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Imagem: Adobe Firefly

Denise e seus dois filhos, João, de oito anos, e Clara, de cinco, foram realizar compras no shopping em um domingo, logo após o almoço. Aqueles que são pais sabem que pode ser difícil sair para fazer compras com os filhos pequenos, especialmente quando eles não estão interessados nessa tarefa. Para mantê-los felizes por um tempo e conseguir fazer o que necessitava, a mãe decidiu comprar um suco de frutas para cada um. Algumas estratégias funcionam; outras, às vezes, podem piorar a situação. Foi o que aconteceu quando as crianças pediram, ao mesmo tempo, para ir ao banheiro.

“Mãe, eu não posso usar o banheiro das mulheres, já tenho oito anos!”, disse João, constrangido.
A mãe procurava usar os banheiros familiares; mas, naquele dia, o sanitário estava em manutenção. Enquanto Denise se dirigia ao banheiro das mulheres, o filho pediu novamente para não entrar no banheiro feminino. Para tornar a situação ainda mais dramática, naquela semana, a mãe havia conversado com uma amiga que mencionou um episódio de assédio infantil em um banheiro de estabelecimento público. Como ela poderia deixar o filho ir sozinho ao sanitário? O pai não estava com eles, e Denise não sabia o que fazer.

Então, as duas crianças começaram a reclamar dizendo que realmente precisavam ir ao banheiro com urgência. Um segurança do shopping, ao ver a situação, informou Denise de que no primeiro andar havia um banheiro familiar. A chegada daquele colaborador prestativo foi a salvação para o momento!

A quantidade significativa de casos de assédio ou abuso infantil que ocorrem atualmente deve nos levar a atitudes ainda mais contundentes para proteger nossas crianças. Por isso, é importante considerar as seguintes orientações:

1. Caso haja a possibilidade de utilizar um banheiro familiar, essa é a melhor opção.

2. Caso haja um pai e uma filha com idade suficiente para usar o banheiro sozinha, o pai deve ficar na porta do banheiro, falando em voz alta o nome dela e perguntando se está tudo bem. Isso deixará claro para quem estiver dentro do banheiro que a criança não está sozinha. O mesmo procedimento deve ser adotado por uma mãe com um filho.

3. Caso o pai ou a mãe com filhos do mesmo sexo precisem também usar o banheiro, devem solicitar que o filho ou a filha converse com eles ou coloque o pé por baixo da porta do boxe, para que se possa verificar que estão com eles.

Lamentavelmente, precisamos tomar certas precauções para que nossos filhos não enfrentem situações que possam deixar marcas emocionais. Normalmente, quando uma pessoa mal-intencionada pretende cometer algo ilícito, ela tende a evitar fazê-lo se perceber que os pais estão atentos ao ambiente ao seu redor.

A exposição a situações que deveriam pertencer apenas à intimidade pode criar marcas e despertar estímulos complexos que são difíceis de lidar em qualquer idade, especialmente na infância. Essa exposição também pode ocorrer devido ao acesso a conteúdos imorais em celulares, o que reforça a necessidade de monitorar o que nossos filhos estão procurando. Além disso, pode resultar da exposição a situações íntimas dentro de casa, quando os pais não mantêm a privacidade adequada no lar e os filhos acabam presenciando cenas impróprias.

Precisamos ser cuidadosos quanto a tudo aquilo que alcança nossos sentidos. Quanto mais alimentarmos nossa mente com estímulos saudáveis, menor será o risco de adoecer ou de vivenciar experiências em fases da vida para as quais a maturidade ainda não está desenvolvida. O inimigo não perderá oportunidade de prejudicar nossa mente; portanto, sejamos cuidadosos! <img src="https://www.revistaadventista.com.br/da-redacao/em-familia/cenas-improprias/49293_RAOut-web-resources/image/2.png" alt="" />

PABLO CANALIS é médico especialista em Psiquiatria, pós-graduado em Medicina da Família e Comunidade

https://biblia.com.br/curso/pais-preparados-filhos-de-carater/

[post_title] => Como proteger os meus filhos, de situações impróprias.
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Foto: Lightstock

O que é a morte? Essa é uma indagação que todos fazem, mas nem todos sabem responder satisfatoriamente. O Novo Dicionário Aurélio registra o seguinte no vocábulo “morte”: “1. Ato de morrer; o fim da vida animal ou vegetal. 2. Termo, fim. 3. Destruição, ruína.”

A definição do dicionário é clara, mas as crenças de muitas religiões e filosofias são diversas. Em seu livro Imortalidade ou Ressurreição?, o teólogo Samuele Bacchiocchi afirma que, historicamente, há dois pontos de vista principais e antagônicos sobre a natureza humana: o “dualismo clássico” e o “holismo bíblico”.

A visão dualista afirma que a natureza humana é composta por um corpo material e mortal mais uma alma imortal e espiritual. A alma imortal sobrevive à morte do corpo e se reúne a ele na ressurreição. Essa concepção dualista teve um impacto imenso no pensamento cristão, afetando a visão da vida humana, do mundo presente, da redenção e do mundo por vir.

Por outro lado, pesquisadores e eruditos bíblicos têm examinado os textos da Bíblia e concluído que a natureza humana não é dualista, e sim claramente holística. Ou seja, não há contraste entre o corpo e a “alma”. Aliás, a alma não é algo imaterial; ao contrário, designa a vitalidade ou princípio da vida humana. Não existe uma “alma” que sai do corpo quando a pessoa morre. O que acontece é a cessação da vida, quando o pó volta à terra, de onde veio, e o espírito volta a Deus, que o deu (Ec 12:7).

Segundo Niels-Erik Andreasen, em seu artigo no Tratado de Teologia, o estudo das palavras referentes à morte no Antigo Testamento aponta para uma compreensão simples e única: “o completo término da vida, de suas expressões e funções”. Isso pode ser verificado neste conhecido texto bíblico: “Porque os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem coisa nenhuma, nem tampouco terão eles recompensa, porque a sua memória jaz no esquecimento. Amor, ódio e inveja para eles já pereceram; para sempre não têm eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol” (Ec 9:5, 6).

Andreasen acrescenta que, na terminologia do Novo Testamento, “a morte também é caracterizada como o fim da vida, e como o inimigo de Deus e da humanidade”. Os vocábulos para “morte” e “morrer” retratam “uma única concepção da morte”: “o término de toda existência para todo o ser humano”.

De uma perspectiva funcional, a morte é o contrário da vida que Deus criou: o que a vida é, a morte não é. E o que é a vida? A Bíblia responde: “Então, formou o Senhor Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma vivente” (Gn 2:7). A partir desse texto, a vida humana pode ser esquematizada da seguinte forma: pó da terra + fôlego da vida = ser vivente. A fórmula da vida, como se vê, depende de Deus.

Analisemos brevemente essa fórmula. O pó da terra indica que a substância material da qual foi feita a humanidade (em hebraico ’adam) é a própria terra (em hebraico ’damah). Nesse sentido, a humanidade é caracterizada como sendo mortal e terrena, pois, como se originou do pó, não possui nenhuma vida inerente, nenhuma vida própria e nenhuma vida imortal.

Fica evidente no relato de Gênesis 2:7 que o corpo formado a partir do pó da terra não continha materiais ou componentes divinos, que lhe permitissem uma vida independente. Uma vez formado o boneco Adão do pó da terra, Deus lhe acrescentou a respiração, o que lhe deu vida/ânimo, às vezes chamada de “espírito”.

Esse fôlego de vida, como ressalta Andreasen no Tratado de Teologia, não era uma substância separada colocada no boneco sem vida. Foi o poder divino da vida que transformou o pó em um ser vivo. Ou seja, o sopro de vida “não representa uma segunda entidade, acrescentada ao corpo como se fosse um ingrediente, capaz de existir separadamente”. Esse sopro foi “um poder energizante procedente de Deus, que transformou o corpo terreno em um ser vivo”.

Mortal x imortal

Por trás da crença na reencarnação está a ideia da imortalidade: porque o ser humano não morre, reencarna em outra vida. Podem os cristãos, que acreditam na Bíblia, dar crédito ao ensinamento da imortalidade humana? Deixemos a própria Escritura responder a essa pergunta: o ser humano é como a flor, que nasce e logo murcha; é uma sombra passageira (Jó 14:2); ele não sabe o que lhe acontecerá amanhã, pois é como a neblina que aparece e logo se dissipa (Tg 4:14); é como uma brisa passageira (Sl 78:39).

Na obra The Seventh-day Adventist Encyclopedia, editada por Don Neufeld, é-nos dito que “as Escrituras em parte alguma descrevem a imortalidade como uma qualidade ou estado que o homem ou mulher – ou sua ‘alma’ ou ‘espírito’ – possui inerentemente. Os termos normalmente traduzidos como ‘alma’ e ‘espírito’ […] ocorrem mais de 1.600 vezes na Bíblia, mas nunca em associação com as palavras ‘imortal’ ou ‘imortalidade’”.

Por outro lado, Deus é apresentado como eterno e imortal: “Ao Rei eterno, imortal, invisível, Deus único, honra e glória pelos séculos dos séculos” (1Tm 1:17). “O único que possui imortalidade, que habita em luz inacessível, a quem homem algum jamais viu, nem é capaz de ver. A Ele honra e poder eterno” (1Tm 6:16).

Assim, na perspectiva bíblica, os seres humanos são limitados, mortais e transitórios, enquanto Deus é infinito, imortal e eterno. Atribuir imortalidade ao ser humano equivale a dizer que ele é divino, e isso contraria os ensinamentos da Escritura.

O apóstolo Paulo afirma que tudo foi criado por Deus e para Deus (Cl 1:16). É dele que toda criatura recebe o fôlego da vida; é por causa dele que “nos movemos, e existimos” (At 17:25, 28). De modo que o ser humano foi criado para viver eternamente, pois recebeu o sopro de vida de um Deus que é eterno. Não faria sentido pensar que Deus nos cria para então morrermos.

Nesse sentido, deve ficar claro que, “quando Deus criou Adão e Eva, concedeu-lhes liberdade de decisão – a capacidade de escolher”. O homem “poderia obedecer ou deixar de fazê-lo, e a continuação de sua existência dependeria de contínua obediência através do poder de Deus. Assim, a sua posse do dom da imortalidade era condicional” (Nisto Cremos, p. 429, 430).

Por que morremos

O texto de Gênesis 2:17 é a primeira passagem bíblica que faz referência à morte, numa advertência de Deus para que Adão e Eva não comessem da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comessem morreriam. Esse texto revela que a morte é consequência direta do pecado (ou punição, como diriam alguns), aspecto confirmado pelo apóstolo Paulo (Rm 5:12; 6:23) ao ligar a morte à narrativa sobre Adão.

Como resultado da desobediência, Adão recebeu logo a sentença que hoje faz parte da realidade de todos os seres humanos: “Tu és pó e ao pó tornarás” (Gn 3:19). E o que nós temos que ver com a transgressão de Adão e Eva? Por que nós, cidadãos do século 21, temos que morrer se não estávamos lá no Éden?

Acontece que somos descendentes deles e acabamos sendo impactados por aquilo que eles fizeram, assim como nossos descendentes serão impactados por aquilo que nós fizermos. Sendo que Adão e Eva perderam a imortalidade condicional e não podiam transmitir para nós aquilo que eles próprios não possuíam, “a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram” (Rm 5:12).

Morte como sono

É interessante notar que em pelo menos duas ocasiões Jesus comparou a morte ao sono. Em certa ocasião, Ele disse: “Nosso amigo Lázaro adormeceu, mas vou para despertá-lo” (Jo 11:11). O próprio escritor bíblico esclarece que Jesus “falara com respeito à morte de Lázaro; mas eles supunham que tivesse falado do repouso do sono” (v. 13).

De fato, o corpo já estava cheirando mal, pois fazia quatro dias que havia sido sepultado (v. 39). Em outra circunstância, referindo-se a Talita, filha de Jairo, chefe de uma sinagoga, Jesus disse: “Por que tanto choro e tanta confusão? A menina não morreu; ela está dormindo” (Mc 5:39, NTLH). Qual foi a reação das pessoas? Começaram a rir dele (v. 40), pois sabiam que menina estava morta (v. 35).

Por que a insistência de Jesus em comparar a morte com o sono? O que Ele está ensinando é que “a morte não é aniquilação completa; é apenas um estado temporário de inconsciência enquanto a pessoa aguarda a ressurreição” (Nisto Cremos, p. 431).

O médico Lucas e os apóstolos Paulo e Pedro também se referiram à morte como um sono. Falando do mártir Estêvão, Lucas escreveu: “Então, ajoelhando-se, clamou em alta voz: Senhor, não lhes imputes este pecado! Com estas palavras, adormeceu” (At 7:60). Paulo escreveu: “Nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta” (1Co 15:51, 52). Pedro, por sua vez, registra: “Nos últimos dias, virão escarnecedores com os seus escárnios, andando segundo as próprias paixões e dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação” (2Pe 3:3, 4).

Mas a metáfora do sono em relação à morte não é exclusiva do Novo Testamento. No Antigo Testamento também temos exemplos dela. Em Jó 14:10-12 (NVI), lemos: “Mas o homem morre, e morto permanece; dá o último suspiro e deixa de existir. Assim como a água do mar evapora e o leito do rio perde as águas e seca, assim o homem se deita e não se levanta; até quando os céus já não existirem, os homens não acordarão e não serão despertados do seu sono.” O salmista afirma: “Atenta para mim, responde-me, Senhor, Deus meu! Ilumina-me os olhos, para que eu não durma o sono da morte” (Sl 13:3). Daniel (12:2, NVI) registra: “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno.”

Quando a Bíblia compara a morte com o sono, apresenta suas características e sua natureza (Nisto Cremos, p. 432):
<ul>
 	<li> As pessoas que dormem estão inconscientes e nada sabem (Ec 9:5).</li>
 	<li>No sono, não há qualquer tipo de plano (Sl 146:4).</li>
 	<li>O sono impede atividades, trabalhos e qualquer manifestação emocional (Ec 9:6, 10).</li>
 	<li>Durante o sono, não há como louvar a Deus (Sl 115:17).</li>
 	<li>O sono pressupõe que a pessoa vai despertar (Jo 5:28, 29).</li>
</ul>
Onde estão os mortos

No imaginário popular é comum as pessoas pensarem que há um mundo dos mortos. Era assim na mitologia grega, que influenciou fortemente a cultura ocidental. Além disso, as pessoas falam no inferno com tal naturalidade que parece realmente haver um lugar como esse. “A visão tradicional do inferno tem dominado o pensamento cristão desde o tempo de Agostinho até o século 19”, afirma o Dr. Samuele Bacchiocchi no livro mencionado.

O teólogo ressalta ainda que a análise do uso da palavra sheol no Antigo Testamento e de hades no Novo Testamento (normalmente traduzidas como “inferno”) “mostra que ambos os termos denotam a sepultura ou o reino dos mortos, e não o lugar de punição para os ímpios. Não há felicidade ou punição imediatamente após a morte, mas um descanso inconsciente até a manhã da ressurreição”.

Entretanto, se a Bíblia não fala em “inferno”, de onde vem a compreensão de hades e sheol como lugar de tormento eterno? Bacchiocchi explica que “a noção de hades como o lugar de tormento para os ímpios deriva da mitologia grega, e não da Escritura. Na mitologia, hades era o submundo onde as almas conscientes dos mortos eram divididas em duas regiões principais, sendo um lugar de tormento e outro de bem-aventurança. Essa concepção grega de hades influenciou alguns judeus durante o período intertestamentário a adotar a crença de que imediatamente após a morte as almas dos justos prosseguiam à felicidade celeste, enquanto as almas dos ímpios iam a um lugar de tormento, no inferno”.

Certeza da ressurreição

Para encerrar, nada melhor que pensar no contraponto da morte: a ressurreição. Crer na ressurreição não é uma “aposta cega”. Tem fundamento e credibilidade a partir da experiência do Senhor Jesus Cristo. Conforme mostra William Craig, autor de Em Guarda: Defenda a Fé Cristã com Razão e Precisão, a síntese da coerência e credibilidade da ressurreição de Cristo é a essência da ressurreição dos justos.

Os relatos de Marcos 15:37–16:7, Atos 13:28-31 e 1 Coríntios 15:3-5, por exemplo, reafirmam os mesmos fatos: Cristo morreu, foi sepultado, ressuscitou e apareceu. De acordo com Craig, o ensino bíblico sobre o assunto pode ser resumido em três frases: (1) o sepulcro estava vazio, (2) Jesus apareceu após sua morte, (3) a convicção dos discípulos era correta, pois eles não colocariam sua vida em risco por uma mentira. Enfim, não precisamos ficar com dúvidas: Cristo ressuscitou e, por seu poder, quem permanecer firme com Ele, ainda que morra, viverá para sempre.

A pessoa que crê nas verdades ensinadas pela Bíblia sobre a natureza do ser humano, o estado dele na morte, a ressurreição e a promessa da eternidade não fica no escuro e tem uma esperança firme. A morte traz sofrimento e dor para todos, mas o cristão não se desespera. Sua esperança está em Jesus, a fonte da vida eterna.
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<a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/por-que-existe-o-sofrimento/">Por que existe o sofrimento?</a>

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A maioria das pessoas considera o Halloween como uma festa inofensiva para os seus filhos, que lhes permite ter uma noite de “fantasia e diversão.”

Mas será que este padrão é válido para os cristãos? Vestir-se como fantasmas, demônios e bruxas “não é grande coisa”? Ou fazer isto é estar glorificando e dando poderes a Satanás?

Se temos verdadeiramente empenhado nossos corações e nossas vidas a Cristo, nós devemos nos propor a estarmos separados do mundo, como pessoas que procuram refletir a bondade e o amor de Deus. O apóstolo Paulo em Filipenses 4:8 aconselha os cristãos a preencherem continuamente suas mentes com o que é bom. Um olhar cuidadoso e honesto sobre o Halloween revela que pouco ou nada é bom nesta festa. Pelo contrário, é um dia que aponta para o satanismo, para o medo, e para a gula.
<blockquote>Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justiça e a iniqüidade? Ou que comunhão, da luz com as trevas? Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que união, do crente com o incrédulo? (2 Coríntios 6:14-15)</blockquote>
Embora a palavra Halloween signifique “santo ou noite sagrada”, a história mostra que nada poderia estar mais longe da verdade do que esta festa. Halloween é claramente uma relíquia dos tempos pagãos, e ela nunca refletiu nenhuma verdade ou virtudes cristãs.

Os costumes ligados ao Halloween estão comumente ligados a uma festa celebrada pelos sacerdotes druidas, das tribos Celticas que ocuparam o norte e oeste da Europa. Esta festa, que remonta muitos séculos antes de Cristo, começou em 31 de outubro de cada ano e foi chamada de festival de Samhain, o senhor da morte.

Como parte de sua adoração à Samhain, os sacerdotes druidas construíram grandes fogueiras nas quais tanto seres humanos como animais eram sacrificados. Esta prática bárbara continuou abertamente durante centenas de anos, até Roma conquistar a Bretanha e bani-la.

Anos se passaram, e Roma continuou a conquistar novos territórios aumentando seu poder. O povo de cada nação conquistada não só eram obrigados a tornarem-se cidadãos de Roma, como também se tornarem membros da Igreja Romana. Como você pode imaginar, estes novos “convertidos” pouco se importavam com o cristianismo e continuaram tenazmente agarrados as suas amadas práticas pagãs.

Portanto, uma vez que a Igreja Romana não foi capaz de fazer as pessoas abandonarem os seus festivais pagãos, ela decidiu então “santificar” alguns deles. A celebração druida em honra ao senhor da morte tornou-se o Dia de Todos os Santos, e passou a ser observado por todas as igrejas.

Oficialmente, ela foi proclamada como um dia para se homenagear todos os santos que tinham morrido, conhecidos ou desconhecidos. Mas, na prática, permaneceu o que era verdadeiramente, uma festa pagã do “Dia dos Mortos”.

Ao longo da sua história, o Halloween tem sido lembrado como o momento em que as forças sobrenaturais do mal prevalecem. Anton Lavey, autor de “A Bíblia Satânica” e sumo sacerdote da Igreja de Satanás, diz que o Dia das Bruxas é considerado pelos satanistas e ocultistas o mais importante dia do ano. Ele diz que, nesta noite, a magia e o poder chegam a seu nível mais alto de potência, e que qualquer bruxa ou ocultista que tenha tido dificuldade com algum feitiço ou maldição normalmente podem alcançar o sucesso em 31 de outubro, porque Satanás e os seus poderes estão no auge nesta noite.

Os adivinhos também acreditam alcançar os mais altos poderes no dia de Halloween, uma vez que as pessoas ficam ansiosas para saber o que pode acontecer a elas no próximo ano. Ainda hoje, as previsões de videntes e astrólogos são liberadas logo após o Halloween.

Claramente, os ritos e símbolos deste feriado revelam que este é um dia que glorifica a Satanás. Olhe ao seu redor. Ainda q 31 de outubro esteja distante, você provavelmente poderá ver evidências de que se aproxima o Dia das Bruxas. Fotos de fantasmas, demônios, gnomos, esqueletos, abóboras e máscaras de diabo aparecem nas vitrines das lojas em toda a parte. Filmes de terror são promovidos na televisão e nos cinemas, livrarias passam a dar mais ênfase aos livros que lidam com assuntos sobre a morte e o oculto.

Como cristãos, não devemos estar associados às coisas de Satanás. Cristo nos diz que:
<blockquote>“Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e desprezará ao outro…” (Mateus 6:24)</blockquote>
<blockquote>Porque Deus não nos tem dado espírito de covardia, mas de poder, de amor e de moderação. (2 Timóteo 1:7)</blockquote>
Desde o seu início, a festa de Halloween tem jogado sobre o medo que as pessoas sentem. Os celtas acreditavam que na noite de 31 de outubro, demônios, bruxas, e os espíritos de todos que tinham morrido perambulavam livremente. A maioria das pessoas tinha medo de sair de suas casas nesta noite. Aqueles que tinham realmente que sair usavam máscaras grotescas e fantasias aterrorizantes. Eles acreditavam que se eles estivessem horríveis o suficiente, os espíritos iriam pensar que eram um deles e não lhes fariam qualquer mal!

Como percebemos, o medo faz parte das grandes e modernas comemorações do Halloween. Decorações sombrias, filmes de terror, e casas mal-assombradas causam uma sensação muito real sobre as crianças pequenas. É alguma surpresa a quantidade de jovens que têm tido pesadelos ou estão com medo de ficarem sozinhos no escuro? Satanás se delicia em preencher as mentes das pessoas com pensamentos de medo, morte e destruição. É uma tática que ele tem utilizado durante séculos para manter a humanidade sob o seu controle.

Deus, por outro lado, deseja dar a paz a Seus filhos. Ele não quer que sejamos paralisados pelos nossos medos.  Cristo morreu para nos livrar do pavor da morte.
<blockquote>Visto, pois, que os filhos têm participação comum de carne e sangue, destes também ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destruísse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse todos que,pelo pavor da morte, estavam sujeitos à escravidão por toda a vida.(Hebreus 2:14-15)</blockquote>
<blockquote>Portanto, quando vocês comem, ou bebem, ou fazem qualquer outra coisa, façam tudo para a glória de Deus. (1 Coríntios 10:31)</blockquote>
Vários dias antes da festa começar, os sacerdotes druidas iam de casa em casa exigindo alimentos ou outros itens que pudessem utilizar em seus cultos a Samhain, o senhor da morte. Se um aldeão se recusasse a dar aquilo que eles queriam, o sacerdote lançaria uma maldição demoníaca sobre a casa. Esta não era uma vã ameaça, geralmente alguém da casa morria no decorrer do ano. É a partir desta prática abominável que o nosso presente detrick-or-treat “Travessuras ou gostosuras” evoluiu.

<img src="https://i0.wp.com/l.yimg.com/g/images/spaceball.gif" alt="" width="1" height="1" />Embora seja verdade que trick-or-treat “Travessuras ou gostosuras” já não é mais essencialmente sobre maldições, trata-se de gula. As crianças vão de casa em casa, a mercearia enchendo sacolas com doces e, em seguida, voltam para casa com seu grande tesouro consumindo abundantes destas gostosuras.

Mesmo esse elemento do Halloween, que pode parecer inofensivo em comparação aos outros, em nada glorifica a Deus. A Bíblia diz que o corpo é o templo do Espírito Santo. Não devíamos poluir o templo com alimentos que embotem nossas percepções de Deus e nos leve para longe dEle.
<blockquote>E não sejais cúmplices nas obras infrutíferas das trevas; antes, porém, reprovai-as. (Efésios 5:1)</blockquote>
Satanás fica sem dúvida jubiloso ao ver uma grande parte da “nação cristã” comemorando um feriado em sua homenagem, como algo que fosse um inofensivo divertimento. Será que por nossa negligência, estamos contribuindo para o extraordinário poder que Satanás parece ter no dia 31 de outubro?

Não importa quão excitante ou divertido que possa parecer, nenhuma festa de Halloween é para ter cristãos participando. Se verdadeiramente buscamos glorificar a Deus, então como podemos dedicar um dia do ano para adorar Satanás? Nós não podemos!

A Bíblia diz:
<blockquote>Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; (1 Pedro 2:9)</blockquote>
Este texto é uma tradução do artigo: <a href="http://www.amazingfacts.org/Publications/InsideReport/tabid/123/articleType/ArticleView/articleId/332/Should-Christians-Celebrate-Halloween.aspx" target="_self" rel="noopener noreferrer">Should Christians Celebrate Halloween?</a> by Debra J. Hicks, publicado no site Amazing Facts.

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https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/2489/
                    [post_title] => Deve um cristão comemorar o Halloween ou Dia das Bruxas?
                    [post_excerpt] => “Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e desprezará ao outro…” (Mateus 6:24)
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<h2> Veremos aqui apenas algumas destas questões que tenho defrontado em meus estudos, expedições de campo e experiências de laboratório.</h2>
<h2>Problemas Maiores</h2>
Carne Marmoreada. Para produzir um produto superior de carne macia, os produtores nos Estados Unidos dão o "acabamento" ao gado, engordando-o com grãos. Este processo aumenta a gordura da carcaça, inter e intra-muscular. O consumidor descreve esta came como "marmoreada". Do ponto de vista bíblico, este processo de "acabamento" também torna a came virtualmente inadequada para o consumo, porque Levíticos 3: 17 claramente condena a ingestão de gordura animal: "Estatuto perpetuo será nas vossas gerações, em todas as vossas habitações: nenhuma gordura nem sangue algum comereis". Em relação a parte final deste texto, os cristãos devem reconhecer que a quantidade de sangue deixada em urna carcaça regular e muito mais alta do que na carcaça de um animal abatido de maneira kosher, onde especificas medidas são tomadas para remover da came tanto sangue quanta possível.

Carne Envelhecida. A busca dos produtores por came mais macia não se limita a tentativa de aumentar a gordura do seu conteúdo. A came que foi "envelhecida" determina um preço mais alto, parcialmente devido ao custo especial do processo. A carcaça e envolvida em uma mortalha que molda a carcaça e previne que ela segue durante sua permanência em um armário. No processo de envelhecimento, enzimas proteolíticas desintegram alguns dos elos das proteínas, produzindo portando uma carne mais macia. Francamente, em outras circunstancias este processo e chamado apodrecimento! Mas, evidentemente, e mais comerciável dizer que o produto e "envelhecido".

Refeição Suína. A proibição levítica de se comer came de porco existe por uma boa razão (ver Levíticos 11:7, 8). Os porcos são naturalmente coprófagos; isto e, eles comem suas próprias fezes. De fato, muitos progressivos e competitivos criatórios de porcos hoje usam uma fonte de alimento chamada "Screened Swine Solids" (isto e, estrume de porco). A agua lava as fezes dos porcos em uma calha onde tais fezes são coadas e usadas para alimentar os porcos. O potencial para se espalhar doenças e enorme. Em uma excursão de campo, em que visitamos um grande criatório de suínos na parte central da Califórnia, nosso grupo não foi permitido entrar na propriedade sem colocar antes botas protetoras. A preocupação dos fazendeiros não era necessariamente conosco, os humanos; se uma doença fosse inadvertidamente introduzida na fazenda, eles temiam que ela se espalharia rapidamente através do rebanho de 40.000 porcos.

Problemas com as Aves. Os produtos avícolas tem pelo menos uma coisa em comum com a produção de porcos. Ambos tem alta densidade de população em um espaço reduzido, com o mesmo potencial de transmissão de doença.

Carnes Processadas. Aparte da origem da came, produtos cárneos preparados, tais como frios, salsichas e linguiças vem com os seus próprios problemas. Na prepararão destes produtos, a came que e alta em gordura, tal como a do porco ou a pele de peru, e cortada por laminas em alta velocidade. O produto e então envolvido com as proteínas das cames quase liquefeitas, formando uma massa, a qual e então cozida ou defumada. O produto finale aproximadamente 30% de gordura. Enquanto você come um cachorro quente de 12 centímetros, imagine que quase quatro centímetros são gordura pura!

Para preservar a carne e prevenir a contaminação de bactérias, estes produtos são "curados". Os nitratos usados neste processo, contudo, formam nitrosaminas nas substancias cárneas, as quais tem sido demonstradas serem agentes cancerígenos. Os consumidores normalmente cozinham estas carnes em altas temperaturas quando preparam churrascos ou assam em chama. Neste processo, a gordura queima e se introduz na came, algumas vezes formando componentes perigosos, tais como o benzopirene e outros carcinógenos potentes.1

Doenças. Outra preocupação acerca do consumo de produtos animais e a exposição potencial a zoonoses. A Organização Mundial de Saúde define zoonoses como "ondas de doenças e infecções [os agentes de] os quais são naturalmente transmitidos entre [outros] animais vertebrados e o homem". 2 A raiva e um exemplo de uma zoonose com a qual você pode já estar familiarizado. Vejamos agora algumas outras doenças transmitidas pelo consumo de carnes.
<ul>
 	<li>A falta de higiene durante o abate de gado tomou-se recentemente relacionada com a manifestação de uma contaminação bactéria E. coli, que resultou em um numero de mortes no nordeste dos Estados Unidos.</li>
 	<li>A triquinose e causada pela trichinellae, um parasita em porcos infectados. Estas larvas finas entram em quantidades pelo tubo digestivo localizando-se nos músculos mais ativos do corpo, tais como o musculo da perna, diafragma e língua, onde aparecem cistos dolorosos.</li>
 	<li>A salmonelose e o resultado de se comer carcaças de aves com infecção bacterial. Os resultados são náuseas, vômitos, diarreia e em alguns casos raros, morte. Recentes surtos desta doença nos Estados Unidos têm despertado alguns produtores escrupulosos proporem a esterilização das aves abatidas com radiação gama.</li>
</ul>
Ha muitas outras zoonoses, tais como criptosporidiose, tuberculose e listeriose, as quais não podem ser plenamente discutidas aqui.
<h2>Carne Animal e Dieta Humana</h2>
Ao se estudar uma espécie animal, uma das primeiras áreas de interesse e a sua dieta. Tal como maquinas, os animais requerem o combustível apropriado para funcionar adequadamente. Milhões, talvez, bilhões de dólares e incontáveis horas de pesquisa tem sido gastos no processo de se determinar a dieta apropriada para muitos dos animais que servem como alimento. Cuidadosa atenção é dedicada a cada nutriente. A razão para toda esta pesquisa e muito simples: lucro econômico.

Nos animais, uma forma de determinar a dieta apropriada e comparar as características do corpo e o tipo da dieta naturalmente escolhida. Por exemplo, os carnívoros usualmente tem presas longas para rasgar a came, um tubo digestivo aproximadamente três ou quatro vezes do tamanho do corpo e que e comparativamente liso no interior. Ele e, portanto, mais ajustado a uma dieta baixa em fibra. Os carnívoros também não têm a alphaamilase salivar, necessária para diluir certos carboidratos. Os herbívoros, por outro lado, tendem a ter dentes menores mais adaptados para moer os alimentos. Seus tubas intestinais são aproximadamente cinco ou seis vezes maior que o tamanho do corpo e são geralmente internamente muito ásperos, tornando-os mais adaptados a dieta alta em fibra. Os herbívoros também têm alphaamilase salivar. Seguindo estas simples observações, deveria ser óbvio que o cavalo e um herbívoro e o gato um carnívoro. Os dentes humanos são pequenos e mais adequados para moer; nós temos a alphaamilase salivar; nosso tubo digestivo e cinco ou seis vezes maior que o tamanho do nosso corpo; e seu interior e bem áspero, adequado para uma dieta alta em fibra. Portanto, estas comparações indicam que a dieta vegetariana e mais adequada para os humanos.
<h2>Preocupações Adicionais</h2>
Enquanto que as observações anteriores apontam na direção de uma dieta vegetariana, estudo posterior prove evidencia mais convincente.

Colesterol. Uma área que tem recebido considerável atenção recentemente e o colesterol. Esta substancia e um tipo de gordura que ocorre naturalmente em quase todos os animais. O colesterol e necessário para certos outros tipos de substancias indispensáveis para o corpo, tais como hormônios e membranas celulares. Enquanto algum colesterol e necessário, pode haver "excesso de algo bom". Aproximadamente metade de todas as mortes nos Estados Unidos e causada por aterosclerose, a doença na qual o colesterol acumulado nas paredes das artérias forma grossas placas que inibem o fluxo sanguíneo, ate que se forme um coagulo, obstruindo uma artéria e causando um ataque cardíaco ou derrame cerebral. O colesterol das placas 'esclerosadas é derivado de partículas chamadas lipoproteína de baixa densidade (LBD) que circula na corrente sanguínea. Quanto mais LBD no sangue, mais rapidamente a aterosclerose se desenvolve.3

Mas se o colesterol ou a LBD é natural, por que o corpo permite que ela atinja níveis elevados em alguns indivíduos? Para explicar isto é necessária uma compreensão de como o corpo administra o colesterol/LBD. Na superfície de cada célula estão localizados os LBD receptores. A função deles é remover a LBD da corrente sanguínea e levá-Ia para dentro da célula para um processo de desintegração e reprocessamento em produtos celulares. Normalmente há um grande número de tais áreas receptoras em cada célula. Tem sido descoberto, contudo, que a came e derivados do leite na dieta podem eliminar o número destas áreas receptoras mais potentemente que qualquer outro fator, desencadeando uma complexa cadeia de eventos cujo resultado é a elevação da LBD no sangue e o início da aterosclerose.

É inacreditável que a resposta da comunidade científica tem sido tão lenta e algumas vezes ilógica. Alguns cientistas que conhecem a verdade acerca do cume sentem que não deveríamos promover a dieta vegetariana simplesmente por causa do impacto social e financeiro na sociedade. Além disto, eles argumentam que apenas 50% do público morrerá de aterosclerose; os outros afortunados são geneticamente resistentes à supressão da LBD. Em lugar de recomendar uma simples mudança na dieta, alguns cientistas baseiam a esperança de boa saúde no desenvolvimento de uma droga preventiva: " se for demonstrado que estas drogas previnem a supressão dos receptores criada pela dieta e se é demonstrado que as drogas são seguras em uso de longo-prazo, pode ser que um dia seja possível para muitas pessoas terem seu churrasco e viverem para saboreei-lo por muito tempo".4

Não há suficiente espaço neste artigo para tratar de outras áreas que deveriam preocupar aqueles que comem carne. A lista incluiria o uso de hormônios e antibióticos na alimentação de animais de corte, e os efeitos negativos que eles têm para os seres humanos que comem tais animais, bem como os perigos da ingestão de químicos e outros poluentes em peixes e moluscos.
<h2>Um Caminho Melhor</h2>
Então, por que ser vegetariano? Além das razões mencionadas acima, ha vantagens nutricionais para escolher uma dieta vegetariana. Ellen White comenta a dieta original estabelecida por Deus:

Grãos, frutas, nozes e vegetais constituem a dieta escolhida par nosso Criador. Estes alimentos, preparados da maneira mais simples e natural possível, são as mais saudáveis e nutritivos ... Deus deu aos nossos primeiros pais o alimento que Ele havia designado para a rara humana. Era contrario ao Seu piano tirar a vida de qualquer criatura. Não deveria haver morte no Éden.5

Ha abundante evidencia dos efeitos positivos de se retornar a uma dieta mais simples e natural. De fato, tem-se constatado que os adventistas do sétimo dia vegetarianos desfrutam melhor saúde do que aqueles que consumem came regularmente.6

Creio que a mudança para um estilo vegetariano de vida, em vez de limitar a escolha de alimentos, realmente abre uma ampla porta para novas aventuras culinárias. Quando pensamos de todas as frutas, vegetais, grãos, legumes e nozes a nossa disposição, e fácil antever uma infinidade de pratos que podem ser preparados. Pessoalmente tenho descoberto que ser vegetariano e também uma extraordinária maneira de contato com outra pessoas. Tenho tido a alegria de aprender receitas vegetarianas com pessoas de outros países e ao mesmo tempo tenho partilhado tais receitas com outros amigos.
<h2>Perspectiva Futura</h2>
Os vegetarianos sabem que os grãos usados para alimentar animais poderiam ser melhor usados para alimentar seres humanos em inanição. Eles podem demonstrar bondade para com os animais não os criando para usá-los como alimento. Assim, os cristãos que são vegetarianos podem revelar de forma pratica seu compromisso como mordomos de Deus.

Talvez a razão mais forte para que os cristãos sejam vegetarianos esta baseada em nossa convicção de fé. Cremos na esperança do breve retomo de Cristo e confiamos em Sua promessa de uma terra totalmente renovada. Sabemos que ali nada haverá para causar dano ou destruir. O leão habitara com o cordeiro e todas as criaturas viverão em harmonia. Enquanto nos preparamos para a vida eterna com Deus, façamos de Cristo o centro de nossa vida e escolhamos um estilo de vida que reflita este compromisso: "Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para glória de Deus" (I Cor. 10:31). De fato, um saudável estilo vegetariano de vida ajuda-nos a melhor entender e obedecer a direção do Espirito. Excluindo os animais de nossa dieta, começaremos a experimentar os benefícios da vida eterna agora.
Heather M. Bowen completou recentemente um mestrado em ciência animal, na Califórnia State University, Fresno. Ela dedica-se ao lar, ao treino de cavalos, à veterinária e ama animais.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Heather Bowen, "Eu, uma Vegetariana?," Diálogo 5:1 (1993): 9-11
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                    [post_title] => Comer carne faz mal a saúde?
                    [post_excerpt] => Enquanto frequentava a faculdade com estudos graduados, eu estudava a carne e leite dos bovinos, ovelhas, aves domésticas. ... E suínos. Um rápido exame das "grandes três" dos grupos de animais de abate (bovinos, aves c suínos) na produção de animais para alimentos na América do Norte demonstra que o trato dos animais, procedimentos sanitários, processos de lidar com carcaças, e os métodos de cozimento de came, frequentemente contribuem para as doenças nos humanos.
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"No princípio criou Deus os céus e a Terra."Gênesis 1:1.
Com tal beleza, majestade e simplicidade começa o relato da Criação em Gênesis. Porém, uma análise do capitulo l de Gênesis não é tão simples e direta como uma leitura casual do texto bíblico poderia sugerir. A interpretação moderna da cosmogonia (estudo das origens) bíblica em Gênesis l é extremamente complicada, dividida entre uma interpretação não-literal e a literal. Vamos brevemente descrever sete destas interpretações e avaliar cada uma à luz dos dados bíblicos.
<h2>Interpretações principais de Gênesis 1</h2>
Interpretações não-literais

Estudiosos que apoiam uma interpretação não-literal de Gênesis abordam a questão de diferentes modos. Alguns consideram Gênesis l como mitologia'; outros consideram-no poesia2; alguns tomam-no como teologia3; ainda outros o consideram como simbolismo.4

Comum a todas estas interpretações não-literais é a suposição de que o relato em Gênesis não é um relato literal e histórico da Criação.

Interpretações literais

Aqueles que aceitam literalmente o relato da Criação também diferem em sua abordagem da cosmogonia bíblica de Gênesis l. Vamos indicar três pontos de vista.

Teoria de um intervalo ativo. Esta opinião é também conhecida como a teoria de ruína-restauração. Segundo esta opinião,5 Gênesis 1:1 descreve uma criação originalmente perfeita a um tempo desconhecido (milhões ou bilhões de anos atrás). Satanás era o regente deste mundo, mas por causa de sua rebelião (Isaías 14:12-17), o pecado entrou no Universo. Deus condenou a rebelião e reduziu o mundo ao estado arruinado e caótico descrito em Gênesis 1:2. Os que mantêm esta opinião traduzem Gênesis 1:2 como "a terra tornou-se sem forma e vazia".

Gênesis 1:3 e os versos seguintes apresentam então o relato de uma criação posterior na qual Deus restaura o que tinha sido arruinado. A coluna geológica é usualmente inserida no período da primeira criação (Gênesis l: l) e o caos subsequente, e não em conexão com o Dilúvio bíblico.

Teoria de uma criação prévia "sem forma e vazia". Segundo esta interpretação os termos hebraicos tohu ("sem forma") e bohu ("vazia") em Gênesis 1:2 descrê vem o estado sem forma e sem conteúdo da Terra. O texto se refere a um estado anterior à Criação mencionada na Bíblia. Esta opinião tem duas variantes principais baseadas em duas análises gramaticais diferentes.

A primeira variante considera Gênesis 1:1 como uma cláusula dependente, em paralelo com os relatos da Criação extra-bíblicos do Oriente Próximo.6 Daí a tradução proposta: "Quando Deus começou a criar os céus e a Terra. Portanto, Gênesis 1:2 equivale a um parêntesis, que descreve o estado da Terra quando Deus começou a criar ("a Terra estando...") e Gênesis 1:3 em diante descreve a obra criadora efetiva ("E Deus disse...").

As outras variantes principais consideram Gênesis 1:1 como uma cláusula independente, e como um sumário ou introdução formal ou título que é então ampliado no resto da narrativa.7 Gênesis 1:2 é visto como uma cláusula circunstancial ligada com o verso 3:"A Terra, porém, era sem forma e vazia.... Disse Deus: 'Haja luz'."

Deste ponto de vista, apoiado por qualquer das análises gramaticais mencionadas acima. Gênesis não oferece um começo absoluto de tempo para o cosmos. Criação a partir do nada não é implicada, e não há indicação da existência de Deus antes da matéria. Nada é dito da criação da matéria original descrita no verso 2. Trevas, abismo e águas de Gênesis 1:2 já existiam no começo da atividade criadora de Deus.

Podíamos mencionar de passagem uma outra opinião pré-Criação; esta toma o verso 2 como uma cláusula dependente "quando...", mas difere da primeira variante na interpretação dos termos tohu e bohu, e os termos para "trevas" e "abismo" — todos significando "nada". Assim o verso l é visto como um sumário; o verso 2 diz que inicialmente não havia "nada"; e o verso 3 descreve o começo do processo criador.8

Teoria de um estado inicial "sem forma e vazio". Uma terceira interpretação literal da cosmogonia bíblica é a de um estado inicialmente "sem forma e vazio". Esta é a opinião tradicional, tendo o apoio da maioria dos intérpretes judeus e cristãos através da história.9 Segundo esta interpretação. Gênesis 1:1 declara que Deus criou do nada a matéria original chamada céus e Terra no ponto de seu começo absoluto. O verso 2 esclarece que quando a Terra foi primeiro criada ela estava num estado de tohu e bohu — sem forma e vazia. O verso 3 e os versos seguintes então descrevem o processo divino de dar forma ao informe e de encher o vazio.

Esta interpretação tem duas variantes. Alguns consideram os versos l e 2 como partes do primeiro dia de uma semana de sete dias. Podemos chamá-la a interpretação "sem intervalo".10 Outros vêem os versos l e 2 como uma unidade cronológica separada por um intervalo de tempo do primeiro dia da Criação descrito no verso 3. Esta opinião é usualmente chamada a do "intervalo passivo.""

<h2>Avaliação</h2>
O espaço não permite uma avaliação pormenorizada de todos os prós e centras de cada opinião aqui resumida, mas apresentaremos o esboço dos dados bíblicos que se referem às teorias sobre a origem da matéria e da vida e sua existência primitiva.

Interpretações não-literais

Ao considerar todas as interpretações não-literais e não-históricas, precisamos levar em conta dois fatos bíblicos significativos:

1. O género literário de Gênesis 1-11 indica a natureza intencionalmente literal da narrativa.12 O livro de Gênesis é estruturado pelo termo gerações (hebraico toledoth) em relação com cada seção do livro (13 vezes). Este é um termo usado alhures em conexão com genealogias que têm que ver com um relato exato de tempo e história. O uso de toledoth em Gênesis 2:4 mostra que o autor pretendia que a narrativa da Criação fosse tão literal como o resto das narrativas de Gênesis.'3 Outros escritores bíblicos tomam Gênesis 1-11 como literal. Com efeito, todos os escritores do Novo Testamento se referem a Gênesis 1-11 como história literal.'4

2. Evidência interna também indica que o relato da Criação não deve ser tomado simbolicamente como sete longos períodos segundo o modelo evolucionista — como é sugerido tanto por eruditos críticos como evangélicos. Os termos tarde e manhã significam um dia literal de 24 horas. Alhures nas Escrituras, o termo dia com um número ordinal é sempre literal. Se os dias da Criação são simbólicos. Êxodo 20:8-11 que comemora um Sábado literal não tem sentido. Referências à função do Sol e da Lua para sinais, estações, dias e anos (Gênesis l: 14), também indicam tempo literal e não simbólico. Portanto, devemos concluir que Gênesis l: l a 2:4a indica sete dias literais, consecutivos, de 24 horas.'5

Embora as interpretações não-literais devam ser rejeitadas no que negam (a saber, a natureza literal e histórica do relato de Gênesis), não obstante possuem um elemento de verdade no que afirmam. Gênesis 1-2 têm que ver com mitologia — não para afirmar uma interpretação mitológica, mas como polémica contra a antiga mitologia do Oriente Próximo.16 Gênesis 1:1 a 2:4 provavelmente são estruturados de um modo semelhante à poesia hebraica (paralelismo sintético),17 mas poesia não nega historicidade (ver, por exemplo. Êxodo 15, Daniel 7 e aproximadamente 40 por cento do Antigo Testamento, que são em poesia.) Escritores bíblicos frequentemente escrevem em poesia para afirmar historicidade.

Gênesis 1-2 apresentam uma teologia profunda: doutrinas de Deus, Criação, humanidade. Sábado, etc. Mas nas Escrituras, teologia não se opõe à história. Com efeito, a teologia bíblica tem sua raiz na história. De igual modo há um simbolismo profundo em Gênesis l. Por exemplo, a linguagem do Jardim do Éden e a ocupação de Adão e Eva claramente aludem ao simbolismo do santuário e ao trabalho dos levitas (ver Êxodo 25-40)." Assim o santuário do Éden é um símbolo ou tipo do santuário celestial. Mas porque aponta para algo diferente não diminui sua realidade literal.

Gerhard von Rad, um erudito crítico que não aceita o que Gênesis l afirma, ainda assim confessa honestamente: "O que é dito aqui [Gênesis l] é para ser tomado inteiramente e exatamente como está."19

Portanto, nós afirmamos a natureza literal e histórica do relato de Gênesis. Mas qual interpretação literal é correia?

Interpretações literais

Primeiro, precisamos de início rejeitar a teoria de ruína-restauraçao ou "intervalo ativo" puramente por razões de gramática. Gênesis 1:2 claramente encerra três cláusulas nominais e o sentido fundamen-tal de cláusulas nominais em hebraico é algo fixo, um estado,20 não uma sequência ou ação. Segundo as regras da gramática hebraica, precisamos traduzir "a Terra era sem forma e vazia", e não "a Terra tornou-se sem forma e vazia". Assim a gramática hebraica não deixa lugar para a teoria de um intervalo ativo.

Que dizer da interpretação de uma criação prévia "sem forma e vazia" na qual o estado de tohu-bohu de Gênesis l :2 precede a criação divina? Alguns apoiam essa teoria traduzindo o verso l como uma cláusula dependente. Mas a melhor evidência favorece a leitura tradicional de Gênesis 1:1 como uma cláusula independente: "No princípio criou Deus os céus e a Terra." Isto inclui a evidência dos acentos no hebraico, todas as antigas versões, considerações léxico-gramaticais, sintáücas e estilísticas, e comparação com antigas lendas do Oriente Próximo.21 O peso da evidência me leva a reter a leitura tradicional.

