coloque a perder o seu casamento, o seu exemplo para os seus filhos(as), nem a vida eterna.
Ressaltamos que o amor não é uma paixão forte, efêmera, circunstancial e egoísta. Essas características são atributos de uma paixão. O amor é um princípio, fundamentado em Deus, pois Ele é a fonte de todo amor; o amor é uma escolha; ele é constante e fiel; o amor é bondoso; não age inconvenientemente; não maquina o mal; não se ressente do mal; não se alegra com a injustiça, mas se alegra com a verdade; não procura os próprios interesses; não se exaspera; tudo crê; tudo suporta; tudo espera (ver 1 Coríntios 13).
Você não possui esse amor pelo seu esposo? Não se espante. Esse é o tipo de amor ágape, amor divino, que é implantado em nosso coração à medida que nos relacionamos com o nosso Criador, conforme escreveu Paulo: "o amor de Deus é derramado em nosso coração pelo Espírito Santo, que nos foi outorgado" (Romanos 8:5).
Esse tipo de amor resiste às intempéries da vida, às ondas bravias de uma tempestade, pois seu fundamento está em Deus e não em nós. Já pensou na possibilidade de ser sincera com seu esposo e de buscar ajuda? Cremos que Deus pode ensiná-la a amar seu marido e a tornar o seu lar um pedacinho do Céu. Já pensou em ler livros que podem ajudá-la? Dentre muitos livros existentes, sugerimos <a href="https://ellenwhite.cpb.com.br/livro/index/16/105/113/companheirismo-feliz">aqui</a> a leitura do capítulo 16, do livro O Lar Adventista, intitulado: <a href="https://ellenwhite.cpb.com.br/livro/index/16/105/113/companheirismo-feliz">"Companheirismo Feliz".</a>
Equipe Biblia.com.br
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