Outros suportam a teoria de uma criação prévia "sem forma e vazia" interpretando Gênesis 1:1 como um sumário do capítulo todo (o ato da criação só começando no verso 3). Mas se Gênesis l começa apenas com um título ou sumário, então o verso 2 contradiz o verso 1. Deus cria a Terra (verso l), mas a Terra existe antes da Criação (verso 2). Esta interpretação não pode explicar a referência à existência da Terra já no verso 2. Rompe a continuidade entre os versos l e 2 no uso do termo terra.12 Concluo, portanto, que Gênesis 1:1 não é simplesmente um sumário ou título do capítulo todo.

Contra a sugestão de que todas as palavras em Gênesis 1:2 simplesmente implicam "nada", deve ser dito que o verso 3 e os versos seguintes não descrevem a criação da água, mas assume sua existência prévia. O termo tehom — "abismo" — combinado com tohu e bohu (como em Jeremias 4:34) não parecem referir-se ao nada, mas à Terra num estado sem forma e vazia coberta de água.

Isto nos leva à teoria de um estado inicialmente sem forma e vazio. A sequência do pensamento em Gênesis 1:1-3 tem levado a maioria dos intérpretes cristãos e judeus a esta opinião, que por conseguinte é chamada a opinião tradicional.
<h2>A sequência natural de Gênesis 1-2</h2>
Concordo com esta opinião, porque acho que só esta interpretação obedece à sequência natural destes versos, sem contradição ou omissão de qualquer elemento no texto.

A sequência do pensamento em Gênesis 1-2 é como segue:
a. Deus antecede a criação (verso l).
b. Há um princípio absoluto do tempo com relação a este mundo e às esferas celestes que o cercam (verso l).
c. Deus cria os céus e a Terra (verso l), mas para começar eles são diferentes do que agora, são "sem forma" e "vazios" (tohu e bohu; verso 2). d. No primeiro dia da semana de sete dias da Criação, Deus começa a formar e a encher o tohu e bohu (verso 3 e os versos seguintes).
e. A atividade divina de "formar e criar" é efetuada em seis dias sucessivos de 24 horas cada.
f. No final da semana da Criação, os céus e a Terra estão terminados (Gênesis 2: l). O que Deus começou no verso l está agora finalizado.
g. Deus descansa no sétimo dia, abençoando-o e santificando-o como um memorial da Criação (2:1-4).

<h2>A ambiguidade do quando</h2>
Os pontos acima estão claros na sequência do pensamento de Gênesis 1-2. Não obstante, há um aspecto crucial neste processo da Criação que o texto deixa aberto e ambíguo: Quando ocorreu o princípio absoluto dos céus e da Terra no verso l? Foi no começo dos sete dias da Criação ou algum tempo antes? É possível que a matéria bruta dos céus e da Terra em seu estado informe fosse criada muito tempo antes dos sete dias da semana da Criação. Esta é a teoria do "intervalo passivo". Também é possível que a matéria bruta descrita em Gênesis 1:1-2 esteja incluída no primeiro dia da semana da Criação. Esta se chama a teoria do "não intervalo".

Esta ambiguidade no texto hebraico tem implicações na interpretação do Pré-cambriano da coluna geológica, se a gente equaciona o Pré-cambriano com a "matéria bruta" descrita em Gênesis 1:1-2 (naturalmente esta equação está sujeita a debate). Há a possibilidade de um Pré-cambriano recente, criado como parte da semana da Criação (talvez com a aparência de idade alta). Há também a possibilidade de que a "matéria bruta" fosse criada no princípio absoluto da Terra e das esferas celestes circundantes, talvez milhões ou bilhões de anos atrás. Este estado inicial informe e vazio é descrito no verso 2. O verso 3 e os versos seguintes então descrevem o processo de formar e encher durante a semana da Criação.

Concluo que o texto bíblico de Gênesis l deixa margem tanto para (a) um Pré-cambriano recente (criado como parte dos sete dias da criação) ou (b) rochas muito mais antigas e sem fósseis, com um longo intervalo entre a criação da "matéria bruta" descrita em Gênesis 1:1-2 e os sete dias da semana da Criação descrita no verso 3 e nos versos seguintes. Mas tanto num caso como no outro, o texto bíblico requer uma cronologia breve para a vida na Terra. Não há margem para um intervalo de tempo na criação da vida na Terra: ela surgiu do terceiro ao sexto dias literais e consecutivos da semana da Criação.
Richard M. Davidson (Ph.D., Andrews University) é o catedrático do Departamento do Antigo Testamento do Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, Berrien Springs, Michigan, E. U. A. Ele é autor de diversos artigos e livros, incluindo Typology in Scripture (Andrews University Press, 1981), Love Song for the Sabbath (Review and Herald, 1987), e In the Footsteps of Joshua (Review and Herald, 1995).

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Por Sheyla Lima
Você de verdade já parou para refletir na saúde mental da sua família? Assunto que vem sido tratado por muitos e que é inesgotável por sua complexidade, mas o objetivo de abordá-lo aqui é para que você compreenda de uma forma talvez diferente de que a “saúde ou a doença” da sua família tem, sim, sua responsabilidade. 
A família possui um papel de formação de cada indivíduo. É na família que se formam as ideias do mundo e de si, é ali que ouvimos as primeiras concepções do que somos, que atravessamos nossos primeiros desafios, que amamos e nos sentimos amados ou não.
Certamente quando adultos, temos a maturidade de nos sentirmos agraciados pelas palavras escritas em Jeremias 29:11, que diz:
"Porque sou eu que conheço os planos que tenho para vocês”, diz o Senhor, “planos de fazê-los prosperar e não de lhes causar dano, planos de dar-lhes esperança e um futuro". 
Contudo, uma criança e adolescente em formação não possuem maturidade mental e espiritual suficiente para compreender que apesar de sua família de origem não ter sido a base saudável que se espera, temos um Deus que nos ama acima de tudo e que dirige nossos passos.
Compreende da importância da reflexão dos impactos do que se vive na família de origem levará você a como enxergar os outros e a si?
Muito se fala hoje de trabalhar com os adultos a questão do autoconhecimento, mas porque não trabalharmos também na base familiar promovendo prevenção da saúde mental? A melhor forma de se iniciar esse ciclo saudável é olhar para os de dentro da sua casa. Crianças e adolescentes também possuem desafios, os quais sofrem e muitas vezes passam despercebidos pelos pais. 
Tratar essas dores que, no fundo, são necessidades emocionais, além de amenizar sintomas, podem sanar problemas futuros como transtornos mentais. Em vários estudos sobre o papel da família na questão emocional, compreende-se que a depressão, ansiedade, síndrome do pânico e tantas outras doenças, são apenas o resultado de uma história de alguém que não foi acolhido em suas dores, pelo contrário, alguém que teve suas vontades, desejos e emoções ignoradas por quem deveria ser o maior auxílio – A família. 
Ser rede de apoio aos que amamos é compreender a profundidade dos escritos de I Timóteo 5:8:
“Se alguém não cuida de seus parentes, e especialmente dos de sua própria família, negou a fé e é pior que um descrente”
Propomos que você faça a sua parte, estando atento às mais diversas emoções sofridas pelos seus. Afinal, todos em algum momento enfrentarão momentos desestabilizadores como: separação, luto, perda de emprego, carência afetiva, dificuldades financeiras, término de um namoro, mudança de cidade, entre outros. Notem que são problemas cotidianos que precisam ser superados para a continuidade da vida. Como você reage a esses eventos ao ver o sofrimento da sua família? 
Queremos te propor algumas dicas:

<ul>
 	<li>
Assegurar-se que a pessoa faça terapia com um especialista
</li>
 	<li>
Evite preconceito ao falar do sofrimento dela;
</li>
 	<li>
Informe-se para compreender a doença ou tipo de dor que a pessoa passa, por meio de leituras, pesquisas; 
</li>
 	<li>
Compreenda que o indivíduo não escolheu estar ou ser assim;
</li>
 	<li>
Observe atentamente mudanças de comportamento;
</li>
 	<li>
Respeite cada momento do indivíduo e suas fases de dor
</li>
 	<li>
Abraçá-lo e incentivá-lo a realizar atividades pode ser uma boa solução.
</li>
 	<li>
Apresente como conforto e esperança o verso bíblico de Isaías 43:2 
</li>
</ul>
"Quando passares pelas águas estarei contigo, e quando pelos rios, eles não te submergirão; quando passares pelo fogo, não te queimarás, nem a chama arderá em ti. Porque eu sou o Senhor teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador"
Nunca pense que a saúde mental e a fé precisam ser partes separadas de sua vida. Um dos temas constantes da Bíblia, de Gênesis ao Apocalipse, é que Deus não espera que sejamos fortes ou perfeitos sem Ele, mas que vivamos com Ele. Fomos projetados para confiar em sua força, em sua graça e em sua provisão e por isso a importância desse ensino nascer dentro de nosso lar.

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Compreensão da Bíblia requer estudo aprofundado sobre temas apresentados por ela (Foto: Shutterstock)

Por Felipe Lemos

O que é o marxismo cultural, em linhas gerais?

Marxismo cultural é uma estratégia de poder que tenta acabar com os valores judaico-cristãos em sociedades neles fundamentadas. É realizada por meio de ocupação de cargos e de espaços de influência, tendo como fundamentos a filosofia deEscola de Frankfurt, a ideia de intelectual orgânico de Antonio Gramsci, a Teoria Crítica (Escola de Frankfurt), ideologias linguísticas e o seu caráter transgeracional.

Marx diz que, nos estágios evolutivos da humanidade, o capitalismo alienou (separou) o ser humano de si mesmo, do seu trabalho, da natureza e dos outros. A fim de emancipar o homem dessa alienação, os proletários teriam de tomar o poder das mãos da burguesia por meio de uma revolução armada e estabelecer uma sociedade igualitária, na qual as pessoas caçariam de manhã, pescariam à tarde, pastoreariam à noite e filosofariam após comer. Essa tomada do poder usando armas para fundar uma sociedade sem classes governada pelo proletariado seria o auge da evolução da humanidade.

O segundo pilar do marxismo cultural é o intelectual orgânico, de Antonio Gramsci – filósofo marxista e jornalista, um dos fundadores do Partido Comunista da Itália e que foi seu secretário-geral em algum momento. Foi preso em 1926 e condenado a mais de 20 anos de prisão, mas colocado em liberdade condicional em 1936 (ano anterior à sua morte) devido ao mau estado da sua saúde.

Na cadeia, escreveu cerca de três mil páginas que, organizadas postumamente em seis volumes, foram publicadas sob o título de Cadernos do Cárcere. Em um deles, Os Intelectuais e a Organização da Cultura, chama atenção para a importância do intelectual no desenvolvimento das ideias que governam a relação entre as pessoas, indicando dois tipos: o tradicional (que se vê como autônomo em relação às classes e alheio às suas lutas) e o orgânico (representante de uma classe social e também responsável por dar formas e rumo à sociedade). E aí reside o segundo fundamento do marxismo cultural: Gramsci concordava com Marx sobre tomar o poder através de revolução, mas dizia que ela deveria acontecer pela introjeção de conteúdos revolucionários na mente da população através dos intelectuais orgânicos, não pelas armas. Seria uma revolução do conhecimento e dos valores – o que é conhecido como revolução cultural.

Assim, uma das tarefas dos revolucionários para ter o poder de uma sociedade e nele se perpetuar é criar um intelectual para propagar seus interesses durante o exercício natural e cotidiano da sua profissão. Nesse sentido, membros de partidos políticos, professores, artistas, jornalistas e veículos de comunicação atuam como intelectuais orgânicos encarregados de realfabetizar as mentes com conteúdo revolucionário nas esferas política, religiosa, jurídica, econômica, científica e artística, a ponto de as pessoas passarem a pensar como marxistas sem necessariamente saberem disso, tomando o marxismo como conhecimento natural e esperado.

O terceiro pilar vem da Escola de Frankfurt. Originalmente chamado de Instituto para o Marxismo, foi um grupo de intelectuais que transpôs para o campo cultural o marxismo já presente nas esferas econômica e política, por meio da mescla da teoria de Marx com a de Freud. Essa ação ampliou enormemente o número de pessoas alcançadas pelas suas discussões e, consequentemente, pelas obras produzidas.

Uma delas é o estudo que originou o livro The Authoritarian Personality, liderado por Theodor Adorno, quando morava nos Estados Unidos. Na obra, concluiu que a cultura ocidental é doente do mal da “personalidade autoritária”; que os cidadãos ocidentais são indivíduos potencialmente fascistas e cruéis, como os executores do Holocausto; que o país que o recebeu é tão mau como o regime que o expulsou, e que, portanto, indivíduo, cultura e sociedade ocidentais precisam ser vistos como pacientes de um grande manicômio, cujo tratamento começaria com a crítica cabal às criações e valores do Ocidente.

O quarto fundamento do marxismo cultural é um conjunto de métodos e técnicas oriundo de ideologias linguísticas que visam a mudança do sentido das palavras. Um deles é o desconstrucionismo, de Jacques Derrida, que assevera que conhecimento e cultura devem passar por reinterpretação e ressignificação até se concluir que não há fatos, somente interpretações. Outro é o sócio-construtivismo, de Vigotski, doutrina pedagógica que sustenta que o conhecimento é produzido coletivamente e de acordo com o tempo, o lugar e as relações políticas presentes, isto é, que se tivesse sido criado em outro lugar, por outras pessoas e mediante outras circunstâncias de poder, o conhecimento resultante seria outro.

Outro, ainda, é o movimento da Virada Linguística (Linguistic Turn), cuja tese é de que a realidade social não é nada mais do que uma narrativa criada pelo discurso e que a História é um gênero literário, sem pretensão de expressar a verdade, incapaz de comprovar a veracidade dos fatos. Mais recentemente, o “politicamente correto” engrossou a lista de ideologias que sustentam a operacionalização do marxismo cultural, ao cercear o uso de certas palavras e expressões, querendo determinar com uma força semelhante à da lei o que pode e o que não pode ser dito.

O último fundamento do marxismo cultural é o seu caráter transgeracional. Diferentemente das revoluções – que ocorrem em intervalo de tempo relativamente curto –, sua implementação acontece em longo prazo de doutrinação, avançando pela naturalização dos conteúdos relativistas e revolucionários, tornando-se cada vez mais capilar, abrangente e imperceptível com o passar dos anos.

É possível dizer que o marxismo cultural é incompatível com a cosmovisão bíblica? Por quê?

Sim. Em primeiro lugar, por serem de naturezas divergentes. O marxismo cultural quer coisas deste mundo, enquanto a cosmovisão bíblica mostra que o sentido é a vida eterna (ainda que seus Mandamentos se dirijam para o homem que vive neste mundo e é afetado pelas coisas daqui).

As demais razões derivam dela. Para o marxismo cultural, o mundo pode ser mudado. Já que os problemas foram causados pelas estruturas injustas da sociedade, seu propósito é eliminar as desigualdades sociais. Os inimigos devem ser aniquilados e seu principal instrumento de ação é a doutrinação cultural. Para a cosmovisão bíblica, quem pode ser transformado é o ser humano, não o mundo; a causa do problema é o pecado. O objetivo da ação de Deus é resgatar Sua imagem nos Seus filhos e convidá-los para o encontro com Ele na Sua segunda vinda; os inimigos devem ser amados e os meios de existência são a comunhão pessoal com Deus, o ensino e o cuidado com o outro e a pregação do Evangelho. Divergem, portanto, do núcleo às derivações.

Há, ainda, uma outra razão para a incompatibilidade. Isso fica claro quando tratam de temas de interesse para ambos, como configuração da família e identidade sexual. Para o marxismo cultural, regras e definições da Bíblia são somente convenções socialmente construídas que precisam ser extirpadas porque são religião, ópio do povo, falsa consciência, instrumento de dominação dos oprimidos. Na cosmovisão bíblica, a Palavra de Deus é autoridade normativa, de modo que o que é questão de fidelidade para o cristão é entrave para o indivíduo de mentalidade revolucionária.

E as ideologias de direita? São mais compatíveis com a cosmovisão bíblica?

Também não. Se a fragilidade das esquerdas consiste em afirmar que os problemas são causados por algo fora do ser humano (as estruturas injustas da sociedade), e que a eliminação de tais estruturas injustas faria desaparecer tais problemas, a da direita é construir seu edifício sobre algo dentro do homem, a saber, o egoísmo natural – entendido como algo virtuoso e a fonte das realizações.

É esse núcleo o que dá base a seus ideais econômicos, políticos, jurídicos, científicos, artísticos, de sociedade, nação, Estado e governo. Partem do princípio de que características egoístas, a ambição natural de acumular, o desejo inato de poder e a imagem de si como alguém mais importante do que o outro são as virtudes e os atributos que geram os melhores sistemas de organização. Todas as demais construções derivam disso. No que isso é compatível com a cosmovisão bíblica?

Há vertentes teóricas que advogam que as ideologias de direita são a transcrição política do cristianismo ou as que mais se aproximam dele por defenderem valores como a família, por exemplo. Isso me parece ser um erro conceitual (pelo fato de estas serem marcas do conservadorismo, não da direita). Uma observação rápida permite ver que os temas das ideologias de direita derivam de algo perfeitamente contrário aos ensinos de Cristo (de egoísmo, não de altruísmo).

Além disso, casos concretos e linhas teóricas mostram que não é pertinente associar direita ao cristianismo – como é o caso do populismo de direita na Europa (cuja bandeira é o nacionalismo e o impedimento à imigração) e do pensamento de Ayn Rand (pensadora ateia, que defende que o ser humano deve planejar sua vida para amar e satisfazer somente a si e guiá-la de acordo com sua vontade e razão, longe de qualquer determinação vinda de Deus). Ainda que alguns cristãos se aproximem da direita, a adesão deles a ela não a torna um estandarte do cristianismo.

Mesmo não sendo sinônimo de cristianismo, não tendo a mesma natureza nem seu fundamento, a direita conta, de fato, com uma ala cristã – vista claramente nos Estados Unidos. Em dois aspectos, essa ala cristã da direita se assemelha às ideologias de esquerda de modo nítido: entende que o mundo pode e deve ser mudado e faz dessa mudança seu símbolo identitário. Se, por um lado, a mudança proposta pelas ideologias de esquerda é acabar com as estruturas injustas da sociedade, por outro, a da ala cristã da direita é instalar o reino de Deus neste mundo, como se isso fosse possível e como se esta fosse a tarefa para a qual Deus tivesse chamado as pessoas a realizarem.

O cristão precisa escolher uma ideologia política ou filosófica para viver?

Poucas questões políticas são verdadeiramente espirituais. A liberdade religiosa é uma delas. Possivelmente, a de maior relevância. Não à toa, é também a mais recorrente na história. A Bíblia mostra casos de violência e de perseguição gerados simplesmente contra a liberdade que as pessoas têm de adorar a Deus. Tais foram os casos dos três amigos de Daniel que, por questão de consciência, não se curvaram perante a estátua do rei da Babilônia e foram condenados à fornalha quente; de Daniel, que, também por questão de consciência, orava a Deus três vezes por dia em sua casa durante decreto estatal de veto à oração e que, por isso, foi lançado à cova dos leões; de Estêvão, apedrejado por testemunhar da salvação em Cristo; de Saulo, perseguidor de cristãos, e, já Paulo, diversas vezes preso e condenado por ser discípulo de Cristo, quando apresentou sua defesa.

Mesmo sendo os cristãos respeitadores da autoridade temporal, conforme textos como Marcos 12:13-17; Atos 26:9-12; Romanos 13:1-7; I Timóteo 2:1-2; Tito 3:1-2; I Pedro 2:13-17, continuam sendo alvo de perseguição por parte de outros indivíduos por causa da liberdade de adorar a Deus.

Um segundo aspecto também merece atenção. Ao se tornar um cristão, o indivíduo adota a cosmovisão bíblica como fonte de explicação da realidade e autoridade sobre a conduta. Ela passa a comandar as esferas da vida particular e a julgar a pertinência de ideologias políticas, filosóficas, científicas ou de qualquer outra natureza que se apresentem ao crente em Deus.

Assim, caso o cristão queira adotar uma ideologia para viver, tal ideologia competirá com a autoridade da Bíblia, e o resultado desse embate mostrará o que é mais importante para ele, se a Palavra de Deus ou se ideologias humanas. Ainda, se o reino de Deus não é deste mundo (João 18:36), e se os filhos de Deus também não o são (João 17:14, 16, 18), por que adotar uma ideologia do mundo? Por acaso, querem viver no mundo para sempre? Mais: sendo que a Verdade e a Vida são Cristo e Sua Palavra (João 6:63; 14:6), por que procurar outras fontes para guiar a existência? Ideologias são incapazes de dar a Vida e a Verdade, e, a não ser que se esteja buscando outras coisas diferentes delas, não faz sentido adotar uma ideologia humana. Por fim, mas não menos importante, não é possível servir a dois senhores (Mateus 6:24): é preciso decidir se a Bíblia será a autoridade normativa sobre a vida.

“Tenham cuidado para que ninguém os escravize a filosofias vãs e enganosas, que se fundamentam nas tradições humanas e nos princípios elementares deste mundo, e não em Cristo” (Colossenses 2:8, versão Nova Versão Internacional).

Mas pensar assim não seria uma atitude passiva e omissa em relação às desigualdades desse mundo?

A Bíblia diz que injustiças e desigualdades só acabarão quando Jesus voltar (Marcos 14:7; Apocalipse 21:4). Até lá, a humanidade conviverá com elas, mas Deus segue restaurando no ser humano a dignidade tomada pelo pecado. A Bíblia chama indivíduos para agir efetivamente em prol do outro, dando seu tempo, seu dinheiro, suas forças, bom ânimo, afeto. Isso é tarefa de cada um, mandada por Deus (Mateus 7:12; Romanos 15:1; Gálatas 6:2). Agir em prol do outro nunca será passividade ou omissão. E não é preciso ideologia para aliviar o sofrimento (Mateus 25:40).

[Equipe ASN, Felipe Lemos]

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Alexander Bolotnikov como contado a Gina Wahlen
Kiev era conhecida por seu anti-semitismo e este concerto foi o primeiro evento judaico jamais na cidade. Placardes anunciando o concerto tinham sido postos em toda parte, assim não foi surpresa que um grande número de judeus iria ao Palácio da Cultura naquela sexta-feira à noite. Notei que muitos dos homens tinham posto seus solidéos logo que entraram no palácio.

Subindo a escadaria ao primeiro balcão, achei meu lugar na fileira da frente. Nunca tinha eu visto tantos judeus — o salão para mil pessoas estava quase lotado. Para quase cada um de nós, era nossa primeira introdução a nossas raízes, nossa primeira afirmação pública de nossa herança cultural.

Ao se escurecerem as luzes, um homem de meia-idade com barba subiu ao palco. Segurava um violão, e eu podia ver uma pequena banda atrás dele. As luzes do palco acenderam-se e ele começou a falar em hebraico com um tradutor russo a seu lado.

“Há quatro mil anos havia grandes civilizações — os moabitas, os babilônios, os midianitas e os judeus. Mas hoje, onde estão essas grandes civilizações? Foram-se todas, exceto os judeus. Estamos aqui esta noite. Depois de quatro mil anos ainda estamos aqui.”

Então iniciando com Êxodo, o Rabino Shlomo Carlibach começou a nos ensinar nossa história de muitos milênios mediante música e palavras. “Através deste dia e noite, Ele nos conservou vivos!” disse o Rabino Carlibach, referindo-se à primeira Páscoa no Egito. “Quem é este ‘Ele’”? eu me perguntava.

O rabino tangeu as notas introdutórias em seu violão, as quais foram logo ligadas por uma batida sincopada consistente no tambor e címbalos, seguidos de palavras que descreviam Deus libertando Seu povo de todos os seus inimigos através da história. Entretecidos com a melodia havia diversos sons interessantes e fora do comum vindo dos tambores, címbalos, clarineta e violão. Foi a primeira vez que ouvi tal música, e fiquei logo encantado.

A música, com suas palavras poderosas, me causaram uma grande impressão. Os cânticos continuaram a rolar sobre mim — “Glorioso é Ele”, “De Sião vem a Lei”, “Regozijai-vos!” O rabino tinha arranjado o concerto inteligentemente como uma revista musical cobrindo a história e a fé judaicas — o Êxodo, Deus e Sua glória, a Torá, a futura redenção de Jerusalém pelo Messias.

Ao continuar ouvindo, achei a resposta a algumas de minhas questões. “Deus está guardando o povo judaico”, disse o rabino. “Ele deve ser glorificado. Estávamos no Egito e Ele nos salvou. Em Babilônia e Ele nos salvou. Todas as nações daquele tempo desapareceram. Mas Deus nos conservou em vida e temos permanecido um povo separado entre as nações por milhares de anos”, disse o rabino. Quando a música reiniciou, o pensamento começou lentamente a raiar em mim que aqui havia mais do que cultura, mais do que história. Comecei a reconhecer que a cultura judaica é misturada e baseada na religião. A música que eu escutava não era apenas música folclórica — estes cantos eram sobre Deus. Reconheci que Deus era o centro do pensamento judaico, e que os judeus atribuem todos os grandes acontecimentos a Ele. Estes eram conceitos totalmente novos para mim.

O Rabino Carlibach tangia seu violão, lentamente de início, enquanto cantava. Depois de umas poucas frases, o ritmo acelerou, com o coro e os pandeiros associando-se. Logo a audiência começou a bater palmas com o forte ritmo do canto. Então subitamente tudo parou. “Que estais esperando?” perguntou o rabino. “Por que sois relutantes?”

Num momento centenas de nós estávamos de pé. Diversos homens do coro, com chapéus pretos de aba larga, pularam do palco para se unirem conosco em nossa primeira dansa judaica.

Arrastado por um impulso irresistível, deixei meu lugar na galeria, e juntamente com diversos outros judeus recém-descobertos, me dirigi para a platéia. Aqui havia algo que sentia como “meu” — mas era algo realmente desconhecido. Em todo caso, eu sabia que precisava estar ali.

Na platéia eu estava lado a lado com outros. Ombro a ombro, ali estávamos e agarramos os braços uns dos outros e começamos a nos mover como um carrossel gigantesco. A música recomeçou, e o rabino começou onde havia parado. Logo comecei sentir que eu era realmente parte desta grande nação com uma longa história, uma nação que devia sua existência e sobrevivência somente a Deus.
 Sasha continuou sua procura, aprofundando-se mais e mais no pensamento e na tradição judaicos, e no Velho Testamento. Ao continuar sua procura para achar sentido real na vida, seu caminho cruzou com os de muitos outros caracteres interessantes — desde adoradores de Satanás até cristãos. A tensão cresceu até que finalmente ele deparou-se com uma decisão que não queria fazer.
Minha mente estava remoendo questões difíceis: Que farei com minha vida? Que futuro me aguarda? Virá o Messias um dia? E se Ele não vier, que ou quem estou eu esperando? Que razões tenho agora para não crer na profecia de Daniel 9?

Estava esperando que o Messias viesse e explicasse estas passagens difíceis, mas se Ele não viesse? Quem me daria uma explicação? Existiria outra explicação quando o texto parecia indicar tão claramente que o Messias seria morto antes da destruição do Templo?

Mas como podia ser que por tantos séculos grandes rabinos como Rashi, Maimonides e outros não puderam descobrir o significado de Daniel 9? Como explicar que o Talmude não dava uma palavra de explicação? Com efeito, em vez de dar uma explicação, somente pronunciava uma maldição sobre qualquer um que tentasse calcular as 70 semanas. E por que era proibido ler Isaías 53 na sinagoga? Lembro-me de várias conversações com Talik e Oleg onde questões importantes sobre pecado e expiação tinham sido levantadas. Estas questões estavam gritando em minha mente. Como podia eu jamais fazer expiação por meus pecados? Isaías 53 diz que o servo sofredor pode fazê-lo, mas se não aceito este servo sofredor como meu Messias, que farei com meus pecados?

Os argumentos de Oleg eram corretos. Esta oração de “Kol Nidrei” que cantávamos em cada Yom Kippur realmente não ajudava resolver o problema do pecado. Parecia um ritual que eu repetia para satisfazer meus sentimentos. Faço eu realmente tudo o que a Torah requer que eu faça? Se não, então tenho sido um pecador por muitos anos e eu precisava desesperadamente de Alguém para tirar meus pecados.

E se Cristo é realmente o Messias? Eu me perguntava. E se eu O aceitar? Que pensarão de mim os outros estudantes na Yeshiva? Serei um traidor — a pior coisa que um judeu pudesse ser. Eles me chamarão “vykrest” — um judeu que foi batizado cristão. “Vykrest” é uma palavra cheia de vergonha. Foi-nos dito que os “vykrests” foram sempre nossos piores inimigos — piores ainda que os jesuítas ou os atormentadores da Inquisição.

Ao continuar lutando com estas questões aparentemente sem resposta, uma outra voz começou a falar mais alto do que meus pensamentos: “Pese todos os prós e contras. Que é mais importante para você — ter uma expiação para seus pecados ou não ser chamado traidor? E mesmo depois de ter aceito Cristo como o Messias não quer dizer que você está voltando as costas ao judaísmo. Você não vai voltar à sinagoga e tentar fazer algo vil e vingativo. Quem está você prejudicando por aceitar a Cristo? Está você prejudicando um rabino? Como sua decisão vai prejudicar a sinagoga?

A voz continuou: “Sua decisão é uma questão pessoal. Não é negócio de ninguém mais. E por sua decisão você não vai prejudicar a mais ninguém. Mas se você não aceita Cristo e seu pecados não são redimidos, não vai isso prejudicá-lo? E se você achar mais tarde que Cristo não é o Messias, que é que você perdeu por aceitá-Lo agora”?

Os argumentos eram razoáveis. Nada mais havia a dizer. Tinha de fazer uma decisão, assim eu a fiz e caí num sono tranquilo.

Alexander Bolotnikov foi eventualmente batizado na Igreja Adventista do Sétimo Dia. Mais tarde completou um mestrado em religião na Andrews University e agora leciona no Zaoksky Theological Seminary, na Rússia. Seu endereço postal: Rudneva Street, 43-A; 301000 Zaoksky, Tula Region; Federação Russa. E-mail: zaokth@tula.net Gina Wahlen é uma escritora em Cambridge, Inglaterra. O artigo é baseado no livro, True Believer, por Alexander Bolotnikov como narrado a Gina Wahlen (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 1997). Este livro foi avaliado em Diálogo 11:2, págs. 30, 31.
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 [post_excerpt] => Alexander (“Sasha”) Bolotnikov sempre se considerou um comunista.
 Afinal, seu avô tinha sido um coronel na KGB, seus pais o tinham encorajado a participar de coração em todas atividades juvenis do Partido, e ele mesmo intencionava um dia ser um físico nuclear, planejando projéteis para ajudar defender sua Pátria.

Mas um dia, seus sonhos desmoronaram. O sistema que ele amava e apoiava o traiu, negando-lhe o treino especializado que ele procurava. Tudo por causa de uma pequena palavra estampada em seu passaporte — “Yevrei” (Judeu).
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Zeljko Gregor

Obelisco Negro (1845), a Pedra Moabita (1868) e os Manuscritos do Mar Morto (1947) são grandes nomes na história da arqueologia bíblica. Mas chegou esta história a seu fim? Não, de modo algum.

Nas últimas décadas, diversos selos, impressões de selos, caixas de ossos e outros artefatos antigos têm vindo à luz —alguns deles em museus, alguns em coleções particulares e outros de escavações recentes. Essas preciosidades arqueológicas têm lançado mais luz sobre vários indivíduos e acontecimentos até há pouco só mencionados no texto bíblico. Este artigo vai recapitular alguns desses achados recentes.
<h2>O Anel de Hanan1</h2>
De propriedade de um colecionador em Paris, este anel valioso é conhecido do mundo acadêmico desde 1984. A origem do selo é desconhecida, mas a forma das letras indica que foi usado durante o século VII A.C. O selo tem uma inscrição de três linhas, cada linha separada por duas linhas paralelas. O anel é quase de um décimo de polegada de diâmetro, sugerindo que foi feito para um dedo masculino. A inscrição lê: “Pertencente a Hanan, filho de Hilqiyahu, o sacerdote”.

Este Hilqiyahu é melhor conhecido como Hilkias, o sumo sacerdote durante o reinado de Josias, rei de Judá na última parte do sétimo século A.C. A terminação yahu é um elemento teofórico (divino), amiúde achado em nomes hebraicos antigos em Judá; os nomes no Reino do Norte levavam a terminação yah. Parece que este Hilqiyahu foi o mesmo sumo sacerdote que descobriu no templo o rolo da lei que desengatilhou uma reforma religiosa em Judá (ver II Reis 22; II Crônicas 34).

I Crônicas 6:13 e 9:11 indicam que Azarias, não Hanan, sucedeu a Hilkias. A explicação podia ser que Azarias sucedeu a seu pai como sumo sacerdote, enquanto seu irmão mais moço, Hanan, funcionava como sacerdote, justamente como a inscrição no selo sugere.

O nome de Azarias, todavia, aparece em outra bulla (impressão de um selo) achado em 1978, durante a escavação de Yigal Shiloh, na velha Jerusalém.2 A inscrição consiste em duas linhas de escrita separadas por duas linhas paralelas. Reza: “Pertencente a Azaryahu, filho de Hilkiyahu”. A impressão não menciona o título do dono.
<h2>A impressão do selo de Baruch</h2>
Em 1975, 250 bulas apareceram em Jerusalém na loja de um negociante de antiguidades árabe. A maior parte delas foi comprada por diversos colecionadores, e quase 50 se acham agora no Museu de Israel, enquanto outras podem ser estudadas por especialistas. Todas essas impressões de selos são datadas do fim do sétimo ou do começo do sexto século A.C, justamente antes da destruição de Jerusalém.

Entre essas impressões, três pertencem a indivíduos mencionados em Jeremias (Baruch, o escriba; Yerahme’el, o filho do rei; Elishama, servo do rei). Os três indivíduos parecem ser contemporâneos, vivendo em Judá justamente antes do exílio. Durante aquele tempo turbulento, Judá era governada pelo rei Jeoaquim. Jeremias 36.

A Bíblia nos diz que Deus instruiu Jeremias a escrever um rolo com uma profecia contra o rei. O secretário de Jeremias, Baruque, escreveu tudo que Jeremias lhe ditou. Depois de ler o rolo no templo, Baruque foi instruído a lê-lo de novo perante altos funcionários da corte real. Esses funcionários (Elishama era um deles) eram até certo ponto simpáticos à mensagem, mas temiam por Baruque. Aconselharam-no a se esconder. Jeremias 36:19. Quando o rolo foi lido perante o rei, ele ordenou que fosse destruído e Yerehme’el, com outros dois funcionários, recebeu ordem de prender Baruque e o profeta Jeremias.

A impressão que leva o nome de Elishama é feita de duas linhas de escrita separadas por duas linhas retas paralelas. A primeira reza: “Pertencente a Elishama”; a segunda dá seu título, “servo do rei”. A impressão de Yerahme’el consta de duas linhas também, dando o nome e o título do dono: “Pertencente a Yerahme’el, filho do rei”. A impressão do selo de Baruque consta de três partes, divididas por duas linhas retas paralelas, que rezam: “Pertencente a Bereqhyahu, filho de Neriyahu, o escriba”.

Uma outra bula, com o nome de Baruque, apareceu em 1995. É idéntica à descrita acima, exceto por uma diferença significativa: tinha uma impressão digital que podia ser de Baruque.3

Uma terceira impressão de selo que suporta a conexão de Baruque foi achada entre as muitas descobertas na escavação em Jerusalém, em 1978, por Yigal Shiloh. Esta, datada do fim do sétimo e do começo do sexto século A.C., reza “Pertencente a Gemaryahy, filho de Shaphan”. A Bíblia diz que quando Baruque foi ao templo para ler o rolo, ele o leu na câmara de Gemariah, o filho de Shaphan. Jeremias 36:10.
<h2>Selo de Abdi4</h2>
Comprado em 1993 por um colecionador particular de Londres, o selo de Abdi está entre os mais raros. Sua inscrição reza: “Pertencente a Abdi servo de Hoshea”. O selo é datado do oitavo século A.C. O nome Abdi é o mesmo que Obadias. A Bíblia se refere a três Obadias: o primeiro ministro de Acabe, I Reis 18:3; um profeta e um oficial de Hoshea. É improvável que este selo pertencesse a um dos primeiros dois indivíduos, porque o selo associa o nome com Hoshea, o rei sob o qual o dono do selo servia como oficial. Hoshea foi o último rei de Israel. II Reis 17:1-6. Reinou de 731-722 A.C., quando os assírios destruíram o reino.
<h2>A inscrição de Dan</h2>
Começando em 1966, Avraham Biran escavou o sítio arqueológico de Tel Dan por vários anos, e a descoberta mais importante ocorreu em 1993, quando sua equipe removia o entulho da área do portão da cidade.5 Parte da muralha, destruída por Tiglate-pileser III em 733/732 A.C., continha um fragmento de um monumento inscrito.

Infelizmente, o fragmento contém uma mensagem incompleta. Tem 14 linhas incompletas escritas em hebraico arcaico, a escrita usada antes do exílio (586 A.C.). As palavras eram separadas por pontos e a inscrição reza como segue:

(2) ...meu pai subiu

(3) ...e meu pai morreu, ele foi para...

(4) real outrora na terra de meu pai...

(5) Eu (lutei contra Israel ?) e Hadad foi diante de mim...

(6) ...meu rei. E eu matei de (entre eles) X infantes, Y char-

(7) retes e dois mil cavaleiros...

(8) o rei de Israel. E matou (...o parente)

(9) g da casa de Davi. E eu pus...

(10) sua terra ...

(11) outro...(ru)

(12) conduziu contra is(rael...)

(13) sítio contra...

O autor desta inscrição pretende que Hadad foi adiante dele, supostamente na batalha. Hadad é o deus arameu da tempestade, e é provável que o dono desse monumento fosse um arameu. Que ele não é o rei é óbvio com base na linha6, onde ele se refere a “meu rei”. Ele é ou um comandante militar ou um rei vassalo, um devoto de Hadad e subordinado ao rei de Damasco. Todavia, as linhas mais importantes são 8 e 9, onde Israel e a “Casa de Davi” são mencionadas. Esta é a primeira referência à frase: “Casa de Davi”, fora da Bíblia.

Baseado na forma das letras, Biran sugeriu que a inscrição vem da primeira metade do século nono A.C. Ademais, a cerâmica encontrada debaixo do fragmento também indica que foi aí colocada antes da metade do século nono, sugerindo que o monumento foi erigido algumas décadas antes.

Visto a inscrição se achar fragmentada, não sabemos os nomes dos reis de Israel ou de Judá. Isto é ainda mais complicado pelo fato de que o nome do rei arameu não sobreviveu. Por conseguinte, é difícil reconstruir a história exata dos acontecimentos e achar uma conexão bíblica sólida. Todavia, é possível que Dan tenha experimentado anos turbulentos entre c. 885 A.C., quando foi capturada por Benhadad I, I Reis 15:20 e c. 855 A.C., quando Acabe a recebeu de volta de Benhadad II. I Reis 20:34.

Pouco depois de Benhadad ter capturado Dan, é possível que Israel tenha recuperado o controle de Dan. Durante os primeiros dias de Acabe, Dan foi ocupada de novo pelos arameus (provavelmente o dono do monumento), e mais tarde Acabe recebeu-a de volta de Benhadad II. Acabe pode ter destruído então o monumento e usado alguns dos pedaços como material de construção. Isto, todavia, é uma mera reconstrução hipotética, e fragmentos adicionais do mesmo monumento serão necessários para se ter uma melhor idéia dos fatos históricos relacionados com a antiga Dan.
<h2>Rolo de prata</h2>
Entre 1975 e 1980, Gabriel Barkay6 descobriu alguns sepulcros em Jerusalém. A maior parte deles, todavia, tinha sido saqueada havia muito, exceto um, Nº 25. O sepulcro foi datado do fim do sétimo ou começo do sexto século A.C., justamente antes do exílio. O sepulcro continha restos de esqueletos de 95 pessoas, 263 vasos de cerâmica inteiros, 101 peças de joalheria (95 de prata, 6 de ouro), muitos objetos esculpidos de osso e marfim e 41 pontas de flechas de bronze ou de ferro. Além disso, havia dois pequenos rolos de prata. Um deles tinha cerca de uma polegada de comprimento e menos de meia polegada de espessura, enquanto que o outro tinha meia polegada de comprimento e um quinto de polegada de espessura. Admitiu-se que esses rolos fôssem usados como amuletos e que contivessem alguma inscrição.

Quando os rolos foram abertos e limpos, a inscrição continha porções de Números 6:24-26: “O Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti... e te dê a paz”. Esta inscrição é uma das mais antigas e melhor preservadas contendo o nome de Jeová.
<h2>A inscrição de Herodes</h2>
Em 1996, Ehud Netzer descobriu em Masada um pedaço de vaso com uma inscrição, um óstraco. Este pedaço tinha o nome de Herodes e era parte de uma ânfora usada para o provável transporte de vinho, datada de c.19 A.C.

A inscrição é em latim e reza: “Herodes, o Grande Rei dos Judeus (ou Judéia)”, a primeira a mencionar o título do Rei Herodes.
<h2>Barco da Galiléia</h2>
Por causa de uma seca severa durante 1985 e 1986, o nível do Mar da Galiléia estava consideravelmente mais baixo do que o normal. Shelley Wachmann, perito em arqueologia submarina, organizou uma operação de salvamento7 do que parecia o esboço de um barco. Depois de muitos dias de luta contra as águas do mar, o barco foi completamento escavado e removido para conservação.

Durante a escavação, os arqueólogos acharam vários objetos (vasos de cerâmica, pontas de flechas, moedas) dentro e em volta do barco. Um exame dos artefatos sugere uma data aproximada para o barco; podia ter estado em uso entre o final do primeiro século A.C. e a segunda metade do primeiro século d.C. Além da datação pelos artefatos, os escavadores mandaram amostras para um laboratório para datação por Carbono 14. Esses testes sugeriram uma data semelhante.

Segundo o historiador Josefo, essa parte da Palestina passou por uma severa turbulência e destruição durante a primeira revolta judaica (67-70 D.C.). Durante o primeiro ano da revolta, os judeus prepararam uma frota de barcos de pesca em Migdal. Depois que Tiberíades caiu nas mãos de Vespasiano, os romanos construíram um campo fortificado entre Tiberíades e Migdal. À noite, os judeus lançaram um ataque de surpresa, e então escaparam para o Mar da Galiléia. No dia seguinte, a frota romana atacou os judeus no mar, empurrando-os para a margem, onde foram massacrados. O número de mortos foi calculado em 6.700.

O barco tinha 26,5 pés de comprimento, 7,5 pés de largura e 4,5 pés de altura. Os arqueólogos sugerem que foi construído para levar até 15 pessoas. Um barco como esse podia facilmente ter acomodado Jesus e Seus discípulos em suas muitas viagens através do Mar da Galiléia.
<h2>O nome de Caifás numa caixa de ossos</h2>
No mês de novembro de 1990, uma caverna sepulcral foi descoberta na Floresta da Paz, ao sul de Jerusalém. Os escavadores acharam8 vários ossuários ou caixas de ossos, algumas viradas de cabeça para baixo (sinal de que a caverna tinha sido arrombada); todavia, algumas ainda no lugar onde tinham sido postas originalmente. A escavação produziu ossos de seis diferentes indivíduos: duas crianças (2 a 5 anos de idade), um menino de 15 anos, uma mulher adulta e um velho de cerca de sessenta anos. No tempo de Jesus, os judeus tinham o costume de usar esses ossuários para um segundo enterro dos restos de seus mortos. O corpo era colocado numa caverna para decompor, e então os ossos eram postos numa caixa ou ossuário.

Dois dos ossuários tinham tampas. Estas tampas eram feitas de pedra calcárea e eram de maior valor que as outras porque tinham o nome de Caifás inscrito no lado mais estreito de cada caixa. Uma dessas caixas era lindamente esculpida, indicando que pertencia a uma pessoa importante e rica. A inscrição rezava: “Joseph, filho de Caifás”. Isto não indica necessariamente que Caifás era um parente próximo de José. Caifás pode ser um nome de família.

Os ossos do velho eram provavelmente do homem chamado José. Infelizmente, a Bíblia não dá o nome real do sumo sacerdote por ocasião do julgamento de Jesus. Dá-nos apenas a versão grega de Caifás. Contudo, Josefo menciona o nome completo: Joseph Caiaphas, que serviu como sumo sacerdote de 18 a 36 D.C.
<h2>O envolvimento da Andrews University</h2>
A Andrews University tem feito escavações na Palestina desde o final de 1960, quando Tell Hesban foi escavada sob a direção do falecido Siegfried Horn. Depois da escavação ter sido completada no final de 1970, a Andrews University começou uma outra operação sob o nome de MPP, o Projeto das Planicies de Madaba. O alvo principal foi Tell el-Umeiri, um sítio ao sul de Amman, capital da Jordânia. Durante a primeira temporada de escavações em 1984, acharam uma impressão de selo interessante. Simplesmente reza: “Pertencente a Milkom’or o servo de Ba’alyasha”. Na Bíblia hebraica, esse nome é soletrado um pouco diferente (Ba’alis). É mencionado apenas uma vez e representa o nome de um rei amonita. Jeremias 40:14. Antes desta descoberta, Ba’lyasha (Baalis) era conhecido somente pelo texto bíblico.

Tell el-Umeiri era uma das cidades rubenitas. Depois de várias temporadas, os escavadores descobriram um sistema de fortificação feito de paredes duplas, baluarte e uma valeta seca na base do sítio. Essa fortificação do período inicial do Ferro I (c.1200 A.C.) é a mais bem preservada em toda a Palestina.

Além de Tell el-Umeiri, o time da MPP iniciou a escavação de outro sítio importante, Tell Jalul, em 1992. Este é um dos maiores sítios na Transjordânia. Depois de várias temporadas de escavações, o time descobriu uma estrada pavimentada que levava ao portão da cidade (século 9º/ 8º A.C), e um grande edifício com colunas (7º/6º século A.C.), que se crê seja um armazém. É possível que esse sítio fosse a Hesbom do rei Seom, destruída pelos israelitas no tempo da conquista.

Descobertas arqueológicas como essas, que ocorreram nos últimos anos, continuam a enriquecer nossa compreensão da Bíblia e fortalecem nossa confiança em seu conteúdo como um documento histórico digno de confiança.
Nascido na Croácia, Zeljko Gregor (Ph.D., Andrews University) é um especialista em Arqueologia Bíblica. Escreveu recentemente vários artigos para Eerdmans Dicitionary of the Bible (1997). Seu endereço: 4766-1 Timberland; Berrien Springs, MI 49103; E.U.A. E-mail: gregor@andrews.edu.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Zeljko Gregor, "A arqueologia e a Bíblia," Diálogo 9:3 (1997): 13-15
<h2>Notas e referências</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>Josette Elayi, “Name of Deuteronomy’s Author Found on Seal Ring,” Biblical Archaeology Review 13 (1987), págs. 54-56.</li>
 	<li>Yigal Shiloh, “A Group of Hebrew Bullae From the City of David,” Israel Exploration Journal 36 (1986), págs. 16-38.</li>
 	<li>Hershel Shanks, “Fingerprint of Jeremiah’s Scribe,” Biblical Archaeology Review 22 (1996), págs. 36-38.</li>
 	<li>Andre Lemaire, “Name of Israel’s Last King Surfaces in a Private Collection,” Biblical Archaeology Review 21 (1995), págs. 48-52.</li>
 	<li>Avraham Biram e Joseph Naveh, “An Aramaic Stele Fragment from Tel Dan,” Israel Exploration Journal 43 (1993), págs. 81-98.</li>
 	<li>Gabriel Barkay, Ketef Hinnom: A Treasure Facing Jerusalem’s Walls (Jerusalem: The Israel Museum, 1986).</li>
 	<li>Shelley Wachmann, “The Galilee Boat”, Biblical Archaeology Review 14:5 (1988), págs. 18-33; e Claire Peachey, “Model Building in Nautical Archaeology; The Kinnereth Boat”, Biblical Archaeologist 53:1 (1990), págs. 46-53.</li>
 	<li>Zvi Greenhut, “Burial Cave of the Caiaphas’ Family”, Biblical Archaeology Review 18:5 (1992), págs. 29-36; e Ronny Reich, “Caiaphas’ Name Inscribed on Bone Box”, Biblical Archaelogy Review 18:5 (1992), págs. 38-44.</li>
</ol>
</section> 
<h2>Click aqui e saiba mais ⇓</h2>
https://biblia.com.br/curso/evidencias-do-fim/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/arqueologos-acreditam-ter-encontrado-local-do-julgamento-de-jesus/
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O novelista, jornalista e escritor de pequenas estórias, Fyodor Mikhaylovich Dostoyevsky e considerado um dos maiores escritores do mundo. Usando sua grande habilidade, ele comunicou grande extensão das emoções humanas em novelas tais como Crime e Punição, O ldiota, O Possesso e Os Irmãos Karamazov. A alma dos seus fortes personagens frequentemente serve como o ponto da luta entre o bem e o mal. Eles alcançam salvação apenas depois de passarem pela purificação do sofrimento. De muitas maneiras, esta luta e sofrimento refletem a própria experiência de Dostoyevsky.
<h2>Uma Vida Conturbada</h2>
Nascido em Moscou, em 11 de novembro de 1821, Dostoyevsky cresceu em um lar da classe media. Aos 16 anos, ele matriculou-se na escola militar de engenharia, em São Petisburgo, onde devotou seu tempo de lazer lendo literatura russa e europeia. Par ocasião de sua graduação, sua mãe havia morrido e seu pai tinha sido assassinado por servos, deixando-o com poucos recursos. Contudo, Dostoyevsky abandonou sua profissão para tomar-se um escritor de tempo integral.

A positiva resposta que sua pequena novela Poor Folk, recebeu do renomado critico literário Vissarion Belinsky serviu para introduzir o jovem nos círculos literário e social de São Petisburgo. Com seu nervosismo, estatura baixa, olhos pequenos acinzentados e apetência doentia, ele não era considerado coma pertencendo ao ambiente dos salões, apesar da promessa literária que ele representava.

Vários esboços e duas pequenas novelas fizeram pouco para ganhar audiência mais ampla. Durante este tempo, Dostoyevsky começou a frequentar um grupo radical de discussão, na residência de Mikhail Petrashevsky, onde os participantes debatiam livros políticos e econômicos banidos pelo governo do Czar Nicholas I. Em abril de 1849, os membros do circulo de Petrashevsky foram presos por planejarem imprimir panfletos ilegais. O inexperiente escritor e 20 outros membros do circulo foram sentenciados a fuzilamento.

Momentos antes da execução, foi anunciada uma substituiria da sentença pelo Czar. Dostoyevsky foi condenado a quatro anos de trabalhos pesados na Sibéria, seguidos por quatro anos como um soldado comum. O escritor considerou a sentença ser uma punição justa por crime tão serio. A experiência na prisão marcou um importante estagio em sua vida. Ele ganhou força interior da frequente leitura da Bíblia e do tempo disponível que tinha para pensar e observar o sofrimento dos seus companheiros de prisão. Seus ataques de epilepsia datam deste período.

Depois de libertado, Dostoyevsky serviu como um soldado e começou o que se tomou um casamento infeliz com uma viúva perdulária. Ele começou a escrever novamente, mas seus esforços iniciais renderam-lhe pouca atenção. Em seu retomo a São Petisburgo depois de 10 anos de ausência, os radicais tentaram alistar seu apoio, lisonjeando-o como um veterano prisioneiro político, mas ele rejeitou tais sugestões. O ridículo da religião era especialmente desgostoso para ele.

Juntamente com seu irmão, Dostoyevsky começou a publicar a revista Vremya ("Tempo"), a qual combinava jornalismo com ficção. O sucessos da revista permitiu a realização do seu sonho de viajar para a Europa. Dois anos depois, Vremya foi banida, depois da publicação de um artigo considerado não patriótico. Outra vez Dostoyevsky viajou para o Exterior.

Em seu retorno, ele começou uma segunda revista, a qual entrou em colapso devido a dificuldades financeiras. Sua esposa e irmão morreram no mesmo ano e Dostoyevsky mais uma vez fugiu para a Europa, onde logo gastou os últimos recursos. Empréstimos de amigos e adiantamentos das editoras permitiram que ele retomasse a Rússia. Ele empregou uma jovem estenógrafa, Anna Snitkina, para assisti-lo em seus escritos, e casou-se com ela no ano seguinte. Para escapar de credores e dos gananciosos pais de Anna, o casal viajou para o Exterior, vivendo em extrema pobreza por quatro anos. A morte do primeiro filho somou-se à miséria do casal.

Tendo iniciado uma importante novela, o Possesso, Dostoyevsky ficou bastante doente e insistiu em retornar a São Petisburgo. Uma vez lá, a saúde melhorou, a novela tomou-se um sucesso e ele estava novamente em demanda nos encontros sociais e literários. Sua esposa, que o havia apoiado lealmente durante o período na Europa, administrava eficientemente os negócios de publicações. A vida tornou-se estável para a família Dostoyevsky, a qual agora incluía dois meninos.

Quando iniciou sua ultima novela, Dostoyevsky já era reconhecido coma um dos grandes escritores do seu país. Os Irmãos Karamazov ilustra o permanente tema de suas obras: o problema do pecado e sofrimento em suas relações com Deus, fé e a busca de Deus. Dostoyevsky morreu em São Petisburgo, em 9 de fevereiro de 1881.
<h2>Derrota Ou Reavivamento?</h2>
Literatos da antiga União Soviética interpretaram a busca religiosa de Dostoyevsky como reacionária e utópica. Muitos tem levantado duvida de que o grande escritor não foi realmente firme em sua fé em Deus. Esta duvida quanto a crença de Dostoyevsky tornou-se a abordagem solidamente estabelecida. Alguns sugerem que depois do seu exílio, alquebrado, Dostoyevsky, desviou-se de seus ideais da juventude e abraçou errôneos conceitos, os quais incluíram a religião. A inclinação do autor para o cristianismo e interpretada em termos de catástrofe e derrota. Ela e vista como algo forjado, em vez de um desenvolvimento natural e positivo da experiência de sua vida.

De acordo com estes eruditos, a busca espiritual de Dostoyevsky demonstra fraqueza e instabilidade. O critico literário Vladimir Kerpoten demonstra sua versão deste ponto de vista comum: "Derrotado mas lutando para viver e esperar, Dostoyevsky começou a voltar-se para a religião, embora não sem conflito interior."1 Porque as questões dos eruditos sobre o caráter decisivo e consistente da experiência religiosa de Dostoyevsky expressam uma variedade de opiniões, alguma confusão e evidente na tentativa deles em interpretarem o criativo desenvolvimento do autor.

Creio que aquilo que muitos eruditos têm interpretado como sendo a derrota de Dostoyevsky, e de fato seu renascimento espiritual. Quando ele uniu-se aos idealistas radicais do círculo de Petrashevsky, ele estava realmente inspirado pelo ideal da fraternidade cristã. Por algum tempo, contudo, o cristianismo de Dostoyevsky foi um humor psicológico, sem necessitar definitivo específica, explicação ou expressão exterior. Entretanto, mesmo durante este período em acaloradas discussões com o bem conhecido critico político e literário Vissarion Belinsky, Dostoyevsky (ejeitou as tentativas do critico em influencia-lo para o ateísmo.
<h2>Sentindo Deus</h2>
Em sua juventude, a romântica filosofia religiosa de Dostoyevsky encaminhou-o para a "decifração de Deus"; contudo, durante o auge de sua criativa inspiração, em seu aprisionamento, o escritor passou por um profundo reavivamento espiritual. O duro choque da experiência na prisão da Sibéria serviu para aprofundar os pensamentos e sentimentos de Dostoyevsky, e novamente fizeram voltar sua atenção para o significado da existência. Ele examinou e clarificou OS ideais e valores da herança espiritual de sua juventude.

Esta experiência, não apenas de uma "decifração de Deus," mas um profundo processo de conhece-Lo, enriqueceu a vida de Dostoyevsky. Vemos o efeito desta experiência nele em uma de suas cartas para Natalia Fonvisina, escrita quatro anos depois de sua prisão:
<blockquote>Tenho ouvido, de muitas pessoas, que você e religiosa, mas porque eu próprio tenho experimentado e sentido isto [a ênfase e dele] digo-lhe que nos momentos em que você esta suspirando por fé, como a grama seca suspira por agua, você realmente a encontra, porque na miséria a verdade se torna mais clara.2</blockquote>
Sua correspondência com o irmão, Michael, também demonstra que a conversão não foi algo superficial ou acidental, mas um evento profundo e refletido. Três meses depois de seu aprisionamento, em 18 de julho de 1849, Dostoyevsky pediu a seu irmão que lhe enviasse livros cuja "leitura fosse restauradora ... para que eu leia minhas próprias ideias em outra pessoa, e para estruturar meu ser novamente."3 Em agosto do mesmo ano ele pediu a Michael, "Envie-me algumas obras de história ... Mas seria melhor que você me enviasse a Bíblia (ambos os testamentos). Eu necessito dela... isto seria absolutamente perfeito." 4

Michael imediatamente atendeu o pedido de seu irmão, enviando-lhe vários livros, incluindo Shakespeare e a Bíblia. Enquanto Dostoyevsky considerou o autor francês Balzac como um escritor de extraordinário talento e poder, e Shakespeare mais do que um gênio ("um profeta enviado por Deus para mostrar-nos o mistério do homem e da alma humana... '-s), para ele a Bíblia era o fenômeno excepcional.

A Bíblia não era nova para Dostoyevsky; ela fora o livro favorito em sua casa durante sua infância. Como faz por nós hoje, o Livro dos livros "pertencendo a mais alta inspiração da literatura" 6 deu a este escritor alga que nem Cervantes, nem Balzac, ou mesmo Shakespeare poderia prover: a nova visão do mundo e uma revelação de Deus.

E significativo que Dostoyevsky agora começou, consciente e persistentemente, a cultivar esta aprofundada espiritualidade, a qual tinha acrescentado uma nova dimensão a sua própria visão criativa do mundo. Os seres humanos e o mundo, em si mesmos, desconectados do mundo cósmico, deixaram de interessar a ele. Todos os temas filosóficos no trabalho de Dostoyevsky agora tomaram um evidente tom religioso. Parece que e neste sentido que Stefan Zweig, em seu livro Three Masters, comparou Balzac, Dickens e Dostoyevsky: "Cada um destes três escritores tem um domínio que e seu próprio. Para Balzac, tal domínio e o mundo da sociedade, para Dickens, o mundo da família, para Dostoyevsky este e o mundo do individuo e do universo.'"
<h2>O Maior Problema</h2>
A intensificada experiência religiosa de Dostoyevsky não significa que ele encontrou definidas respostas para todas as questões que o perturbavam. O apelo direto a questões religiosas e filosóficas intensificou o que já era um complicado problema para ele. Ele escreveu, "o maior problema que me tem perturbado, tanto consciente como inconscientemente, toda minha vida e a existência de Deus." 8 Depois de algum tempo, Dostoyevsky concluiu que era impossível provar a existência de Deus por lógica racional e auto-sufiente. Isto, contudo, não significa que ele não encontrou meios para estabelecer solida fé no Criador. 'Tenho realmente conhecido Deus, e tenho sido preenchido com Ele. Sim, existe um DEUS.',9 Infelizmente, eruditos influenciados pelo ateísmo tradicional escolheram ignorar esta realidade.

O pensar, de acordo com Dostoyevsky, mesmo o pensar religioso não produz conhecimento absoluto e indiscutível, mas e apenas uma pequena centelha buscando força na brilhante chama do Espírito. Conquanto não pretendesse ser um teólogo, Dostoyevsky meticulosamente compreendeu certas crenças básicas do cristianismo. Ele entendeu que o esforço da mente humana em si não e suficiente para fechar o abismo aberto pela tragédia da queda, entre o finito homem mortal e o Deus infinito. Esta e a razão pela qual Deus vem a humanidade, e com Sua graça e revelação enche a brecha na capacidade da mente humana.
<h2>Religião e a Mente</h2>
No sistema de Dostoyevsky, a mente não esta sozinha e despida, como alguns entendem. Nunca intencionando minimizar a capacidade da mente humana, Dostoyevsky estava referindo-se apenas a mente isolada e arrogante, que rejeitou a inspiração divina. Foi precisamente na dependência unicamente da mente que ele percebeu a fraqueza do ateísmo. O personagem de Dostoyevsky, Príncipe Mishkin, na obra O Idiota, foi muito mais categórico: "O ateísmo não proclama nada."10 Ao mesmo tempo, Dostoyevsky nunca desacreditou a mente que permite lugar a fé e as experiências do coração.

A própria experiência religiosa de Dostoyevsky nunca foi arbitraria, absurda ou irracional. Sua experiência foi baseada na experimentação "científica" de um coração disposto a aprender. Portanto, em certo sentido sua fé foi "científica," embora apenas pelo arrazoamento de um incontestável conhecimento especial, revelado apenas aos crentes.

Portanto, Dostoyevsky entendeu a interrelação dos diferentes poderes cognitivos humanos em termos de dialética, o teste lógico das ideias para determinar sua validade. Este ponto não tem sido adequadamente apreciado por eruditos soviéticos. Não e acidental que em seu The Dialectic of Myth, Alexei Losev indicou a inabilidade do ateu em pensar dialeticamente quando confrontando o relacionamento entre noções tais como fé e mente/conhecimento. Losev está certo de que "não e que o crente não tenha dialética, mas que ele tem um outro objeto de fé que não o do ateu." Isto certamente não significa que um ateu tenha refutado a fé, mas que ele tem ignorado o sujeito de sua fé, e que alguma outra coisa que não a razão e a ciência faz que ele negue a fé. Assim, abordando o problema a partir de um ponto de vista dialético, a fé não e apenas impossível sem conhecimento, mas a fé em si mesma e genuíno conhecimento. Por outro lado, o conhecimento não e apenas impossível sem fé, mas em si mesmo ele e genuína fé. 11
<h2>Fé e Entendimento</h2>
Para Dostoyevsky, que baseava suas ideias na antropologia bíblica, os humanos são "a imagem e semelhança" do seu Criador. A natureza divina individual e revelada pelo fato de que a alma aberta para Deus e o universo recebe e conduz em si mesma o conhecimento de todas as coisas que ela experimenta. Aquele que ere e esta desejoso de compreender os mistérios divinos, mas e incapaz de racionalmente entende-los, fica existencialmente desconfortável. Ele ou ela não pode evitar ser aturdido pelas duvidas "ate o seu ultimo fôlego," como o próprio Dostoyevsky escreveu. Esta e a sorte da humanidade, e isto e o que Santo Agostinho quis dizer quando escreveu: "Criaste-nos para Ti, e nosso coração permanece intranquilo ate que encontre paz em Ti." 12

O pensamento humano e um processo complexo, produzido pela atividade racional da mente e também pelas poderosas intuições positivas acerca dos mistérios do universo. A força de tais percepções que vem da fé salvadora, que ere que o mundo e compreensível e harmonioso, e não sem sentido e absurdo. Um sentimento de ligação unindo todas as coisas no mundo, confiança que, na medida em que abrimos o coração para Deus, a beleza do mundo será introduzida nele, dando assim sentido a existência - tudo isto ajuda o crente a conservar o seu próprio equilíbrio, mesmo quando as duvidas emergem. A fé não ignora as duvidas; ela prove esperança para vence-las.

A fé não e uma vara magica. Ela não promete a mente confusa escape da ansiedade, mas oferece iluminação para a visão obscurecida. Ela promete a chave para os mistérios de nosso ser entendimento para as questões que perturbam a alma. E assim que Dostoyevsky entendeu o mundo, e e por isto que ele podia repetir com Agostinho: "Creio para poder entender."13
<h2>As Duvidas de Dostoyevsky</h2>
As duvidas expressas por Dostoyevsky são a avenida para o progresso, o natural processo de conhecimento, tanto espiritual como intelectual. As duvidas do escritor não testemunham de um fracasso religioso, mas de um processo de conhecimento, e do triunfo da alma suspirando por fé.

Como o filosofo Sergei Bulgakov escreveu: "Na alma de Dostoyevsky, uma fé perfeita esteve sempre em trágico conflito com trágica descrença .... Para ele ha via apenas uma tragédia, não da religião em geral, mas uma tragédia cristã." 14 A afirmação de Bulgakov revela a percepção de Dostoyevsky quanto a tragédia crista: que os seres humanos sentem a separação de Deus mesmo enquanto creem nEle. Os cristãos são chamados a comungar com Deus diariamente; que a sede deles por relacionamento e harmonia com Ele não e sempre satisfeita, e esta e uma trágica experiência para os crentes.

Devemos entender corretamente a natureza desta desarmonia. A declaração de Bulgakov pode ser entendida se reconhecemos que a alma de um cristão e basicamente voltada para Deus. A real experiência cristã demonstra que "uma lei terrenal" (como Dostoyevsky chamava todas as coisas mundanas) tem algum poder sobre ele ou ela, frequentemente interferindo na mais forte inclinação para o Criador. A alma deve resistir qualquer intromissão, e ser continuamente purificada. O salmista expressou seu desejo de comunhão perfeita: "minha alma tem sede do Deus vivo" (Salmos 42:2).

A "inconstância" dos humanos diante de Deus e também encontrada na narrativa de Joao Batista nos evangelhos, o qual tendo batizado Jesus, duvida do Filho de Deus enquanto aguarda a morte em sua escura prisão.15 Estes testemunhos vivos atestam que as lutas espirituais e morais são batalhas reais para a preservação através da fé. A alma e fortalecida por esta contínua batalha e e assim capacitada a passar através de maiores dificuldades.
<h2>A Sobrevivência da Fé</h2>
Creio que as duvidas de Dostoyevsky não destruíram sua fé em Deus. Ao contrario, elas o iniciaram em sua busca por respostas mais profundas, para os muitos paradoxos de nosso ser. Suas duvidas foram a fonte de um continuo desejo de conhecer a Deus e estar em harmonia com Ele. Dostoyevsky repetidamente retomou a este tópico através de sua vida. Durante a parte final da década de 1850 ele escreveu:
<blockquote>Sou um filho deste século, um filho da descrença e da duvida ate o presente, e mesmo (sei disto), ate o fim de minha vida. Este desejo de crer, o qual tem vindo mais forte em minha alma, quanta mais haja razões contrárias, tem sido e ainda é a fonte do mais terrível sofrimento.16</blockquote>
Não muito antes de sua morte, Dostoyevsky testemunhou outra vez da firmeza de suas convicções. Como refletido em sua novela favorita, Os irmãos Karamazov, ele escreveu: "Eu creio em Cristo, e O confesso, não como uma criança. Meu hosana tem passado pelo grande cadinho da duvida. E permanece firme!" 17

Dostoyevsky questionou e algumas vezes desafiou a Deus, como o sofredor Jó. Mas neste desafio natural a experiência da humanidade, não houve rejeição de Deus. Como o homem na narrativa do evangelho, ele clamou: "Eu creio; ajuda-me a vencer minha incredulidade!" (Marcos 9:24).

Como o critico dinamarquês George Brandes escreveu, "se ele cria ou não nos dogmas ortodoxos, [Dostoyevsky] foi toda sua vida e sentimentos um típico cristão."18 Bulgakov enfaticamente fala da agonia e sofrimento do escritor na vereda da fé:
<blockquote>A natureza positiva triunfou na alma de Dostoyevsky. Sua fé venceu suas duvidas, embora ela niio pudesse sempre remover suas dores. Embora machucado e sangrando, Dostoyevsky sempre sobreviveu e conquistou.19</blockquote>
Dostoyevsky não foi um santo, nem sempre foi ele um homem justo. Uma terrível batalha entre Deus e Satanás envolveu sua alma, mas ele emergiu vitorioso. Este grande escritor viu Deus como sua fortaleza, uma continua força de amor, bondade, e luz. Porque ele encontrou em Deus a chave para o mistério dos mistérios, o significado da vida, ele nunca aceitou qualquer outra filosofia. Todas as buscas morais de Dostoyevsky encontraram sua interpretação em Deus. A luz divina revelou a verdadeira natureza maligna dos espíritos de busca do poder e orgulho. NEle, o Absoluto, estava a solução para o essencial problema da imortalidade. Sem isto, para Dostoyevsky, a própria ideia do "ser humano" não tinha nenhum sentido.
Victor Lyakhu é professor de lingua russa e literatura no Seminário Adventista Zaokski, na Rússia.

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<h2>Citação Recomendada</h2>
Victor Lyakhu, "Dostoyevsky: Um Escritor Luta Com a Fé," Diálogo 5:2 (1993): 12-15
<h2>NOTAS</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>Vladimir Kerpoten, F. M. Dostoyevsky: Artistic Life (1821-1859), pag. 473.</li>
 	<li>F. M. Dostoyevsky, Complete Works (Leningrado: Nauka, 1972), vol. 28, pag. 176.</li>
 	<li>Idem, vol. 28, pag. 157.</li>
 	<li>Idem, vol. 28, pag. 158.</li>
 	<li>Dostoyevsky, About Art (Moscou: Art Press, 1973), pag. 452.</li>
 	<li>Jan Paranddowski, Alchemy of the Word (Moscou, 1990), pag. 27.</li>
 	<li>Stefan Zweig, The Three Masters, em Collected Writings (Leningraclo: Vremya, 1929), vol. 7.</li>
 	<li>Dostoyevsky, Complete Works, vol. 23, pag. 117,</li>
 	<li>Idem, vol. 8, pag. 450.</li>
 	<li>Yuri Seleznev, Dostoyevsky (Moscou: Sovremenyek, 1981), pag. 238.</li>
 	<li>Alexei Losev, The Dialectic of Myth (Moscou: Pravda, 1992), pag. 545.</li>
 	<li>SL Agostinho, citado por Alexandet" Men, The Source of Religion.</li>
 	<li>St Agoi.tinho, citado por B. Rabinovich, Confession of the Lover of Books (Moscou, 1991), pag. 220.</li>
 	<li>Sergei Bulgakov, Silent Thoughts (Paris: YMCA Press), pag. 30.</li>
 	<li>Ver Mateus 11:2.</li>
 	<li>Dostoyevsky, Complete Works, vol. 28, pag. 176.</li>
 	<li>Idem, vol. 27, pag. 86.</li>
 	<li>George Brandes, Collected Writings (Kiev, 1902), vol. 6, pag. 155.</li>
 	<li>Bulgakov, Silent Thoughts, pag. 30.</li>
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O coração quebrantado encontra esperança nas promessas da Bíblia (Foto: Shutterstock)

Por Valdeci Júnior
“O Brasil foi sempre um terreno fértil para crenças baseadas na [suposta] comunicação com os espíritos e na reencarnação”, pois oito em cada dez brasileiros acreditam que o espírito da pessoa vai para algum lugar após a morte, e 69% creem que os mortos “bons” estão num paraíso, ao lado de Deus.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/valdeci.junior/dia-dos-mortos-ou-dias-de-esperanca/#_edn1" name="_ednref1">[i]</a> Além do nosso País, nos EUA, 51% dos americanos acreditam em espíritos, 27% deles, em reencarnação, e nove em cada dez creem que a alma sobrevive à morte do corpo.

Mas, se há tanta crença de que o óbito não é um fim, por que temê-lo tanto? Se as pessoas acreditam que quem morre pode ir ao paraíso, porque se desesperam, não querendo morrer? Milhares creem numa reencarnação, mas preferem não “desencarnar”. Por quê? Se existe o purgatório, por que não curtir os prazeres do pecado nesta vida, e então deixar pra decidir quando estiver lá? Se a morte faz parte da vida, por que temê-la? É porque as pessoas não têm certeza de que esses mitos sejam verdadeiros, pois não há como prová-los.

Fundamento bíblico

Na realidade, é difícil que qualquer um deles seja verdadeiro, pelas seguintes questões. Se as pessoas que são boas, quando morrem, vão logo para o céu, por que Jesus não foi imediatamente para lá quando morreu? Tente responder biblicamente. Ele reencarnou? Quem foi a reencarnação dEle?

O teólogo Clark Pinnock, defendendo que a Bíblia não ensina que há um inferno eterno, pergunta: “Será que Aquele que disse para amarmos os nossos inimigos pretende cultivar a vingança sobre Seus próprios inimigos por toda a eternidade?” Se o Céu é um lugar de perfeição, paz e alegria, os que morreram e nos amam ficam de lá contemplando nosso sofrimento? É que a verdade bíblica é muito diferente dessas crendices populares. Busque aprender o que a Palavra de Deus ensina sobre isso.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/valdeci.junior/dia-dos-mortos-ou-dias-de-esperanca/#_edn2" name="_ednref2">[ii]</a>

Pela Bíblia, sabemos que “nosso Senhor Jesus Cristo é o único que possui imortalidade” (1Timóteo 6:14-16). A primeira mentira do mundo (Gênesis 3:4) foi sobre a imortalidade da alma. E por ser proferida pelo autor de todas as mentiras (João 8:44), tornou-se um engano global. É claro que a morte é um intruso em nosso planeta, consequente do pecado que nele existe (Romanos 5:12). Desde sua introdução ao mundo, Deus deixou explicado ao homem como seria o seu desfecho: “porque você é pó, e ao pó voltará” (Gênesis 3:19). Podemos compreender melhor “para onde vamos” quando temos consciência “de onde viemos”. Cristo exemplifica isso. Muito melhor do que ter reencarnado ou se transformado em algo etéreo, Jesus ressuscitou, em carne e osso! Isso é tão diferente das crendices populares que nem mesmo os discípulos acreditavam (Lucas 24:38-43)!

Vitória sobre a morte

A resposta para a morte é a ressurreição, quando os justos receberão a imortalidade em corpos recriados e perfeitos. “Não fiquem admirados com isto, pois está chegando a hora em que todos os que estiverem nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão; os que fizeram o bem ressuscitarão para a vida, (...) porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna. (...) E os que fizeram o mal ressuscitarão para serem condenados.” Então, “todos os que praticam a iniquidade, nada obstante, serão destruídos para sempre” (João 5:28-29; 3:16; Salmo 92:7). “Felizes os mortos que morrem no Senhor” (Apocalipse 14:13). Para eles, “o morrer é lucro”, pois têm a garantia de um dia “estar com Cristo, o que é muito melhor” (Filipenses 1:21-23).

Meu amigo, a chance de escolher o destino eterno é só nesta vida, e você não sabe quando ela termina. “Pois, que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?” (Marcos 8:36). Acontecerão somente duas ressurreições: uma dos salvos e a outra dos perdidos. A primeira é a ressurreição da glória, a segunda, a da vergonha.

Você já teve que sepultar alguém muito querido?<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/valdeci.junior/dia-dos-mortos-ou-dias-de-esperanca/#_edn3" name="_ednref3">[iii]</a> Deseja encontrá-lo(a) no dia da ressurreição? Você quer ressurgir na primeira ressurreição e ter a vida eterna? “Esta é a vida eterna: que conheçam o único Deus verdadeiro e a Jesus Cristo” (João 17:3). Após ungirmos a Cristina, ela descansou sorrindo e em paz, porque durante sua vida ela já havia feito o preparo de ter buscado conhecer a Cristo. Busque, cada vez mais, conhecer a Jesus. Ajude seus queridos a conhecerem este Autor da vida (João 10:18), e tudo o que teremos a comemorar serão dias de esperança!

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https://biblia.com.br/curso/a-procura-da-verdade/

[post_title] => O que vem após a morte?
                    [post_excerpt] =>  “O Brasil foi sempre um terreno fértil para crenças baseadas na [suposta] comunicação com os espíritos e na reencarnação”, pois oito em cada dez brasileiros acreditam que o espírito da pessoa vai para algum lugar após a morte, e 69% creem que os mortos “bons” estão num paraíso, ao lado de Deus. Além do nosso País, nos EUA, 51% dos americanos acreditam em espíritos, 27% deles, em reencarnação, e nove em cada dez creem que a alma sobrevive à morte do corpo.
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<h3 style="text-align: right">Por Adolfo Suárez</h3>
Oi, papai! Eu quero te fazer uma promessa super especial!

Sabe o que está escrito na Bíblia? Em Êxodo 20:12 diz: “Honra a teu pai...” Mas espera, não é só “obedeça ao seu pai”, não! Honrar é bem mais legal! Obedecer é tipo fazer o que você manda só porque eu tô com medo ou porque você é o chefe da casa. Mas honrar é muito mais divertido! É como dar um super valor, gostar muito de você e sempre querer fazer coisas legais para te deixar feliz. Isso significa ouvir suas dicas, falar coisas boas sobre você e fazer surpresinhas, como um cartão ou um abraço bem apertado!

E agora, outra coisa que eu prometo, papai: eu vou respeitar suas chamadas de atenção! Em Efésios 6:4, Paulo diz que os pais devem ensinar seus filhos, mas também nos lembra que devemos esperar que você seja firme e justo. Você é o cara que coloca as regras na casa, e eu entendo que tudo isso é para me proteger. Então, quando você me chamar a atenção, ao invés de ficar bravo, eu vou responder com respeito! Afinal, obedecer às regras do papai é um jeito de eu me tornar uma pessoa melhor!

E eu também prometo ser responsável! Olha só o que Salomão escreveu: “Ouçam, meus filhos, a instrução de um pai”. Isso quer dizer que quando você me ensina, eu preciso prestar atenção! Se eu não fizer isso, vou perder as coisas boas que você tem para me ensinar. Então, nada de desprezo ou rebelde, tá bom? Vou ser um super filho responsável!

Outra coisa, papai: eu quero te dar muitas alegrias! Salomão disse que “o filho sábio dá alegria ao pai”, e eu quero ser esse filho! Eu sei que você fica feliz quando eu me saio bem na escola ou quando faço algo legal. Mas o que realmente deixa você feliz é ver que eu estou me esforçando para ser uma boa pessoa. Então, vou me esforçar para ser sábio, respeitar todo mundo e me tornar um amigo de Deus!

E não posso esquecer de dedicar um tempinho só para você! Quando eu era pequeno, eu queria ficar grudadinho em você, mas agora que cresci, não quero me esquecer disso. O doutor Armand falou que tempo é tão importante quanto oxigênio! Então, que tal a gente fazer algo legal juntos? Vou te ligar ou aparecer só para passar um tempo legal!

E finalmente, papai, eu prometo cuidar de você! Lembra que você sempre cuidou de mim? Um dia, você vai precisar de mim também. E eu vou estar aqui para te ajudar, porque cuidar de quem a gente ama é super importante, né? É como um ciclo de amor que nunca acaba!

Então, aqui vão as minhas promessas:

1. Pai, eu prometo honrar você!
2. Pai, eu prometo respeitar suas chamadas de atenção!
3. Pai, eu prometo ser responsável!
4. Pai, eu prometo trazer-lhe muitas alegrias!
5. Pai, eu prometo dedicar tempo a você!
6. Pai, eu prometo cuidar de você!

Essas promessas são um jeito de mostrar que eu sou um filho sábio, e que quero viver muitas aventuras com você e, quem sabe, até com o Pai do Céu! Vamos juntos nessa, papai! 😄❤️
<h2></h2>
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                    [post_title] => Promessas de um filho feliz
                    [post_excerpt] => Um filho faz promessas carinhosas ao pai, enfatizando a importância de honrá-lo como ensinado nas Escrituras, respeitar suas orientações e cuidar dele, celebrando a forte conexão entre eles como um reflexo do amor divino que une a família. 🌟❤️🙏

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https://youtu.be/7wVENVP0c7A

https://youtu.be/QO8TiVUrMVQ

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                    [post_title] => Videos de homenagem ao dia dos pais
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Créditos da imagem: Fotolia

Todo bebê que chega ao mundo tem o poder de criar emoções e alterar rotinas em seu entorno. Porém, de uma hora para outra, com o surto de microcefalia, centenas de casais brasileiros viram o sonho de alegria ser transformado em motivo de apreensão. Se o Aedes aegypti, vetor dessa e de outras doenças, houvesse sido combatido com mais seriedade, a tragédia poderia ter sido evitada. Mas não foi. Assim, se todos nós estreamos na vida em meio a gritos, como se protestássemos contra as mudanças e o futuro incerto, esses bebês têm razões para chorar com mais sentimento.

Dor e sofrimento fazem parte da história da humanidade. Quantas faces foram banhadas ao longo do tempo? Quantas lágrimas rolam a cada minuto? Quantos corpos gritam de dor e quantos corações quebram o silêncio com gemidos fabricados pela matéria-prima do sofrimento? Para citar um aspecto, a Organização Mundial de Saúde catalogou 12.420 códigos de doenças humanas no ICD-10. Num universo de 7,3 bilhões de pessoas, milhões vivem todos os tipos de experiências negativas e aflições intensas. Em diferentes escalas, é como se fossem réplicas, em miniatura ou em tamanho real, do Jó original.

As perguntas a respeito do tópico têm variado. Seria a dor apenas uma ilusão? Se Deus é bom e poderoso, por que parece silencioso diante do mal e da dor? De onde vem a solução real para o sofrimento? Será que se refugiar em coisas como arte e filosofia resolve? É possível transformar a pessoa infeliz em feliz e a feliz em mais feliz? Temos o poder de alterar o padrão de nosso cérebro e o traçado do nosso destino emocional? Podemos controlar a memória e apagar as más lembranças? Se temos um “médico interior”, como disse Albert Schweitzer, por que ficamos doentes e conspiramos contra a própria felicidade?

De igual modo, as respostas são diversas. Para os antigos hedonistas, que associavam o bem com o prazer e o mal com a dor, devemos evitar o sofrimento e ter um estado de tranquilidade. Para os estoicos, o melhor é adotar uma postura de indiferença (por isso, Epiteto ensinou seus discípulos a dizer: “Dor, você não passa de uma palavra”). Para um negativista, a dor é inevitável e não há o que fazer. Para um otimista, incontáveis células trabalham para nosso bem-estar e podemos fazer o mesmo. Para um moderado, devemos ouvir a dor e descobrir o que o corpo quer dizer. Para um pragmático, a solução é pegar o sofrimento pelo pescoço e eliminá-lo. Para um teólogo-filósofo, o importante é entender a liberdade no contexto do conflito cósmico entre o bem e o mal e buscar a cura divina para nossa miséria.

O fato é que a dor, pessoal e intransferível, continua causando sofrimento e infelicidade. E ela afeta todos, sem distinção. Johann Sebastian Bach ficou órfão aos 10 anos. Edgar Allan Poe perdeu a mãe aos 3. Vincent van Gogh, o genial e atormentado pintor holandês, lutou contra a loucura e se matou aos 37. Edvard Munch, que sintetizou a angústia e o desespero em sua obra-prima O Grito, escreveu que “a Doença, a Insanidade e a Morte” foram os três anjos que embalaram seu berço.

Conforme disse Roberto Badenas no livro Facing Suffering (Safeliz, 2013), “se alguém disser que nunca sofreu, essa pessoa perdeu a memória”. Mas por que algumas pessoas desabam diante do sofrimento, enquanto outras desafiam a adversidade e tiram de letra os quesitos da arte de viver? As incríveis histórias de superação retratadas na matéria de capa desta edição, escrita pela jornalista Mariana Venturi, que acabou de se mudar para a Austrália, revelam alguns segredos e representam um ótimo incentivo para iniciar o ano.

A dor nossa de cada dia certamente pode ser potencializada por medo, ansiedade, tristeza, solidão, frustração, sentimento de fracasso e desânimo. Já a fé, a esperança, o amor, a perseverança e a resiliência podem ajudar a transcendê-la. A segunda melhor fonte de ajuda para superar a dor e o sofrimento somos nós mesmos. A primeira é Deus, com destaque para sua face humana, Jesus, que é “homem de dores” e “sabe o que é padecer” (Is 53:3). Apesar disso, como observou C. S. Lewis, “Deus não se importa de ser o último recurso para suas criaturas”.

Orando para que você vença a dor, o sofrimento e os desafios!
<h3></h3>
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[post_title] => Sofrimento, o sentimento além da Dor!
                    [post_excerpt] => A primeira fonte de ajuda para superar a dor e o sofrimento é Deus, e a segunda é você mesmo. 
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Quando me pediram para preparar um devocional para uma convenção de líderes universitários  na Europa, pensei sobre o que poderia mudar nosso trabalho mais no futuro próximo. As instituições educacionais estão na vanguarda da mudança e, portanto, estão entre as primeiras organizações a ter que lidar com a área em rápido desenvolvimento da inteligência artificial (IA), que tem sido chamada de “quinta revolução industrial”. A IA não só disponibiliza o conhecimento existente a qualquer momento e instantaneamente através do uso de mecanismos de pesquisa como o Google ou enciclopédias como a Wikipédia, mas também combina o conhecimento existente de outras fontes, como livros e revistas científicas, em novos textos significativos. Quais são as implicações e como vamos lidar com elas?
Para explorar essa pergunta, fiz ao modelo de linguagem de grande porte da IA ChatGPT: “Escreva-me um devocional sobre o tema de ter um devocional escrito pela Inteligência Artificial”. Aqui está o resultado, traduzido por Deepl do alemão para o inglês (e com algumas “melhorias” editoriais):

“Queridos irmãos e irmãs,

“Hoje eu gostaria de falar com vocês sobre um tema especial: a possibilidade de Inteligência Artificial (IA) escrever um devocional. Em nossos tempos avançados, estamos cercados por tecnologia, e a IA está se tornando cada vez mais parte de nossa vida cotidiana. No entanto, não vamos ficar alarmados com essa ideia, mas vamos olhar para ela de uma perspectiva espiritual. Quando pensamos em IA escrevendo um devocional, novas possibilidades se abrem. Pois a essência de um devocional não está nas próprias palavras, mas no que elas transmitem. Um devocional é uma oportunidade de se conectar com o divino, dentro de si e dentro da comunidade em geral. Embora a IA seja capaz de gerar textos, ela carece da consciência e da experiência espiritual que temos como seres humanos. É importante reconhecer e apreciar isso. Pois, em última análise, são nossos corações que são tocados por Deus e recebem a mensagem de amor e esperança.

“A ideia de um devocional escrito pela IA nos lembra que a tecnologia é uma ferramenta criada por nós humanos. Pode nos ajudar a organizar nossos pensamentos, compartilhar informações e aprofundar nossa conexão com Deus. Mas nunca pode substituir o relacionamento pessoal e a fé que temos em nossos corações. Assim, com o coração aberto e uma mente vigilante, vamos abraçar as possibilidades da tecnologia, mas também olhar para dentro de nós mesmos para a orientação divina. A IA pode nos inspirar a encontrar novas formas de expressão, mas a fonte de inspiração está no amor de Deus.

Com isso em mente, convido você a encontrar o abençoado equilíbrio entre tecnologia e espiritualidade. Use as ferramentas que nos são dadas para espalhar as boas novas e encorajar uns aos outros. Vamos nos unir em nossa comunidade para nos fortalecermos e crescermos juntos na fé.

Que as bênçãos de Deus nos repumem e nos acompanhem em nosso caminho de espiritualidade e tecnologia. Amém amém.”

Fiquei muito surpreso com os resultados. Ao ler o texto criado pela IA, algumas perguntas vieram à mente, incluindo o seguinte: Por que a IA respondeu em uma linguagem devocional ou orclesial típica?

Este “devotivo” podia ser ouvido na maioria das igrejas cristãs exatamente nesse estilo linguístico, embora algumas de suas teologias sejam consideradas problemáticas por denominações conservadoras. O que isso significa para se a IA responde aos pedidos de devocionais em “linguagem da igreja” que as pessoas religiosas estão acostumadas ou, em sociedades seculares, não acostumadas e não familiarizadas? Nesse caso, os usuários provavelmente receberão texto da IA que são incompreensíveis para eles da mesma forma que os sermões do púlpito permanecem incompreensíveis para eles.

Podemos ver a partir disso uma limitação do texto gerado pela IA – ele reurgita a linguagem típica dos textos que avalia que estão disponíveis na Internet ou em vários bancos de dados. Não encontraremos inovação real ainda. É improvável que a IA em breve possa escrever texto inovador e refrescante que seja apropriado para o ouvinte. No entanto, isso pode mudar se, por exemplo, pedimos-lhe para recontar parábolas bíblicas no estilo de um autor favorito.

Com consultas melhoradas, melhores resultados podem ser alcançados com a IA. Então, isso significa que, após alguns anos de treinamento por usuários, a IA assumirá a escrita de sermão e disponibilizará os resultados a qualquer hora, em qualquer lugar? Quando a IA é usada para escrever artigos de termo e artigos de pesquisa, que questões isso levanta em termos de conteúdo e ética? Que áreas de competência os professores, professores, pastores e líderes precisarão adquirir até lá? O que os alunos e professores precisam saber sobre a IA para usá-la de forma produtiva e ética?

A IA sempre seguirá seu algoritmo ou a vinculação complexa e íntima de diferentes algoritmos e usará as informações mais frequentes disponíveis para responder a uma pergunta. Não incluirá informações escondidas atrás de paywalls ou não postadas na Internet porque não tem acesso a essas fontes. Temo que isso leve qualquer discurso científico ou geral ainda mais para o “mainstream”. Assim, há uma probabilidade considerável de que suas sugestões devocionais consistam cada vez mais em banals superficiais e genéricos com pouca profundidade ou conteúdo teológico – e possam conter teologia espúria e declarações imprecisas. Pontos de vista e teorias ou hipóteses detidas por uma minoria raramente serão encontradas nos bancos de dados da IA e podem ser ignoradas ou rejeitadas. Se pusermos fé indevida no funcionamento mecânico da IA, isso pode levar a um estreitamento do conhecimento e a uma diminuição do pensamento crítico, especialmente para aqueles usuários que ainda não são bem versados no assunto de sua investigação. Professores e alunos, especialmente, precisam prestar muita atenção à função e ao resultado dos algoritmos, bem como aos paradigmas que aplicam.

Múltiplas análises de documentos acadêmicos gerados por IA revelaram um problema alarmante: eles contêm informações falsas, e uma grande porcentagem das fontes que citam não existem ou contêm informações bibliográficas incorretas.2

Enquanto penso em adquirir as habilidades práticas necessárias para viver com IA, li um artigo no Financial Times sobre o futuro da IA. Uma observação muito interessante neste artigo dizia o seguinte: “Os pacientes não querem médicos, eles querem boa saúde. Os clientes não querem litigantes; eles querem evitar armadilhas em primeiro lugar. 3

Como pessoas espirituais que buscam cumprir a comissão do evangelho em uma sociedade da informação, o que precisamos além da competência do usuário? Quais são as necessidades das pessoas seculares com quem entramos em contato? E que tal nossas irmãs e irmãos na igreja? Resumindo Ellen G. White, acredito que precisamos de uma conversão real e um fardo para as pessoas perdidas.4

Quando se trata da conversão necessária, a primeira pergunta que me faço é esta: como Jesus converteu os seus primeiros discípulos? Lemos isso em João 1, começando no versículo 35: “Mais uma vez o dia seguinte, João pôs-se em pé, e dois de seus discípulos; e olhando para Jesus enquanto ele andava, diz: Eis o Cordeiro de Deus! E os dois discípulos ouviram-no falar, e seguiram a Jesus. Então Jesus, virou-se, e os viu seguindo, e disse-lhes: Que buscais? Disseram-lhe eles: Rabi (que quer dizer, sendo interpretado, Mestre) onde habitas? Ele lhes disse: Vinde e vê. Eles vieram e viram onde ele morava, e ficava com ele naquele dia” (vs. 35–39, KJV).

Convertendo as pessoas e colocando-as nos corações de seus semelhantes aparentemente tem pouco a ver com a melhoria do conteúdo de sermão. Em vez disso, tem a ver com passar tempo juntos – primeiro com Jesus e depois com aqueles que alcançamos. Vendo onde eles vivem. Experimentar como eles são e ministrar às suas necessidades.

E o que as pessoas experimentaram com Jesus que teve tal impacto sobre elas? A Ellen G. White escreveu sobre isso nas Lições Objetivas de Cristo:

Os escribas e fariseus sentiram apenas a condenação naquela presença pura; como foi, então, que os publicanos e pecadores foram atraídos para Jesus?

Eles não sabiam que a explicação estava nas próprias palavras que haviam proferido como uma carga esprezável: “Este homem recebe pecadores”. As almas que vieram a Jesus sentiram em Sua presença que, mesmo para elas, havia escapatória do poço do pecado. Os fariseus tinham apenas desprezo e condenação por eles; mas Cristo os cumprimentou como filhos de Deus, afastados de fato da casa do Pai, mas não esquecidos pelo coração do Pai. E sua própria miséria e pecado os fizeram apenas os objetos de Sua compaixão. 5

Falar o amor e a compaixão de Deus para com as pessoas que estão perdidas, inseguras, condenadas pelos outros, por companheirismo real, é o que precisamos aprender e modelar para nossos colegas, colegas de quarto, amigos e colegas – e nenhuma inteligência artificial ou competência de alto nível de IA, não importa quão sofisticadas, possa nos ajudar lá. O amor de Deus e do Espírito Santo, que querem nos mudar, nos ajudará nisto. Neste sentido, convido-vos e prometo-vos a encontrar o equilíbrio abençoado entre a tecnologia e a capacidade de viver num autêntico relacionamento com outros pecadores, para lhes mostrar o amor e a compaixão que Deus tem por nós.
Tobias H. (em inglês). Koch (PhD em Teologia e Personalidade: Pastoral e Assessor de Direito, segundo exame estatal de direito, Escritório de Exame Judicial do Estado da Renânia-Palatinado, Koblenz, Alemanha) é advogado em direito (Zweites juristisches Staatsexamen, Universidade de Mainz, Alemanha) e Chanceler da Universidade Adventista de Friedensau em Munique, Alemanha, onde também ensina direito do trabalho social e da igreja. Ele é assessor jurídico das associações adventistas alemãs do sétimo dia. E-mail: tobias.koch-thh-friedensau.de.

<h2>Citação recomendada</h2>
Tobias H. (em inglês). Koch, "ChatGPT: "Escreva-me um devocional sobre o tema de ter um devocional escrito pela Inteligência Artificial". ”, Diálogo 36:1 (2024): 18-21

https://biblia.com.br/curso/espirito-santo-o-deus-dos-bastidores/

https://biblia.com.br/curso/verdades-para-o-tempo-do-fim/
                    [post_title] => IA ChatGPT: “Escreva um devocional usando a Inteligência Artificial”.
                    [post_excerpt] => A tecnologia pode nos ajudar a organizar nossos pensamentos, compartilhar informações e aprofundar nossa conexão com Deus. Mas nunca pode substituir as relações pessoais e a fé que temos em nossos corações.

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Fernando Dias e Mauriceia Ferraz Dias
 
<h3>12 minutos de leitura</h3>
Uma equipe médica se recusa a fazer um aborto legalizado. Outros profissionais praticam o aborto clandestinamente. Um juiz autoriza a realização de um aborto em um caso específico. Em situação semelhante, outro juiz proíbe o aborto. A suprema corte de uma nação julga que o aborto seria um direito constitucional. Uma geração depois, a mesma suprema corte entende que os direitos constitucionais não incluem o de abortar.

Em outro país, uma nova constituição propõe que todos devem ter condições dignas de vida, mas abre brechas para a legalização do aborto, o que interromperia a vida de não nascidos. Entidades intergovernamentais investem na diminuição das causas da mortalidade infantil e simultaneamente promovem a descriminalização do aborto. Órgãos de imprensa que denunciam a violação de direitos humanos paradoxalmente propagam que interromper a gestação de um ser humano seria também um direito humano.

Em algumas nações, o mesmo partido político que se opõe à legalização do aborto considera a pena de morte recomendável. Por sua vez, seus oponentes consideram desumana a execução de criminosos, enquanto defendem a legalidade do aborto, o que para muitos é execução de inocentes. Os simpatizantes da prática do aborto evitam associá-lo à ideia de morte. Já seus oponentes fazem questão de relacionar o abortamento ao homicídio.

Essas afirmações ilustram a polêmica que envolve o tema do aborto eletivo. O assunto divide opiniões e desperta paixões. Quando um político opina sobre o tema, sabe que terá tanto apoio quanto crítica. Alguns até alteram ou escondem seu posicionamento ao perceberem que é impopular.

Alguns formadores de opinião alegam que abortar é um direito da gestante, que a sociedade não deveria se intrometer em sua privacidade, que o aborto é descriminalizado em muitas democracias, que a criminalização do aborto força mulheres de baixa renda a se submeterem às más condições de clínicas clandestinas. Outros levantam o fato de que o ser humano em gestação é uma pessoa e nada justificaria interromper deliberadamente uma gravidez. Finalmente, há aqueles que entendem que algumas situações legitimariam o aborto. A lei brasileira favorece a última posição, pois criminaliza o abortamento com exceções.

A possibilidade de abortar talvez seja apresentada em algum momento a nós ou a alguma pessoa próxima, se é que já não foi, assim como o debate sobre o tema. Como cristãos, encontramos na Bíblia informações que permitem um posicionamento coerente sobre esse tema tão polêmico.

É CERTO ABORTAR?

A prática do aborto é antiga. Tudo indica que interromper a gravidez tem sido um fato comum na maioria das épocas e culturas. Mas isso não significa que fosse algo aceitável. O Código de Hamurabi, um sistema legal que já existia na Mesopotâmia antes do nascimento do patriarca bíblico Abraão, prescrevia multa para quem fizesse uma gestante abortar. A lei assíria previa a pena capital para a grávida que provocasse o aborto. O código persa incriminava também o pai do nascituro e a pessoa que fornecesse a poção abortiva. Ao fazerem o juramento de Hipócrates, médicos da Grécia clássica se comprometiam a não induzir o aborto. Os filósofos gregos Sólon e Licurgo consideravam imoral abortar.

Se as culturas contemporâneas à composição da Bíblia não se silenciaram sobre o tema, é de se esperar que ela forneça uma contribuição para o assunto. De fato, o livro sagrado dos cristãos tem algo a dizer sobre a vida humana intrauterina.

Há três mil anos, o salmista Davi fez uma descrição poética do desenvolvimento embrionário humano. Ele descreveu que o Criador o moldou e entreteceu a partir de uma “substância ainda informe” no ventre de sua mãe, tendo seus órgãos e ossos formados de “modo assombrosamente maravilhoso” (Sl 139:13-16). Os autores bíblicos também mencionam que Deus molda o ser humano no útero materno (Sl 22:9; Is 44:2, 24; 49:5; Jr 1:5). Aquilo que na descrição dos poetas hebreus parece ser o Todo-Poderoso brincando com massinha de modelar é, à luz dos conhecimentos atuais de embriologia, um milagre de extraordinária complexidade.

Um espermatozoide, a menor das células humanas, é arremessado pelo interior do útero e alcança o óvulo, a maior das células humanas. Cada uma dessas células contém metade do material genético de um ser humano. Nenhuma delas pode, sozinha, multiplicar-se. Mas, quando o espermatozoide fertiliza o óvulo (a concepção), toda a informação genética para o desenvolvimento de um novo ser está dentro do zigoto, essa primeira célula que se multiplica. A diferenciação celular tem início nos primeiros dias de gestação. Com 21 dias, o embrião já tem coração e cérebro em formação. Na quinta semana de gravidez surgem dedos, olhos e ouvidos. Na oitava semana de vida intrauterina, o embrião tem todos os seus órgãos formados, inclusive as linhas de impressão digital. A partir de então, o embrião passa a ser chamado de feto e só precisa crescer até o nascimento.

Quando a maioria das mães descobre a gravidez, seu bebê já tem rosto, mãos e pés, ouve sons, sente cócegas e sonha. Uma folheada em um atlas de embriologia humana deixa qualquer um maravilhado com a habilidade do Criador. “Assim como você não conhece o caminho do vento, nem sabe como se formam os ossos no ventre da mulher grávida, assim também não entende as obras de Deus, que faz todas as coisas” (Ec 11:5). Na Bíblia, o nascimento de um filho é sinal de bênção (Gn 1:28; Sl 127:3) e um aborto espontâneo é um evento lamentável (Nm 12:12; Jó 3:16; Sl 58:8; Ec 6:4).

Deus não atua somente na formação biológica do bebê, mas intervém na espiritualidade da criança. O ser humano é pecador desde a concepção (Sl 51:5; 58:3; Jó 15:14). Portanto, é um ser condenado à morte (Rm 6:23). Mas a graça divina age em sua vida. O feto é escolhido por Deus (Sl 139:16; Is 46:3; 49:1; Jr 1:5; Lc 1:76; Gl 1:15, 16), pode ser consagrado e cheio do Espírito Santo (Jz 13:5; Lc 1:15) e pode reagir à atuação divina (Sl 22:9, 10; 71:5, 6; Lc 1:41). Esses textos bíblicos abrem espaço para acreditar que Deus ama os não nascidos e que enviou Cristo para morrer por eles e salvá-los da condenação eterna. Obviamente, só bem depois do nascimento as faculdades que permitem a demonstração plena de fé em Jesus Cristo estarão desenvolvidas. Mas isso não significa que Deus exclua do plano da salvação os bebês que ainda não nasceram.
<blockquote class="wp-block-quote">QUANDO A MAIORIA DAS MÃES DESCOBRE A GRAVIDEZ, SEU BEBÊ JÁ TEM ROSTO, MÃOS E PÉS, OUVE SONS, SENTE CÓCEGAS E SONHA</blockquote>
Ao refletir sobre o Salmo 139, John Stott escreveu: “O salmista dá testemunho de um relacionamento que foi estabelecido e é sustentado por Deus. Assim, talvez ‘pacto’ seja uma palavra melhor, na verdade um pacto unilateral ou um pacto de graça, o qual Deus iniciou e o qual Ele mantém. Pois Deus, nosso Criador, nos amou e Se relacionou conosco muito antes que pudéssemos ter condição de responder a Ele em um relacionamento consciente. O que nos faz uma pessoa, então, não é o fato de nós conhecermos a Deus, mas o fato de que Ele nos conhece; não que nós amemos a Deus, mas que Ele colocou Seu amor sobre nós. Assim, cada um de nós já era uma pessoa quando estava no ventre, porque lá Deus já nos conhecia e nos amava” (Os Cristãos e os Desafios Contemporâneos [Ultimato, 2014], p. 416).

Há fundamento na biologia e na teologia cristã para admitir que a vida humana começa na concepção. Um embrião ou feto é uma pessoa. Isso implica que o nascituro tem direitos humanos, inclusive o direito à existência. A Bíblia indica isso na única passagem mais explícita sobre o aborto provocado, que está num caso descrito na lei civil mosaica.

O código penal do Pentateuco é casuístico, ou seja, casos elucidativos são apresentados, e deles os hebreus extraíam aplicações para crimes semelhantes, diversos deles punidos com a morte. Não vivemos mais em uma teocracia, porém as situações descritas por Moisés encerram princípios éticos aplicáveis hoje.

Em Êxodo 21:22-25 Moisés descreve a briga entre dois homens em que uma mulher gestante, talvez a esposa de um deles, é agredida. A violência poderia resultar em dois tipos de dano, cada um com punição diferente. Apesar de muitas versões bíblicas traduzirem a situação do verso 22 como um “aborto”, e a do verso 23 como um “dano grave”, Walter Kaiser, erudito em Antigo Testamento, explica que nenhuma das palavras hebraicas para “aborto” está no texto. Para Kaiser, o correto é entender que a passagem está descrevendo duas situações: na primeira, a agressão induz a mulher a ter um parto prematuro, sem a morte da criança; na segunda, há morte do bebê ou da mãe. O primeiro exemplo, sem morte, devia ser punido com uma indenização estipulada pelo pai da criança. O segundo exemplo, com morte da mãe grávida ou do bebê no ventre, implicaria a aplicação da lei de Talião, ou lei da reciprocidade. O castigo seria então “vida por vida”. Kaiser observa que a lei mosaica considerava a vida do feto tão valiosa como a da mãe ao prescrever para a situação de aborto punição igual à do homicídio (Walter Kaiser Jr., O Cristão e as Questões Éticas da Atualidade [Vida Nova, 2015], p. 146-148).

Isso leva à conclusão de que a proibição do homicídio indicada no sexto mandamento do Decálogo abrange também uma ordem divina para não abortar (Êx 20:13). O historiador Flávio Josefo, que viveu nos dias dos apóstolos, escreveu que “a lei proibiu as mulheres de abortar ou destruir a semente” e equipara o aborto provocado ao homicídio (Contra Apião 2.202).

Os primeiros cristãos também rejeitavam o abortamento. A Didaquê, o mais antigo manual de igreja, escrito no início do 2º século, prescrevia no item “exigências do amor ao próximo”: “Não mate a criança no seio de sua mãe, nem depois que ela tenha nascido” (Didaquê 2.2). Na Carta de Barnabé, escrita na mesma época, há uma declaração semelhante (Epístola de Barnabé 19.5). Na primeira apologia cristã, escrita no ano 120, afirma-se que os cristãos não praticavam o aborto nem o infanticídio (Carta a Diogneto 5.6). Também no 2º século, Clemente de Alexandria escreveu que quem usa medicamentos e malefícios para abortar despoja-se de todo o sentimento de humanidade (O Pedagogo 2.10). No 3º século, Tertuliano também condenou o aborto (Apologética 9.6). Acompanhando esse posicionamento histórico, cristãos de todas as épocas têm considerado abortar um ato errado.

Fundamentados na Bíblia, os adventistas do sétimo dia creem no alto valor e na inviolabilidade da vida humana, inclusive da vida intrauterina. Eles entendem que a finalidade da primeira vinda de Cristo ao mundo foi trazer a vida plena e abundante (Jo 10:10), e que em Sua segunda vinda o Salvador ressuscitará mortos e eliminará a morte (1Co 15:26, 54-58; Ap 2:4). Por isso, consideram o aborto um ato de falta de amor ao próximo, e sua vulgarização um sinal da decadência moral da humanidade.

CASOS COMPLICADOS

Apesar de o nascituro ter direitos humanos inalienáveis, há situações em que abortar aparentemente seria a melhor alternativa, um mal menor, pois evitaria outros problemas. Existem pelo menos cinco tipos de aborto de acordo com a motivação para provocá-lo.
<ul>
 	<li>Aborto social: quando a mãe não tem condições de ter ou manter a criança.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Aborto por motivo de honra: quando a gestação é fruto de adultério ou fornicação.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Aborto sentimental: quando a gravidez é resultante de estupro.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Aborto eugênico: quando o feto é diagnosticado com uma deformidade ou deficiência incurável.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Aborto terapêutico: quando se tenta salvar a vida de uma gestante enferma.</li>
</ul>
O Código Penal Brasileiro criminaliza o aborto nos artigos 124 a 127. Mas o artigo 128 estabelece que não é crime “o aborto praticado por médico: se não há outro meio de salvar a vida da gestante; e se a gravidez resulta de estupro”. Uma decisão do Supremo Tribunal Federal de 12 de abril de 2012 entende que fetos com anencefalia (sem cérebro) não têm condições de vida e, assim, não é crime seu abortamento.

Esse precedente tem permitido o aborto legal de fetos diagnosticados com outras síndromes incompatíveis com a vida, em que há má-formação grave ou não formação de órgãos vitais. Na maioria desses casos, há aborto espontâneo ou morte ao nascer. Se o bebê nasce vivo, raramente sobrevive por horas ou dias após o parto. Segundo uma norma técnica do Ministério da Saúde, o aborto legal deve ser feito até a vigésima semana de gestação e se o feto pesar menos de 500 gramas (Atenção Humanizada ao Abortamento [Ministério da Saúde, 2005]). Além desses parâmetros, o bebê pode sobreviver em uma incubadora.

A Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia votou dois documentos oficiais sobre aborto: um em 12 de outubro de 1992 e o outro em 16 de outubro de 2019. O documento mais antigo pode ser encontrado no livro Declarações da Igreja (CPB, 2012) e o mais recente foi publicado no site da Revista Adventista (para acessá-lo, <a href="http://link.cpb.com.br/b1eed9" target="_blank" rel="noreferrer noopener">clique aqui</a>). Em ambos os textos, a vida humana é valorizada, e somente em situações muito sérias e raras, em que há consequências que implicam morte ou grande sofrimento, o aborto deveria ser considerado. A igreja reconhece a complexidade do problema e se dispõe a ajudar, mas a decisão é da família ou pessoa. Para quem já praticou o aborto recomenda-se que a irmandade cristã seja acolhedora e apresente a graça de Cristo.

O aborto não deve ser considerado método contraceptivo. Também não é recurso para acobertar um comportamento sexual irresponsável. Muito menos maneira de eliminar seres humanos com más-formações. Francis Schaeffer e Everett Koop, em seu livro O Que Aconteceu com a Raça Humana? (Monergismo, 2020), argumentam que a legalização do aborto induz a humanidade à insensibilidade moral e à desvalorização da vida. Para eles, é um passo em direção à aceitação da eutanásia e do infanticídio.

Abortar um feto humano tem um peso moral. Deus deu a vida. Ele pode tirá-la porque a concedeu. Pessoas não podem assumir uma responsabilidade que Deus não lhes deu. Poucos entendem que é mais fácil remover um feto do útero do que o sentimento de culpa da consciência.

No caso de um feto diagnosticado com uma síndrome incompatível com a vida fora do útero, a resolução de não abortar libera os pais do peso de decidir pela morte do filho. Outros talvez racionalizem que o abortamento previne uma inevitável agonia pós-parto, caso o bebê venha a nascer. Não há soluções prontas para problemas como esse. Para pais que vivem esse dilema, a sabedoria de Deus está disponível (Tg 1:5-8). A igreja deve amparar os pais que têm que tomar uma decisão tão difícil, sem julgamentos (Mt 7:1, 2; Lc 6:37; Rm 2:1; 14:4).

O aborto terapêutico é uma situação que tende a se tornar cada vez menos comum com o avanço da medicina. A gravidez não adoenta e o aborto não cura, mas uma grávida pode adoecer e uma doente pode engravidar; as alterações fisiológicas da gravidez somadas às alterações patológicas da doença eventualmente ameaçam a vida da mãe. A falta de recursos médicos pode sugerir o aborto como meio de eliminar fatores que levariam a mãe à morte. Esse tipo de decisão é, em essência, uma antiterapia, pois o princípio norteador da medicina é sempre tentar salvar a vida.

A primeira opção deve ser tentar tratamento que seja menos agressivo para o bebê ou concentrá-lo no segundo trimestre de gestação, quando é mais seguro para o feto, ou antecipar o parto se a gravidez estiver mais avançada. Mas acontece de a mãe ser submetida a tratamento indispensável e inadiável que coloca em risco a vida do bebê. Nesse caso, o abortamento é previsto, embora não seja desejado. Esse aborto resultante de tratamento para salvar a mãe não é imoral, pois resulta de uma limitação da medicina.

A justificativa mais comum (e a mais controversa) para a realização de aborto no Brasil é em situações de gravidez resultante de estupro. Os protocolos de atendimento às vítimas de violência sexual incluem na profilaxia pós-exposição de risco para doenças sexualmente transmissíveis a administração de contraceptivo emergencial (a “pílula do dia seguinte”) em até 72 horas após a agressão. Infelizmente, nem sempre a vítima tem liberdade ou conhecimento para buscar ajuda em tempo hábil.

A sociedade precisa trabalhar para banir a violência sexual. E a mulher que eventualmente engravida do abusador precisa ser acolhida e aconselhada para que considere a orientação bíblica e tome a decisão que considerar melhor para si dentro das possibilidades que a lei oferece. Não compete a ninguém ser consciência de outros, nem condenar os que, em uma situação complexa, fizeram o que consideramos errado.

A igreja precisa ser uma família para a vítima de abuso sexual. Ela precisa de cristãos que lhe demonstrem a graça de Deus. Pode ser que, caso opte por preservar a vida de seu filho, essa mãe não esteja emocionalmente preparada para criar uma criança que sempre lhe lembrará o trauma. Doar o recém-nascido pode ser a melhor opção para ela. A mãe pode transformar sua infelicidade na felicidade de uma família, e ficará com a consciência em paz por haver entregado seu filho para ser acolhido em um lar predisposto a amá-lo.
PARA QUEM JÁ ABORTOU
Quem já decidiu pelo aborto, seja mãe, pai ou profissional, às vezes, carrega um peso emocional no coração. Isso ocorre especialmente se o aborto foi injustifiçado. Mas é bom lembrar que todo pecado tem perdão (Is 1:18; 55:7; Ez 33:11; 1Jo 1:9; 2:1, 2). Para receber o perdão divino, basta confessar tudo a Deus (Sl 32; 51). Em seu livro Cura Após o Aborto (Fiel, 2018), David Powlison aconselha que, além da confissão, é importante que a pessoa que praticou o aborto evite fantasias com a criança abortada e procure um amigo ou amiga com capacidade de expressar empatia. Essa pessoa deve enfatizar a promessa do perdão divino. Afinal, Deus quer redimir a pessoa que abortou e transformá-la em alguém que compartilhe o amor Dele.

FERNANDO DIAS é pastor e mestrando em Teologia;

MAURICEIA FERRAZ DIAS é enfermeira e pós-graduada em Gestão de Enfermagem e em Saúde da Família

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                    [post_excerpt] => Interromper a gravidez é um direito humano ou uma crueldade desumana?

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Por Maiara Costa

Junho de 2024, não está sendo marcado pelo dia dos namorados e festas juninas. As notícias que saíram nas mídias sociais, neste mês, podem ter trazido apreensão e incerteza ao coração das pessoas. Veja o que foi noticiado no último dia 12 no site da CNN Brasil:
“<a href="https://www.cnnbrasil.com.br/tudo-sobre/dmitry-medvedev/">Dmitry Medvedev</a>, vice-secretário do Conselho de Segurança da <a href="https://www.cnnbrasil.com.br/tudo-sobre/russia/">Rússia</a>, presidido pelo presidente <a href="https://www.cnnbrasil.com.br/tudo-sobre/vladimir-putin/">Vladimir Putin</a>, disse na noite de terça-feira (11) que o aumento da assistência militar à Ucrânia pela <a href="https://www.cnnbrasil.com.br/tudo-sobre/organizacao-do-tratado-do-atlantico-norte-otan/">Organização do Tratado do Atlântico Norte (Otan)</a> faz o mundo chegar mais perto da Terceira Guerra Mundial”.1
Sempre que notícias como essa, aparecem nas mídias, perguntas como:
Teremos uma nova guerra? Será uma terceira guerra mundial que trará o fim de todas as coisas? Em que momento da história estamos vivendo, será que já estamos no fim? O que a Bíblia fala em relação às guerras e rumores de guerra? 
Guerras e rumores de guerra
“E vocês ouvirão falar de guerras e rumores de guerras…” Mateus 24:6
“Porque nação se levantará contra nação, e reino, contra reino”. Marcos 13:8
“Tenham cuidado para não serem enganados. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: “Sou eu!” E também: “Chegou a hora!” Porém não vão atrás deles”. Lucas 21:8
Como podemos claramente ver nesses versos, a Bíblia não se cala em relação as guerras e conflitos entre as nações. Jesus em seu sermão de despedida (quando Ele o proferiu, faltavam dois dias para páscoa), aborda sobre o surgimento de guerras, rumores de guerra e nação contra nação. Em seu discurso, teria Jesus afirmado que essas guerras, rumores de guerra e conflitos internacionais, seria o fim de todas as coisas?
“E Jesus respondeu: — Tenham cuidado para que ninguém os engane. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: “Eu sou o Cristo”; e enganarão a muitos. E vocês ouvirão falar de guerras e rumores de guerras. Fiquem atentos e não se assustem, porque é necessário que isso aconteça, mas ainda não é o fim. Porque nação se levantará contra nação, e reino, contra reino. Haverá fomes e terremotos em vários lugares. Porém todas essas coisas são o princípio das dores”. Mateus 24:4-8
“Então Jesus começou a dizer-lhes: — Tenham cuidado para que ninguém os engane. Muitos virão em meu nome, dizendo: “Sou eu”; e enganarão a muitos. Quando vocês ouvirem falar de guerras e rumores de guerras, não se assustem; é necessário que isso aconteça, mas ainda não é o fim. Porque nação se levantará contra nação, e reino, contra reino. Haverá terremotos em vários lugares e também fomes. Essas coisas são o princípio das dores”. Marcos 13:5-8
“Jesus respondeu: — Tenham cuidado para não serem enganados. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: “Sou eu!” E também: “Chegou a hora!” Porém não vão atrás deles. Quando vocês ouvirem falar de guerras e revoluções, não fiquem assustados; pois é necessário que primeiro aconteçam estas coisas, mas o fim não será logo”. Lucas 21:8,9
Os textos bíblicos estão nos mostrando que, guerras, rumores de guerra, nação contra nação, não trará o fim do mundo. Mas, são coisas necessárias de acontecer, não com o propósito de destruir a Terra como um todo. Fato é, que essas guerras e conflitos revelam muito sobre a maldade e egoísmo que há no homem e como o amor, realmente tem esfriado de seu coração (Mateus 24:12). Esses acontecimentos descritos por Jesus, não causam o fim, mas indicam a confiabilidade que podemos ter nas profecias e no controle divino sobre o tempo e a história. Ao ouvir sobre a possibilidade de uma nova guerra, siga o conselho de Jesus, não se assuste, mas erga os seus olhos para o céu, pois a redenção se aproxima.
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Crédito da imagem: Adobe Stock

Por  THAÍS SOUZA 
Certa ocasião conversava com uma pessoa que compartilhava comigo algumas dificuldades pelas quais estava passando. Enquanto eu ouvia e concordava com o quanto aquelas experiências eram realmente desconfortáveis, ela me perguntou: “Quer dizer que não existe mesmo uma fórmula mágica para fazer desaparecer tudo isso?” Rimos juntas e senti muito em informá-la de que, infelizmente, não havia algo que nos tirasse do sofrimento na velocidade de que gostaríamos. Por outro lado, começamos a refletir sobre maneiras de lidar consigo mesma e com as situações desafiadoras enquanto o problema não passasse.
A vida não nos poupa de momentos que mexam com nossas emoções, e muitas vezes podemos experimentar tristeza, ansiedade, raiva, culpa, medo, decepção ou desesperança. Por isso, aprender a lidar com elas é uma estratégia que previne o surgimento e a intensificação de transtornos psicológicos.

O aumento global da incidência de doenças emocionais nos últimos anos indica nossa crescente falta de habilidade em lidar com as emoções e situações de conflito. Transtornos de ansiedade ou de humor, dificuldade em administrar a raiva e a impulsividade, assim como sentimento profundo de angústia têm sido cada vez mais comuns entre adultos, adolescentes e crianças. Em alguns casos, as pessoas chegam a se mutilar como expressão de sofrimentos que não conseguem demonstrar de outras formas. Temos gente expert em tecnologia, mas carente quanto à aprendizagem emocional.

Ensinar às crianças e aos adolescentes como lidar com as emoções envolve nosso próprio aprendizado. Mais do que ouvirem de nós teorias a respeito de como devem se comportar diante da tristeza ou decepção, eles precisam ver em nós a prática de nossos discursos, a fim de que tenham referências de comportamentos saudáveis quando atravessarem momentos complicados.

VARIEDADE EMOCIONAL

Aparentemente, não temos problemas em lidar com emoções confortáveis como a alegria e a satisfação, apesar de algumas pessoas se sentirem culpadas quando as coisas vão bem. Nossa dificuldade, frequentemente, está em administrar as emoções popularmente chamadas de “negativas”.

O conceito de emoções “positivas” e “negativas” pode atrapalhar nossa maneira de lidar com aquilo que sentimos. É como se estivesse tudo bem experimentar alegria, contentamento e gratidão, mas fosse errado sentir tristeza, raiva, medo ou decepção. Assim, muitas pessoas consideram essas emoções como sendo anormais, evitando senti-las. Evidentemente, não é agradável experimentar tristeza, raiva, ansiedade ou decepção. No entanto, apesar de serem emoções desconfortáveis, elas têm seu propósito.

Quando alguém nos machuca, física ou emocionalmente, podemos sentir raiva. Esse sentimento tem uma função: colocar-nos em alerta a fim de não permitirmos que a agressão ocorra novamente. O que aconteceria se fôssemos machucados propositalmente e não sentíssemos raiva de quem nos feriu? Provavelmente não nos afastaríamos ou não nos defenderíamos. Como consequência, ficaríamos vulneráveis a novas atitudes rudes.

Da mesma maneira, quando estamos fazendo uma trilha na mata e temos a sensação de que algo se mexeu à nossa frente, desaceleramos o passo ou paramos, porque o medo de que seja um animal nos faz ter uma atitude preventiva. Se não tivéssemos temor algum ficaríamos expostos a situações perigosas desnecessariamente.

A ansiedade, apesar de causar desconforto, desempenha um papel importante ao nos preparar para situações e apontar possíveis sobrecargas, preocupações excessivas ou comportamentos inflexíveis que adotamos. Dessa forma, ela atua como um sinal que nos direciona para ajustarmos nossas respostas diante dessas circunstâncias ou em relação a nós mesmos.

Como abordar a questão da tristeza? Ao lidar frequentemente com indivíduos que enfrentam depressão, em certos casos, é perceptível que eles negligenciaram suas próprias necessidades ao longo dos anos ou enfrentaram perdas sem se permitirem vivenciar o processo natural de luto. Como resultado, uma tristeza mais profunda emerge, por vezes sem que a pessoa compreenda claramente a razão por trás desse surgimento repentino. Ainda que desconfortável, essa situação pode representar uma oportunidade para o paciente interromper padrões automáticos de funcionamento e contemplar aspectos que necessitam de ajustes em sua vida.
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<h2 style="text-align: center">"APROVEITE A OPORTUNIDADE QUE A ADVERSIDADE OFERECE PARA PROGREDIR EM DESAFIOS EMOCIONAIS, SOCIAIS, INTERPESSOAIS E ATÉ MESMO ESPIRITUAIS"</h2>
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Então, assim como sintomas físicos nos levam a entender o que está acontecendo com nosso corpo, levando-nos a adotar as medidas necessárias para restaurar a saúde, cada sentimento tem uma função e pode indicar as necessidades emocionais que temos e que precisam de atenção para, a partir delas, desenvolvermos estratégias que nos ajudem a ter mais saúde mental.

ABORDAGENS EXTREMAS

Frente a essas emoções desconfortáveis que emergem, é frequente adotarmos um dos extremos: cair em desespero, permitindo que a emoção nos domine e nos conduza a ações inadequadas ou excessivamente dolorosas; ou, então, optar por ignorar a situação, buscando evitar a consciência do que estamos realmente sentindo.

Podemos minimizar o sofrimento que seria natural em alguma situação ao nos compararmos com outras pessoas. Imagine que alguém tenha recebido uma crítica e ficado profundamente chateado com isso. Em lugar de validar seus sentimentos, ou seja, compreender que é normal que alguns reajam de forma mais intensa a determinadas situações, essa pessoa pode acabar se comparando com outras que não se sentiriam da mesma maneira. Isso leva a minimizar seus sentimentos e a esperar de si mesma reações emocionais mais “apropriadas”, em vez de explorar como pode ajudar-se nesse contexto.

Outras pessoas, quando não se sentem bem, podem minimizar o sofrimento com expressões do tipo: “Ah, não era para tanto”, “O que aconteceu não foi tão importante assim”, quando, em realidade, a situação pode ter sido dolorosa. Contudo, como muitas vezes a minimização das dores emocionais podem estar relacionadas com crenças disfuncionais a respeito das emoções como: “Quem chora é fraco”, “Quem sente raiva não é cristão”, “Sentir tristeza é sinal de falta de fé”, “Decepção é coisa de criança”, podemos encontrar na racionalização do sofrimento um caminho alternativo para não senti-lo e experimentá-lo.

Manter a serenidade durante períodos difíceis não implica que a emoção desapareça. Às vezes, podemos erroneamente pensar que, ao ignorar um sentimento desconfortável, ele se dissolverá espontaneamente. No entanto, esse sentimento permanecerá encoberto, esperando uma oportunidade para emergir. Essa oportunidade pode se manifestar como a “gota d’água”, uma situação que, talvez, não justificasse tamanha tristeza, raiva, ansiedade, medo ou outras emoções desconfortáveis. Ainda assim, provoca o sofrimento e confronta nossas fragilidades. Mesmo que a conexão entre nossas emoções e determinados eventos em nossa vida possa parecer desproporcional, é fundamental examinarmos não somente o que realmente ocorreu, mas também as semanas, meses ou anos anteriores, considerando a carga emocional que acumulamos ao longo do tempo.

Por outro lado, existem pessoas que tendem a reter emoções dolorosas em excesso, revivendo por um longo período os eventos passados. Elas frequentemente constroem diálogos internos imaginários sobre o que poderia ou deveria ter sido dito e, por vezes, alimentam ressentimentos como uma maneira de punir aqueles que as magoaram. O resultado é geralmente um dano emocional para elas próprias, já que podem ter dificuldade em abrir mão do desejo de mudar o comportamento alheio e até mesmo em conceder perdão. Pessoas assim podem abrigar crenças disfuncionais, tais como “a vida é injusta”, “não sou competente para lidar com o sofrimento”, “as outras pessoas estão sempre contra mim”. Essas crenças as levam a repetir, ao longo da vida, o papel de vítima ou de extrema fragilidade, o que as afasta de adotar atitudes que promovam a cura emocional, o perdão e o bem-estar.

LIDANDO COM AS EMOÇÕES
<h2>Click aqui ↓</h2>
https://biblia.com.br/curso/mente-feliz/

Apesar da tendência que temos de evitar o sofrimento ou nos afundar nele, é possível aprendermos a enfrentar situações difíceis sem cair em nenhum desses extremos. O processo de lidar com emoções desconfortáveis de maneira saudável, e assim prevenir o desenvolvimento de transtornos psicológicos, envolve aceitar essas emoções, expressá-las, vivenciá-las com consciência, reconhecer necessidades específicas e proporcionar aprendizados valiosos sobre a vida, sobre nós mesmos e sobre as outras pessoas que estão envolvidas nessas situações.

Aceitar não implica gostar do que está ocorrendo ou concordar com os aspectos negativos da situação, mas reconhecer que, independentemente de nossos desejos, o sofrimento está presente. A aceitação envolve reconhecer internamente que estamos tristes, desconfortáveis, ansiosos, desesperançados, com raiva ou deprimidos, e enfrentar essa realidade. Esse processo pode ser acompanhado por autojulgamentos automáticos (“Que ridículo estar me sentindo assim”) ou por uma abordagem empática, compassiva e paciente, como aquela que normalmente dispensaríamos a um amigo (“Lamento que esteja passando por isso. Estou aqui para apoiá-lo no que precisar”). Essa abordagem amigável nos aproxima da recuperação emocional que desejamos.

Expressar o sofrimento é uma forma adequada de exteriorizar o que estamos vivenciando. Isso pode ocorrer por meio do choro, de uma oração sincera, ao compartilhar nossos sentimentos com alguém de confiança e ao permitir que nosso estado emocional seja autêntico, sem forçar um sorriso quando não estamos realmente bem. Ao expressar nossas emoções, encontramos alívio. É comum sentir esse alívio após chorar, por exemplo, ou depois de compartilharmos nossas dificuldades com alguém.

Experimentar a dor emocional é um exercício que envolve um diálogo interno compassivo conosco sobre o que estamos experimentando (“É realmente desafiador enfrentar esse luto”, “Esta perda está me afetando profundamente”, “Lidar com a ansiedade mais uma vez é exaustivo”), e esse processo não deve ser evitado. Quando machucamos um dedo em uma quina, para que a dor vá embora, inevitavelmente precisamos senti-la. De forma semelhante, é necessário sentir a dor emocional para que encontremos alívio.

Buscar reconhecer as necessidades emocionais ou práticas que podem surgir durante momentos difíceis – desde ter a companhia e o abraço de alguém até contar com o auxílio de um amigo que nos apoie enquanto enfrentamos uma depressão – também pode ser uma maneira de enfrentar situações desafiadoras sem impor a nós mesmos as demandas que normalmente cumpriríamos de forma independente em períodos mais tranquilos.

Além do suporte que podemos receber de outras pessoas, é importante nos dedicarmos ao autocuidado. Em meio ao sofrimento, é benéfico incorporarmos atividades saudáveis que nos proporcionem relaxamento, alegria ou conforto. Isso pode envolver reservar um momento para descansar, sair para pedalar, desfrutar de um banho prolongado e cultivar a paciência para aguardar o tempo necessário até que finalmente possamos experimentar a serenidade novamente.

Refletir sobre o que podemos extrair de nossa própria jornada, sobre a vida ou a respeito daqueles ao nosso redor, também contribui de maneira significativa para nosso amadurecimento pessoal. Assim, a pergunta “O que posso aprender com isso?” pode nos ajudar a descobrir um sentido nas adversidades. Essa perspectiva é um componente essencial da resiliência, que não apenas nos capacita a atravessar momentos de sofrimento sem sermos dominados por eles, mas também a crescer por meio dessas experiências.

Talvez, por meio do sofrimento, seja possível aprender a respeitar os próprios limites, a gerenciar impulsos, a renunciar o controle sobre outras pessoas e sobre os eventos da vida, a reconhecer a dependência de Deus e a ver a alegria que pode advir desse reconhecimento. Cada pessoa descobrirá, em sua própria jornada, uma resposta para essa questão. Portanto, não relegue essa reflexão ao esquecimento. Aproveite a oportunidade que a adversidade oferece para progredir em desafios emocionais, sociais, interpessoais e até mesmo espirituais.

Ao observarmos Jesus, nosso modelo em tudo, inclusive de equilíbrio emocional, podemos aprender a:

• Adotar práticas benéficas à saúde emocional: “Tendo-Se levantado de madrugada, quando ainda estava escuro, Jesus saiu e foi para um lugar deserto, e ali orava” (Mc 1:35); “E Ele lhes disse: Venham repousar um pouco, à parte, num lugar deserto. Isto porque eles não tinham tempo nem para comer, visto serem muitos os que iam e vinham” (Mc 6:31).

• Aceitar a dor: “A Minha alma está profundamente triste até a morte” (Mt 26:38).

• Reconhecer necessidades emocionais: “Fiquem aqui e vigiem Comigo” (Mt 26:38).

• Expressar o sofrimento: “Meu Pai, se é possível, que passe de Mim este cálice! Contudo, não seja como Eu quero, e sim como Tu queres” (Mt 26:39).

• Experimentar agonia: “E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o suor Dele se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra” (Lc 22:44).

• Manter em mente o propósito da vida: “Pai, a Minha vontade é que, onde Eu estou, também estejam Comigo os que Me deste, para que vejam a Minha glória que Me conferiste, porque Me amaste antes da fundação do mundo” (Jo 17:24).

De fato, enfrentar as aflições da vida não é uma tarefa simples. Às vezes elas não desaparecem ou se resolvem tão rapidamente quanto desejamos. No entanto, com o tempo e o esforço, podemos encontrar alívio genuíno ao aprender a enfrentá-las e a lidar com nós mesmos. Que Deus nos ajude a adotar atitudes que contribuam para o crescimento e a preservação de nossa saúde emocional.

THAÍS SOUZA é psicóloga clínica

<h2>Saiba mais, clicando no link abaixo ↓</h2>
https://biblia.com.br/curso/sentimentos-e-emocoes/

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                    [post_excerpt] => Como amadurecer em meio às dificuldades da vida?
"APROVEITE A OPORTUNIDADE QUE A ADVERSIDADE OFERECE PARA PROGREDIR EM DESAFIOS EMOCIONAIS, SOCIAIS, INTERPESSOAIS E ATÉ MESMO ESPIRITUAIS"

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(Foto: Shutterstock)

Ela não é como outras drogas. O usuário não precisa sair de casa nem abrir a carteira para adquiri-la; basta um clique na tela e lá está, pronta para uso. Embora não seja uma substância narcótica, estudos comprovam que a pornografia tem efeitos semelhantes no cérebro humano, e igual potencial para causar dependência. Ainda assim, a sociedade parece ignorar que ela seja um problema de saúde pública e tratar o seu consumo como um comportamento tolerável e inofensivo.

Transportando a memória a alguns anos atrás, “tudo o que se relaciona à devassidão sexual” – que é o conceito primário de pornografia – era apresentado em imagens, vídeos e filmes reservados, de difícil acesso. Hoje, esse tipo de conteúdo está explícito em músicas, clipes, comerciais e filmes considerados adequados até para crianças.

O que não surpreende, nisso, é que a indústria pornográfica é uma das mais lucrativas, movimentando bilhões de dólares por ano e superando grandes impérios do entretenimento no mundo, como mostram <a href="https://finance.yahoo.com/news/porn-could-bigger-economic-influence-121524565.html">dados do site Yahoo Finance.</a>

Quanto à audiência, o seu aumento acompanha fonômenos como a crescente acessibilidade à tecnologia e à internet, e até mesmo a pandemia. Uma <a href="https://www.netskope.com/blog/risky-business-how-covid-changed-user-behavior">pesquisa</a> divulgada pela empresa estadunidense de segurança Netskope revela que o consumo de conteúdo pornográfico cresceu 600% no primeiro semestre de 2020 em relação ao mesmo período do ano anterior; esse é um reflexo da migração em massa dos trabalhadores e estudantes para o sistema home office, no cenário pandêmico.

Exposição precoce

E no meio desse público estão, sim, as crianças. Estudiosos reconhecem que elas são expostas à pornografia cada vez mais precocemente. Hoje, a média etária em que se tem o primeiro contato com conteúdo pornográfico é aos nove anos. Essa também é a idade aproximada em que as crianças costumam receber de presente o seu primeiro celular. Isso não é uma coincidência.

Segundo a psicopedagoga Glaucia Korkischko, diretora do Ministério da Criança e do Adolescente da Igreja Adventista do Sétimo Dia na América do Sul, esse contato precoce resulta da falta de acompanhamento por parte dos pais e da falta de conversas instrutivas sobre o tema. "Seja em família, na escola ou na igreja, crianças gostam de brincar e ter atenção. Se tiverem boas atividades e um bom papo, não haverá interesse por perversões no campo sexual". Por outro lado, os prejuízos desse tipo de conteúdo na mente infantil são imensos. "O maior deles é a distorção da realidade. A exposição à pornografia promove a erotização, e não a educação, e estimula performances abusadoras", alerta Glaucia.

Para a psicopedagoga, a educação sexual é um tema bastante amplo, que envolve toda a identidade da criança, e não apenas uma parte dela, como os órgãos sexuais. "Essa instrução deve falar mais sobre quem a criança é, como Deus a formou e como ela pode se proteger do que sobre sexo. Uma educação sexual de qualidade entre pais e filhos, professores e alunos, deixa um caminho aberto para o diálogo e forma adultos íntegros e bem-sucedidos. E sobre as faixas etárias, há, sim, indicações sobre o que é apropriado ou não falar em cada idade. Mas a regra básica é responder às curiosidades da fase, não aprofundando temas que a criança ainda não tem necessidade de saber. E pra ser assertivo, deve-se avaliar também o contexto em que a criança está inserida", pontua.
<h4>A ilusão da pornografia</h4>
Em seu artigo sobre o tema, publicado na <a href="https://quebrandoosilencio.org/revista-2015/">edição de 2015 da revista Quebrando o Silêncio</a>, o jornalista Michelson Borges chama a atenção para outro viés deste assunto: as sequelas físicas e psicológicas sofridas por quem atua na indústria pornográfica. Ele cita depoimentos de ex-atrizes pornô sobre o abuso, a humilhação e a violência que sofrem nas gravações, as doenças sexualmente transmissíveis que lhes acometem, além das mentiras que são obrigadas a contar com sua atuação. Muitas delas acabam recorrendo ao uso de drogas e álcool para conseguir realizar as filmagens, o que as leva ao vício e todas as suas consequências. Livres dessa realidade, hoje algumas dessas atrizes militam contra a indústria pornográfica, expondo suas mazelas e apelando à população a que não apoie esse mercado com sua audiência.
<h4>Uma questão espiritual</h4>
De acordo com o teólogo Rafael Rossi, "para os cristãos, o padrão de conduta sexual está estabelecido na Bíblia, e pode ser resumido em pureza de vida (1 Tessalonicenses 4:3; 1 Coríntios 6:13). O sexo é um presente de Deus para os seres humanos. Portanto, deve ser compreendido como algo especial e que exalta a dignidade humana. Por outro lado, a pornografia banaliza e vulgariza o sexo, além de criar uma ilusão que destrói as bases morais e espirituais. Os que consomem pornografia entram numa prisão pensando estarem livres".

A Igreja Adventista do Sétimo Dia posiciona-se, essencialmente, contra toda forma de abuso, violência ou comportamento que gere prejuízo físico, psicológico ou espiritual. É neste sentido que atua a campanha<a href="https://quebrandoosilencio.org/" target="_blank" rel="noopener noreferrer"> Quebrando o Silêncio</a>, que a cada ano traz à tona uma temática diferente, alertando e instruindo a sociedade sobre esses problemas, e contribuindo com soluções. A edição de 2015 abordou, sobretudo, o tema da pornografia. Os materiais podem ser encontrados no <a href="https://quebrandoosilencio.org/revista-2015/">site oficial da campanha.</a>
<h4>Um vício como qualquer outro</h4>
A psicóloga e fisioterapeuta Eliane Melo costuma receber em seu <a href="https://www.instagram.com/elianemelo.destrave/">perfil no Instagram</a> depoimentos de internautas que sofrem os prejuízos do vício em pornografia. Faz parte do seu trabalho ajudar essas pessoas a solucionarem este e outros problemas relacionados à sexualidade sob a luz da Bíblia e da ciência. Em entrevista para esta reportagem, ela expressa as percepções que a sua experiência com esse público lhe trouxe:

Quais são as principais queixas apresentadas e que se relacionam com o vício em pornografia?

Existem alguns cenários. Considerando o público cristão, primeiro temos pessoas solteiras que usam a pornografia como recurso para dissipar a energia sexual. Elas têm a sensação de que, quando se casarem, irão canalizar naturalmente essa energia para a relação sexual com seus cônjuges. Isso é um engano, porque os prejuízos do consumo de pornografia são levados para dentro do casamento.

Aí vem o segundo cenário: pessoas casadas, que, geralmente, consomem pornografia desde antes do matrimônio e hoje não conseguem ser felizes sexualmente com seus cônjuges porque se acostumaram com o excesso de estímulo. Assim, aliado a problemas de desempenho sexual, elas vão perdendo o interesse nas relações reais.

Outros prejuízos estão no âmbito social. Para dar vazão ao vício, as pessoas se isolam, passam cada vez mais tempo reclusas, isso vai desencadeando quadros de depressão, ansiedade, comportamento irritadiço, e muitas pessoas acabam perdendo relacionamentos e até o emprego por conta disso.

Existem estudos que comprovam os efeitos da pornografia no corpo e na mente?

Vivemos numa sociedade hipersexualizada, que normalizou tudo o que é sexual, como a masturbação, a pornografia... E isso traz algumas dificuldades para as pesquisas. Uma delas é conseguir um grupo controle, que, nesse caso, seria um público que nunca consumiu pornografia, para ser comparado com outro grupo que a consome regularmente. Então, faltam estudos comparativos.

Mas existem pesquisas que nos permitem entender os efeitos da pornografia no cérebro, especialmente o seu potencial de causar dependência. Estudiosos comparam o seu efeito ao da cocaína, da heroína, porque as mesmas áreas cerebrais são estimuladas. Em todos esses casos há uma grande liberação de dopamina, que está relacionada ao circuito do prazer e da recompensa, e o usuário está enormemente propenso ao vício. Acontece que, quando a pessoa decide se livrar de uma droga, ela consegue limpar o seu organismo. Já no caso da pornografia, como se trata de imagens, não se conseguirá bani-las da memória.

Esses estudos também mostram a progressão do vício. Para seguir se satisfazendo, a pessoa precisa de estímulos cada vez mais intensos, então ela passa cada vez mais tempo acessando pornografia ou busca conteúdos cada vez mais pesados.

Como é possível identificar o vício em pornografia?

Esse vício tem diferentes níveis e comportamentos característicos. Um primeiro indício é a pessoa ficar irritada ao ler ou escutar alguma crítica ou comentário sobre os prejuízos da pornografia. Outro sinal é ela ter medo de que as pessoas descubram os seus acessos e sentir-se desconfortável caso isso aconteça, porque ela reconhece que existem prejuízos sociais nesse hábito. Também, quando ela já acorda pensando nisso, imaginando em qual momento do dia irá acessar pornografia, e começa a arquitetar o momento de ficar a sós para isso. Em níveis mais graves do vício, a pessoa já prefere a pornografia à relação real, porque se acostumou a esses estímulos, ou, mesmo após a relação sexual, ela sente a necessidade de consumir pornografia para se sentir completamente satisfeita.

Se a pessoa identifica em si mesma um destes sintomas, significa que ela já tem algum grau de dependência. Entender o conceito de vício é muito importante porque, se analisamos bem, todos nós, em algum momento, tivemos contato com pornografia, mas isso não significa que todos estamos viciados nela.

É possível se livrar do vício em pornografia?

Sim. Como qualquer outro vício, a “desintoxicação” é um processo lento e difícil, mas totalmente possível.

Quais são os passos a seguir para deixar esse vício?

Reconhecê-lo é o primeiro passo. E [acima] eu já listei os sintomas do vício. Só podemos transformar algo em nós quando reconhecemos a necessidade de mudança.

Outro passo é saber identificar os gatilhos mentais que levam ao consumo da pornografia. Pode ser a frustração, estresse, raiva, rejeição... Situações com as quais a pessoa não sabe lidar, então vai em busca de algo que substitua essa sensação ruim por prazer. Então é preciso mapear esses gatilhos.

Ela também deve substituir o hábito por outras atividades prazerosas, como a atividade física, a leitura de um livro... A pessoa pode pensar: “o que eu gostava de fazer que acabei substituindo pela pornografia?” E retomar isso.

Outro passo: compartilhar a situação com alguém de confiança. Quando outra pessoa sabe da fraqueza, ela pode ser um apoio no processo de cura. Juntas, podem desenvolver estratégias para evitar os gatilhos e as situações propícias à prática. É importante lembrar que essa pessoa será apenas um apoio, e nunca a responsável pela libertação do vício.

Em muitos casos, será necessária ajuda profissional, como a de um psicólogo. Também existem órgãos e ministérios de apoio, como o perfil no Instagram @omalqueeunaoquero. Essas comunidades estão cheias de pessoas que também lutam contra o vício, e podem compartilhar experiências e estratégias. É importante sentir que não se está sozinho nessa batalha.

Por fim, um ponto muito importante é que não se deve tentar “desmamar” da pornografia. Por exemplo: se a pessoa passa 10 horas do dia consumindo pornografia, agora passará 8, depois 6...; é necessária uma ruptura abrupta. As pastas secretas onde ela guarda os conteúdos, os sites em que acessa, os grupos em que recebe e compartilha esse tipo de conteúdo, tudo isso deve ser banido definitivamente.

Você fala muito sobre o propósito de Deus para a sexualidade humana. Qual seria esse propósito e por que a pornografia não se encaixa nele?

Deus idealizou o sexo para a reprodução, mas também para o prazer. Mas não um prazer solitário, ou que machuque, ou que prejudique a percepção de um sobre o outro. Deus pensou no sexo a dois, com prazer mútuo, respeito, cumplicidade, união e intimidade emocional. Na pornografia a gente percebe o contrário disso; percebe egoísmo, isolamento, vício, prazer estritamente físico, humilhação, infidelidade, culpa, objetificação do outro e a ideia de um prazer fácil, inclusive vindo de coisas bizarras que podem prejudicar o corpo e a saúde. Então, a pornografia é uma total distorção do ideal divino. E é isso que Satanás sempre faz: deturpa algo que foi um presente de Deus para nós.

https://biblia.com.br/curso/a-cura-do-pecado/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/a-masturbacao-e-pecado/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-que-a-biblia-diz-sobre-masturbacao/

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O acesso a conteúdo pornográfico cresceu 600% com a pandemia, segundo pesquisa da Netskope.
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É fundamental saber o que significam os termos que abordamos em nossas conversas ou em nossos textos. O fato de não definirmos um termo da maneira correta implica em não conseguir transmitir a ideia correta em favor de nossas discussões. Muito se tem discutido sobre o que é criacionismo e quais as suas variações. Basta uma breve busca para nos depararmos com uma série de “definições” diferentes e confusas. Diante desse problema, a equipe de editores da Origem em Revista decidiu dedicar um tempo considerável para reunir os melhores especialistas em ciência da criação no Brasil, ligados à <a href="http://www.scb.org.br">Sociedade Criacionista Brasileira (SCB)</a>, a fim de que, juntos, pudessem desenvolver conceitos simples e diretos sobre cada um desses modelos das origens, para facilitar sua compreensão, bem como o conceito de ciência que norteará toda a linha de publicação da revista.
<h3 style="text-align: center">Ciência investiga por metodologia matemática para investigação de assuntos diversos, inclusive a formação da vida.</h3>
Ciência é um conjunto infinito de métodos matemáticos que pode ser usado coerentemente em investigações sobre qualquer assunto. Esse conjunto de métodos é como uma caixa de ferramentas. Nela, encontramos os mais variados tipos de ferramentas para cada tipo de tarefa, desde as mais simples até as mais sofisticadas. Os pioneiros da ciência reconheciam a Matemática como estando na base de todas as demais áreas do conhecimento humano. Também entendiam que Matemática não se inventa, se aprende na natureza.
<h3></h3>
<h3 style="text-align: center">Evolucionismo prega o surgimento da vida de forma natural.</h3>
Evolucionismo é uma estrutura conceitual segundo a qual os seres vivos surgiram por processos naturais, casuais e a partir de um ancestral comum, e se diversificaram ao longo do tempo geológico por meio de pequenas e grandes mudanças, sem direção nem propósito definidos.
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<h3 style="text-align: center">Criacionismo afirma a existência de um Criador para tudo e todos.</h3>
Criacionismo é uma estrutura/modelo conceitual que adota para o estudo da natureza a possibilidade da existência de um Criador. A vida teria sido criada inicialmente complexa, completa e funcional, em tipos básicos de seres vivos dotados do aporte necessário para sofrer diversificação limitada ao longo do tempo. Existem três principais ramificações distintas dentro do criacionismo: a religiosa, a bíblica e a científica. Normalmente, quando falamos de criacionismo, as pessoas tendem a associar apenas aos dois primeiros e se esquecem de que existe uma terceira ramificação, que vem sendo divulgada desde 1970 nos Estados Unidos, chamada de “criacionismo científico”.

<h3 style="text-align: center">Mas antes de falar sobre o criacionismo científico, vamos definir as duas propostas criacionistas mais conhecidas.</h3>
 
<h3 style="text-align: center">Criacionismo religioso considera apenas os conceitos de determinadas religiões para a origem da vida.</h3>
Criacionismo religioso é uma estrutura/modelo conceitual que, apenas pela fé, aceita como verdadeiros certos escritos de determinada religião, tais como exemplo o hinduísmo e o islamismo, que tratam da origem do universo e da vida. Não tem necessariamente a intenção de comprovar ou testar cientificamente suas afirmações. Também abrange os mitos da criação (tais como os chineses, hinduístas ou de tribos indígenas, por exemplo).

<h3 style="text-align: center">Criacionismo bíblico acredita no formação do homem e do universo conforme a Bíblia Sagrada.</h3>
Criacionismo bíblico é uma estrutura/modelo conceitual que defende a Bíblia como a infalível Palavra de Deus. Leis, evidências, processos naturais e testes científicos são perfeitamente compatíveis com as revelações e os conceitos bíblicos. A vida é criada complexa e vai degenerando em decorrência dos efeitos deletérios do pecado, processo intensificado pelo dilúvio global, descrito na Bíblia e em outros documentos antigos.

Em relação à idade da terra, os criacionistas bíblicos utilizam a expressão “menos de 10.000 anos” para se referir ao tempo decorrido desde a criação. Isto porque o texto massorético da Bíblia hebraica sugere uma idade em torno de 6.000 anos, enquanto a versão Septuaginta sugere cerca de 7.500 anos, e a versão Samaritana ainda outro valor. O calendário judaico aponta também uma idade diferente.

Mas a grande confusão realmente está no “criacionismo científico”. Muitas pessoas confundem o criacionismo científico com o criacionismo bíblico, quando, na verdade, ambas são propostas distintas. O criacionismo científico não se preocupa em defender uma Terra jovem, de cerca de 6 a 10 mil anos de idade, tal como faz grande parte dos adeptos do criacionismo bíblico. Portanto, neste modelo, a Terra poderia ter 20 mil, 30 mil anos, caso as evidências atuais da ciência apontassem nessa direção (o que não é o caso)…

Muitas pessoas também confundem o “criacionismo científico” com o design inteligente. Segundo a definição oficial, o criacionismo científico é uma linha de pesquisa que utiliza métodos da ciência para identificar e analisar evidências de que o universo e a vida foram criados. O ‘criacionismo científico’ apenas avalia evidências de que processos naturais e leis da natureza não teriam trazido à existência o universo, a vida, nem a complexidade neles encontrada. Dessa forma, vemos que o criacionismo científico trabalha somente com processos naturais, leis da natureza e métodos matemáticos.

Design Inteligente propõe cientificamente a origem da vida por uma inteligência superior.
Já o Design Inteligente (DI) é uma proposta diferente. Oficialmente, ele é definido como “uma teoria científica que defende que certas características do universo e dos seres vivos são mais bem explicadas por uma causa inteligente ao invés de processo não direcionado, como a seleção natural”. O DI utiliza métodos da ciência a fim de demonstrar se o design observado na natureza é real ou um produto das leis naturais, necessidades ou do acaso. Logo, o design inteligente trabalha apenas com a detecção de design. Ou seja, seu campo investigativo é bem mais delimitado e específico em relação ao criacionismo científico.

Vai escrever um artigo científico, livro, matéria ou montar uma palestra sobre a controvérsia criacionismo versus evolucionismo? Bem, agora você já sabe que ao utilizar essas definições acima você estará divulgando de forma correta e honesta a ciência de nossas reais origens.

Fonte: criacionismo.com.br

[post_title] => CRIACIONISMO X EVOLUCIONISMO: teoria ou “fato” científico?
                    [post_excerpt] => Conheça os diversos conceitos relacionados ao tema e saiba mais o que cada um significa.

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(Foto: Shutterstock)

O tema das grandes inundações é antigo e este tipo de catástrofe sempre preocupou a sociedade. Registros dão conta de que a inundação mais letal da história foi a que ocorreu em 1931 na China, quando o rio Amarelo e os principais rios do país asiático transbordaram e vitimaram mais de 1 milhão de pessoas.

Já no ano de 2023, entre as graves inundações ou enchentes ocorridas no planeta, chamaram a atenção tragédias ocorridas em locais como a Líbia (morte de 11 mil pessoas), Grécia (15 mil pessoas mortas), além da Turquia e Espanha.

No ano de 2024, as enchentes registradas no Rio Grande do Sul, no sul do Brasil, ainda mostram seus efeitos. Afetaram, até o fechamento desta publicação, mais de 2 milhões e 290 mil pessoas. Além disso, as cheias ocorridas em dez dos dezenove departamentos (equivalente a estados brasileiros) do Uruguai já deixaram mais de 2 mil pessoas desabrigadas.
<figure class="wp-block-image size-large"><figcaption class="wp-element-caption">Alesi Mendes fala sobre as causas das grandes inundações e o que fazer para prevenir os desastres (Foto: Arquivo pessoal)</figcaption></figure>
Mas como é possível entender este tipo de calamidade sob o ponto de vista científico? Resolvemos conversar com um especialista a respeito do assunto. A Agência Adventista Sul-Americana de Notícias (ASN) entrevistou Alesi Teixeira Mendes. Ele é engenheiro civil formado pela Universidade Federal do Tocantins e mestre em Engenharia Ambiental pela mesma Universidade. Atualmente, faz doutorado em Tecnologia Ambiental e Recursos Hídricos pela Universidade de Brasília. É, também, membro do grupo de cientistas.

Qual sua visão técnica a respeito das causas ou origens de enchentes da magnitude como a que vemos, por exemplo, no sul do Brasil e no Uruguai? Tem a ver com questões apenas climáticas ou também há outros fatores envolvidos?

Alesi - Os rios transbordam, e isso é cíclico. As regiões que margeiam os rios são chamadas de várzeas de inundação, ou seja, são as áreas que naturalmente se inundam quando o rio transborda. O problema surge quando tais locais são ocupados. Nesses casos, o fenômeno que era “natural” se torna um desastre.

A causa mais provável do aumento de tais desastres, em magnitude e frequência, é a mudança climática. Muitas pesquisas têm evidenciado alterações significativas nos regimes de chuva, seja para mais, e ocasionando enchentes e inundações, seja para menos, com as estiagens e secas.

Independentemente de qual for o caso (mais água ou menos água), quando esses fenômenos se somam às vulnerabilidades sociais, surge um problema.

Costuma-se falar muito, quando se assiste a inundações de grandes proporções, em invasão das cidades em relação a áreas de preservação. Como você vê isso?

Um dos melhores livros que temos no país sobre esse tema se chama Drenagem urbana e controle de enchentes. Nele, o professor Aluísio Canholi diz uma coisa da qual nunca me esqueço: a drenagem urbana (e aqui estou sintetizando todas as questões que envolvem água das chuvas no ambiente urbano) é uma questão de alocação de espaço.

Isso significa que quando um local antes ocupado pela água é suprimido por alguma razão, haverá um movimento para tomar de novo esse espaço em algum momento. O que vemos nesses episódios de enchentes é água reocupando lugares que antes lhe eram naturais.

Há referências no mundo de cidades e países que lidaram melhor com esse controle das redes pluviais e do preparo para inundações em zonas urbanas?

Na década de 1990, houve um fortalecimento significativo na abordagem do manejo das águas no meio urbano, com uma nova percepção mais sustentável do controle das águas pluviais.

Alguns modelos se destacaram nessa linha. Nos Estados Unidos e na Nova Zelândia podemos citar o chamado desenvolvimento de baixo impacto, e na Austrália o design urbano sensível à água. Mais tarde, já por volta de 2015, a China passou a incentivar as chamadas cidades esponjas. Apesar dos nomes diferentes, os princípios são bem semelhantes: tentar resgatar algumas características do ambiente de antes do processo de urbanização.

Diversas cidades no mundo progressivamente têm adotado tais modelos. No Brasil, ainda estamos apegados ao paradigma anterior e as iniciativas de adoção dessas medidas sustentáveis ainda são embrionárias.

Levando em conta que você é um profissional cristão e adventista, como enxerga a necessidade de cuidado com o meio ambiente por parte dos cristãos?

Fomos criados na condição de cuidadores, mordomos. E o cuidado com o planeta está incluído nessa responsabilidade. Institucionalmente, me orgulho da postura de Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) com relação a isso. Conheço pelo menos três declarações oficiais da Associação Geral da IASD sobre meio ambiente, ecologia e mudanças climáticas. A primeira delas intitulada <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-cuidado-com-a-criacao-uma-declaracao-sobre-o-meio-ambiente/#:~:text=Nesta%20cria%C3%A7%C3%A3o%2C%20colocou%20os%20humanos,com%20o%20culto%20a%20Ele.">O cuidado com a Criação</a>, publicada em 1992. Depois, em 1995, durante a sessão da Associação Geral em Utrecht, na Holanda, foi votado e aprovado o documento Meio Ambiente, e em 1996, a Igreja votou e aprovou o documento <a href="https://centrowhite.org.br/declaracao-sobre-a-mordomia-do-meio-ambiente/#:~:text=A%20Igreja%20Adventista%20do%20S%C3%A9timo,%C3%A9%20um%20dom%20de%20Deus.">Mordomia do Meio Ambiente</a>.

Então, tanto pessoalmente quanto em minha comunidade, temos uma visão clara da importância do cuidado com o planeta.

Ao mesmo tempo, de que forma o que muitos consideram como um caos climático global poderia ser um fenômeno meramente cíclico e não um prenúncio de que o mundo está sendo destruído pelo próprio ser humano? Qual sua avaliação?

Há na academia adeptos às duas ideias. Minhas convicções e minhas pesquisas me conduzem a enxergar o problema climático como consequência de ações humanas aos longos dos anos.

Particularmente, é até pouco responsável não atribuir a devida importância ao impacto negativo do nosso modelo de desenvolvimento no meio ambiente.

Um exemplo disso é nosso modelo de consumo e como ele gera resíduo (lixo). Existem ilhas de lixo nos oceanos. Essas ilhas existem porque o plástico e outros materiais demoraram muito para se decompor. Animais e ecossistemas são afetados. E o fato gerador? É uma coisa ordinária da nossa rotina. Difícil de ser alterada se não for percebida. E esse é um exemplo. É difícil não perceber a relação entre a maneira como tratarmos o nosso planeta, e os desafios ambientais que temos enfrentado nas últimas décadas.
<h2>Veja episódio do podcast Cevada com plutônio com a participação de Alesi sobre o assunto:
</h2>
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<h2><a href="https://www.youtube.com/watch?v=ux6M-ovIhOw&pp=ygUbY2V2YWRhIGNvbSBwbHV0b25pbyBwb2RjYXN0">https://www.youtube.com/watch?v=ux6M-ovIhOw&pp=ygUbY2V2YWRhIGNvbSBwbHV0b25pbyBwb2RjYXN0</a></h2>
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 [post_title] => A tragédia do Sul do brasil, sob o olhar da ciência.
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<img class=" wp-image-217 aligncenter" src="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2012/09/orar.jpg" alt="" width="569" height="569" />
 
Por Pastor Robson Aleixo
Deus é infinitamente superior e separado de absolutamente tudo que existe. Este é um fato básico da Bíblia e sem a aceitação total dessa realidade não há nenhuma outra que se sustente. Outra verdade é que, mesmo com essa distância toda, ele percorre todo o caminho da diferença para se fazer conhecer.

Deus fala, se revela e se comunica conosco manifestando graciosamente a sua vontade de se fazer conhecer. E esse amor se mostra nas expressões que Deus usa do contexto que temos para que o compreendamos em profundidade.

"Como uma galinha ajunta seu ninho debaixo das suas asas…” Jesus disse em uma  dramática declaração de amor para a rebelde Jerusalém. “Como uma águia” Deus falou também. Ele se representou como um Pai, muitas vezes, e é o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo".

Em Isaías 66:13, Deus disse que consolaria seu povo como uma mãe. Mas se analisarmos um pouco mais, veremos uma profundidade ainda maior na revelação de Deus e da figura da mãe. No livro de Gênesis, Deus faz uma aliança com a humanidade dando a nós a benção de sermos agentes cooperadores com Ele em encher a Terra com a sua imagem.

"E Deus os abençoou e lhes disse:

— Sejam fecundos, multipliquem-se, encham a terra e sujeitem-na. Tenham domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra.” Genesis 1:28

A benção de ser fecundo! Deus nos deu a maravilha de, como Ele, amar nossos filhos e colocou nessa missão uma incomparável alegria. Assim, a moldagem da estrutura humana fundamental é equipada com um útero: o local sagrado onde uma nova vida se desenvolve. Deus em sua infinita sabedoria, poderia ter escolhido um número incontável de outras formas de trazer novos humanos para o planeta que ele criou, mas ele preferiu que os novos humanos fossem gestados no interior do corpo de outro humano que ele designou para ser imagem dele, e nomeou com um atributo dele: “auxiliadora”.

Com uma olhada rápida ao nosso redor nos dias que antecedem o dia das mães rapidamente nossos olhos serão carregados de uma tempestade de anúncios e outras abordagens comerciais. O dia das mães, hoje é uma data indispensável para economia nacional que movimenta bilhões de reais, perdendo apenas para o natal para o lucro dos lojistas. A data também se tornou valiosa para movimentos políticos e pautas identitárias e tudo isso junto gera um triste efeito de desconectar a data com o seu propósito histórico.

A data foi, pela primeira vez comemorada no Brasil pela Associação Cristã de Moços em 1918 no Rio Grande do Sul e seu surgimento histórico se deu a partir do empenho heróico de Anna Jarvis em homenagear a sua mãe: Ann Jarvis, uma fiel metodista que dedicou a vida para atenuar o sofrimento de muitas pessoas, principalmente na sua ação de melhorar as condições sanitárias delas e em atender os afetados e feridos na Guerra Civil Americana (1861 - 1865). Ann colocou seu amor cristão em atividade no cuidado das famílias dos soldados de ambos os lados do conflito.

Muito acima do comércio e da política humana, o dia das mães está intimamente ligado ao coração do pensamento cristão de misericórdia, justiça e graça. Do século XIX, onde encontramos Ann Jarvis podemos viajar no tempo e encontrar outra mulher: Em Genesis 3 a vemos nua, envergonhada e temendo pela morte: seu nome era “Varoa (אִשָּׁה), porque do Varão (אִישׁ )foi tomada” (Gênesis 2:23), sim, a mulher compartilhava o mesmo nome do seu marido desde a sua criação. “Lhes chamou pelo nome de Adão”  (Gênesis 5:2).

Naquele dia trágico a cena era de dois humanos que compartilhavam o mesmo nome, a mesma carne e os ossos, mas também o mesmo pecado, a mesma vergonha, culpa, medo e aguardavam escondidos no jardim a mesma morte.

As frases que ouviram de seu Criador foram de restauração e perdão. A fadiga, a dor, o sofrimento e a morte viriam, mas não estariam nunca acima da esperança, e da salvação. “darás luz a filhos” foi o que Deus disse para aquela mulher e cobriu com a pele do cordeiro que morreu no seu lugar. O descendente da mulher, um filho nascido dela traria salvação e esmagaria a cabeça da serpente. Ao anunciar a salvação , de Eva a Sara, de Sara a Lia, de Lia a Joquebede, de Joquebede a Ana, de Ana a Maria, Deus  colocou as mães na região central do plano.

E o homem deu à sua mulher o nome de Eva, por ser a mãe de todos os seres humanos. Genesis 3:20

Adão, no primeiro dia das mães da história comemorou a salvação chamando a sua esposa, de “Vida”. A vida dela e a vida que viria dela, a vida de Jesus, dada por ela e por nós. Não nos restam duvidas, Deus manifesta o seu amor por meio das mães, de maneira ainda mais profunda do que podemos pensar.

Feliz dia das mães, e glória a Deus nas alturas por seu amor e graça para com seus filhos.
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Por Heidi Schulz PhD pela Universidade de Wuerzburg

<h2>O ESTILO DE VIDA PODE IMPACTAR A NOSSA DESCENDÊNCIA?</h2>
Em fevereiro de 2001, foi publicado um esboço da sequência do genoma humano, trazendo grande esperança de que isso iria inaugurar uma nova era para a Medicina. Entretanto, nos últimos anos, houve uma redução na expectativa de vida prevista para bebês nascidos em países desenvolvidos, em comparação com aqueles que nasceram nos primeiros 15 anos deste século.1 Como isso é possível? Nosso estilo de vida poderia ter alguma coisa a ver com isso?
As primeiras pistas vieram de um estudo conduzido por Bygren, Kaati e Edvinsson.2 Eles usaram os registros de Överkalix, Suécia, uma área bastante isolada do mundo exterior no século XIX. Portanto, os habitantes tiveram que sobreviver quase que exclusivamente com os alimentos produzidos na região onde moravam. Ao utilizarem os registros de suprimentos alimentares e o registro de óbitos, os pesquisadores descobriram que, se o avô não tivesse uma alimentação abundante entre o nono e o 12o ano de vida, os netos teriam maior vantagem no quesito saúde. Ao contrário, o excesso de alimentação naquele período reduziria a expectativa de vida de seus netos do sexo masculino entre 6 e 32 anos. No caso das mulheres, um momento importante seria a gravidez. Os netos de mulheres grávidas com suprimento adequado de nutrientes se sairiam melhor.

Agora, pense na abundância de alimentos e na qualidade desses alimentos aos quais os jovens têm acesso hoje em dia, e tire suas conclusões. Inúmeros avanços na área médica e novas terapias são desenvolvidos a cada ano. No entanto, nos países desenvolvidos, a expectativa de vida começou a diminuir. Isso poderia ter algo a ver com o estilo de vida? Ou com o texto de Êxodo 34:7: O Senhor “castiga os filhos e os netos pelo pecado de seus pais, até a terceira e a quarta gerações”. (NVI)?3

Bem, talvez tenhamos uma pista aqui. O Criador sabe que as nossas decisões afetam não somente a nossa saúde, mas também a de nossos descendentes. E Ele compartilhou isso explicitamente conosco para nos conscientizar da responsabilidade que temos. É a nossa vida, nossa liberdade, nossas escolhas − porém, elas têm impacto sobre os outros.

Ellen White declarou: “Muitos sofrem em consequência da transgressão de seus pais. Estes não podem ser censurados pelo pecado de seus pais; não obstante, é seu dever, indagar em que seus pais violaram as leis do seu ser, que trouxeram sobre seus descendentes tão desditosa herança; e naquilo em que os hábitos de seus pais foram errados, devem eles mudar de procedimento e guiar-se por hábitos corretos, em melhor relação para com a saúde.”4 Entretanto, como as escolhas causam impacto em nossa vida e em nossos descendentes?
<h2>EPIGENÉTICA: A PONTE ENTRE O ESTILO DE VIDA E A SAÚDE</h2>
Conrad Hal Waddington foi o primeiro a reconhecer, em 1942 que, para funcionar, as células necessitam não apenas dos genes, que podem ser comparados ao hardware de um computador, mas também de um “software” específico para funcionar adequadamente. Para descrever esse conceito, ele cunhou o termo epigenética. Epi indicando que existe informação “em cima” dos genes, o que é essencial para controlar e regular quais dos 22.000 genes encontrados em cada uma de nossas células estarão acessíveis para uso. Não existe uma única célula que use as informações contidas em todos esses genes; portanto, é importante que apenas os genes necessários possam ser acessados e “legíveis”. Todos os outros devem permanecer “silenciados” ou inacessíveis.

Em contraste com as “letras” fixas da sequência do DNA que estão em conformidade com nossos genes, a maioria das marcas epigenéticas pode ser alterada durante a vida, em resposta ao ambiente e ao estilo de vida. E esse regulamento pode ser tão ou até mais importante para nossa saúde que a qualidade dos genes que herdamos! Até o momento, três processos epigenéticos são conhecidos por agirem como ponte entre o estilo de vida e os processos celulares:

O primeiro mecanismo epigenético: a metilação. A primeira forma de “desligar” um gene é colocar uma marca na citosina, uma das quatro “letras” do DNA. Para isso, é necessário ter “tinta” suficiente e as enzimas associadas, a fim de realizar a marcação. Quando uma “mancha de tinta” (um grupo metil) é colocada em um gene, a informação contida neste gene não pode ser lida, copiada ou usada para produzir a proteína codificada. O regime alimentar desempenha um papel importante na metilação, pois é necessário um suprimento suficiente de certos nutrientes para produzir a “tinta”. Por outro lado, beber álcool perturba o funcionamento correto e leva a um funcionamento abaixo do ideal. Estudos recentes apoiam a ideia de que, para se alcançar uma boa saúde, é melhor não beber álcool de forma alguma.5

Estudos em humanos mostraram que a alimentação é apenas um dos múltiplos fatores − desde o exercício físico até às estações do ano e o ar puro − que ocasionam mudanças na metilação. Por exemplo, um estudo com pessoas saudáveis mostrou que pedalar por 45 minutos quatro vezes por semana, durante três meses, resultou em uma mudança significativa na atividade de mais de 800 locais e na expressão diferencial significativa de aproximadamente 4000 genes nos músculos das pernas, modificando assim a metilação.

Os produtos usados no dia a dia também podem levar a uma metilação anormal. Um exemplo disso é o Bisfenol A (BPA), usado na fabricação de muitos plásticos. É encontrado também em recibos de caixa térmicos, na forração de algumas latas de metal, e é produzido no endurecimento das resinas dentais compostas, usadas no tratamento das cáries. Estudos mostram que 93% das pessoas eliminam o BPA na urina, o que significa que o absorvemos por via oral ou pela pele. Essa molécula semelhante ao estrogênio é um desregulador endócrino e ocasiona mudanças na metilação dos processos-chave. Aumenta o risco do diabetes tipo 2, das doenças cardiovasculares, de alguns tipos de câncer, da síndrome dos ovários policísticos e altera a função tireoidiana e as concentrações dos hormônios sexuais. Também reduz a função sexual masculina e a qualidade do esperma. A exposição ao BPA durante a gravidez e na infância está associada a problemas do desenvolvimento neural e está relacionado aos níveis mais elevados de ansiedade, depres- são, hiperatividade, desatenção e problemas de conduta.6,7

Seus efeitos não se limitam à pessoa exposta a ele, mas também podem afetar os descendentes. Por exemplo, a exposição de camundongos machos ao BPA interrompeu a produção de esperma e levou a um declínio na contagem dos espermatozoides, não apenas na geração exposta, mas também em filhos, netos e, até certo ponto, em bisnetos.

Reconhecendo essa ameaça à saúde, alguns países proibi- ram o uso do BPA em produtos específicos, mas, geralmente, apenas naqueles usados por bebês. Por causa dos riscos potenciais, é recomendado comprar produtos alimentícios embalados em materiais livres de BPA, e deve-se ter cuidado para não armazenar, aquecer ou resfriar alimentos em recipientes de plástico e evitar o manuseio de recibos, limitando assim a exposição a essa substância.

Como acontece na maioria das áreas da pesquisa médica, grande parte dos estudos relacionados à epigenética é feita em modelos animais, devido à facilidade de manipulação, do tempo de vida mais curto e da possibilidade de controlar as condições do teste. Na maioria das vezes, os resultados observados em estudos com animais se traduzem em observações nos humanos.

Um desses modelos de animais, o camundongo agouti, foi usado para estudar o efeito que a alimentação exerce sobre a metilação durante a gravidez.8 O estudo mostrou que era necessária uma enorme quantidade de doadores de metila na alimentação materna para conseguir metilar o gene agouti no filhote. Se não houver nutrientes suficientes para a metilação ideal desse gene, durante a gravidez, o gene não é desligado como deveria durante o desenvolvimento, e os camundongos vão ter pelo amarelo e predisposição para a obesidade, diabetes e câncer. Por outro lado, uma alimentação materna rica em ácido fólico, betaína, colina e vitamina B12 resultou em filhotes saudáveis, com pelagem normal, embora a mãe tivesse os sintomas descritos. Os filhotes de mães que, quando grávidas, não receberam nutrientes suficientes tinham os problemas de saúde descritos e pelos amarelos.

Até mesmo os contatos sociais influenciam a expressão dos genes. Nesse caso, usar ratos que vivenciaram diferentes comportamentos de cuidados maternos é impressionante.9 Os animais da ninhada que recebeu a atenção necessária cresceram confiantes, enquanto os animais negligenciados tiveram uma resposta alterada aos estímulos de estresse. Estudos em humanos comprovam que aquilo que experimentam deixa uma marca epigenética e pode influenciar seu bem-estar mental e comportamental. Por exemplo, existem diferenças epigenéticas mensuráveis nas células sanguíneas de pessoas que sofreram abuso na infância, mesmo quando medidas 40 anos após o episódio.10

O estresse constante pode levar à depressão. No entanto, estudos mostram que a atividade física diminui o risco de depressão ao remover marcas de metilação de um gene nas células musculares. O gene, agora ativo, codifica uma enzima que adiciona um grupo ácido à quinurenina, uma molécula gerada quando as pessoas passam por estresse. Como o ácido cinurênico resultante é em quantidade muito grande, ele não é mais capaz de migrar do sangue para o cérebro e, portanto, o estresse terá um menor impacto no bem-estar mental.11

Um estudo feito com ratos, em um ambiente enriquecido que incluiu a exposição a novos objetos e exercícios voluntários durante a adolescência, melhorou a memória não só do camundongo que passou por essa experiência, mas também de sua prole futura, mesmo que a prole nunca tenha experimentado o ambiente estimulador do cérebro.12 Esses estudos são difíceis de fazer em humanos, mas eles sugerem que ambientes aprimorados e atividades que influenciam positivamente a plasticidade neural não são apenas benéficos para nós, mas podem contribuir para um desenvolvimento mais positivo em nossos descendentes − conforme ocorrem as mudanças epigenéticas no modelo animal, não apenas no cérebro do animal que as está experimentando, mas também em seus espermatozoides ou óvulos.

Segundo mecanismo epigenético: alterações nas histonas. Se uma célula pode usar as informações contidas em um gene, é regulada também pelo controle da acessibilidade aos genes que precisam ser “lidos” e copiados para formar as proteínas. Devido ao espaço limitado no núcleo da célula, apenas alguns segmentos dos cromossomos estão soltos e legíveis em um determinado momento. Longas extensões de aproximadamente 2 metros de DNA, normalmente encontradas nas células humanas, não são necessárias na maioria das vezes. Esses trechos de DNA não utilizados são, portanto, empacotados para evitar emaranhados e outros problemas, e para permitir espaço para que os segmentos de DNA contendo genes que estão em uso sejam expressos. Esse estado de empacotamento pode ser modificado por meio de alterações químicas nas histonas − as “bobinas” de proteínas em torno das quais o DNA é envolvido. Foi demonstrado que não apenas uma boa nutrição, mas também alguns minutos de meditação e muitos outros fatores contribuem para o funcionamento ideal das enzimas que alteram as histonas.

Terceiro mecanismo epigenético: microARN. Quando um gene é lido e copiado no chamado ARN mensageiro, ele é usado como um modelo para produzir a proteína codificada, desde que esteja intacto. Essa “instrução” pode ser destruída pela ação de microARNs (miARNs na forma abreviada). Como o nome indica, os miARNs são muito curtos. Assim que um miARN encontra um trecho de letras que espelha a sua sequência em um ARN mensageiro, ele se liga a esse trecho, e o ARN mensageiro fica inutilizado − interrompendo assim a síntese protéica correspondente. Enquanto a maioria dos miARNs está ativa na célula que os produziu, um número significativo de miARNs é exportado e circula no sangue. Como os alimentos são compostos por células, uma parte dos miARNs encontrados nos alimentos, principalmente em produtos animais, são absorvidos no trato digestivo humano e podem afetar a expressão gênica. Por exemplo, se a concentração de um determinado miARN encontrado no brócolis, espinafre, repolho, cenoura e cebola estiver baixa no sangue, as mulheres têm um risco maior de câncer de mama. Se as células tumorais são tratadas com este miARN, o crescimento do tumor diminui.13

A epigenética também desempenha um papel fundamental nos vícios.14 O pesquisador Eric Nestler explica que as mudanças estáveis na atividade do gene, nos nervos do sistema de recompensa são baseadas, pelo menos parcialmente, nas mudanças epigenéticas. Por exemplo, o uso de cocaína leva a mudanças nas histonas e faz com que as células ativem um “programa” diferente. Isso acontece não somente com os vícios relacionados a substâncias (drogas e álcool), mas também com os vícios independentes de substâncias, como jogos de computador compulsivos. Este último leva a mudanças mensuráveis na concentração de alguns miARNs no sangue. Esses miARNs podem, por sua vez, influenciar a atividade de 1.300 genes, alguns dos quais estão envolvidos em várias doenças, como a esquizofrenia ou a depressão grave.15
<h2>A EPIGENÉTICA AO LONGO DA VIDA</h2>
As primeiras horas após a fertilização, testemunham as principais mudanças epigenéticas. Fatores ambientais e de estilo de vida durante esse período e durante a gravidez, bem como circunstâncias relacionadas à infância, levam a mudanças de longo prazo que podem não só predispor à doença décadas depois, mas também afetar o bem-estar dos filhos e netos. Assim, podem ser considerados períodos críticos. Estudos recentes mostram que os ambientes iniciais aumentam o risco de diabetes do tipo 2 no decorrer da vida.16
<h2>VOCÊ É RESPONSÁVEL APENAS POR SI MESMO?</h2>
Certas experiências de vida e pistas ambientais são “memorizadas” nos espermatozoides e nos óvulos. Pesquisas de vários laboratórios têm demonstrado que as características maternas e paternas, adquiridas mesmo em anos antes da concepção, podem ser transmitidas aos descendentes.17 Isso inclui, entre outros itens, uma dieta rica em gorduras, uma dieta pobre em proteínas, estresse mental e sensibilidade ao odor de produtos químicos específicos.

Eis alguns exemplos de efeitos multigeracionais nas escolhas de estilo de vida:
<ul>
 	<li>Em um estudo com camundongos, a exposição à sacarina produziu hiperatividade locomotora e déficit de memória funcional, não só nos machos expostos à sacarina, mas também em seus descendentes.18 O DNA do esperma foi hipermetilado nos pais expostos à sacarina, especialmente nos receptores de dopamina, sugerindo que a modificação epigenética do DNA da célula germinativa pode mediar a transmissão de fenótipos comportamentais.</li>
 	<li>Em outro estudo, a prole cujos pais eram camundongos estressados apresentou hiperglicemia devido à produção reduzida de um microARN.19</li>
 	<li>Uma dieta ocidental (rica em gordura e/ou açúcar) aumenta a probabilidade de obesidade e diabetes nos descendentes. Recentemente, ficou determinado que um microARN no esperma leva à predisposição na próxima geração. A injeção desse microRNA em embriões unicelulares é o suficiente para induzir a alterações metabólicas semelhantes ao fenótipo induzido pela dieta.20</li>
 	<li>Os filhotes de camundongos cujos pais inalaram nicotina antes da concepção apresentaram déficit de atenção e menos receptores de dopamina.21</li>
 	<li>Houve aumento do risco de asma devido à redução da metilação global do esperma em filhos de pais e avós que fumaram.</li>
</ul>
<h2>CONCLUSÃO</h2>
Iniciamos este artigo com uma referência bíblica aos efeitos multigeracionais do pecado (Êxodo 34:7). Concluímos agora com a promessa do versículo 6: “Senhor, Senhor, Deus compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade.”

Em sua maior parte, os resultados da saúde dependem de nossas pequenas decisões diárias. Assim como na recuperação dos blocos de madeira em um jogo de Jenga, os resultados não serão visíveis imediatamente, na maioria dos casos, mas um estilo de vida saudável aumenta a probabilidade de se viver uma vida com saúde abundante, não só para nós, mas também para nossos filhos. Conforme Ellen White compartilhou conosco, assim lemos: “O uso dos remédios naturais requer certo cuidado e esforço que muitos não estão dispostos a exercer. O processo da Natureza para curar e construir, é gradual, e isso parece vagaroso ao impaciente. Demanda sacrifício e abandono das condescendências que são nocivas, mas no fim se verificará que a natureza, não sendo estorvada, faz seu trabalho sabiamente e bem. “Aqueles que perseveram na obediência a suas leis ceifarão o seu galardão em saúde de corpo e de alma.”22
Heidi Schulz PhD pela Universidade de Wuerzburg, Alemanha, trabalha em um laboratório de diagnóstico de genética humana.
Heidi Schulz, "Vida e Saúde: A escolha é sua," Diálogo 33:3 (2021): 5-8

<h2></h2>
 
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Crédito: Adobe Stock
Por Marcos De Benedicto
O enredo da guerra entre a Rússia e a Ucrânia vinha sendo escrito há um bom tempo. Nas relações internacionais, o lado mais forte impõe as regras. Por possuir um enorme arsenal nuclear e ter se fortalecido nos últimos anos, a Rússia achou que poderia fazer valer seus interesses. A agressão do país a uma nação livre, interrompendo vidas e destruindo sonhos, é uma tentativa de ampliar seu status, recuperar a influência perdida e resgatar uma glória que desvaneceu. É claro que o Ocidente poderia ter feito mais pela Ucrânia quando ela se tornou independente em 1991, renunciou a seu arsenal nuclear e quis entrar para a Otan.

A Otan, o tratado militar mais bem-sucedido da história, é uma enorme pedra no caminho da Rússia. Por isso, o país teme e ao mesmo tempo desafia essa aliança atlântica criada em 1949. A narrativa russa para a invasão inclui a estratégia de evitar o ingresso da Ucrânia na Otan. Mas a Rússia, encarnada pelo presidente, reverenciado pela cúpula como um czar contemporâneo, tem outras ambições. E o mundo ficou entre dois personagens com o mesmo nome, um vilão e um herói: Vladimir Putin e Volodymyr Zelensky (em russo, Volodymir é Vladimir; em ucraniano, Vladimir é Volodymyr).

Com isso, além das terríveis perdas humanas e dos danos materiais, o risco da Terceira Guerra Mundial voltou a assombrar a humanidade. Mesmo que o conflito atual acabe logo, ele já afetou a ordem da segurança europeia e tem potencial para mudar a geopolítica mundial. Só o fato de que vários analistas estão discutindo a possibilidade de um ataque nuclear já é inquietante. A história se acelerou novamente.

Depois da Segunda Guerra Mundial, o mundo entrou num período de bipolaridade liderada por duas superpotências: os Estados Unidos e seus aliados e a União Soviética e seus satélites. Foi a fase da Guerra Fria. A partir dos anos 1970, surgiu uma espécie de multipolaridade. Com o fim da União Soviética em 1991, a ordem mundial mudou novamente. Os Estados Unidos reafirmaram seu papel, buscando uma ordem monopolar. Porém, os desafios não desapareceram.

Recentemente, com a globalização, a guerra por hegemonia entre Estados Unidos, Europa e China complicou ainda mais o tabuleiro. Essa relação trilateral tem implicações significativas em áreas como segurança, economia e clima. Agora a Rússia, com a simpatia da própria China, tem mostrado a ambição de aumentar seu poder global. “Uma Rússia fora-da-lei tenta redefinir a ordem mundial”, escreveu Walter Russell Mead no The Wall Street Journal em 24 de fevereiro. Para ele, “teria sido fácil deter Putin 20 anos ou mesmo uma década atrás; hoje isso exigirá um esforço muito maior em um mundo muito mais sombrio”.

O que vai surgir desse cenário: uma nova ordem, nenhuma ordem ou uma desordem? O mundo será bipolar novamente? Tripolar? Multipolar? Vencerão Estados democráticos ou autocráticos? Países democráticos mudarão seu perfil? Qual será a implicação de uma união maior entre os países europeus? A paz global foi um importante valor nas últimas décadas do século 20. Porém, o cenário começa a ficar tenso de novo. E isso assombra o mundo e põe em alerta os cristãos, que conhecem o roteiro. “Quando andarem dizendo: ‘Paz e segurança’, eis que lhes sobrevirá repentina destruição”, advertiu o apóstolo Paulo (1Ts 5:3).

Antes de surgir no horizonte um reino eterno de paz e justiça, muitas coisas ruins vão acontecer. Um invasor autoritário do planeta fará guerra contra um povo inocente. Mas jamais percamos de vista que estamos resistindo e lutando pela nossa terra, nossa liberdade e nossa vida. Uma nova ordem global digna do nome em breve surgirá.

Marcos De Benedicto

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Segundo especialista, tornar a igreja um ambiente acolhedor para pessoas autistas é tarefa de todos os fiéis (Imagem: Shutterstock)

Por Jordana Perdoncini
O dia 2 de abril foi instituído pela Organização das Nações Unidas (ONU), em 2008, como o Dia Mundial de Conscientização do Autismo. O Transtorno do Espectro Autista, conhecido como TEA, afeta as habilidades de interação social, de comunicação, e gera repetição de comportamentos padronizados. Embora faltem dados precisos no Brasil, estima-se que, no país, mais de 2 milhões de brasileiros tenham o transtorno. O cálculo se baseia em estudos do Centro de Controle e Prevenção de Doenças (CDC), que é a agência pública de saúde dos Estados Unidos.
<h2 class="mb-3 pb-3">Psicóloga dá dicas e ressalta a importância de promover informações sobre o assunto dentro da comunidade cristã.</h2>
Você poderia explicar o que é o autismo?

Transtorno do Neurodesenvolvimento, conhecido por Transtorno do Espectro Autista (TEA). Uma condição, não uma doença. Há grande diferença entre transtorno e doença. Doença exige cura, já o transtorno é uma condição que o indivíduo irá conviver por toda vida, podendo ter remissão dos sintomas. Vale ressaltar que é um transtorno do desenvolvimento que tanto fascina quanto frustra a comunidade científica e clínica. Embora extensas pesquisas tenham tentado isolar a base neuropsicológica deste transtorno complexo, sua causa ainda é desconhecida. Segundo o DSM-5-TR (Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais), os principais transtornos poderão ser observados em níveis 1, 2 e 3. Podem ser observados déficits na comunicação não verbal e verbal, falta de reciprocidade social, dificuldade em manter relacionamentos apropriados para o estágio de desenvolvimento, padrões restritos e repetitivos, comportamentos motores, mais conhecidos por estereotipias, aderência à rotina, distúrbios da linguagem, interesses fixos e intensos. Importante lembrar que os sintomas sempre devem estar presentes no início da infância, porém podem não se manifestar até que o indivíduo se desenvolva diante das demandas sociais que exigem suas capacidades de desenvolvimento.

Há diferentes graus de autismo. Poderia explicar cada um?

Sim, chamados níveis de suporte 1, 2 e 3. Quando falamos sobre níveis de suporte, estamos nos referindo ao grau de suporte que a pessoa necessita. Por exemplo: a criança ou adulto consegue fazer suas tarefas sozinho, sem o apoio de alguém? Essa é uma temática bastante discutida no meio neurotípico. Há muita falta de informação sobre o assunto. Um exemplo disso é pensar que as pessoas só precisam de suporte devido ao seu grau. Os níveis do TEA são os seguintes:

Nível 1 de suporte: Dificuldade em iniciar interações sociais, relacionamentos sociais, dificuldades em iniciar e manter uma conversa. (Exige apoio).

Nível 2 de suporte: Graves déficits na comunicação social verbal e não verbal. Mesmo estando acompanhado, mantém respostas reduzidas em locais de interação social, diminuindo o contato com as pessoas. (Exige apoio substancial).

Qual a importância do preparo da igreja para receber essas famílias?

Quando nos permitimos conviver com o ser humano, somos mais assertivos ao servir o próximo. É comum que crianças atípicas sofram preconceito dentro da própria igreja, devido ao comportamento, que na maioria das vezes é involuntário da própria criança e do adulto. Levar informação é fundamental, e isso pode ser feito por meio de palestras e treinamentos. Acredito que a melhor forma de se preparar é visitar a família para poder realizar esse acolhimento, evitando julgamentos.

Quem são os líderes que precisam ser treinados para atender esse público?

Todos. Quando compreendermos que a igreja faz parte de um todo, independente de cargos, vamos acolher melhor as pessoas. Claro que os líderes de recepção, Ministério da Criança e Adolescente, Aventureiros e Desbravadores têm uma responsabilidade maior em aprimorar os conhecimentos.

De que forma a igreja pode promover o acolhimento das crianças autistas na Escola Sabatina?

Dando espaço para que elas também participem dos programas da igreja, oferecendo possibilidades na carta missionária, na recepção, no coral, no louvor. Elas precisam se sentir pertencentes à comunidade cristã. De forma alguma devem se sentir excluídos. A igreja precisa se acostumar com todos, independentemente de suas deficiências.

Você poderia citar algumas medidas simples que a igreja poderia adotar para tornar seu ambiente mais acolhedor para pessoas no espectro autista?

Claro. Uma delas é colocar cartazes na recepção, no banheiro e dentro da nave da igreja com informações sobre o espectro autista. Tirar um tempo para diálogo na recepção para conhecer mais a respeito da criança/adulto autista. O objetivo disso é levantar informações sobre suas dificuldades; audição, toques, barulhos. Uma opção é enviar com antecedência a programação dos cultos, para evitar possíveis desconfortos, já que algumas pessoas com TEA se desorganizam diante do novo (programação). Com esses dados, a interação será mais aceitável para o todo. Ambos estão permitindo se conhecer.

Existem muitas expressões e falas discriminatórias que podem magoar ou gerar desconforto quando direcionadas para pessoas autistas ou suas famílias. Poderia citar algumas?

“Lá vem o retardadinho”, “ele não tem cara de autista”, “ele nem parece autista”, “ele é tão inteligente, tem certeza de que é autista?”, “ele quer namorar, casar, para mim, essa coisa de autismo é safadeza”, “agora tudo é autismo, está na moda”, são algumas falas bem comuns.

Quais atitudes podem ser uma benção ao se relacionar com essas famílias?

Ótima pergunta. Em primeiro lugar, devemos ter em mente que todos nós somos diferentes e temos nossas limitações. Um segundo ponto, é entender que por trás de uma família atípica, existe cansaço, renúncia, resiliência, amor, cuidado, e acima de tudo, o desejo de ser compreendida e respeitada.
<h2>Click aqui e saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/curso/sentimentos-a-ciencia-do-existir/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/a-influencia-da-pandemia-na-saude-mental/

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                    [post_excerpt] => Com o crescente número de diagnósticos, preparar a igreja local para tornar seu ambiente mais acolhedor para esse público torna-se uma tarefa urgente. Na entrevista a seguir, a psicóloga Rosângela Silva traz algumas informações que podem ajudar na compreensão do assunto. Ela é neuropsicóloga, pedagoga, especialista em Educação Especial e mestranda em Neuropsicologia.
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Por  GUILHERME SILVA 
Muitos intérpretes bíblicos falham em enxergar a realidade de que o Deus dos mandamentos é o mesmo Deus da cruz (Êx 33:18-23, Jo 1:14-18). Em meio à grande confusão de interpretações que opõem a graça à lei, o livro <a href="https://www.cpb.com.br/produto/detalhe/16719/o-dna-das-aliancas" target="_blank" rel="noreferrer noopener">O DNA das Alianças</a> (CPB, 2021, 256 páginas), de Skip MacCarty, traz uma importante contribuição à compreensão desse tema.

MacCarty é doutor em Ministério pela Universidade Andrews (EUA) e serviu por mais de duas décadas como pastor associado da Pioneer Memorial Church, no campus da universidade. Sua abordagem é solidamente bíblica e brotou dos questionamentos enfrentados ao longo de seu ministério.

Sua obra analisa em detalhes a relação entre o Antigo e o Novo Testamentos e qual é o papel da lei e do sábado para o povo de Deus após a cruz. Segundo o autor, as alianças feitas pelo Senhor em diferentes situações ao longo da história são unidas pelo amor divino que se estende de eternidade a eternidade.

A grande contribuição de MacCarty está em demonstrar que muitos trechos bíblicos falam da antiga e da nova aliança não em termos de um período histórico ou uma fase do relacionamento entre Deus e a humanidade. Para o autor, essas duas alianças são definidas, em muitos casos, como uma experiência vivida em qualquer época ou lugar.

A nova aliança é vista como uma experiência com base na graça, que produz fé, contém o evangelho e está voltada para a missão. Esses quatro elementos, extraídos de Jeremias 31:33, 34 e Hebreus 8:10 a 12 , são apontados como os marcadores do DNA da experiência de nova aliança, em que a lei de Deus continua válida, é internalizada pelo crente e vivida pela graça e no poder do Espírito.

A experiência de antiga aliança, pelo contrário, é o retrato da lei restrita à pedra, vivida de maneira externalizada, com aparência de piedade, mas destituída do poder do Espírito. Um exemplo disso pode ser visto em 2 Coríntios 3:6, em que o apóstolo Paulo afi rma que “a letra mata, mas o Espírito vivifi ca”. Nesse caso, a referência negativa à lei não retrata um período histórico, mas a experiência da obediência externa de um coração não transformado.

Ao longo de toda a obra, o livro demonstra que o Deus soberano é autor de uma lei perpétua, de uma graça infi nita e de uma aliança eterna. Portanto, a graça não nos livra da lei, mas nos habilita a vivê-la pela fé. Até as últimas consequências.

TRECHO

“Em Suas diversas alianças com os seres humanos, Deus revelou progressivamente Sua natureza como um Deus de graça, compaixão, amor, justiça, justificação, verdade e perdão. […] A graça e a verdade, proclamadas na palavra de Deus ao Seu povo no Sinai, foram encarnadas em Cristo e habitaram entre nós” (p. 56).

<h2>Click aqui e saiba mais ↓</h2>
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https://biblia.com.br/curso/eu-creio-revelando-a-palavra-de-deus/
                    [post_title] => A Nova Aliança, ou a Aliança eterna?
                    [post_excerpt] => Por que Jesus afirma que veio para cumprir os mandamentos (Mt 5:17), mas o apóstolo Paulo diz que o fim da lei é Cristo (Rm 10:4)? Que lugar ocupam a lei e o evangelho na aliança de Deus com Seu povo? Cristãos das mais diferentes confissões religiosas acreditam que, na era do Novo Testamento, a lei foi substituída pela graça. Desse modo, quem vive no Espírito estaria livre do jugo dos mandamentos.
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Por Pastor Robson Aleixo
Ver o que todos viram e pensar o que ninguém pensou. Essa é uma das muitas definições de inteligência, mais precisamente para o aspecto criativo dela. Essa é uma capacidade dada aos seres humanos como um dom divino e a todo tempo estamos sendo beneficiados por esse dom. O pensamento abstrato é um exercício exigido de nós. Em algumas atividades, é verdade, mais do que em outras e de algumas pessoas mais do que de outras, mas não podemos negar que essa é uma das características dos seres humanos.

Mas, para além da criatividade, o exercício de pensar sobre o que não está diante dos nossos olhos, é um divisor de águas para a história da humanidade, sua relação com Deus e nas nossas relações familiares.

As Sagradas Escrituras falam de uma visão que alcança para além do hoje. Uma palavra bela e conhecida é a Esperança. Falando a Tito, Paulo escreveu:

"Escrevo na esperança da vida eterna que o Deus que não pode mentir prometeu antes dos tempos eternos e, no momento oportuno, manifestou a sua palavra mediante a pregação que me foi confiada por ordem de Deus, nosso Salvador” Tito 1: 2 e 3

Paulo está manifestando uma expectativa favorável e confiante, sobre o que não se vê agora mas que tem certeza sobre o futuro, uma antecipação feliz do que é bom (VINE, 2002).

Esperança é ver o que está patente a todos mas pensar conforme o que Deus prometeu quanto ao futuro. Na Bíblia, a esperança é vizinha da fé. Elas não são necessariamente a mesma coisa, mas não podem viver separadas.

Ora, a fé é a certeza de coisas que se esperam, a convicção de fatos que não se veem. […] Pela fé, Moisés […] permaneceu firme como quem vê aquele que é invisível. Hebreus 11:1, 27

A fé é uma confiança divinamente comunicada por Deus ao homem fazendo dele um crente. Os profetas bíblicos usaram a palavra grega pistis no Novo Testamento para falar do que chamamos na nossa língua de fé e ela significa de forma abrangente uma persuasão firme, uma convicção fundamentada no ouvir a Palavra de Deus, confiança, credulidade, fidelidade.

Conforme vimos no verso, no exercício de fé de Moisés, suas decisões foram tomadas a partir de sua fé que o capacitou a ver o futuro e crer nele a ponto de preferir o futuro em relação ao presente.

O amanhã e o pecado.

No livro de Gênesis, naquele dramático dia em que a humanidade experimentou o pecado e a queda, a fé nos foi apresentada pela primeira vez como uma necessidade. A advertência de Deus para os primeiros humanos foi clara e inequívoca:

De toda árvore do jardim você pode comer livremente, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal você não deve comer; porque, no dia em que dela comer, você certamente morrerá. Gênesis 1:16 e 17

Alguns já conjecturaram qual era o tipo de morte que eles experimentariam e quando ela iria acontecer. Olhando com atenção para o texto vemos que a palavra que Moisés usa para transmitir a mensagem que Deus revelou foi yom, a mesma usada repetidamente no capítulo 1 para nos transmitir a ideia de um período de 24 horas (tarde e manhã, dia). Isso, evidentemente, quer dizer que não haveria um amanhã depois do pecado. Todo o pensamento sobre qualquer momento futuro estava condicionado a uma vida em obediência a Deus, sejam planos, projetos, empreendimentos, qualquer coisa dependia da ligação com a vida que provinha de Deus.

O dia em que o homem pecou é um fato. E o que o texto bíblico nos mostra é o desmantelamento imediato de sua segurança. Imediatamente ele se vê sequestrado pela culpa, vergonha e pelo medo. O amanhã se desmanchou dolorosamente diante de Adão e Eva. E eles fogem da esmagadora realidade.

Jesus lhes disse:

Porei inimizade entre você e a mulher, entre a sua descendência e o descendente dela. Este lhe ferirá a cabeça, e você lhe ferirá o calcanhar.

E à mulher ele disse:

— Aumentarei em muito os seus sofrimentos na gravidez; com dor você dará à luz filhos. O seu desejo será para o seu marido, e ele a governará.

E a Adão disse:

— Por ter dado ouvidos à voz de sua mulher e comido da árvore que eu havia ordenado que não comesse, maldita é a terra por sua causa; em fadigas você obterá dela o sustento durante os dias de sua vida.

Perceba a coisa mais importante no texto: o amanhã! As expressões: “descendente” , “dará luz a filhos”, “o seu desejo será” e “sustento todos os dias da sua vida”, dizem,  de fato, muita coisa, mas acima de tudo falam de um amanhã onde se encontrará continuidade.

Hoje houve o perdão, hoje houve a morte do Cordeiro, hoje houve uma substituição, a misericórdia e a graça de Deus se manifestou hoje e o resultado disso foi a reconstrução da certeza de um amanhã. Dessa forma, todos os planos de Abel, de Sete, Enos e de todos os demais descendentes estão baseados na fé e na esperança.

O que Adão deixou como herança para os seus filhos? Adão os ensinou sobre o sacrifício do Cordeiro.

Não podemos subestimar a importância de uma mentalidade prospectiva como herança. Explico: pensemos um pouco sobre a realidade do mundo depois do pecado. Convivemos com a fome, a violência, a morte e a miséria. Pessoas com insegurança alimentar e fome não podem se dar ao luxo de se abstrair, de pensar em qualquer outra coisa que não seja comer. E comer o mais rápido possível. Portanto, a fome significa ausência de nutrientes, de energia e também de amanhã. Pois o amanhã não se desenha na mente de alguém que não sabe se terminará o dia de hoje. Podemos dizer a mesma coisa sobre as pessoas que convivem com a violência extrema. Os milhares de degredados e refugiados cujo amanhã lhes foi roubado.

Quando vemos os olhos dos nossos filhos brilhando em sonhos sobre o que se tornarão quando crescerem, podemos ter certeza de que isso é resultado de um maravilhoso exercício de prospecção, uma projeção de um dia que já existe na mente deles e, sem dúvida é a soma de alguns fatores sendo um deles a segurança.

Perdão, é a devolução de um amanhã. Quando os filhos de Israel mancharam os batentes das suas portas com o sangue do cordeiro pascoal eles estavam garantindo o amanhã da sua família. Quando Jó sacrificava tendo seus filhos em mente, era o amanhã que se desenhava, quando Isaque internalizou a convicção de que ele era o filho da promessa, ele passou a ver o amanhã  e compartilhou a fé de seu pai.

Escolarização, capacitação, educação financeira, esportes, brinquedos… tudo isso é importante, sem nenhuma dúvida, mas a maior herança que podemos deixar para os nossos filhos é a possibilidade de sonhar, com esperança e fé de que o Deus de seus pais, é o que era, é e há de vir. Deus cumpre suas promessas e é fiel. No exercício do perdão, da misericórdia e da graça dispensados aos nossos filhos os ensinamos e ver o que todos veem, pensar além do que lhes é mostrado e se ver num futuro glorioso.

https://biblia.com.br/curso/apocalipse-revelacoes-de-esperanca/
                    [post_title] => O Amanhã como Herança
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<h2><img class="wp-image-853 alignnone" src="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2013/03/mulher_.jpg" alt="" width="391" height="293" /></h2>
<h2 style="text-align: center">MENSAGEM PASTORAL</h2>
<h2>Dia da Mulher</h2>
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<div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a">
<div dir="auto">O Dia Internacional da Mulher tem como objetivo chamar a atenção para o papel em que a mulher está inserida na sociedade, contestar e rever preconceitos e limitações que vêm sendo impostos a ela. Mais que uma simples data comemorativa, este é o dia de oferecer e refletir sobre a importância de se valorizar a igualdade da mulher. Muitos confraternizam, seja para suas mães, amigas, funcionarias, namoradas, não importa, o que importa é a importância real de não se perder a essência da Mulher que a cada dia vence batalhas, sofre mas continua ali, fortes e firmes. Marido, seja fiel a sua mulher, filhos, respeitai a sua mãe. Deus disse: "Do Senhor vem a mulher prudente." Prov. 19:14. "O coração do seu marido está nela confiado. ... Ela lhe faz bem e não mal, todos os dias da sua vida." Prov. 31:11 e 12. "Abre a boca com sabedoria, e a lei da beneficência está na sua língua. Olha pelo governo de sua casa e não come o pão da preguiça. Levantam-se seus filhos, e chamam-na bem-aventurada; como também seu marido, que a louva, dizendo: Muitas filhas agiram virtuosamente, mas tu a todas és superior." Prov. 31: 26-29. O que consegue tal esposa "acha uma coisa boa e alcançou a benevolência do Senhor". Prov. 18:22. A Ciência do Bom Viver, 359.</div>
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<div dir="auto"></div>
<div dir="auto"></div>
<div dir="auto">Pr. Orlando Jerônimo</div>
<div dir="auto"></div>
</div>
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Julian e Annette Melgosa
Viver juntos sem a formalização de um contrato matrimonial pode parecer prático, especialmente quando existe o compromisso de se casar mais tarde.

Porém, existem várias desvantagens que você precisa considerar. Obviamente, precisa perguntar para sua namorada o que ela realmente acha da idéia. A maioria das mulheres considera o morar juntos com certa apreensão. Uma vez nessa relação, percebem que é transitória, instável e insegura. Com razão, muitas preferem a segurança do casamento desde o início. Estudos comparativos mostram que as mulheres que vivem junto com seus namorados sofrem mais descontentamento e depressão do que as casadas.

Vários estudos revelam maior incidência de violência doméstica contra mulheres e crianças, quando não há matrimônio legal. Além disso, quando o matrimônio se consolida, os casais que coabitaram durante o namoro experimentam níveis mais baixos de satisfação durante os primeiros anos de casamento, do que aqueles que se casaram sem viver juntos anteriormente. Isso foi constatado num estudo pioneiro conduzido no Canadá nos anos 1980, por Robert Watson. Resultados consistentes foram apurados em estudos similares noutros lugares. Talvez o pesquisador mais ativo nesta área seja David Olsen, da Universidade de Minnesota, que tem realizado estudos contínuos com mais de 20 mil casais comprometidos e casados. Essas pesquisas mostram constantemente que os casais, que vivem separadamente antes do matrimônio, têm um nível mais alto de satisfação após ele. Enquanto isso, há estudos mostrando que casais que vivem juntos antes do casamento, apresentam níveis mais baixos de satisfação.

O matrimônio legal, em comparação com a coabitação, tem várias vantagens. Eis algumas:

1. Uma relação legal cria um compromisso público e particular, bem como altas expectativas no casal. Em troca, isso conduz a uma relação mais estável.

2. Quando as crises surgem, os casados exibem um nível particularmente alto de energia e vontade de solucionar o conflito. Isso porque o matrimônio é visto como compromisso permanente e estável.

3. O rompimento dos laços conjugais é feito apenas em último recurso. Uma separação, no caso de viver juntos, é muito mais fácil (cerca de metade dos casais que vivem juntos fora do casamento se separam). Isso é especialmente significativo para os casais cristãos que consideram o casamento como um compromisso para a vida.

4. O casamento é universalmente respeitado, enquanto que a coabitação carrega freqüentemente consigo um estigma social. A maioria das famílias e sociedades espera que os namorados se casem e não vivam simplesmente juntos. Esta opção certamente ocasiona alienação da família e muita dor para aqueles que os amam como pais, irmãos e outros parentes.

5. Quando um casamento se desfaz, a lei tem provisões para os filhos e o cônjuge. Para casais que vivem juntos, as promessas verbais prévias ou acordos são normalmente tidos como de nenhuma importância.

Se você e sua namorada forem cristãos crentes na Bíblia, você deveria levar em conta a elevada visão que Deus tem da união matrimonial desde o início. O próprio Jesus realizou Seu primeiro milagre para comemorar e dar Sua aprovação a um casamento em Caná. A despeito da aparente conveniência da coabitação, ela é na realidade um pobre substituto do casamento entre um homem e uma mulher que verdadeiramente se amam, e que permanecem castos até tomarem seus votos perante Deus e na presença da família e amigos. Você nunca se arrependerá disso.

Julian e Annette Melgosa são autores do livro To Couples (Madrid: Safeliz, 2004). Julian é reitor da Escola de Educação e Psicologia do Walla Walla College (WWC), e Annette trabalha como bibliotecária da faculdade, em College Place, Washington, EUA. E-mail do Prof. Julian: melgju@wwc.edu. E-mail de Annete: melgan@wwc.edu

<h2>Citação Recomendada</h2>
Julian e Annette Melgosa, "Casar ou viver juntos?," Diálogo 19:1 (2007): 34

<h1>Nos links abaixo, saiba mais ↓</h1>
https://biblia.com.br/curso/entre-familia-2/

https://biblia.com.br/bom-de-biblia/desafio-biblico-casamentos-na-biblia/

https://biblia.com.br/curso/deus-me-ouve/
                    [post_title] => Casar ou viver juntos?
                    [post_excerpt] => Minha namorada e eu temos um relacionamento estável. Uma vez que planejamos nos casar mais ou menos daqui a um ano, quando concluirmos nossos estudos superiores, estamos considerando as vantagens de morarmos juntos num apartamento, antes do casamento. Isso nos ajudará a economizar dinheiro, conhecermo-nos melhor um ao outro, e permitirá o fortalecimento de nosso compromisso mútuo. Alguns de nossos amigos nos falaram que essa não é uma atitude sábia. O que você acha?
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 [post_content] => A Bíblia relata a história de homens que se destacaram por sua coragem, dedicação e comunhão com Deus. Um desses homens foi Estevão, escolhido como diácono para servir às necessidades das viúvas gregas, em Atos 6.
Na primeira vez que seu nome aparece na Bíblia, Estevão é mencionado como “homem cheio de fé e do Espírito Santo” Atos 6:5. Estevão também possuía boa reputação, era um homem cheio do Espírito e possuía sabedoria, pois estes eram os requisitos que deveriam ser encontrados nos homens que seriam escolhidos para exercer o diaconato naquele momento, de acordo com Atos 6:4.
Em Atos 6:8, lemos que: “Estevão, cheio de graça e de poder, fazia prodígios e grandes sinais entre o povo”. Por causa destes prodígios e sinais, os líderes judeus o acusaram diante do Sinédrio de pregar contra o templo e contra a Lei de Deus.
O sumo sacerdote indagou a Estevão se as acusações de seus oponentes eram verdadeiras. Estevão, então, em sua defesa, fez uma revisão da história dos judeus, desde Abraão, passando pelo cativeiro egípcio, a libertação e a idolatria do povo no deserto, até chegar a Davi, que desejou construir um templo para Deus.
Então, a partir de Atos 7: 51, Estevão direciona suas palavras aos líderes judeus, que, por serem duros de coração, resistiram ao Espírito Santo, e, por isso mesmo, se tornaram traidores e assassinos, uma clara alusão ao que fizeram com Jesus.
Diante da irritação dos líderes judeus por suas palavras, Estevão teve uma visão celestial relatada em Atos 7:55 e 56: “Mas Estevão, cheio do Espírito Santo, fitou os olhos no céu e viu a glória de Deus e Jesus, que estava à Sua direita. E disse: Eis que vejo os céus abertos e o Filho do Homem, em pé à destra de Deus.”
Os líderes não suportaram estas palavras, e condenam Estevão à morte, levando-o para fora da cidade para que fosse apedrejado.
No momento de seu apedrejamento, Estevão ainda teve forças e serenidade para dizer duas frases marcantes: “Senhor, em Tuas mãos entrego o meu espírito” (Atos 7:59). E “Senhor, não lhes imputes este pecado!” (Atos 7:60).
Estas foram as últimas palavras deste diácono escolhido por Deus para testemunhar do Seu amor e poder.
Sua coragem e determinação servem-nos de exemplo hoje, quando precisamos nos posicionar ao lado da verdade, a despeito das ameaças que sofremos e das circunstâncias desfavoráveis. 
Acima de tudo, seu coração perdoador serve de exemplo para todos nós. Quantas pessoas nos ofenderam, durante nossa vida! Estevão nos ensina, através de suas últimas palavras, que podemos desfrutar a paz da presença de Deus, e perdoar aqueles que nos ofendem e nos fazem mal.
Você gostaria de imitar o exemplo de Estevão? Gostaria de ser uma pessoa cheia do Espírito Santo, de fé e de sabedoria? Quer pedir que Deus encha você do Seu Santo Espírito agora?
Por: Pr Leidevam Ross
 [post_title] => Um Homem Cheio de Graça e Poder
 [post_excerpt] => A Bíblia relata a história de homens que se destacaram por sua coragem, dedicação e comunhão com Deus. Um desses homens foi Estevão, escolhido como diácono para servir às necessidades das viúvas gregas, em Atos 6.

Na primeira vez que seu nome aparece na Bíblia, Estevão é mencionado como “homem cheio de fé e do Espírito Santo” Atos 6:5. Estevão também possuía boa reputação, era um homem cheio do Espírito e possuía sabedoria, pois estes eram os requisitos que deveriam ser encontrados nos homens que seriam escolhidos para exercer o diaconato naquele momento, de acordo com Atos 6:4
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<h1 style="text-align: center">Precisamos atualizar a Bíblia?</h1>
Por Rodrigo Silva

Desde os primórdios do cristianismo, a Bíblia Sagrada é reconhecida como a regra de fé e prática dos seguidores de Jesus Cristo. Em todas as declarações conciliares, dos credos católicos e protestantes, relacionadas à sistematização de crenças, como dos adventistas do sétimo dia, a Bíblia figura como legítima palavra de Deus. Ela não somente é a fonte de revelação das verdades divinas, mas é o ponto de referência para decisões que envolvem a reflexão ética e a conduta moral.

Contudo, ao longo da história, as afirmações bíblicas têm encontrado diferentes formas de objeção. A mais recorrente delas é a dificuldade instintiva de se atrelá-la a regras, normas e obrigações, conforme vemos especialmente nos dias de hoje. Some-se a isso o fato de que a geração do consumo, herdeira da revolução industrial, adotou o humanismo como guia de conduta, de modo que a busca por felicidade e realização se concentra na vontade humana mais do que nas normas divinas.
<h4 class="western">Contexto histórico e cultural</h4>
Outra dificuldade deriva do fato de a Bíblia, a despeito de sua origem divina, ser um livro histórico matizado em um tempo e cultura distantes do contexto em que vivemos. Muitos dilemas da atualidade são completamente desconhecidos dos autores inspirados e algumas regras são completamente inadmissíveis para a sociedade vigente. Por exemplo: apedrejar alguém que transgrediu o sábado ou cometeu adultério.

Situações como estas despertam, em muitos, uma atitude cética quanto ao valor da Bíblia para nossos dias. Outros, por sua vez, veem a necessidade de atualizá-la e há os que afirmam sua literalidade mesmo com o risco de se tornarem fundamentalistas – termo que se tornou bastante depreciado na compreensão moderna.

De fato, propor uma ética bíblica não é tarefa fácil. Minimizar as dificuldades hermenêuticas de aplicação do texto em nossos dias, também, não parece ser o caminho para quem pretende se pautar por um caminho lúcido das normas reveladas por Deus a seus profetas.
<h4 class="western">Validade para nossos dias</h4>
O objetivo desse artigo não é legitimar a palavra de Deus, mas averiguar uma hermenêutica adequada de suas normas para os nossos dias. A partir disso, podemos entender o pressuposto de que a Bíblia continua válida hoje como o foi no passado. “A relva murcha e as flores caem, mas a Palavra de nosso Deus permanece eternamente!” (Isaias 40:8).

Note que este versículo é uma repetição enfática do que foi dito anteriormente, o que implica numa ratificação absoluta. A relva seca, a Palavra permanece, isto é, as promessas de Deus – especialmente aquelas de livrar o povo do cativeiro babilônico – são imutáveis. Consequentemente, as normas de fidelidade a Deus que estão atreladas às promessas também serão permanentes.

Em meio a todas as revoluções humanas, marchas e contramarchas de impérios, surgimento e ocaso de propostas filosóficas as mais diversas, Deus e sua Palavra não têm sua essência alterada.

Como disse Jesus, “até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da lei até que tudo se cumpra” (Mateus 5:18). Significaria isso que as mensagens divinas não aceitem qualquer tipo de adequação ou atualização?

O dilema pode ser ainda explicitado da seguinte forma: considerando que “toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a instrução na justiça” (II Timóteo 3:16), por que ensinamos a guarda do sábado conforme Êxodo 20:8) e não sancionamos a execução de quem o transgredir conforme Números 15:32-36?

Por que aceitamos as orientações paulinas quanto à Ceia, o casamento e a ordem no culto e não advogamos seu conselho para que um escravo volte a seu senhor e as mulheres permaneçam caladas no ambiente da igreja?

Estas são questões sérias que merecem nossa reflexão e cuidado não somente pelo que elas dizem, mas também pelo que faltou ser dito. Onde estaria o claro “assim diz o Senhor” para definir questões como aborto, eutanásia, pena de morte e alistamento militar? Estaríamos às cegas nestas questões?
<h4 class="western">Dilemas bíblicos: como entender?</h4>
Talvez a primeira coisa que deveríamos fazer seria entender o que é ética e moral à luz da Bíblia Sagrada. Embora sejam conceitos sistematizados em um tempo posterior à produção das Escrituras, podemos seguramente dizer que sua essência é encontrada nas páginas do livro sagrado.

De modo geral, podemos dizer que a ética é o estudo e a reflexão sobre os princípios da moral, das regras de conduta aplicadas a alguma organização ou sociedade. Já moral se refere às regras de conduta que são aplicadas à determinado grupo, em determinada cultura.

Ou seja, a ética é a reflexão sobre a melhor forma de agir de acordo com as circunstâncias e o contexto, visando o bem comum. Já a moral, está voltada para o cumprimento das regras que a sociedade adota como definindo o que é certo ou errado, o proibido e o permitido, o que pode e o que não pode ser feito. A moral seria o “cumpra-se”. Já a ética é o “pense”.

Exemplo: o princípio dizia para guardar o sábado, a moral buscava meios de cumprir esse mandamento. A ética de Jesus fez os ouvintes pensarem se deveriam proibir uma cura no dia do Senhor, considerando que um boi não seria deixado a morrer num buraco porque caiu ali no dia de sábado. Assim, nada era proposto sem reflexão, adequação e coerência.

Não somente neste caso, mas em muitos outros, a vida de Jesus é o maior e melhor exemplo de aplicação moral e reflexão ética sobre um princípio dado por Deus. Princípios, lembremos, são pressupostos imutáveis, eternos e universais que o Senhor mesmo estabeleceu e nos revelou. Contudo, os princípios estão para a história assim como a substância está para os acidentes em metafísica.

Confuso? Nem tanto. Em metafísica, dizemos que a cor, por exemplo, é um acidente e acidentes são os fenômenos que tornam visível a substância numa matéria. O azul, por exemplo, só se torna visível para nós se houver algo para colorir daquele tom. Pode ser a luz azul, a tinta azul, o lápis de cor azul etc. Da mesma forma, o princípio dado por Deus. Ele é uma substância invisível que se torna perceptível quando se assenta na matéria e são os “acidentes”, isto é, as circunstâncias que permitem essa visualização ou esse “colorido” captável aos nossos olhos.

Veja esses dois casos: em um deles, o governo demanda que todos permaneçam em casa, num toque de recolher, para evitar contágio numa pandemia. Noutro, ordena a todos que abandonem suas casas por causa de um tornado que passará por aquele lugar. Neste exemplo, não importa a posição política do governo, esse não é o assunto em pauta, e sim e ilustração de como um mesmo princípio pode demandar regras até opostas dependendo do contexto em que deva ser aplicado. Em ambos os casos, o que está em pauta é a proteção dos cidadãos, no primeiro caso segurando-os em casa, no segundo demandando a saída imediata.
<h4 class="western">Ética bíblica</h4>
Situações distintas demandam aplicações distintas da lei. O mesmo Deus que mandou apedrejar o transgressor do sábado num contexto propiciou o livramento de uma mulher adúltera em outro. Não se trata de contradição, mas de lógica contextual. Tal compreensão não deve, contudo, ser confundida com a ética situacionista. Para esta última, a verdade tem um valor subjetivo, não havendo imposição moral absoluta. A ética bíblica é dedutiva, isto é, parte do universal adequando-se ao particular, enquanto a ética situacionista é indutiva, pois começa com a própria pessoa e elabora seus próprios interesses acima da lei.

Vamos a mais um exemplo. Imaginemos o princípio do respeito ao nosso semelhante. Esse é dever universal. Como aplicá-lo contextualmente? Bem, se estiver entrando em uma igreja cristã, retire seu chapéu por questão de respeito; se estiver entrando em uma sinagoga, coloque seu chapéu por questão de respeito. Percebeu? O princípio permaneceu o mesmo, sua aplicação mudou de ambiente para ambiente.

O problema está quando as pessoas confundem o princípio com a aplicação histórica do mesmo e criam regras confusas como as que obrigam todos a usarem chapéu diante de Deus ou a tirarem o chapéu diante dele, causando, neste caso, uma quebra do princípio de respeitar o semelhante.

Mas alguém dirá: e como saberemos se a aplicação está correta ou se o ambiente merece mesmo nosso respeito? Afinal de contas, partindo do exemplo da igreja e da sinagoga, podemos entender que é moralmente correto ir nu a uma praia de nudismo pois ali seria um escândalo comparecer de roupas. É neste momento que surge a ética ou o convite para a reflexão sobre os princípios e normas que falamos acima.

Ela não é uma ciência exata, mas é o melhor meio de encontrarmos uma alternativa justa para situações difíceis. No caso dos cristãos, esse exercício de “pensar” deve ser combinado com oração sincera, estudo da Palavra e interação com outros de mentalidade espiritual que talvez não eliminem, mas minimizem a possibilidade de achismos e interpretações particulares que só interessam aos caprichos do indivíduo.

É por isso que um antigo credo cristão desenvolvido a partir de pequenas confissões batismais empregadas nas igrejas dos primeiros séculos dizia que cremos em Deus Pai, em Jesus Cristo, no Espírito Sando e o fazemos dentro da igreja. Ou seja, fé comunitária. Deus não nos chamou para ser cristãos avulsos, principalmente em questões de reflexão ética. Afinal, nossa tendência é favorecer nossos próprios gostos e sentimentos como sendo a vontade de Deus e não a nossa.
<h4 class="western">Ideias finais</h4>
Assim, a Bíblia é constituída tanto de princípios, quanto de moral e ética. Um princípio seria pautar a vida pela chegada do Messias. A aplicação moral disso no Antigo Testamento seria participar do sacrifício de cordeiros no santuário e no Novo participar da Ceia do Senhor, uma vez que a vinda de Cristo muda o enfoque didático e litúrgico que passa de um Messias vindouro, a um Salvador que veio, morreu imolado na cruz e voltará para buscar a sua igreja.

Em resumo, podemos dizer que os princípios imutáveis estão bem expressos nos dez mandamentos (Êxodo 20), na regra de ouro (amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos, Mateus 22:37-40) e nas bem-aventuranças proclamadas no sermão do monte (Mateus 5). Os desdobramentos bíblicos são aplicações históricas desses princípios e a vida de Jesus e modelo máximo de “faça conforme o Mestre”.
<h4 class="western">Atualizar ou não?</h4>
Uma nota final seria interessante no que diz respeito à essência histórica e profética que a Bíblia apresenta. O exercício de atualizar em sua etimologia original latina (actus+ agere) refere-se ao impulso (agere) de movimentar um ato (actus) que estava por alguma razão inativo. Seria quase um sinônimo de “volta às origens”.

Contudo, a semântica da palavra demonstrou, segundo o dicionário Michaelis, que foi agregado ao seu significado o ato de fazer modificações, introduzir alterações e inovações de conceitos, acréscimos etc. Sendo assim, é possível ver na proposta de alguns a exacerbação teológica da atualização bíblica levando-a para um contexto bem distinto do que foi até aqui apresentado neste artigo. Ainda que inconscientemente, pretende-se passar a ideia de que a Bíblia precisaria quase ser reescrita e complementada para ter relevância em nossos dias. Nada, porém, estaria mais distante do posicionamento de Cristo e seus apóstolos.

Note que 1400 anos separam Moisés de Jesus e Paulo. É muito tempo. Contudo, nenhum deles sentiu necessidade de atualizar a Lei, relativizando seus princípios. Pelo contrário, se houve atualização, foi para torná-la ainda mais radical, pois Jesus considerou que até o insulto seria assassinato e a lascívia adultério. “Aquele que chamar seu irmão de idiota corre o risco de ir para o fogo do inferno (Mateus 5:22). Imagine o que Ele diria aos lacradores internéticos de plantão?

Jesus, de fato, impediu o apedrejamento da mulher adúltera, mas não atualizou a lei afirmando que ela poderia continuar como estava. Sua afirmação foi a de “agora vá e abandone sua vida de pecado" (João 8:11).

Paulo disse que a letra mata e o espírito vivifica (2 Coríntios 3:6). Seria isso uma atualização da lei? Basta ler o contexto. O próprio Paulo disse que os mandamentos são santos, justos e bons (Romanos 7:12). Também lembrou que a ira de Deus se revela contra os que sustentavam práticas sexuais proibidas no Levítico. As regras de Deus não são ruins. A Lei de Deus é perfeita e Jesus mesmo disse que não seria anulada (Mateus 5:17-18).

Mas a perfeição da Lei ressalta nossas faltas e estabelece nossa condenação: a morte. É por isso que a letra mata. Pelo que está escrito na letra da lei, todos estamos condenados. Precisamos da graça para sermos salvos e não de uma atualização que se adeque a conveniências estatísticas. Sim, “conveniências estatísticas”, pois a grande pressão de líderes religiosos de hoje é ceder aos ditames mais populares, ao consenso mais ou menos geral das pessoas que não querem lutar contra o pecado, mas “resolvê-lo” com vícios e atitudes que adormecem a consciência. Talvez o grande desafio homilético e hermenêutico da atualidade seja apresentar um discurso que acalme os aflitos e sacuda os acomodados.

As regras de Deus são boas e são nosso guia moral para a vida. Séculos de história não fizeram Jesus duvidar da relevância das Escrituras. Ele citava Moisés para embasar sua ética, expulsava demônios e cria na historicidade do Gênesis. Mas a modernidade trouxe consigo teólogos mais expertos em Bíblia, que consideram o Gênesis um mito plagiado na Babilônia e as possessões demoníacas um caso para psicólogos. Seria cômico, se não fosse trágico.
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Foto: Adobe Stock

Por Peter N. Landless e Zeno L. Charles-Marcel
“Escolhi seguir a recomendação da Igreja Adventista de adotar a dieta vegetariana”, escreveu um jovem adventista. “Minha família continua a comer carne regularmente e estou preocupado porque temos doenças cardíacas e câncer de cólon em nossa família. Os benefícios de evitar a carne vermelha são confirmados pela ciência mesmo para os jovens?”

A Igreja Adventista recomenda uma dieta vegetariana equilibrada, e nós o felicitamos por escolher os benefícios dessa dieta. Nutrição balanceada inclui variedade, o mínimo de alimentos processados e refinados, e todos os nutrientes essenciais, incluindo a vitamina B12, obtidos de alimentos e suplementos.

Você menciona importantes fatores de risco familiar, como câncer de cólon e doenças cardíacas. Além das possíveis influências genéticas, a dieta é um fator importante para essas doenças específicas e para muitas outras. As pessoas que comem carne correm risco de três a quatro vezes maior de contrair câncer de cólon. Curiosamente, quem consome leguminosas (feijão) pelo menos quatro vezes por semana reduz significativamente esse risco aumentado.

As carnes defumadas e/ou grelhadas apresentam riscos particulares de câncer de intestino e é melhor evitá-las. É melhor também excluir da dieta as carnes muito temperadas e salgadas, porque os nitritos nessas carnes promovem o câncer.

Para prevenção do câncer, o <a href="https://www.aicr.org/research/third-expert-report/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Instituto Americano de Pesquisa</a> recomenda o seguinte:
<ul>
 	<li>Mantenha um peso saudável.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Consuma uma dieta rica em grãos integrais, vegetais, frutas e feijões.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Limite o consumo de lanches rápidos e outros alimentos refinados e processados com alto teor de gordura, amidos e açúcares.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Limite o consumo de carnes vermelhas e processadas.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Limite o consumo de bebidas adoçadas com açúcar.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Não consuma bebida alcoólica.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Não utilize suplementos não comprovados para a prevenção do câncer, como betacaroteno e vitamina E.</li>
</ul>
<ul>
 	<li>Não fume e evite exposição ao tabaco.</li>
</ul>
É digno de nota que essas diretrizes se aplicam à prevenção de doenças coronarianas e ao câncer, oferecendo benefício duplo.

Além disso, pesquisadores estão constantemente relatando que o alto consumo de vegetais, especialmente legumes, alface e o grupo de verduras crucíferas (brócolis, couve, couve-flor, couve-de-bruxelas, nabo, agrião, rutabaga [nabo sueco], couve rábano, couve frisada e rábano), diminui o risco de câncer de fígado e outros tipos de cânceres. Para obter o benefício da proteção máxima, é melhor escolher sabiamente os alimentos, fazer exercício, evitar o fumo e o álcool, evitar bebidas adocicadas e açucaradas, e lutar por um peso corporal normal.

Mesmo os jovens se beneficiam de uma dieta saudável? Pesquisadores noruegueses publicaram recentemente um estudo sobre a expectativa de vida (saiba mais <a href="https://journals.plos.org/plosmedicine/article?id=10.1371/journal.pmed.1003889" target="_blank" rel="noreferrer noopener">aqui</a>) mostrando que, em adição ao consumo menor de carne vermelha, o consumo consistente de uma dieta rica em alimentos de origem vegetal, especialmente leguminosas, grãos inteiros e castanhas, pode prolongar a expectativa de vida de uma pessoa de 20 anos em até 13 anos. Quanto mais cedo as mudanças forem feitas, maior será o benefício. Para as pessoas mais velhas, os benefícios seriam menores, mas continuam sendo substanciais.

ZENO L. CHARLES-MARCEL -  Clínico-geral

PETER LANDLESS  - Cardiologista

<h2>Saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/curso/fique-leve/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/as-leis-de-alimentacao-de-levitico-11-nao-mais-estao-em-vigor/
                    [post_title] => Benefícios da dieta vegetariana
                    [post_excerpt] => Regime sem carne é o mais saudável inclusive para os jovens
É digno de nota que essas diretrizes se aplicam à prevenção de doenças coronarianas e ao câncer, oferecendo benefício duplo.
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A Bíblia declara que a criação do ser humano foi feita à imagem de Deus, o que inclui a distinção entre o homem e a mulher (Gênesis 1:27). Ambos os sexos eram essenciais para a imagem completa de Deus e ambos trouxeram as suas habilidades e dons especiais para a família, para a sociedade e para a comunidade de adoração. Jesus reafirmou a natureza sexual binária da criação dizendo que “Deus os fez homem e mulher” (Marcos 10:6).1 Paulo também valorizou a distinção entre homem e mulher, vendo-a como um símbolo do relacionamento entre Cristo e a igreja (Efésios 5:31, 32). O apóstolo reconheceu que as diferenças entre os sexos exigiam, por vezes, papéis diferentes (Efésios 5:22-29), mas também afirmou a igualdade fundamental de homens e mulheres perante Deus na comunidade de fé (Gálatas 3:28).
À medida que a Igreja Cristã se desenvolvia, infelizmente, era impactada tanto pelo dualismo como pela visão centrada no homem do mundo greco-romano. A identificação do que é material com o mal, feita por Platão, influenciou a igreja a desenvolver um clero celibatário. Também a declaração de Aristóteles de que a mulher é um homem incompleto levou as mulheres a serem subjugadas como seres sociais e espirituais. A inferioridade tanto do casamento como das mulheres foi uma característica implícita e explícita no Ocidente medieval até a época da Reforma Protestante.

No século XVI, Lutero e Calvino restauraram o casamento como algo bom tanto para o reino de Deus como para a humanidade. Ambos deram o exemplo ao tomarem cada um uma esposa para si. A noção de distinção e separação de gênero, para fins de modéstia, castidade e proteção da mulher, foi defendida pelo ensino protestante. É claro que as noções de inferioridade de gênero não desapareceram da noite para o dia e o mundo protestante ainda está se debatendo com a questão do que significa ser “igual” e “diferente”.

As vertentes centrais do protestantismo, sejam elas calvinistas, luteranas, anglicanas ou anabatistas, geralmente levavam a sério a doutrina da depravação total. Acreditavam que o pecado havia impactado todas as partes dos seres humanos, incluindo os elementos físicos e mentais da sexualidade e do gênero. Tanto as Escrituras como a natureza ensinavam que os desvios da identidade física de gênero e uma orientação sexual apropriada (sexo oposto) eram os resultados da queda e que precisavam de ser resistidos, modificados e restringidos.
<h2>DESENVOLVIMENTOS MODERNOS: A IDENTIDADE DE GÊNERO HOJE</h2>
No século XX pós-freudiano, materialista e pós-moderno, o sentido subjetivo do eu e do desejo aproximou-se cada vez mais do centro de determinação da realidade e do valor da sociedade. A natureza, o seu desígnio e o seu propósito foram em grande parte abandonados como guia para o que é normativo e o bem, pelo menos na vida pública. A crença numa natureza humana decaída, que possui desejos inapropriados, também diminuiu.2

Essa desvinculação do físico do que é normativo e moral, como também a priorização do desejo humano, fez com que muitos na comunidade científica e médica secular considerassem os desvios de orientação sexual e de identidade de gênero como experiências minoritárias dentro de um espectro de normalidade, em vez de um desvio para o anormal. Por exemplo, a nova frase para confusão de gênero, a “disforia de gênero”, implica que a identificação com o gênero do sexo oposto é um “problema” apenas se causar angústia ou sofrimento.3

No entanto, muitos estudiosos e teólogos evangélicos, incluindo os adventistas, acreditam que essa mudança representa muito mais uma mudança ideológica e filosófica, em vez do progresso natural da descoberta científica. As revisões na filosofia e na política, relacionadas com o gênero e a sexualidade, salientam eles que precederam em muitas décadas a essas alterações na perspectiva científica e médica. A libertação dos desejos sexuais, do comportamento e da identidade das restrições tradicionais, quer bíblicas quer naturais, fazia parte de uma agenda política e jurídica explícita de certos grupos de defesa do século XX, especialmente à União Americana pelas Liberdades Civis, a partir da década de 1920. 4

Os cristãos que analisam essas formas de desenvolvimento têm argumentado que permitir que o sentido subjetivo de gênero de uma pessoa se sobreponha a todas as evidências físicas objetivas é a “rendição a uma forma de gnosticismo” e mais uma acolhida do dualismo material/espiritual grego. 5

Em um ambiente como esse, os cristãos devem fazer um esforço especial para permanecerem fiéis aos princípios bíblicos da realidade. Ao aplicar esses princípios hoje, é geralmente reconhecido ser necessário distinguir entre questões de intersexo e transgênero. O intersexo envolve ambiguidade biológica e genética real e apa- rente em relação ao sexo. (No entanto, não existe hermafrodismo verdadeiro e a comunidade médica está se afastando do uso do termo intersexo, com suas implicações de algum tipo de terceiro sexo ou sexo intermediário, para distúrbios do desenvolvimento sexual). 6

Transgenerismo, por outro lado , envolve um sexo biológico claro que está em desacordo com o sentido subjetivo de gênero de uma pessoa. A grande maioria daqueles chamados transgêneros não são intersexuais.7

Dada a base biológica da sua condição, parece que as pessoas intersexuais precisam de espaço para resolver o seu enigma de identidade biológica – que envolve os cromossomos, as gónadas e outras características sexuais primárias e secundárias, bem como a identidade autopercebida – em consulta com os pais, médicos, conselheiros e pastores. Uma vez compreendida a sua identidade sexual biológica, então eles serão capazes de dar os próximos passos para conviverem com um gênero consistente consigo mesmos. 8

Ao se relacionar com aqueles que lutam contra um sentimento puramente subjetivo de transgênero, deve-se ter cuidado, preocupação e compaixão cristãos. Alguns cristãos com uma antropologia dualista, em que o espírito/mente da pessoa é separado ou distinto do corpo, estão demostrando alguma vontade de aceitar e acomodar a expressão dos impulsos transgêneros. 9

Mas para os cristãos com uma antropologia mais holística da mente, do corpo e do espírito em relação às pessoas com gênero, é difícil, senão impossível, falar de uma identidade de gênero que seja completamente separada ou oposta à do corpo.10

Dada a crença adventista no impacto total do pecado sobre a pessoa – mente, corpo e espírito – não é surpreendente, pode-se argumentar, que às vezes haja confusão em relação à realidade. Os psicólogos sabem que existem estados mentais e delírios que fazem com que as pessoas rejeitem a realidade de seu próprio corpo – como é o caso dos anoréxicos (cuja imagem corporal é diferente da realidade), dos transacionados (aqueles que pensam que são ou deveriam ser deficientes, o que às vezes é denominado de Transtorno de Identidade da Integridade Corporal), ou aqueles que sofrem de disforia de espécie (a crença de que são, na verdade, um animal). 11 
<h2>ABRAÇANDO A REALIDADE DO CORPO/MENTE</h2>
A maioria dos especialistas concorda que essas condições são mais adequadamente tratadas como condições psiquiátricas/psicológicas, nas quais a mente é ajudada a abraçar a realidade do corpo. A alternativa é danificar o corpo, permitindo a magreza prejudicial à saúde, a amputação ou destruição de partes do corpo perfeitamente saudáveis ou a remodelação artificial do corpo em formas não humanas. Para muitos cristãos, isto significaria participar na destruição da imagem de Deus.

Essa preocupação cristã possui uma implicação mais forte ainda quando se trata daquele elemento da humaidade, a identidade sexual, pois a Bíblia ensina que ela tem uma ligação especial com a imagem de Deus. 12 Alterar essa imagem é, em última análise, distorcer a pessoa criada por Deus. Sobre essa questão, uma equipe de estudo cristão assim se posicionou:

“Recomendar a cirurgia de mudança de sexo como ‘a solução’ pode, consequentemente, ser visto como um incentivo inútil de submissão a uma imagem distorcida de si mesmo. É uma solução que permite que uma profunda confusão psicológica e a dor sofrida pelas pessoas transexuais não sejam tratadas, aumentando assim a perspectiva de danos emocionais futuros. Em vez de permitir que isso aconteça, a igreja deveria ser capaz de oferecer uma esperança mais plena. Uma resposta cristã que enfatize a integridade psicológica e física, em vez de se concentrar exclusivamente em mudanças físicas artificiais e cosméticas, na esperança de que elas produzam por si mesmas o desejo de unidade psicossomática, reflete mais verdadeiramente uma visão bíblica da saúde holística.” 13

Dentro de uma cosmovisão bíblica e que afirma a natureza, parece que noções puramente subjetivas de transgênero caem na categoria de confusão psicológica e devem ser tratadas mental e psicologicamente. Essa conclusão é apoiada por estudos sistemáticos históricos e recentes de pessoas que foram submetidas a cirurgia de redefinição sexual. Um estudo inicial realizado em 1979 mostrou que, embora os pacientes transexuais submetidos à cirurgia rela- tassem algum nível de satisfação subjetiva e felicidade com a sua mudança, as medidas objetivas da saúde mental subjacente, incluindo depressão, ansiedade e formas básicas de lidar com a vida, permaneceram inalteradas. Os resultados desse estudo fizeram com que a Universidade Johns Hopkins descontinuasse as cirurgias de mudança de sexo. 14

Estudos mais recentes apresentaram resultados mistos, mas nenhum deles alterou fundamentalmente a conclusão de que a mudança de sexo é, na melhor das hipóteses, uma intervenção ambígua, que tem os seus próprios custos e encargos. Conforme afirmaram recentemente alguns investigadores da Johns Hopkins, “as provas científicas resumidas sugerem que temos uma visão céptica em relação à afirmação de que os procedimentos de redefinição sexual proporcionem os benefícios esperados ou resolvam as questões subjacentes que contribuem para que haja riscos elevados de saúde mental entre a população transgênero.” 15

É claro que surgem sempre novos estudos e, alguns deles, sem surpresa, pretendem apoiar a nova linha ideológica de gênero de que a transição produz resultados positivos para as pessoas transgênero. Mas é bastante revelador que a organização nacional que supervisiona a política Medicare/Medicare tenha se recusado a fornecer uma regra nacional que apoie o financiamento de serviços de transição. Em 2016, sob a administração Obama, após uma revisão de literalmente dezenas de estudos, a conclusão foi de que a evidência clínica “é inconclusiva para a população do Medicare”. 16

Na verdade, tal como foi descrito pelo painel de decisão, muitas provas eram negativas e profundamente preocupantes. O maior e mais robusto estudo que o painel analisou foi o da Suécia, que tem apoiado a transição de gênero há muitos anos. Esse estudo identificou um aumento da mortalidade e da hospitalização psiquiátrica em comparação com os controles correspondentes. A mortalidade deveu-se principalmente aos suicídios consumados (19,1 vezes maior do que nos suecos de controle). Além disso, a mortalidade por neoplasias e doenças cardiovasculares também aumentou para 2 a 2,5 vezes. O risco de hospitalização psiquiátrica foi 2,8 vezes maior do que nos controles, mesmo após o ajuste para doença psiquiátrica prévia. 17
<h2>A NATUREZA TEM A ÚLTIMA PALAVRA</h2>
Em última análise, a natureza tem a última palavra. Ninguém pode realmente mudar de sexo. Uma operação completa de “mudança” de sexo consiste em destruir a genitália e os sistemas reprodutivos normalmente funcionais e substituí-los por meros fac-símiles e representações físicas que não podem mais funcionar reprodutivamente. A identidade sexual subjacente do corpo não muda, os cromossomos, o DNA e a teia de outras características relacionadas ao sexo são os mesmos. Essa persistência da identidade sexual subjacente é evidenciada pelo esforço constante do corpo para retornar ao seu estado natural. Assim, há uma necessidade de “mudar” os pacientes para receberem terapia hormonal pelo resto da vida para repelirem esses esforços corporais. Esses regimes medicamentosos para toda a vida apresentam efeitos colaterais e riscos próprios para a saúde, como trombose e parada cardíaca, o que exige que os pacientes sejam continuamente monitorados e supervisionados por profissionais médicos. 18

Além das preocupações de saúde com o indivíduo, há também implicações bastante perturbadoras quanto às políticas públicas e na segurança pública ao permitir que as pessoas decidam o seu gênero com base inteiramente em percepções subjetivas. Separar homens e mulheres solteiros, e meninos e meninas quando se trata do uso dos banheiros, vestiários e alojamentos protege a modéstia e a pureza sexual, que são valores tanto para a igreja como para a sociedade.

Igualmente importante e mais básico ainda é que também protege as meninas, moças e mulheres dos predadores masculinos, cuja maior força e agressividade tornam as mulheres particularmente vulneráveis se a sociedade e as suas instituições não mantiverem essa preocupação com respeito ao gênero. Essa preocupação não se baseia na crença de que as pessoas transexuais sejam de alguma forma mais violentas ou predatórias do que outras. Na verdade, é o fato de que, uma vez alteradas as regras, será quase impossível policiar homens heterossexuais, não-transgêneros, que afirmam ser transgêneros para obterem acesso aos banheiros femininos e aos vestiários para os seus próprios fins nefastos. Uma vez que a identidade de gênero baseia-se puramente em um sentido subjetivo de identidade, as autoridades geralmente devem aceitar a afirmação da pessoa de ser do sexo oposto ao valor nominal, apesar das aparências.

Está bem documentado que uma das melhores formas de manter as mulheres, as moças e as meninas bem seguras nos centros e campos de refugiados é fornecer banheiros bem seguros e separados por gênero. 19

O fato de a sociedade considerar a possibilidade de reverter essas regras de bom senso em relação aos banheiros, em um ponto em que a agressão sexual nas instituições públicas, como é o caso do Ensino Superior e das Forças Armadas, está atingindo níveis mais altos, é visto por alguns como um sinal da natureza extrema da confusão filosófica em nossa sociedade moderna. 20
<h2>CONCLUSÃO</h2>
Para os Cristãos, a associação dos sexos com a imagem de Deus tem significado não apenas teológico, mas também profético.  A lealdade ao sábado do sétimo dia se tornará o ponto final da controvérsia no tempo do fim.

Os cristãos também devem reconhecer a liberdade moral e a diversidade que Deus permite a toda a humanidade. Nem todas as coisas das quais discordamos moralmente podem ou devem ser proibidas pelo Estado. Sempre que possível, os cristãos que valorizam a liberdade devem trabalhar através de processos políticos para proteger os direitos e a dignidade das minorias sexuais e de gênero, garantindo ao mesmo tempo que a liberdade religiosa e os valores das organizações religiosas e das pessoas de fé serão protegidos. Não podemos comprometer as nossas crenças subjacentes sobre a natureza humana, a sexualidade e o casamento. Mas devemos defender essas verdades de forma que demonstre respeito pela imagem de Deus em todas as pessoas, incluindo aquelas das quais podemos diferir de suas opiniões sobre sexualidade e gênero.
Nicholas P. Miller JD pela Faculdade de Direito da Universidade de Columbia, Nova York, EUA; PhD pela Universidade de Notre Dame, Indiana, EUA, exerce a advocacia em Maryland e é professor de História da Igreja no Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia da Universidade Andrews, em Berrien Springs, Michigan, EUA. E-mail: nicholas@andrews.edu.

<h2>Citação Recomendada</h2>
Nicholas P. Miller , "Sexualidade e gênero: Uma perspectiva cristã," Diálogo 35:3 (2023): 5-9
<h2>NOTAS E REFERÊNCIAS</h2>
<section class="references">
<ol>
 	<li>Salvo indicação em contrário, todas as referências bíblicas deste artigo são citadas da Nova Versão Internacional da Bíblia Sagrada. 1999. Usados com permissão. Todos os direitos reservados.</li>
 	<li>John Witte, Jr., “Sex and Marriage in the Protestant Tradition, 1500– 1900”, em The Oxford Handbook of Theology, Sexuality, and Gender, Adrian Thatcher, ed. (New York: Oxford University Press, 2015), 318; Todd TW Daly, “Gender Dysphoria and the Ethics of Transsexual (i.e., Gender Reassignment) Surgery,” Ethics and Medicine: An International Journal of Bioethics 32:1 (Spring 2016): 41.</li>
 	<li>Mark A. Yarhouse, Understanding Gender Dysphoria: Navigating Transgender Issues in a Changing Culture (Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 2015), 14, 15.</li>
 	<li>“Muito antes de fundarem a ACLU, [seus líderes] e outros que moldaram as primeiras políticas da ACLU sobre questões relacionadas à sexualidade participaram da experimentação sexual que caracterizou a cultura boêmia de Greenwich Village no início do século XX” (Leigh Ann Wheeler, How Sex Became uma liberdade civil [Nova York: Oxford University Press, 2013], 12).</li>
 	<li>Evangelical Alliance PC, Transexuality: A Report of the Evangelical Alliance Policy Commission (Carlisle, Cumbria, Reino Unido: Paternoster Publishing, 2000), 60, 61.</li>
 	<li>Em 2005, um encontro internacional de especialistas em gênero propôs que o termo intersexo fosse substituído pela frase “distúrbios do desenvolvimento sexual (DDS)”, pois isso descreve mais precisamente a condição e não implica que exista de alguma forma um terceiro gênero entre os gêneros (Peter A. Lee et al., “Consensus Statement on Management of Intersex Disorders. International Consensus Conference on Intersex”, Pediatrics 118:2 [agosto de 2006]: e488–500). https://doi.org.10.1542/peds.2006-0738. A comunidade pediátrica tem geralmente aceitado essa terminologia, embora reconheça que muitos na comunidade podem preferir que a linguagem da “desordem” seja substituída pela “diferença”, de modo a evitar uma estigmatização indevida.</li>
 	<li>Yarhouse, Understanding Gender Dysphoria, 16-22.</li>
 	<li>Interact: Advocates for Intersex Youth, um grupo nacional de defesa de pessoas intersexuais, também rejeita a noção de que existem verdadeiros hermafroditas, ou pessoas do terceiro sexo. O seu principal fardo é que as cirurgias não urgentes, relacionadas com o gênero, sejam em grande parte adiadas até que as condições de desenvolvimento possam revelar mais claramente o gênero subjacente da criança, seja homem ou mulher. Consulte https://interactadvocates.org/faq.</li>
 	<li>Heather Looy e Hessel Bouma III, “The Nature of Gender: Gender Identity in Persons Who Are Intersexed or Transgendered”, Journal of Psychology and Theology 33:3 (setembro de 2005): 174–176. https://doi.org/10.1177/009164710503300302.</li>
 	<li>Veja as declarações do Biblical Research Institute Ethics Committee sobre transgenerismo, divulgadas em outubro de 2014 e encontradas em https://www.adventistbiblicalresearch.org/wp-content/uploads/ BRI_Ethics_Committee_Releases_Statements_on_Transgenderism.pdf.</li>
 	<li>Daly, “Gender Dysphoria and the Ethics of Transsexual (i.e., Gender Reassignment) Surgery, 41, 42.</li>
 	<li>Ibid ., 46 - 48. </li>
 	<li>Transsexuality: A Report of the Evangelical Alliance Policy Commission, 26,27.</li>
 	<li>Este estudo e seu impacto são discutidos em Lawrence S. Mayer e Paul R. McHugh, “Special Report: Sexuality and Gender—Findings From the Biological, Psychological, and Social Sciences,” The New Atlantis: A Journal of Technology and Science 50 (outono de 2016): 10–143; consulte especialmente a seção que começa na página 110. Do site Johns Hopkins Medicine, Center for Transgender and Gender Expansive Health: “Através de um relacionamento colaborativo com endocrinologia e psiquiatria, trabalhamos para fornecer serviços abrangentes para todos os jovens. Os serviços clínicos estão disponíveis para crianças, adolescentes e jovens adultos dos 5 aos 25 anos e incluem educação, apoio familiar e individual, bloqueio puberal, terapia hormonal cruzada e apoio e tratamento de saúde mental. A clínica também fornece encaminhamentos para cirurgia de afirmação de gênero para adolescentes e jovens adultos, com 18 anos ou mais, de acordo com as diretrizes do Johns Hopkins Center for Transgender and Gender Expansive Health guidelines”, Johns Hopkins Center for Transgender and Gender Expansive Health guidelines” (https://www.hopkinsmedicine.org/center-transgender-health/services-appointments#services-young).</li>
 	<li>Citado em Mayer e McHugh, “Special Report: Sexuality and Gender”, 112</li>
 	<li>National Coverage Analysis (NCA) Decision Memo, “Gender Dysphoria and Gender Reassignment Surgery”, CAG-00446”, CAG-00446N (30 de agosto de 2016), 1, 2: https://www.cms.gov/medicare-coverage-database/view/ncacal-decision-memo.aspx?proposed=N&NCAId=282.</li>
 	<li>Cecelia Dhejne et al., “Long-term follow-up of Transsexual Persons Undergoing Sex Reassignment Surgery: Cohort Study in Sweden,” PLOS One (22 de fevereiro de 2011), 6(2): e16885: https://doi.org/10.1371/journal.pone.0016885.</li>
 	<li>Jamie D. Weinand e Joshua D. Safer, “Hormone Therapy in Transgender Adults Is Safe With Provider Supervision: A Review of Hormone Therapy Sequelae for Transgender Individuals”, Journal of Clinical and Translational Endocrinology 2:2 (junho de 2015) : 58, 59.</li>
 	<li>Ver Amnesty International Report, “Female Refugees Face Physical Assault, Exploitation and Sexual Harassment on Their Journey Through Europe” (18 de janeiro de 2018): http://www.amnesty.org/en/latest/news/2016/01/female-refugees-face-physical-assault-exploitation-and-sexual-harassment-on-their-journey-through-europe/.</li>
 	<li>O National Center for Education Statistics Reports dos EUA relata que, apesar de uma diminuição geral na criminalidade no campus, entre 2009 e 2019, “o número de crimes sexuais forçados e relatados no campus aumentou 363 por cento, de 2.500 em 2009 para 11.800 em 2019. Os leitores devem observar que as diretrizes para as notificações de crimes sexuais forçados mudaram em 2014, o que provavelmente contribuiu para o maior aumento percentual em um único ano, nesse ano (36 por cento – de 5.000 para 6.800). No entanto, o número de crimes sexuais forçados relatados no campus continuou a aumentar de forma constante entre 2014 e 2018, de 6.800 para 12.400 (um aumento de 83%, ou um aumento médio de cerca de 16% ao ano)”: https://nces.ed.gov/programs/coe/indicator/a21#fn1. Os militares dos EUA relatam aumentos bastante acentuados nas agressões sexuais contra homens e mulheres membros das Forças Armadas nas últimas duas décadas ver Heather Mongilio, “Latest Military Sexual Assault Report Shows 'Tragic' Rise in Cases, Pentagon Officials Say”, USNI News (1o de setembro de 2022): https://news.usni.org/2022/09/01/ latest-military-sexual-assault-report-shows-tragic-rise-in-cases-pentagon-officials-say#:~:text=Sexual%20assault%20rates%20 are%20up,sexual%20contact%2C%20with%2013.4%20percent).</li>
</ol>
</section>

<h2>Saiba mais lique aqui   ↓</h2>
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https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/sexo-antes-do-casamento/
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Foto: Adobe Stock

A justificação pela fé é a ação de Deus para declarar santo o pecador, inocente o culpado e justo o injusto que crê.
A sociedade quer cada vez mais justiça. Porém, paradoxalmente, o mundo se torna cada vez mais injusto. O pior é que, no sentido mais profundo, não há nenhum justo (Rm 3:10). Todos foram pegos na “lava-jato” de Deus, inclusive você. Como resolver a questão? Antes de as sociedades pensarem em códigos de justiça, o Senhor já Se preocupava com o assunto.
Neste mês em que a morte de Cristo é celebrada, pautamos o tema da justificação pela fé para que você conheça as nuances desse conceito tão fundamental e que tem sido objeto de tanto debate. Vou destacar três aspectos que o ajudarão a entender melhor o ABC da justificação:
1. Do começo ao fim, justificação é 100% obra de Deus. Qualquer tentativa humana de autojustificação é uma fraude, ou, mais que isso, a usurpação do papel de Deus. Nenhum símbolo revela tão claramente a origem divina da justificação quanto a morte do cordeiro. Desde o primeiro ser humano, passando pela primeira Páscoa, até a cruz, o cordeiro sempre morreu para que as pessoas vivessem. Na cruz, o processo se “inverteu”, porque o símbolo encontrou a realidade: no exato momento em que Jesus, o Cordeiro que tira o pecado do mundo (Jo 1:29), bradou “Está consumado!” Portanto, justificação pela fé é o gracioso ato judicial pelo qual Deus, com base na morte substitutiva de Cristo, declara santo o pecador, inocente o culpado e justo o injusto que crê (Rm 4:5-6). Se o pecador morre pela falta de fé, o justo vive pela fé. Simples assim!
2. Justificação é um ato exterior que transforma o interior. Conceito forense, a justificação vem de fora, mas fornece a base legal para que Deus atue dentro de nós. O termo justificação não é sinônimo de santificação, mas também não é antônimo. As duas coisas estão interligadas. Justificação se refere a status; santificação, ao estado. Ambas vêm de Cristo, assim como a luz e o calor vêm do sol. Na perspectiva bíblica, você é justificado e vive pela fé que age por amor, já que o amor que age pela fé (fidelidade) levou o Filho de Deus a ser condenado e morrer por você. A justificação é o evangelho personificado por Jesus, apropriado pela fé e dinamizado pelo Espírito Santo. Você não é justo porque faz coisas boas, mas faz coisas boas porque foi justificado.
3. A justificação nasce de um gesto da graça, mas não é menos do que um ato cósmico de julgamento. No grande litígio (rib em hebraico; ver Sl 82; Is 3:13-17; Mq 6:1-8) do Universo, Deus é julgado pela Sua forma de julgar e justificado pela Sua maneira de justificar (Rm 3:26). O grande conflito é também um conflito jurídico. Isso equivale a dizer que a justificação é uma teodiceia. Deus julga para restaurar a ordem cósmica. A justificação é uma espécie de veredito escatológico antecipado. Embora Paulo tenha usado várias metáforas para explicar como Deus nos salva, o evangelho é o poder (dynamis) divino para a salvação da humanidade (Rm 1:16-17) porque, pela morte de Cristo, Deus adquiriu o direito de declarar justo o pecador e definir o que permanece e o que desaparece pela eternidade afora. E isso não é uma ficção jurídica.
Enfim, justificação é a alteração legal no arquivo que registra o passado, o presente e o futuro da sua vida. Por isso, aceite esse dom imerecido e louve o Justificador.
MARCOS DE BENEDICTO 
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Doutor Rodrigo Silva, arqueólogo responsável pelo MAB, apresenta o novo espaço. Foto: AICOM

Certamente, hoje o MAB vive seu melhor momento: nunca teve tanta visibilidade e recebeu tanto investimento, inclusive de reforço na sua equipe. Por isso, o museu abre suas portas tendo como staff o Dr. Rodrigo Silva como diretor e arqueólogo; a Dra. Janaína Xavier, como museóloga e conservadora; Sérgio Micael Santos, como historiador; Ygor Lebrank de Melo na área educativa e Lucas de Souza Carvalho Santos, como assistente administrativo e de curadoria.

Significado

Por fim, reflito aqui sobre o que simboliza essa inauguração. Em seus três campi, o <a href="https://unasp.br/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Unasp</a> é caracterizado por reunir construções históricas e singulares do adventismo brasileiro, dignas de visitação e “peregrinação”. Porém, com a inauguração do MAB, nossa instituição passa a abrigar um espaço cultural cuja relevância transcende a tradição adventista, pois representa a preservação da memória coletiva de grupos religiosos herdeiros da fé judaico-cristã.

Portanto, a inauguração do MAB em prédio próprio representa, em primeiro lugar, um grande ganho cultural para nossa região e país, pois permitirá o acesso às coleções arqueológicas que ampliam o conhecimento sobre a Bíblia e a cultura dos povos do Oriente Médio e do mundo mediterrâneo.

Em segundo lugar, a inauguração do MAB representa um novo impulso para a pesquisa e produção de conhecimento científico. Isso porque pesquisadores de universidades públicas como a USP, UnB e UFRJ já consultaram o acervo do MAB; contudo, agora, a arqueologia bíblica passa a ser uma das linhas de pesquisa do futuro mestrado em Teologia e poderá ser objeto de estudo de todos os níveis educacionais do <a href="https://unasp.br/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Unasp</a>.

Finalmente, a inauguração do MAB tem uma dimensão espiritual. Afinal, a arqueologia tem desempenhado um papel crucial no exame da historicidade da narrativa bíblica, permitindo a identificação de locais mencionados na Bíblia, o estabelecimento de cronologias mais precisas e enriquecido a compreensão dos aspectos culturais e linguísticos que permeiam o texto sagrado.

Por essa razão, quando os visitantes do MAB entrarem neste campus e virem esse prédio erguido, vão testemunhar o compromisso deste centro universitário confessional e da igreja que o mantém, com a autoridade normativa das Escrituras. E quando os visitantes do MAB entrarem no museu, vão experimentar um pouco do que se sente no campo de escavações: uma conexão especial com pessoas reais, fatos e eventos do passado.

Que o MAB nos ajude a ler a Bíblia com outro olhar, a perceber a atuação de Deus na história da humanidade e a confiar que o texto bíblico ainda pode nos orientar nesta época complexa que precede a volta de Jesus à Terra.

WENDEL LIMA, pastor e jornalista, atua como pró-reitor de Desenvolvimento Espiritual do Unasp

Museu de Arqueologia Bíblica (19) 3858-9652

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Ilustração: Eduardo Olszewski

<h5 style="text-align: right">Pr.Vanderlei Dorneles</h5>
6 minutos de leitura

A atual sucessão de governos na América do Sul revela o esgotamento das políticas de esquerda. Isso ocorre em paralelo a uma retomada da economia americana. Os Estados Unidos e o bloco europeu parecem reafirmar suas posições de liderança e hegemonia no mundo.

O que isso tem a ver com as profecias bíblicas?

De fato, o chamado chavismo perdeu espaço na Venezuela nas eleições legislativas de 2015, e a hegemonia de 16 anos da ideologia de Hugo Chávez está ameaçada. Na Argentina, o longo período de 12 anos dos Kirchner (Nestor, depois Cristina) chegou ao fim com a vitória do liberal Mauricio Macri. Na Bolívia, o socialista Evo Morales não poderá disputar um terceiro mandato; foi a decisão do referendo de fevereiro deste ano.

No início dos anos 2000, a ascensão de Lula, Chávez e Kirchner, respectivamente, no Brasil, Venezuela e Argentina, provocou uma onda das políticas sociais de esquerda na América do Sul. Na força dessa onda, em 2005 o Uruguai elegeu Tabaré Vázquez; em 2006 a Bolívia elegeu Morales e o Chile, Michelle Bachelet. Essa onda alimentou o ideal de políticas sociais igualitárias e paternalistas na população sul-americana, uma das sociedades mais desiguais do planeta.

Ao final de quase 15 anos, os elos dessa corrente têm se enfraquecido e quebrado um após o outro. No Brasil, a maior potência econômica da região, o governo de Dilma Rousseff está seriamente ameaçado pelos mesmos motivos dos demais: evidências de corrupção e falência das políticas populistas.

O enfraquecimento das esquerdas na América do Sul faz parte do processo de desorganização da ideologia socialista como um todo em curso desde a queda do Muro de Berlim, em 1989. A falência do maior estado sócio-político construído sobre essa ideologia, a União Soviética, fragilizou o discurso revolucionário ao redor do mundo. Além disso, o regime comunista em Cuba e na Coreia do Norte só tem fortalecido a mentalidade capitalista devido às agruras sociais e econômicas evidentes nesses países.

O comunismo chinês sustentou elevados índices de crescimento econômico nos últimos anos, mas somente graças à abertura para a economia de mercado em curso ali desde os anos 1970. No entanto, apesar de representar uma salvaguarda para a ideologia socialista, o milagre chinês começa a apresentar sinais de esgotamento. Nos dois últimos anos, a China tem enfrentado crescente fuga de capitais, queda da bolsa, desvalorização da moeda e do mercado imobiliário e evidências de corrupção. Este período da economia chinesa tem sido avaliado como o fim de um ciclo.

O enfraquecimento dessas economias coincide com a retomada do crescimento dos Estados Unidos. Muita coisa não vai bem nas economias modernas, mas o que se assiste nestes tempos pode ser considerado como um esgotamento quase final das ideologias de esquerda e um fortalecimento da economia de mercado em nível global.

Uso aqui a expressão “esquerda” em referência às políticas voltadas para o estado intervencionista e controlador da liberdade geral, e “economia de mercado” para aquelas fundadas na ideia da suficiência do mercado em regular a si mesmo. Em geral, as políticas de esquerda defendem a igualdade, e as de direita, a liberdade. No livro Destra e Sinistra, o filósofo italiano Norberto Bobbio diz que a esquerda procura eliminar as desigualdades sociais com medidas protecionistas, já a direita entende que essas desigualdades são naturais e que a sociedade se autorregula.

Outro aspecto das ideologias de esquerda é a negação da dimensão religiosa da sociedade. Por sua vez, a direita se adapta ao discurso religioso e o utiliza como parte de suas estratégias de poder.

Essa tensão entre uma esquerda que nega Deus e uma direita que pretende usar o nome de Deus foi prevista por Daniel, profeta e também estadista. As visões relatadas nos capítulos 2, 7 e 8, de seu livro, têm o foco no “tempo do fim”, quando o poder perseguidor dos “santos” emerge mais uma vez, mas só para ser destruído com a chegada do reino de Deus. O profeta diz que o reino de Deus “esmiuçará e consumirá todos estes reinos” humanos (Dn 2:44), e que “o domínio, e a majestade dos reinos” serão dados aos “santos do Altíssimo” (7:27; ver 8:9-12).

Mas, onde está a esquerda e a direita na profecia?

As profecias apocalípticas se desdobram em quadros paralelos, os quais acrescentam novos detalhes ao tema já abordado. Tratando do mesmo “tempo do fim”, a visão de Daniel 11 descreve um conflito prolongado entre o chamado “rei do Norte” e o “rei do Sul” (v. 40-45), no qual o Norte prevalece sobre o Sul, pouco antes de investir contra o “glorioso monte santo”, ou seja, os mesmos “santos” das visões de Daniel 7 e 8. As expressões “monte santo” e “monte Sião” frequentemente indicam o santuário e o povo de Deus (Ez 20:40; 28:14; Dn 9:16, 20).

O perseguidor dos “santos”, de acordo com Daniel 7 e 8, é o “chifre pequeno”, símbolo do papado. Ele muda a lei de Deus, persegue os que permanecem fiéis às Escrituras e pretende tomar o lugar de Deus na Terra (Dn 7:8, 21, 25; 8:9-12). Entretanto, antes de perseguir os santos, no tempo do fim, o “chifre pequeno”, que é o mesmo “rei do Norte” (Dn 11:31, 36, 37), terá de suprimir o “rei do Sul”. Mas, no clímax da investida contra o “monte santo”, o tal “rei do Norte” será derrotado (11:45; ver 8:25). Os “rumores do Oriente” que o perturbam são as claras evidências da chegada do reino de Deus com a volta de Cristo (11:44; 8:13, 22).

Da perspectiva de Israel, o Norte era a posição de Babilônia e o Sul, a do Egito. Na Bíblia, frequentemente o Norte representa aquele que deseja estar em lugar de Deus. Lúcifer desejava subir ao “céu”, exaltar seu trono “nas extremidades do Norte” e ser “semelhante ao Altíssimo” (Is 14:13, 14). Babilônia é referida como o poder do “Norte” que derrama “o mal sobre todos os habitantes da terra” (Jr 1:13-16; 6:22, 23). O rei de Babilônia teve a arrogância de desafiar a Deus (Dn 3:15; 4:24, 25). Daniel afirma que o “chifre pequeno” provém do Norte (Dn 8:9). No Apocalipse, o poder que se levanta contra os fiéis de Deus no tempo do fim é retratado como “besta” ou “Babilônia” (Ap 13:1, 7; 14:8; 17:5; 18:2, 10, 21).

Se o “rei do Norte” é o mesmo “chifre pequeno”, que é o papado em sua investida contra os “santos”, quem é o “rei do Sul” que será suprimido antes da perseguição aos “santos do Altíssimo”?

Jacques Doukhan, em seu livro Secrets of Daniel, comentando Daniel 11, diz que o Sul simboliza, na tradição bíblica, “o poder humano sem Deus”. O Sul aponta para o Egito (Dn 11:43), especialmente para o orgulhoso faraó: “Quem é o Senhor para que lhe ouça eu a voz e deixe ir a Israel? Não conheço o Senhor” (Êx 5:2). Uma aliança de Israel com o Egito seria um deslocamento da fé, uma troca de Deus pela humanidade, ou seja, a fé na humanidade substituindo a fé em Deus. Isaías diz: “Ai dos que descem ao Egito em busca de socorro e se estribam em cavalos; que confiam em carros, … mas não atentam para o Santo de Israel, nem buscam ao Senhor! … Pois os egípcios são homens e não deuses” (Is 31:1-3).

Assim, no conflito protagonizado pelo Norte e o Sul, nessa visão de Daniel 11, “o Norte representa o poder religioso” que pretende ocupar o lugar de Deus, o poder do estado perseguidor dos “santos”; e o “Sul representa os esforços humanos que rejeitam Deus e têm fé apenas na humanidade”, ou seja, os poderes seculares fundados nas ideologias ateísticas e materialistas (Secrets of Daniel, p. 173). Nesse caso, as ideologias de esquerda e seus estados socialistas são aqui retratados com a figura do Egito e do Sul.

Assim, Daniel previu um conflito prolongado, no tempo do fim, entre o poder político-religioso e o poder ateísta e materialista. Ele visualizou a resistência do poder materialista, mas profetizou que este último terminaria sendo suplantado.

O Apocalipse não dá esses detalhes do conflito providos pelo estadista Daniel. João visualizou o momento posterior em que todos os que “habitam sobre a terra” (Ap 13:14) e os “reis do mundo inteiro” serão envolvidos pelo poder da Babilônia, no Armagedom (16:14, 16).

Essa profecia de Daniel 11 é extremamente significativa diante da nova configuração geopolítica do mundo desde a queda do muro de Berlim. Os poderes políticos capitalistas, unidos ao poder religioso cristão desviado da verdade bíblica, conseguiram desorganizar o estado comunista e materialista europeu no fim da Guerra Fria. Nos anos 1990, o poder americano despontou como a única potência global, deixando em seu rastro as ideologias de esquerda em completa confusão. O Norte se sobrepôs ao Sul.

No desfecho desse conflito que resultou na queda do comunismo no Leste europeu, os Estados Unidos tiveram um decisivo aliado: o papa João Paulo II, que conseguiu restaurar a influência religiosa do Vaticano no mundo. Isso é o que contam os jornalistas Carl Bernstein e Marco Politi, no livro Sua Santidade: João Paulo II e a História Oculta do Nosso Tempo (Objetiva, 1996).

Nesta década, a segunda etapa de desorganização das ideologias e dos regimes de esquerda, incluindo os da América do Sul, aponta para o crescente poder do “rei do Norte”. Segundo a profecia, sua agenda prevê investidas iminentes contra o “monte santo de Deus”. Esta será a última batalha do “rei do Norte”, na qual, porém, será completamente derrotado. O Apocalipse prevê a dramática queda da confederação da Babilônia, que é o mesmo “rei do Norte” (Ap 18:1-8).

Daniel garante que Deus se levantará em defesa de seu povo, e o fim chegará para o opressor, e “não haverá quem o socorra” (Dn 11:45).

Última atualização em 6 de abril de 2023 por Márcio Tonetti.
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Foto: Adobe Stock
Por Marcos De Benedicto

3 minutos de leitura

Sábado, 7 de outubro de 2023. Dia de adoração, descanso, paz e amor. Dia de celebrar a vida. Data de feriados judaicos. Mas, de repente, os mísseis começam a cortar o espaço. Destino: Israel. O emitente é o Hamas, grupo terrorista cujo nome significa “Movimento de Resistência Islâmica”.

Hamas é também uma palavra hebraica que aparece cerca de 60 vezes no Antigo Testamento. Quase sempre traduzida por “violência”, seu significado é mais amplo, incluindo atos violentos físicos e psicológicos, no contexto de pecado e injustiça contra Deus e o próximo. Quando a Terra se encheu de hamas (“violência”), Deus destruiu a população com o dilúvio (Gn 6:11, 13). Curiosamente, o Hamas chamou seu ataque de Operação Dilúvio Al-Aqsa. Sem jogo de palavras, hamas gera hamas, violência e destruição. A palavra hamas é usada também em Ezequiel 28:16 para dizer que o “querubim da guarda” (Lúcifer) se encheu de “violência”, o que deu origem à guerra cósmica.

A resposta de Israel veio pesada. E a guerra começou, quase na data exata dos 50 anos do início da Guerra do Yom Kippur, em 6 de outubro de 1973. O Hamas quer destruir Israel e Israel quer destruir o Hamas. No meio das atrocidades, desapareceu a distinção entre alvos militares e civis. De uma hora para outra, o mundo se tornou um lugar mais violento, inseguro e sombrio. Mais uma guerra para marcar 2023, com manchetes brutais, protestos ideológicos e muitas vítimas.
<blockquote class="wp-block-quote">JESUS ENSINOU A AMAR SEM FRONTEIRAS, INSPIRANDO VALORES UNIVERSAIS QUE TRANSCENDEM CRENÇAS</blockquote>
Com seus horrores inomináveis, a guerra despoja a humanidade de sua essência mais nobre. É como um incêndio devorador que consome tudo em seu caminho, deixando apenas cinzas e um rastro de devastação. É como um terremoto violento, sacudindo as bases da civilização e destruindo corpos, sonhos e aspirações. É como um oceano de sangue, em que as ondas destruidoras afogam a compaixão e a humanidade. É como um eco incessante de lamentos que ressoam no tempo, expressando a dor e a aflição das vítimas. É como um labirinto obscuro e interminável de dor, em que as vítimas se perdem na angústia e na agonia, buscando uma saída que não existe. É como o relógio que parou no tempo, congelando a possibilidade de paz e harmonia…

No mesmo palco das atrocidades e do desespero, por entre pedras e areia quente, caminhou um Mestre que veio ensinar o segredo da paz. Nesse cenário de ódio ancestral, Ele encarnou e redefiniu o amor, que poderia pôr fim à guerra. O amor pregado por Jesus Cristo e o ódio que vemos em conflitos representam extremos opostos da natureza humana. O ódio alimenta um ciclo interminável de violência, ressentimento e vingança, gerando mais dor e divisão. O amor promove um ciclo de diálogo, respeito, perdão, reconciliação e paz, criando mais felicidade e união. Embora a tarefa seja quase impossível, a essência do ensinamento de Cristo, o Mestre do amor infinito, pode servir como um farol para guiar os esforços em direção a um entendimento mútuo e à construção de um futuro mais pacífico.

Oásis de compaixão, Jesus ensinou a amar sem fronteiras, inspirando valores universais que transcendem crenças. Afinal, conforme sonhou o profeta-poeta Isaías (60:18) em relação aos tempos do Messias, nunca mais se ouviria falar de “violência” (hamas) em sua terra, nem de destruição em seu território. Que um dia o sol da infinda bondade brilhe sobre uma Terra Santa sem guerra, e a humanidade aprenda, enfim, a viver em paz, celebrando a vitória do amor!

Última atualização em 1 de dezembro de 2023 por Márcio Tonetti.

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-isla-es-a-profecias-a-guerra-com-israel-e-o-fim/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-conflito-em-israel-deus-concorda-com-as-guerras/

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Foto: Landerson Santana
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Missionário fala sobre decisão da Suprema Corte de Bangladesh de manter o Islã como religião oficial do país, o fato ganhou repercusão internacional.

Apresentada pela primeira vez há 28 anos, a petição de um grupo de ativistas em Bangladesh para que o islamismo deixasse de ser a religião oficial do Estado foi a julgamento na Suprema Corte do país na segunda-feira, 28 de março. Porém, a deliberação sobre o pedido não durou mais do que dois minutos e foi rejeitada pelos juízes. Não houve espaço para debate nem defesa. Em entrevista ao jornal <a href="http://www.nytimes.com/2016/03/29/world/asia/bangladesh-court-islam-state-religion.html?emc=edit_tnt_20160328&nlid=57492913&tntemail0=y&_r=1" target="_blank" rel="noopener noreferrer">The New York Times</a>, o advogado que entrou com a petição afirmou que nunca viu nada parecido. “Pelo menos uma audiência adequada deveria ter ocorrido. Tínhamos nos preparado tanto!”, ele afirmou.

Bangladesh já foi uma nação laica. Porém, em 1988 o país de maioria muçulmana adotou o islamismo como religião oficial. Ao mesmo tempo, sua Constituição mantém princípios em favor da separação entre o poder político e a religião. Essa contradição tem sido questionada por grupos que tentam separar igreja e Estado. Desde então, alguns desses ativistas foram perseguidos e mortos.

A perseguição religiosa também é uma realidade enfrentada pela minoria cristã que vive no país. De acordo com o relatório da organização internacional Portas Abertas, divulgado no início deste ano (clique <a href="https://www.revistaadventista.com.br/blog/2016/01/22/liberdade-ameacada/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">aqui</a> e veja o infográfico), Bangladesh é o 35º na lista dos 50 países onde seguir a Cristo pode custar a vida

O brasileiro Landerson Santana vive na região desde fevereiro de 2013. Ele conta que, com frequência, cristãos são vítimas de preconceito e ameaças. Alguns chegam a ser mortos por causa de sua fé. Embora a mudança de crença não seja proibida por lei, aqueles que abandonam principalmente o islamismo e o budismo, as duas religiões predominantes, se tornam alvo de represálias.

Qual foi a reação dos cristãos e, por outro lado, dos islâmicos depois que a Suprema Corte de Bangladesh rejeitou o pedido para tornar o Estado laico?

Os defensores do movimento em favor do estado laico lamentaram a decisão. Em <a href="http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2016/03/tribunal-de-bangladesh-rejeita-pedido-para-retirar-do-isla-status-de-religiao-do-estado-5492656.html" target="_blank" rel="noopener noreferrer">entrevista</a> que repercutiu na imprensa internacional, Subrata Chowdhury, advogado que representou o grupo, afirmou: “É um dia triste para as minorias de Bangladesh”. Porém, ouvi vários cristãos comentarem que não esperavam essa mudança. A possibilidade de um estado laico em Bangladesh é remota, já que quase 90% da população segue o islamismo. De outro lado, a decisão da Suprema Corte de rejeitar o pedido foi comemorada pelos líderes islâmicos. Segundo noticiou a Agência France-Presse, o principal partido islamita do país considerou o fato uma “vitória para 160 milhões de pessoas”.

Quem está liderando esse movimento em favor da laicidade do Estado?

À frente desse movimento estão advogados e ativistas. Eles argumentam que o artigo 2º da Constituição do país, que reconhece o islamismo como a “religião da República”, contradiz o artigo 12, que declara ser o secularismo um princípio do Estado. No ano passado alguns integrantes do movimento foram mortos. Eles vinham sofrendo ameaças por publicarem na internet mensagens a favor do secularismo e por defender a separação do poder político do religioso. O grupo terrorista Al-Qaeda, da Índia, se responsabilizou por uma das mortes. Os extremistas muçulmanos reivindicam o estado com base na sharia (direito islâmico).

Bangladesh já foi um país laico. Quando o islã se tornou a religião oficial?

Isso aconteceu em 1988. Alguns entendem que a atitude do general Hussain Muhammad Ershad de decretar o islamismo como a religião do Estado foi uma tentativa de consolidar o poder. No entanto, em 2010, por influência da primeira-ministra Sheikh Hasina, a Suprema Corte de Bangladesh alterou a Constituição. O país passou a ser um Estado oficialmente secular, mas, contraditoriamente, a religião do Estado continua sendo o islamismo. Ou seja, na prática, não houve mudança significativa, uma vez que a carta magna do país continuou autorizando a manutenção do Islã como religião oficial do Estado. Desse modo, o país continua sendo regido por um sistema misto de leis governamentais e religiosas.

Para compreendermos melhor a situação atual de Bangladesh, é importante voltarmos no tempo a fim de relembrarmos a história do país. Antes de 1971, a nação era chamada de Paquistão Oriental, fazendo parte do atual Paquistão. Por sua vez, o atual território paquistanês já fez parte do mapa da Índia quando a região ainda era colônia da Inglaterra. Em 1946, uma das extremidades do território pertencente à Índia foi destinada a muçulmanos. Isso motivou um grande fluxo migratório de muçulmanos para o Paquistão Ocidental e Oriental e explica porque o islamismo é tão forte em Bangladesh. Em 1971, após uma guerra civil, o país proclamou sua independência, deixando de ser chamado de Paquistão Oriental. No ano seguinte, foi criada a Constituição do país, que se declarou um estado laico, apesar de ter uma população majoritariamente muçulmana.

Como estão distribuídas as principais religiões existentes no país?

Segundo dados divulgados recentemente, as principais religiões do país estão distribuídas da seguinte forma: o islamismo (de maioria sunita), representa 86,6% da população; o hinduísmo, 12,1%; o budismo, 0,6%; o cristianismo 0,4%; e outras religiões, 0,3%.

Que tipo de dificuldade os cristãos hoje enfrentam em Bangladesh para praticar e compartilhar sua fé?

Embora a conversão não seja proibida por lei, cristãos convertidos do islamismo ou budismo são os que mais enfrentam perseguição. Segundo a organização internacional Portas Abertas, Bangladesh ocupa a 35ª posição entre os 50 países onde seguir a Cristo pode custar a vida. Ameaças, violência e morte acontecem principalmente nos vilarejos. Inclusive, nesses lugares as comunidades são divididas por religião para se protegerem. Já houve casos de pastores que foram mortos e o ISIS se responsabilizou por alguns desses assassinatos.

Porém as perseguições mais comuns se referem ao preconceito e à dificuldade nos negócios. Alguns cristãos precisaram desistir de suas lojas ou empresas devido à pressão da maioria muçulmana. Assim que os vizinhos percebem que o negócio está prosperando, a perseguição começa.

Além disso, pessoas que se convertem ao cristianismo são frequentemente excluídas de suas famílias e seus filhos encontram dificuldades para se matricular nas escolas. Quando conseguem vaga, são alvo do preconceito de colegas de classe e, inclusive, dos professores. Em algumas escolas cristãs, os pais que seguem o islamismo chegam a se organizar e fechar a escola, apenas porque ela está indo bem e pertence a um grupo cristão. É difícil para os cristãos obter licença do governo para algum tipo de negócio. Os que decidem seguir Jesus passam a lidar com uma série de burocracias que dificultam a vida no país.

Diante desse cenário, como é pregar o evangelho nessa região?

É um grande desafio. Não podemos pregar publicamente para quem não é cristão. A fim de minimizar os riscos de perseguição, somos aconselhados a falar individualmente com aqueles que mostram interesse em ouvir sobre Jesus. Apesar das restrições, Deus tem aberto muitas portas. Há dois anos, eu e minha esposa estamos estudando a língua local, o bengali, e isso tem ampliado as possibilidades de ajudar a igreja. Inclusive, temos um pequeno grupo em nossa casa, que semanalmente reúne seis adventistas, uma católica, uma presbiteriana e um muçulmano. Completamos um ano e meio de estudo da Bíblia com esse grupo e, no momento, estamos estudando as profecias de Daniel e Apocalipse.

Quais são os principais desafios e projetos da igreja no país?

São muitos. Por exemplo, há mais de dez anos a igreja não dispõe de recursos para contratar novos pastores. Temos também falta de materiais para evangelismo via internet e rádio, uma vez que produzimos um programa diário de trinta minutos que é veiculado online e retransmitido na ilha de Guam. Existe ainda uma grande necessidade de músicos que gerem conteúdo em áudio e vídeo, bem como especialistas em pregação via internet. Além disso, não existe material na língua bengali para Pequenos Grupos, um ministério que tem grande potencial para o crescimento da igreja.

<a href="https://www.revistaadventista.com.br/conferencia-geral-2015/carencia-do-evangelho/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Carência do evangelho</a>
Última atualização em 16 de outubro de 2017 por Márcio Tonetti.

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Pr. Marcelo Cardoso

Para o entendimento do conceito de (NG) e sua importância, há a necessidade de se voltar ao passado e compreender profundamente os movimentos que reestruturaram sistematicamente a maneira de agir e pensar do ser humano desde o século XVI. O Iluminismo trouxe uma quebra gradual hegemônica da igreja no Velho Mundo, ocorrendo o desenvolvimento intelectual que vinha surgindo com o Renascimento e abrindo o caminho para o nascimento de ideias libertárias em diferentes áreas da sociedade europeia, chegando ao âmbito religioso. Os iluministas, assim se autodenominavam por acreditarem que seus pensamentos eram contrários ao que eles entendiam como um retrocesso originado pela opressão filosófica-religiosa e se julgavam como propagadores de luz e conhecimento, daí o termo iluministas.

René Descartes (1596 – 1650), famoso iluminista e considerado até hoje como o pai do Racionalismo, em sua principal obra ressalta que o discurso da razão, apresenta uma verdadeira afronta a qualquer tipo de crença sem fundamentos científicos para  justificá-la, isso promoveu mudanças significativas na filosofia, ciência, política e principalmente no pensamento religioso à época.

A partir de então, o mundo começava a viver ares de desprendimento das amarras da igreja dominante e da ascensão de uma forma de pensamento que valorizava o racionalismo e o cientificismo, questionando tudo que não coadunasse com a ciência e com as explicações lógicas. Hervieu-Léger define que este momento passou a ser conhecido como Modernidade e que trazia traços bem específicos, cujos resultados envolviam o enfraquecimento social e cultural da religião; ela chega a apresentar três características para este enfraquecimento: 1) A Modernidade coloca à frente em todos os domínios da ação, a racionalidade, fazendo com que a ciência dissipasse toda a ignorancia gerada por uma fé cega e sem fundamento. 2) A Modernidade começa a formar um indivíduo capaz de fazer o mundo no qual ele vive e constrói ele mesmo as significações que dão sentido a sua própria existência, sem necessitar mais da religião para isso. 3) A Modernidade inicia um tipo particular de organização social, caracterizada pelo enfraquecimento das instituições, incluindo aqui as igrejas. É neste processo que a socióloga francesa chega a dizer:

Nestas novas sociedades marcadas pela Modernidade, o político e o religioso se separam; o aspecto econômico e o doméstico se dissociam; a arte, a ciência, a moral, a cultura constituem igualmente registros distintos nos quais os homens realizam a sua capacidade criativa. Mas, ela aparece em toda parte inseparável do processo pelo qual a autonomia da ordem temporal constituiu-se progressivamente emancipando-se da tutela da tradição religiosa.

Desde a declaração de Nietzsche de que “Deus está morto”, a religião tenta retomar o seu papel de protagonista, proclamando a “revanche divina” e se reestruturando dentro do cenário social com o desenvolvimento de novos movimentos espirituais, movimentos que vão das correntes carismáticas e pentecostais, a teologia da libertação e da prosperidade, ou a associação com inspirações esotéricas em seus cultos. Esses fenômenos forçaram a criação de um paradoxo da Modernidade de visão na crença, pois de um lado, são desqualificadas as grandes explicações religiosas do mundo pelas quais as pessoas no passado encontravam um sentido e por outro fazem com que as instituições religiosas continuem a perder a sua capacidade social e cultural de impor e regular a vida do ser humano, perdendo gradativamente fiéis ou produzindo membros sem compromisso ou filiação religiosa.

Sobre isso, ressalta-se que cada vez mais cresce neste ambiente o número daqueles que se declaram sem religião, lembrando que eles em diversos casos, podem não declarar uma religião ou frequentar uma igreja formalmente, mas isso não deve de maneira alguma enquadrá-los no grupo dos descrentes, dos que não creem em alguma forma de ser supremo ou transcendente. A Pew Research Center, reconhecido centro de pesquisas e informações estadunidense, que estuda tendências e atitudes sociais, e que geram implicações em áreas como: política, economia, sociologia e religião no mundo, afirma que os sem religião nos Estados Unidos, tem dobrado percentualmente o seu número de adeptos nos últimos anos. Na Europa este grupo alcança incríveis 68% da sua população, chegando a países como a França com uma taxa de 73%. No Brasil, Mariano ressalta que no último censo realizado em 2010, pelo Instituto Brasileiro de Pesquisa e Estatística (IBGE), essa categoria era representada por 8% em relação ao somatório geral da população brasileira. Porém, ainda segundo ele, há uma previsão de crescimento para o próximo levantamento na ordem de 12%, levando em consideração a taxa de crescimento das principais religiões que compõe o cenário brasileiro, esse número chega a ser assustador.

Nicodemus, um líder religioso cristão, ao fazer uma avaliação do contexto religioso atual se mostra preocupado com o crescimento não só dos sem religião, mas também dos ateus e agnósticos, chega a afirmar que é inconteste que em tempos atuais a quantidade de ateístas, agnosticistas e sem religião ganha um volume cada vez mais contundente.

Ainda na compreensão deste universo religioso, não se deve desprezar os recentes estudos sociológicos geracionais que trazem diferentes análises sociológicas e que abarcam não somente aquelas que indicam diferenças de classes, desigualdades de gênero, étnico-raciais e culturais. Vive-se um momento de reconstrução das trajetórias sociais, tornando cada vez mais imprescindível o estudo e a compreensão das ações coletivas empreendidas pelas diversas gerações que vão surgindo pelo caminho, bem como conhecimento dos desafios que as mesmas enfrentam.

Os estudos geracionais têm se tornado cada vez mais relevantes nas organizações, pois permitem um conhecimento mais aprofundado das ações humanas, entendendo seus gostos, costumes, preferências, tendências e comportamentos. Isto se deve, a uma compreensão das diversas etapas pela qual passa o indivíduo em sua trajetória de vida, sendo influenciado desde a época do seu nascimento, passando por seu desenvolvimento e por movimentos sociais vivenciados no decorrer de sua existência ou por momentos críticos.. Oliveira afirma que todo ser humano está ligado a um mesmo histórico de vida, carregando uma timeline e isto é o que o torna parte de um grupo com conexão geracional:

A mesma juventude que está orientada pela mesma problemática histórico-atual vive em uma “conexão geracional”; aqueles grupos que dentro dessa mesma conexão geracional processam essas experiências de forma distinta constituem distintas “unidades geracionais” no âmbito da mesma conexão geracional. A definição dos grupos geracionais, parte do pressuposto de que a experiência comum gera uma tendência ao processar os acontecimentos de forma semelhante, moldando vieses na percepção, na preferência por valores e mindset. Assim, para se definir uma geração, são identificados eventos históricos, políticos ou sociais que geraram impactos nos valores, atitudes e comportamentos das pessoas envolvidas, para delimitar datas de referência.

Essa abordagem inicia de uma perspectiva sociocognitivo-cultural, para a qual as gerações são produtos de eventos históricos, que, por sua vez, criam padrões de comportamento. Apesar de aparentemente objetiva, essa prática não tem um total consenso entre pesquisadores, principalmente em relação às datas que delimitam cada grupo e as caracterizam. No entanto, Veloso e Dutra apontam que, apesar das divergências entre autores, em especial quanto à época que define cada geração, as pesquisas não diferem significativamente quando conceituam as características dos cinco grupos mais utilizados na literatura: veteranos, baby boomers, geração X, geração Y ou Millenious e geração Z.

Sociólogos e estudiosos afirmam que é cada vez mais difícil comparar as novas gerações, pois o tempo de distância que as separam se reduz de uma para outra na medida que vai surgindo uma geração nova. Tendo como base as gerações passadas que eram formadas por períodos de 25 anos, as de hoje, um quarto de século é praticamente cem anos para elas. Muitos distinguem o avanço da tecnologia, o volume exacerbado de informações, além do encurtamento das distâncias por meio da internet, como fatores que aceleram a redução do tempo e propiciam mudanças cada vez mais rápidas nas relações sociais, familiares e de trabalho. Compreender estas mudanças neste cenário de tamanha fluidez e incertezas tem sido um desafio sociológico cada vez maior, pois novas gerações vão surgindo com suas diferentes características a cada dez anos em média e atrelados a elas, seguem as novas e diferentes formas como os indivíduos pensam, se comportam, e consomem produtos e serviços.

De acordo com o CPDEC – Centro de Pesquisa, Desenvolvimento e Educação Continuada, seus comportamentos estão atrelados às características marcantes de cada geração, apresentadas na tabela abaixo:

<table style="height: 812px" width="1100">
<tbody>
<tr>
<td width="104">Veteranos (1935-1945)</td>
<td width="113">BabyBoomers

(1946-1964)</td>
<td width="114">Geração X (1965-1980)</td>
<td width="123">Geração Y (1981-1997)</td>
<td width="112">Geração Z (1998-2009)</td>
</tr>
<tr>
<td width="104">Assistiram os pais lutarem pela sobrevivência.

São

conservadores e cuidadosos com o dinheiro.

Valorizam segurança e estabilidade.</td>
<td width="113">Representam grupo experiente.

Iniciaram a carreira com máquinas de escrever, sem computadores e celulares.

Passaram por momentos difíceis da economia mundial.</td>
<td width="114">São fortes candidatos a posição de liderança.

Iniciaram a carreira juntamente com os avanços da tecnologia.

Se divertiam com os primeiros vídeo games.

Valorizam o empreendimento.</td>
<td width="123">Buscam posições de liderança.

Cresceram com a tecnologia.

Possuem mentalidade global

Aceitam mais fácil as diferenças.

Viveram bons momentos da economia mundial.

</td>
<td width="112">Representam o grupo mais jovem da organização.

São totalmente tecnológicos

(nativos digitais).

Têm pais protetores.

Valorizam o engajamento em ações sociais.

Entediam-se facilmente.

</td>
</tr>
</tbody>
</table>
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Por Cláudia Brito
De acordo com o <a href="https://www.gov.br/mdh/pt-br/assuntos/noticias/2018/maio/18-de-maio-dia-nacional-de-combate-ao-abuso-e-a-exploracao-sexual-de-criancas-e-adolescentes" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Ministério dos Direitos Humanos e Cidadania</a> 81% dos casos de abuso e violência contra crianças e adolescentes ocorrem dentro de casa. Esse dado é da ouvidoria do Disque 100 que recebeu o total de 50,1 mil denúncias apenas no primeiro semestre de 2021, das quais 40.822 dos casos ocorreram dentro de casa. O <a href="https://www.gov.br/saude/pt-br/assuntos/noticias/2023/maio/novo-boletim-epidemiologico-aponta-casos-de-violencia-sexual-contra-criancas-e-adolescentes-no-brasil" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Ministério da Saúde</a> também divulgou, por meio de um boletim epidemiológico, que registrou-se 202.948 casos de violência sexual contra crianças e adolescentes em sete anos, de 2015 a 2021, no Brasil. Uma média de 80 casos por dia no período.

No dia 08 de agosto, ocorreu uma palestra sobre abuso e violência na Escola Municipal de Ensino Fundamental Luiz Loeser, em Nova Petrópolis-RS. A apresentação deu continuidade ao trabalho de conscientização "Minhas Escolhas Impactam a Vida de Outras Pessoas" que já acontecia na escola. A iniciativa surgiu de um convite da supervisora da escola, Maria Cristina Xavier, que a pedido se seus professores, trouxe a palestrante, Mirian Jacinto, líder do Ministério  Quebrando o Silêncio para falar aos alunos do 5º ao 9º ano sobre o tema. Abordou-se na palestra os diferentes tipos de abusos, violência física, psicológica e sexual, bullying, e, gravidez na adolescência, tema do <a href="https://quebrandoosilencio.org/campanha-2023/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Quebrando o Silêncio</a> deste ano.

<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-444.jpg"><img class="wp-image-342026" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-444-960x540.jpg" alt="abuso e violência" width="960" height="540" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Professora Miran Jacinto fala sobre abuso e violência para crianças do 5º ano. (Foto: Divulgação)</figcaption></figure>
INFORMAR PARA EDUCAR

O <a href="https://quebrandoosilencio.org/campanha-2023/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Quebrando o Silêncio</a> é um projeto educativo e de prevenção contra o abuso e a violência doméstica promovido anualmente pela Igreja Adventista do Sétimo Dia em oito países da América do Sul, (Argentina, Brasil, Bolívia, Chile, Equador, Paraguai, Peru e Uruguai) desde o ano de 2002. A campanha do Quebrando o Silêncio busca combater, por meio da divulgação de materiais que informam e instruem a população, o abuso e violência contra crianças, adolescentes, mulheres e idosos.

“Os estudantes de ambos os turnos, tiveram um rico aprendizado sobre a importância de quebrar o silêncio sempre que se sentirem inseguros ou ameaçados. A palestrante reforçou sobre o papel da escola e, principalmente, dos pais e familiares que sejam da confiança deles, para formarem a chamada "Rede de Apoio", explica a supervisora da escola, Maria Cristina.

Segundo Mirian Jacinto. “poder conversar com esses adolescentes e crianças dando a eles o conhecimento e esclarecimento sobre o que é e quando acontecem abusos e violência, ajuda-os a buscar ajuda e quebrar o silêncio quando necessário. Precisamos esclarecer e conscientizar as comunidades e a sociedade em geral para protegê-las de qualquer tipo de abuso”, diz, Mirian.
<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-451.jpg"><img class="wp-image-342029" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-451-960x540.jpg" alt="abuso e violência" width="960" height="540" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Supervisora Maria Cristina instrui os alunos sobre a importância do projeto. (Foto: Divulgação)</figcaption></figure>
FAÇA DOWNLOAD: <a href="https://downloads.adventistas.org/pt/ministerio-da-mulher/materiais-de-divulgacao/quebrando-o-silencio-2023/">Quebrando o Silêncio 2023 - Downloads de Materiais Adventistas</a>

ORIENTAÇÃO TAMBÉM É APOIO

A palestrante comentou sobre abuso e violência se acordo com a faixa etária dos alunos. Para isso, eles se dividiram em dois turnos, um grupo no período da manhã, e outro no período da tarde. Ana Cecília Benvenuti (11) do 5º ano, participou do primeiro turno de palestras e diz que “foi bem legal e tratou de um assunto muito importante”. Para ela, “esse deveria ser um assunto já comentado em todas as escolas, porque é algo importante para a segurança das crianças. Agora quando virem (as crianças) alguma coisa acontecendo, elas vão conseguir ajudar a pessoa que está sofrendo”, expressa a aluna.

Já Fabiano Patrick Raimann (11), conta que desde muito cedo seus pais “já tinham me ensinado sobre a questão dos abusos”. Mas que ainda assim, gostou da palestra “porque ela explicou bem esclarecido e abriu bastante os meus olhos. Eu já sofri bullying quando era mais criança e minha rede de apoio era um grupinho de amigos que a gente sempre conversava sobre isso e eu conversava com meus pais”, fala o aluno.

Outro aluno, Vicente Chagas (11), destaca que a palestra foi “nota 10! Muito interessante, só abriu mais o conhecimento sobre o assunto. Eu já tinha visto em reportagens, notícias e vídeos, mas nunca vi uma palestra tão aprofundada no assunto. O que eu achei diferente é que eu não sabia totalmente todos os tipos de abuso. Sabia mais ou menos sobre o abuso sexual”, conta.
<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-445.jpg"><img class="wp-image-342027" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-445-960x540.jpg" alt="" width="960" height="540" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Alunos interagem por meio de perguntas e comentários sobre o tema. (Foto: Divulgação)</figcaption></figure>
O SABER É AGENTE DE TRANSFORMAÇÃO

Durante cada palestra os alunos tiveram participação ativa por meio de perguntas e compartilharam suas contribuições sobre as temáticas. Para a aluna Rafaela Malheiros (12) o tema “mais interessante de abordar, foi principalmente, sobre a violência psicológica, porque atualmente existem pessoas que são tóxicas nas escolas.” Felipe de 12 anos, “não sabia que violência psicológica era abuso.” Já Maria Gacopsee (12), acha os pais também têm uma parcela de culpa, pois “muitas vezes o abuso psicológico sofrido é por causa deles ou por causa de parentes”, justifica.

Outra colega da turma, Maria Eduarda Rüchel (12), complementa dizendo que “muitos adolescentes sofrem essas situações e se escodem e sofrem muito, por medo dos pais julgarem também", acrescenta. Por outro lado, Mel Lemos (15) acredita que a prevenção é a melhor escolha. Para ela, deve-se "falar esse tema normalmente em todos os lugares, por ser algo que a gente vive no dia a dia. Quanto mais falarmos, melhor será melhor para a prevenção", conclui.

Ao final da palestra, Mirian distribuiu revistas do Quebrando o Silêncio 2023 para todos os alunos.
<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-429.jpg"><img class="wp-image-342022" src="https://files.adventistas.org/noticias/pt/2023/08/photo-429-960x540.jpg" alt="abuso e violência" width="960" height="540" /></a><figcaption class="wp-element-caption">Adolescentes também recebem revistas do Quebrando o Silêncio sobre abuso e violência. (Foto: Divulgação)</figcaption></figure>
UM ESPAÇO PARA ACOLHER

Ezra Cristina Da Silva, é professora de música na escola e acompanhou a palestra no segundo turno com seus alunos. Ela considera que “a escola é um lugar de abertura para tratar esses assuntos de forma coletiva, porque de forma individual eu acho que eles não se abririam. Aqui eles podem refletir e, através dessa reflexão terem um domínio maior de quem eles são, para construírem uma autoestima mais elevada e que possa se fortalecer, para que quando passarem por alguma dessas dificuldades poderem pensar e acionar os órgãos competentes ou até mesmo em casa, buscando abertura para falar do assunto”, defende.

Em concordância, Maria Cristina, observa ser de grande relevância para a sociedade e dentro das escolas o tema. Principalmente, “porque é na escola que eles acabam trazendo muitas situações que acontecem dentro de casa, no dia a dia. E é aqui que eles encontram acolhimento para suas dores, que muitas vezes lá fora eles não têm confiança nas pessoas. Com uma equipe escolar sintonizada, atendemos as crianças com o mesmo objetivo. Não só no ensino, mas emocionalmente também. Por isso buscamos o Quebrando o Silêncio, que reforça esses valores para eles”, enfatiza a supervisora.
<h2>Saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/bullying-e-coisa-seria/

https://biblia.com.br/curso/pais-preparados-filhos-de-carater/

FAÇA DOWNLOAD: <a href="https://downloads.adventistas.org/pt/ministerio-da-mulher/materiais-de-divulgacao/quebrando-o-silencio-2023/">Quebrando o Silêncio 2023 </a>

Equipe Escola Bíblica
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Anualmente, milhões de devotos fazem peregrinações à Meca, onde fica a Caaba, construção reverenciada pelos muçulmanos.

Nos últimos anos o islamismo foi alçado ao centro das atenções no mundo. Essa popularização ganhou força com os atentados que derrubaram as famosas Torres Gêmeas. As imagens das torres em chamas, exploradas à exaustão, funcionaram com uma propaganda, e o crescimento posterior do islã sugere a eficácia dela.

Segundo relatório do Pew Research Center, em 2050 os muçulmanos deverão chegar a 29,7% da população mundial, bem perto dos 31,4% de cristãos. A proporção atual é de 22,5% para 33%. Uma das grandes surpresas é que a Europa deverá ter 10% de muçulmanos em 2050. A população cristã na Europa e nos Estados Unidos encolheu de 93% em 1910 para 63% em 2010, embora tenha crescido na África e América do Sul.

Além do crescimento, impulsionado também por taxas de natalidade, o islamismo tem chamado a atenção por causa da “primavera árabe” e das grandes migrações provocadas pela expansão do Estado Islâmico.

De fato, o 11 de Setembro inaugurou uma nova modalidade de guerra. O mundo vive uma condição sócio-política sem precedentes. Jon Paulien diz que é a primeira vez na história que as nações ocidentais enfrentam um inimigo de natureza religiosa (Armageddom at the Door [Hagerstown, MD: Review and Herald, 2008], 184).

Diante da grandeza e universalidade desses fatos, muitos estudiosos têm ido às profecias bíblicas em busca de descrições que revelem a emergência o islamismo e seu papel no contexto do fim dos tempos.

No entanto, a profecia bíblica revela o futuro da perspectiva do grande conflito e trata dos poderes que se relacionam diretamente com o povo da aliança, como aliados ou perseguidores. Nesse caso, a tensão terrorista entre Oriente Médio e Ocidente, entre muçulmanos e judeus ou cristãos, como forças históricas, não é necessariamente um tema nas profecias. Apesar disso, as visões do tempo do fim incluem todos os “reis” da Terra, uns fracos e outros fortes (Dn 2:43, 44), ou os “reis do mundo inteiro” (Ap 16:14), e todos que “habitam sobre a terra” (Ap 13:14), entre os quais certamente estão os atuais países de maioria muçulmana.

O “tempo do fim”, apontado pela profecia de Daniel, começa no final século 18. Além dos capítulos 2, 7 e 8, Daniel 11:40 a 45 provê um importante vislumbre desse período, com a imagem do conflito final entre o rei do Sul e o do Norte, no qual diversos povos são envolvidos. Até o v. 39 o profeta descreve os ataques do rei do Norte (papado) aos fiéis de Deus na Idade Média, ao estabelecer a “abominação desoladora” (v. 31). No entanto, o rei do Sul interrompe a opressão, com a Revolução Francesa (v. 40; cf. Ap 11:7-12).

Mais à frente, o Sul é finalmente derrotado pelo Norte, ou seja, o papado suplanta os poderes ateístas e materialistas (v. 40-43). Por fim, o rei do Norte investe contra os santos (v. 44), a mesma batalha do Armagedom (Ap 12:17; 13:15; 16:16). Nessa última investida do Norte, o profeta diz que “muitos países cairão, mas Edom, Moabe e os líderes [as primícias] de Amom ficarão livres” (v. 41, NVI). A visão toda é relacionada ao povo da aliança, pois o anjo diz: “Agora, vim para fazer-te entender o que há de suceder ao teu povo nos últimos dias” (Dn 10:14).

Será possível que o islamismo faça parte desse cenário?

O relato de Daniel 11:40 a 45 reflete certos elementos do êxodo e da peregrinação dos israelitas para a terra de Canaã. Na jornada, eles não tiveram qualquer apoio, senão hostilidade por parte de Edom, Moabe e Amom, por cujas terras poderiam ter atravessado.

No contexto bíblico, os edomitas, moabitas e amonitas são tradicionais inimigos de Israel. Entretanto, eles são parentes ligados por laços sanguíneos a Abraão. Os moabitas e amonitas descendem de Ló, o sobrinho do patriarca. “E assim as duas filhas de Ló conceberam do próprio pai. A primogênita deu à luz um filho e lhe chamou Moabe: é o pai dos moabitas, até ao dia de hoje. A mais nova também deu à luz um filho e lhe chamou Ben-Ami: é o pai dos filhos de Amom, até ao dia de hoje” (Gn 19:36-38). Por sua vez, os edomitas são os descendentes de Esaú, que é conhecido também como Edom (Gn 36:1). Por meio de Esaú, os descendentes de Ismael foram reconectados ao pai Abraão. Moisés conta que “Esaú foi à casa de Ismael” e “tomou por mulher a Maalate, filha de Ismael” (Gn 28:9).

Assim, os três povos têm suas origens ligadas a Abraão, por meio de Ló, Ismael e Esaú. Mas a inimizade perpetuou entre eles e Israel.

Por ocasião do êxodo, Edom ameaçou Israel: “Não passarás por mim, para que não saia eu de espada ao teu encontro” (Nm 20:18). Mais tarde, após a conquista de Canaã, os filhos de Israel tiveram problemas permanentes com esses vizinhos. “Os amonitas e os moabitas, junto com os edomitas, invadiram o nosso país” (2Cr 20:10).

O Salmo 83 é bastante representativo dessa inimizade histórica entre Israel e os reinos de Edom, Moabe, Amom e Ismael. O salmista clama pela intervenção divina em um momento quando não só a segurança, mas a sobrevivência de Israel parecia ameaçada diante de uma aliança de seus inimigos, entre os quais se destacavam os povos aparentados. Diz o salmo: “Ó Deus” os teus inimigos “tramam astutamente contra o teu povo”, dizendo: “Vinde, risquemo-los de entre as nações; e não haja mais memória do nome de Israel.” Os inimigos de Israel firmaram “aliança”, incluindo entre eles “as tendas de Edom e os ismaelitas, Moabe”, “Amom”; eles estão unidos à “Assíria”, constituindo “braço forte aos filhos de Ló” (Sl 83:1-8). É curioso que os ismaelitas sejam incluídos aqui, como parte da aliança inimiga. Isso sugere que a relação deles com Edom não se restringiu ao casamento da filha de Ismael com Esaú.

Até o tempo do cativeiro babilônico, os três povos ainda afligiam os judeus (2Cr 20:10-11; Jr 9:26). Deus anunciou juízos contra eles (Jr 25:21; Ez 25:11; Sf 2:9). Entretanto, também fez promessas de salvação, com a típica expressão “mudarei a sorte de Moabe…” e “de Amom” (Jr 48:47; 49:6; Dn 11:41; cf. Am 9:12-14). O Senhor prometeu que Israel, por fim, iria integrar o remanescente de Edom (Am 9:12); e que Edom, Moabe e os filhos de Amom seriam parte do reino messiânico (Is 11:14).

Mas, quem seriam esses povos na profecia do “fim dos tempos”?

No período do Império Romano, Moabe já não existia mais, e Edom e Amom já não tinham qualquer influência ou poder político (ver The Achor Bible Dictionary, vol. 1:195). Portanto, de quem Daniel estaria falando?

O teólogo adventista Ángel Manuel Rodríguez propõe que essas nações são mencionadas por Daniel como “símbolos” de outras realidades e não como “entidades geográficas” (“Daniel 11 and the Islam Interpretation”, Biblical Research Institute Release 13, maio de 2015, p. 11). Para ele, Moabe seria “representativo daquelas nações que virão ao monte de Deus a fim de aprender seus caminhos” de salvação (Is 16:1-5).

Diante disso, Rodríguez diz: “Uma vez que Daniel também constrói sua profecia sobre a escatologia do Antigo Testamento, fica sugerido que as três nações, associadas ao êxodo de Israel do Egito, parecem representar pessoas das nações que invocarão o nome do Senhor e encontrarão refúgio e libertação no monte Sião” (p. 11). Assim, ele relaciona Edom, Moabe e Amom ao chamado “povo meu” que ainda está em Babilônia e que será chamado a sair (Ap 18:4) e se juntar ao remanescente fiel (Ap 12:17) a fim de formar o remanescente escatológico que verá o Senhor voltar. “Essas pessoas são encontradas em todas as comunidades cristãs e no mundo religioso” (p. 20).

Essa é realmente uma boa possibilidade. No entanto, pode parecer um pouco restritiva se enfatizar só “comunidades cristãs” em um tempo quando o evangelho deverá soar com poder no mundo todo, incluindo a Ásia, o Oriente Médio e Norte da África.

De fato, certas figuras históricas são empregadas nas profecias como símbolos, mas em geral representando entidades mais específicas. Jezabel (Ap 2:20; 17:4) já não existe mais, nem há uma montanha como o nome de Armagedom (Ap 16:16).

Entretanto, o significado profético desses símbolos depende necessariamente do que essas figuras são na história bíblica. Além disso, o conjunto “Edom, Moabe e os filhos de Amom” é tão marcado nas Escrituras (cf. 2Cr 20:22; Is 11:14; Jr 9:26; 25:21; 27:3; 40:11; Sf 2:8) que dificilmente Daniel usaria a expressão sem nenhuma conexão com os três históricos povos vizinhos e inimigos de Israel. Como estadista ele trata de povos e nações bem definidos (Dn 7:17; 8:20, 21).

No contexto bíblico, é curioso que, ao prometer restauração a Edom, Deus inclua outras nações como sendo chamadas pelo seu nome: “Naquele dia”, ou seja, o dia do Senhor, “levantarei o tabernáculo caído de Davi”, no reino messiânico, ocasião em que Israel vai possuir ou incluir o remanescente “de Edom” e de “todas as nações que são chamadas pelo meu nome, diz o Senhor” (Am 9:11, 12). Seriam essas nações chamadas pelo nome de Deus também descendentes de Abraão, por meio de Ló, Ismael e Esaú, a exemplo de Israel?

A tradição islâmica considera a Caaba, o mais importante templo árabe, na Arábia Saudita, como obra de Abraão e Ismael. Alguns muçulmanos fazem menção ao texto de Gênesis 12:7 e 8, como indicativo desse empreendimento: “Apareceu o Senhor a Abrão e lhe disse: Darei à tua semente esta terra. Ali edificou Abrão um altar ao Senhor, que lhe aparecera. Passando dali para o monte ao oriente de Betel, … ali edificou um altar ao Senhor.” Este texto é visto em paralelo à passagem de Alcorão, cap. 2, v. 127: “E quando Abraão e Ismael elevam as fundações da casa, dizendo, Nosso Senhor! aceita de nós (este trabalho).”

Assim, para a tradição islâmica, o altar ou casa que Abraão e o filho Ismael edificaram seria no exato local da atual Caaba, em Meca (cf. Ira G. Zepp, A Muslim Primer: Beginner’s Guide to Islam [The University of Arkansas Press, 2000], 5; ver foto). Desta forma, os muçulmanos mantêm a tradição de que a religião fundada por Maomé, no 7º século, em Meca, tem suas raízes no monoteísmo estabelecido pelo pai da fé, de quem também se julgam descendentes espirituais. Os árabes pré-islâmicos circuncidavam seus filhos aos 13 anos, na idade em que que “Ismael, o pai da nação”, foi circuncidado. Os “sarracenos”, nome comum dos árabes antes do islamismo, ligavam suas origens a Ismael (F.E. Peters, Muhammad and the Origins of Islam [State University of New York Press, 1994], 120). “Os muçulmanos reivindicam que a grande nação prometida a Ismael é o povo árabe, que teria produzido o profeta Maomé” (Zepp, 5).

Os atuais estados do Líbano, Iraque, Síria e Jordânia, vizinhos dos árabes, foram estabelecidos após a Primeira Guerra Mundial, em parte do antigo território do Império Otomano. A religião fundada por Maomé, no 7º século, espalhou-se por esses territórios, que hoje têm maioria absoluta de muçulmanos. Curiosamente, parte do território dessas nações muçulmanas eram os antigos reinos de Edom, Moabe e Amom, os povos que Daniel diz que vão escapar do rei do Norte, no tempo do fim (ver mapa) e que são mencionados como aliados dos “ismaelitas” no Salmo 83 (v. 6).

Ao incluir Edom, Moabe, Amom e Ismael entre os inimigos de Israel, o Salmo 83 assume os contornos de uma profecia. O salmista retrata as guerras de Israel como um evento do grande conflito entre Deus e Satanás, no qual o povo da aliança é ameaçado por uma aliança entre as diversas nações do mundo. Essa mesma visão é refletida no Apocalipse quando João vislumbra o Armagedom. Ele fala de uma aliança entre os três espíritos de demônios, que representam as religiões da Terra, com os “reis do mundo inteiro” com o fim de destruir o Israel de Deus (Ap 16:13-16).

Nesse conflito final todas as nações da Terra estarão unidas em batalha contra o Israel de Deus. Os inimigos desejarão banir da Terra os guardadores do sábado, o selo de Deus. Segundo o Apocalipse (12:17; 13:14, 15; 16:16), a Babilônia terá o apoio dos reis da Terra em sua investida contra os santos. Entretanto, segundo Daniel 11:44 e 45, nesse conflito, o povo de Deus vence o rei do Norte. Além disso, um remanescente ou as primícias de Edom, Moabe e Amom serão integradas ao remanescente fiel.

Por que descendentes desses inimigos históricos de Israel deveriam ser preservados do poder do rei do Norte, ou da Babilônia, na crise final?

Curiosamente, Deus menciona um tipo de “pacto” com esses povos. Além da aliança com Israel como nação eleita, que recebeu por herança a terra de Canaã, Deus também tinha uma consideração especial por esses povos descendentes de seu amigo Abraão (Is 41:8; Tg 2:23). Ele disse claramente aos israelitas sobre os descendentes de Esaú: “Não vos darei a sua terra, nem ainda a pisada da planta de um pé; porquanto a Esaú [Edom] tenho dado a montanha de Seir por herança.” Além disso, Deus também falou dos filhos de Ló: “Então, o Senhor me disse: Não molestes Moabe e não contendas com eles em peleja, porque não te darei possessão da sua terra; pois dei Ar em possessão aos filhos de Ló” (Dt 2:5, 9).

Apesar da inimizade histórica entre esses povos e os israelitas, Deus parece, segundo esses textos, considerar a descendência dos mesmos por amor a Abraão. E, assim como Ele salva um remanescente dos judeus (Rm 11:5), um remanescente, ou as primícias, dos descendentes de Ismael, Ló e Esaú também pode estar em foco na profecia de Daniel.

Antes da investida final do rei do Norte, o remanescente fiel que guarda “os mandamentos de Deus” (Ap 12:17), sob o poder do Espírito Santo, fará soar o alto clamor. A Babilônia será desmascarada e o último apelo da graça alcançará os filhos de Deus que ainda se acham em seu domínio estendido sobre todo o globo, incluindo Oriente Médio e Ásia, os quais sairão dela para se juntar ao remanescente fiel de Deus e preparar-se para ver Jesus em glória e majestade. Entre esse imenso grupo a sair de Babilônia (o conjunto ecumênico das religiões mundiais) pode se esperar uma multidão de sinceros muçulmanos, filhos de Ismael, Ló e Esaú.

Afinal, Deus tem uma consideração pelos demais filhos espirituais de seu amigo Abraão, os quais são monoteístas, creem no juízo final, têm normas de temperança e acreditam na criação segundo o Gênesis. Sem dúvida, além das “comunidades cristãs”, há entre eles aqueles que respeitam a vida criada por Deus, não praticam o terrorismo e aguardam a manifestação do Messias. Dentre esses, um grupo numeroso poderá atender ao chamado “sai dela, povo meu” para se juntar ao povo da aliança eterna.

VANDERLEI DORNELES, pastor e jornalista, é doutor em Ciências pela Escola de Comunicação e Artes (USP)

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Alexander (Sasha) Bolotnikov
 
Como povo, os judeus rastreiam a sua origem até Davi, Moisés e Abraão. Sua antiga pátria é a Judeia, atualmente conhecida como Estado de Israel. Os judeus partilham de uma língua comum, o hebraico. Depois que os romanos recuperaram Jerusalém e destruíram o segundo templo, em 70 d.C., os judeus foram dispersos por todo o mundo e sofreram a perseguições e massacres generalizados. A pior de todas essas destruições étnicas em massa ocorreu na Alemanha nazista, entre 1933 e 1945, quando aproximadamente seis milhões de judeus foram exterminados. Durante esse tempo, mesmo tendo alguns judeus alemães mudado de religião, unindo-se às várias igrejas cristãs, a máquina racial de Hitler ainda os procurava para fazer o extermínio. Antes de Hitler, a origem étnica era o principal fator na política antissemítica do império russo, e depois na URSS. Os pogroms (motins antissemitas), que ocorreram de 1883 a 1913, levaram muitos judeus do leste da Europa a imigrarem para os Estados Unidos1. Com isso, cerca de 70% dos judeus norte-americanos hoje são asquenazitas [ou asquenazes], com raízes no Império Russo.

<h2>QUEM SÃO OS JUDEUS DE HOJE?</h2>
Frequentemente, quando as pessoas pensam nos judeus, pensam nos judeus piedosos dos dias de Jesus ou nos judeus religiosos que elas viram usando chapéus e casacos pretos compridos. Sim, eles são judeus, mas os judeus ortodoxos e ultraortodoxos representam de 15 a 20% dos judeus em todo o mundo.2 Eles são a minoria. Três grupos étnicos judeus distintos foram formados após a destruição do segundo templo: os judeus asquenazitas, os judeus sefarditas (ou sefaraditas) e os judeus mizrahins. Os asquenazitas são em sua maioria judeus de fala iídiche, originários da Europa Oriental; os judeus sefarditas são originários em grande parte da Espanha e Portugal e os judeus mizrahins são do Oriente Médio e Norte da África.

Os judeus asquenazitas são aqueles que fugiram da perseguição romana e foram morar nas proximidades do Rio Reno, na Alemanha, por volta do Terceiro Século. A partir de então, eles se espalhara pela parte oriental da Europa Medieval. Nessa época, as perseguições, expulsões e cruzadas fizeram com que a maioria dos judeus fossem para a Polônia. Em 1975, a maior parte da Polônia foi ocupada pelo Império Russo. Quase um milhão de poloneses judeus se tornaram súditos indesejados dos czares russos,3 que os trataram como cidadãos de segunda classe. Isso gerou uma imigração em massa de judeus para a América do Norte e a Palestina.4 A igualdade de direitos concedida aos Judeus russos remanescentes, após a revolução comunista de 1917, teve pouca duração. Depois da Segunda Guerra Mundial, o governo comunista tornou-se antissemita; como resultado, os judeus que ficaram na União Soviética tinham acesso limitado aos empregos e ao Ensino Superior. Isso causou uma segunda onda de imigração para os Estados Unidos e Israel nos anos 70 e 80. Os judeus soviéticos também imigraram para a Alemanha na década de 90.

Nas décadas de 1930 e 1940, o Holocausto ceifou a vida de aproximadamente seis milhões de judeus asquenazitas da Europa, de Leste a Oeste. Devido a muitos sobreviventes não terem conseguido voltar para as suas casas, eles emigraram para Israel ou para a América do Norte.

Os judeus sefarditas se estabeleceram na Península Ibérica a partir do Segundo Século. A conquista muçulmana da Espanha no Século Oitavo, curiosamente, deu início à época áurea do judaísmo espanhol, que terminou no Século 14, durante a Reconquista. Os governantes árabes da Espanha eram tolerantes com os judeus. Entretanto, no final do Século 15, os reis cristãos expulsaram todos os muçulmanos da Península Ibérica; juntamente com essa expulsão, veio também o ódio dos governantes cristãos para com os judeus. Esse ódio contra os judeus forçou muitos deles a se converterem ao cristianismo, ou a enfrentarem a execução. Muitos dos judeus sefarditas que se recusaram a se converter ao cristianismo fugiram para o Império Otomano e se fixaram no Norte da África, Grécia e Turquia. Entretanto, os judeus hispanos e portugueses, que decidiram se converter ao catolicismo, tornaram-se vítimas da Inquisição, que estava encarregada de provar a “sinceridade” de sua conversão. Qualquer judeu que fosse suspeito de “conversão insincera” tornava-se sujeito à prisão e tortura, e até mesmo à morte. Para escapar dessa situação, muitos judeus conversos fugiram para a América do Sul, onde viviam o estilo de vida católico. Alguns deles, porém, continuaram a praticar o judaísmo secretamente. Hoje, muitos cristãos sul-americanos acreditam que seus antepassados foram forçados a se converterem ao cristianismo e estão retornando à prática da fé judaica.

Depois da fundação do Estado de Israel, em 1948, e com a escalada do conflito árabe-israelense, a maioria dos judeus sefarditas do norte da África e da Turquia foram repatriados para Israel ou imigraram para a França. O recente aumento do antissemitismo na França levou muitos judeus a pedirem a repatriação para Israel.

Os judeus orientais, também conhecidos como os judeus mizrahins, representam os descendentes daqueles que não retornaram do exílio babilônico e se estabeleceram no território do atual Irã, Iraque, Iêmen e Uzbequistão. Em meados do Século 20, cerca de 75% dos judeus iraquianos emigraram para Israel. Após a revolução islâmica, em 1979, a maioria dos judeus iranianos foram repatriados para Israel, enquanto os restantes migraram para os Estados Unidos e a Europa. A maioria dos judeus bukharan, do Uzbequistão, também retornaram para Israel na década de 1990, embora alguns deles tenham se estabelecido nos Estados Unidos. Assim, podemos constatar que o povo judeu está em toda parte e não são de um mesmo padrão de tamanho ou cor. Eles são “O Povo Errante”, como frequentemente são chamados.
<h2>A FÉ E O ESTILO DE VIDA JUDAICOS</h2>
O judaísmo, da forma como conhecemos hoje, surgiu no Segundo Século, após a destruição do segundo templo. No entanto, suas raízes se estendem até as tradições orais ensina- das pelos rabinos, já antes da existência do segundo templo. Os registros dos evangelhos mostram que, embora Jesus Se opusesse a algumas das tradições orais do judaísmo (Marcos 7:3-7), Suas interpretações relacionadas às Escrituras geral- mente estavam de acordo com aquelas que eram dadas pelos primeiros rabinos (Mateus 23:2, 3). Muitos estudiosos judeus modernos que analisam os ensinos de Jesus reconhecem que Seus principais conceitos e princípios estão de acordo com aqueles que são ensinados no judaísmo.5

Depois do Oitavo Século, a “Torá Oral” das tradições jurídicas e éticas foi codificada no Talmude (uma compilação das tradições jurídicas judaicas), enquanto a tradição de interpretação das Escrituras foi compilada no Midrash (uma compilação das narrativas rabínicas, sermões e interpretações das Escrituras).<sup.6< sup=""> O Talmude babilônico tornou-se a base para os vários códigos da Lei Medieval. Esses códigos de lei, em especial aquele conhecido como o Shulkhan Arukh, tornaram-se a base do que hoje conhecemos como o judaísmo ortodoxo clássico. Muitos princípios éticos e religiosos do judaísmo tradicional surgiram sob a coação da perseguição que os judeus sofreram na Europa durante a Idade Média. A era do Iluminismo trouxe a emancipação para as comunidades judias da Europa Ocidental e, com ela, veio o desejo de reconsiderar os princípios desenvolvidos sob a condição do Gueto Medieval. Assim nasceu o Movimento Reformista que, por sua vez, causou a divisão entre os ramos tradicionais e progressistas do judaísmo no Século 19. </sup.6<>

Existem, atualmente, vários ramos do judaísmo: o ortodoxo, que está dividido em ultraortodoxo (que também se divide no hassídico e no yeshivish, no ortodoxo moderno e no ortodoxo aberto), conservadores, reformistas, reconstrucionistas e humanistas. Enquanto os seguidores dos dois primeiros ramos aderem estritamente aos ensinos dos rabinos medievais, os ramos progressistas se esforçam de diferentes maneiras para adaptar o judaísmo às realidades modernas. Os judeus ortodoxos acreditam que todos os mandamentos da Torá devem ser observados assim como são interpretados pela tradição oral. Os judeus reformistas acreditam que a Torá, a Mishnah, o Talmude e o Midrash devem ser interpretados no contexto dos dias de hoje. O judaísmo conservador esforça-se por conservar o patrimônio da Bíblia hebraica para o judeu moderno, enquanto os defensores do judaísmo reconstrucionista e do humanista valorizam as tradições judaicas, mas procuram encontrar a maneira de aplicar os princípios à vida contemporânea. Eles não veem nenhuma necessidade da Escritura na sociedade judaica.7

O judaísmo ortodoxo tradicional é popular hoje entre a maioria dos judeus sefarditas e orientais. Os judeus hassídicos são originários principalmente do leste da Europa. A maioria deles se fixou nas comunidades unidas de Nova Iorque e de Israel. A maioria dos judeus dos Estados Unidos e da Europa Ocidental seguem as tradições reformistas e conservadoras. Muitos judeus em Israel são da linha secular e não se associam a nenhuma tradição. Pelo fato de as comunidades ultraortodoxas não apoiarem o Ensino Superior, a maioria dos judeus que prosseguem sua carreira nas universidades seriam aqueles cujas famílias tendem para o judaísmo progressista ou aqueles que simplesmente se tornaram seculares. Em muitos campi universitários existem as casas Hillel que fazem parte de um ministério de campus dirigido pelo Movimento Reformista [judaico]. O objetivo desse projeto é ajudar os estudantes judeus a se manterem conectados com a cultura judaica. Entretanto, um movimento ortodoxo conhecido como Chabad também desenvolve um ministério em muitas universidades com o objetivo de incentivar os judeus seculares a seguirem os preceitos religiosos do judaísmo.

Ao contrário do cristianismo, o judaísmo não é uma religião de credos, mas uma religião de atos.8 Isso quer dizer que o judaísmo se concentra mais nas ações do que nas crenças. Assim, a ética ou a maneira em que um judeu deve observar os mandamentos da Torá é mais importante que as crenças da pessoa sobre a vida após a morte ou a salvação. Por essa razão, até mesmo os judeus ortodoxos tolerariam percepções divergentes sobre esses assuntos, embora mantendo absoluta uniformidade quanto às suas formas de observar os mandamentos.

Uma diferença fundamental entre o cristianismo e o judaísmo está em sua compreensão sobre Deus. Durante milênios, os judeus têm recitado as palavras: “Ouça, ó Israel, o Senhor, o nosso Deus, é o único Senhor” (Deuteronômio 6:4)9 como a sua principal oração para afirmar a unidade de Deus. Portanto, a afirmação cristã de três Pessoas da Divindade parece aos Judeus como sendo uma crença em três deuses. De acordo com o que diz Maimonides, uma das maiores autoridades no judaísmo medieval, Deus é absolutamente único e não Se assemelha com nada nem com ninguém.10 Por outro lado, desde o início do judaísmo, os rabinos têm visto Deus como um Ser muito remoto e transcendente.11

A tradição judaica sempre afirmou que Deus deu a Torá a Moisés no Monte Sinai, e ela foi transmitida através das gerações aos sábios rabinos, que são aqueles que têm a autoridade absoluta para interpretá-la. Essa tradição oral ensina que Deus delegou a compreensão da Torá totalmente aos rabinos e que Ele mesmo não tem qualquer direito de intervir nesse processo. Com base nessa compreensão tão arraigada da tradição e também devido ao trauma do Holocausto, até mesmo um judeu bastante religiosos não tem uma percepção de Deus como Alguém que esteja preocupado com os seus problemas pessoais do dia a dia. Uma compreensão deísta de Deus, como Alguém que iniciou o processo e que agora observa tudo do Céu, é muito típica do judaísmo. Os ortodoxos, e em especial os judeus ultraortodoxos, estão à espera do Messias que irá restaurar o templo.12 Os judeus progressistas já não ensinam mais essa doutrina.13

A identidade judaica é um fator muito importante nos círculos modernos, reformistas, conservadores e seculares do judaísmo. Os rabinos progressistas ensinam que, se um judeu, seja homem ou mulher, aceita a Jesus, já não é mais considerado como sendo um judeu.14 Para eles, os judeus que aceitam a Jesus colocam em risco a sua identidade e ameaçam a sobrevivência das comunidades judaicas em todo o mundo. O sábado, ou shabbat, fundamental da identidade do judaísmo. Ao contrário dos cristãos, os judeus não observam nada por causa da salvação, mas sim para a preservação da autoidentificação. Os feriados judaicos, como o Purim, a Páscoa, Rosh Hashanah, Yom Kippur, Hanukkah unem os judeus como um povo possuidor de uma rica história.
<h2>COMO SER UM CRISTÃO, AMIGO DE UM JUDEU?</h2>
Muitos têm amigos judeus ou conhecem algumas pessoas judias. É importante não ter segundas intenções ao fazer amizades com eles ou ao testemunhar de sua fé para eles. Os judeus não gostam de ser alvos de evangelismo. Com os relatos de conversões forçadas e de perseguição por parte dos cristãos, o proselitismo não é normalmente bem visto pelos judeus. Em vez disso, demonstre o seu relacionamento com um Deus amoroso, pessoal, um Deus que cuida de você, que responde às suas orações e que o dirige em toda a sua vida. Seja uma pessoa simpática e compreensiva para com as questões relacionadas ao antissemitismo e ao Holocausto. Devido a alguns acontecimentos infelizes, muitas pessoas hoje toleram a retórica antizionista e os boicotes. O antizionismo é simplesmente uma forma diferente de antissemitismo. Fique do lado de seus amigos judeus, seja um defensor deles e manifeste seu apoio a eles. Mantendo-se fiel a Jesus como seu Salvador e demonstrando sincero cuidado, você pode fazer muito para recuperar a confiança que foi quebrada entre o cristianismo e o judaísmo.
Alexander (Sasha) Bolotnikov (PhD em Estudos Hebraicos e Cognatos pelo Hebrew Union College, Cincinnati, Ohio, EUA)

<h2>Citação Recomendada</h2>
Alexander (Sasha) Bolotnikov, "Entendendo meus amigos Judeus," Diálogo 32:3 (2020): 23-26

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Por Jhenifer Costa
Agência Adventista Sul-americana de Notícias: Nosso mundo está acostumado a passar por guerras. Mas onde e quando tudo começou?

Rodrigo Silva: Interessante essa pergunta, porque, quando analisamos os mais antigos documentos da humanidade descobrimos que todos, sem exceção, vinculam as guerras da Terra à continuação de outras batalhas cósmicas envolvendo seres celestiais, das quais as guerras desse mundo são apenas um reflexo ou uma extensão. Biblicamente falando, esse conceito está bem, considerando que antes de todas as batalhas da Terra houve uma “peleja no céu”, que é o grande conflito entre as forças do bem contra o mal. O que ocorre aqui é, em muitos casos, a transferência do conflito para outro campo de batalha, como o nosso planeta.

ASN: Qual a primeira guerra que a história relata?

Silva: Todas as primeiras civilizações ou impérios da humanidade (sumérios, acadianos, assírios, egípcios e babilônios) têm a guerra na base de sua fundação. O mais antigo registro de guerra que possuímos vem da Mesopotâmia e teria ocorrido por volta de 2.700 a.C. Foi uma batalha entre Sumer e Elão. Praticamente ao mesmo tempo, outra batalha ocorria em Uruk, quando seu monarca saiu atacando vilarejos vizinhos a fim de obter madeira de cedro para construir o templo de seu deus. Mas muito antes disso, desenhos pictográficos de exércitos em batalha foram feitos no palácio de Kish, mostrando que a arte da guerra era algo mais antigo que o relato que temos dela.

ASN: Historicamente, o que acontecia com as pessoas que se recusavam a matar ou que tentasse fugir de uma guerra? Que punições eram aplicadas?

Silva: Não me recordo de casos específicos, a não ser a prescrição do Código de Hamurabi, de 1.750 a.C., segundo o qual um desertor seria punido com pena de morte. A Bíblia, embora mencione casos de deserção (como os judeus que se entregaram ao exército babilônio em Jeremias 39:9), não traz um exemplo específico de pena de morte ou outro castigo aplicado a um desertor. Mas, curiosamente, é interessante notar que nem sempre o ato de “deserção” é visto de modo negativo na Bíblia Sagrada. Ao que parece, o princípio bíblico se pauta pela fidelidade a Deus e sua justiça, e não à política de um general ou governante. Se alguém descobre que esta servindo num exército movido pela injustiça, tem o direito divino de desertar e é até elogiado por isso.
<blockquote>"Mas, curiosamente, é interessante notar que nem sempre o ato de “deserção” é visto de modo negativo na Bíblia Sagrada"</blockquote>
ASN: Quais são os exemplos de homens na Bíblia que priorizaram a fidelidade a Deus? Quais são os exemplos de homens na Bíblia que priorizaram a fidelidade a Deus?

Silva: Um exemplo que me vem a mente é o de Asa, que “congregou todo o Judá e Benjamim e também os de Efraim, Manassés e Simeão que moravam no seu meio, porque muitos de Israel desertaram para ele, vendo que o Senhor, seu Deus, era com ele” (2 Cr 15.9). Enquanto o reino do norte ia de mal a pior, principalmente na imoralidade e perversão, o reino do sul estava se voltando para o Senhor, sob o reinado de Asa. Se entendermos os cargos de Moisés e Paulo como funções militares, antes do chamado de Deus, podemos deduzir que ambos desertaram para servir ao Senhor. Um do comando do exercito de Faraó e o outro das milícias do templo que perseguiam o cristianismo. “Pela fé, Moisés, quando já homem feito, recusou ser chamado filho da filha de Faraó, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitórios do pecado” (Hb 11.24-27). O mesmo se aplica a Paulo, que ao abandonar sua guarnição em caminho para Damasco, testemunhou posteriormente: “Não fui desobediente à visão celestial” (At 26.19).

ASN: Aproximadamente quantas guerras estão relatadas na Bíblia? E quantas a arqueologia achou registros?

Silva: Sinceramente, tenho dificuldade de falar até de um número aproximado. São dezenas e dezenas de conflitos mencionados, especialmente no Antigo Testamento. Quanto ao registro arqueológico, sim, pois a violência deixa marcas indeléveis. Não é difícil, por exemplo, encontrar em determinado extrato arqueológico restos de cinzas de uma batalha mencionada na Bíblia e que envolveu a destruição do lugar por meio do fogo. Em minha casa tenho restos de cinzas originais que trouxe da destruição de Hazor e Jericó. Além disso, temos painéis assírios, preservados no Museu Britânico que descrevem com detalhes a conquista de cidades como Laquis, mencionada em 2 Reis 18:17 e Jeremias 34.7. Até hoje também é possível ver em Jerusalém um monturo de restos do templo destruído pelos romanos no ano 70 d.C. conforme a predição de Cristo. Estes, é claro, são apenas alguns exemplos.

ASN: Quais te chamaram mais atenção pelo número de mortos e participantes?

Silva: A que mais me chama a atenção, talvez por termos mais detalhes que qualquer outra, é a destruição de Jerusalém. Segundo o historiador Flávio Josefo, mães comiam seus próprios filhos – ele foi testemunha ocular disso. Veja seu relato: “Ela (mãe) então tentou a coisa mais natural, e agarrando seu filho, que era uma criança de peito, disse, ‘Oh, pobre criança! Para quem eu te preservarei nesta guerra, nesta fome e nesta rebelião?’ Logo que acabou de dizer isto, ela matou seu filho e, então, assou-o, e comeu metade dele, e guardou a outra metade escondida para si” (Guerras, livro 6, capítulo 3, seção 4). Isso me traz um quadro maior da angústia de Jesus ao prever:  “Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!” (Mt 24:19).

ASN: Algumas guerras bíblicas foram vencidas pelo povo de Israel devido a acontecimentos incomuns: a queda do muro de Jericó; prolongamento de uma noite; influência dos braços de Moisés para o alto. Como a arqueologia corrobora com esses relatos?

Silva: Deixe-me dizer que não é papel da arqueologia “comprovar milagres”. Milagre é algo que pertence à esfera da fé e é algo muito pessoal entre o indivíduo e Deus. Jamais posso, pela pá do arqueólogo, comprovar que Jesus nasceu de uma virgem ou que o Espírito Santo desceu sobre ele em forma de pomba. Contudo, é possível perceber pelo método arqueológico alguns “rastros” de milagres ocorridos no passado. Neste caso específico de guerras, embora ainda haja uma controvérsia quanto à cronologia de Jericó, os que a escavaram ficaram surpresos com algo que pode ser visto até hoje: a cidade foi destruída por uma guerra que envolveu destruição e fogo. O mistério, no entanto, são seus muros derrubados de dentro para fora. Como pode ser isso se o exército inimigo e seus aríetes estavam do outro lado? Seria um indício de que os muros caíram por intervenção divina e não humana?

Um outro exemplo é o relato de II Reis 19:35-36, em que é dito que numa noite o anjo do Senhor feriu o arraial do exército sírio de modo que muitos morreram à noite e os que sobreviveram foram obrigados a se retirar com seu rei Senaqueribe, que depois disso foi morto enquanto cultuava aos seus deuses em Nínive. Isso foi por volta do 8º século a.C., quando os assírios estavam a ponto de destruir Jerusalém. Ora, um tablete cuneiforme escrito no reinado de Assurbanipal, neto de Senaqueribe, confirma a morte do rei exatamente como diz a Bíblia e o historiador grego Heródoto conta o que seguramente seria o mesmo episódio do ataque assírio revelando que numa noite, uma multidão de ratos apareceu do nada e atacou os soldados assírios, causando-lhes a mais espantosa derrota que um exército poderia enfrentar. Seria essa a ação do “anjo do Senhor” descrita em II Reis 19:35?

ASN: Atualmente, um grupo extremista espalha terror pelo mundo usando uma religião para legitimar a guerra. Na Idade Média, o mundo presenciou as Cruzadas, que era considerada uma guerra santa. O Antigo Testamento relata guerras envolvendo o povo de Israel, que também tinham fins religiosos. Portanto, uma religião pode legitimar uma guerra?

Silva: As guerras de Israel não tinham fins religiosos. Deus nunca mandou exterminar um povo por causa de sua religião. Os cananeus foram combatidos pelos israelitas, primeiramente, porque as terras que pertenciam aos judeus desde o período do Bronze (foram legalmente adquiridas por Abraão, Isaque e Jacó) estavam agora tomadas por invasores ou tinham seu caminho de acesso bloqueado por alguma milícia como as de Jericó, Hazor e Ai, que queriam impedir os hebreus de entrarem na terra que já lhes pertencia. Por isso, tiveram que usar a guerra, o que certamente estava longe dos ideais de Deus. Hoje, não podemos dizer que somos favoráveis ao conflito armado, mas que outro jeito há senão esse para libertar da tirania do Estado Islâmico os milhares de civis que sofrem sob seu regime? É lógico que a extensão dos conflitos no tempo bíblico tomou dimensões maiores que deveria ter tomado, e nem toda a guerra dos judeus foi necessariamente endossada ou querida por Deus. Mas o conflito inicial dos hebreus foi uma questão de sobrevivência e não de genocídio religioso, como pensam alguns. Veja que os profetas de Baal só foram mortos por Elias depois que desafiaram publicamente o Deus de Israel, dentro do território israelita. Porém, jamais houve qualquer ordem divina para que Israel atacasse a Fenícia e destruíssem seus templos e objetos de culto.

ASN: Alguns defendem que o objetivo da guerra é assegurar a paz. É possível que uma guerra possa resultar na paz absoluta? O que a história e a arqueologia podem dizer sobre isso?

Silva: Nenhuma guerra, armistício ou qualquer ação humana é capaz de trazer a paz absoluta. Essa é a humildade histórica que precisamos ter. Embora Deus nos conclame a trabalhar pela paz, construindo o reino do Céu já aqui neste mundo, devemos entender que a concretização final do bem tem uma assinatura que só Deus pode fazer. Nosso papel é trabalhar na construção do Reino, mas o acabamento e inauguração pertencem ao Senhor. Por outro lado, devemos entender que na perspectiva bíblica, a paz (eles dizem Shalom) não se limita àquela noção ocidental de tranquilidade quase monótona. Shalom implica prosperidade, garra, determinação, saúde, de modo que é perfeitamente possível dizer que Deus declara guerra ao mal para poder estabelecer a paz. Essa é a dinâmica do grande conflito e todos estamos envolvidos nele.

[Equipe ASN, Lucas Rocha, com colaboração de Jhenifer Costa]

Rodrigo Silva é doutor em Teologia Bíblica, com pós-doutorado em Arqueologia Bíblica. Também possui um segundo doutorado em Arqueologia Clássica pela USP. É graduado em Teologia e Filosofia e mestre em Teologia Histórica.

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O atual Estado de Israel, cuja capital é Jerusalém, foi estabelecido em 1948, séculos após a diáspora judaica e o subsequente holocausto, na Segunda Guerra Mundial. (Foto: Shutterstock)

Por Vanessa Arba

<h1 class="fw-bold mb-3 title-noticia">"Israel existe para ajudar a cumprir as profecias"</h1>
O povo de Israel é proeminente tanto no Antigo quanto no Novo Testamento bíblico. Escolhido por Deus como o povo da Sua aliança com a humanidade, também é descrito em muitas profecias acerca do tempo do fim. A partir disso, muitas dúvidas surgem sobre a literalidade destas profecias e o real papel de Israel nos últimos dias da história da humanidade. Para esclarecimento destas questões, a Agência Adventista Sul-americana de Notícias (ASN) conversou ao vivo com o pastor Reinaldo Siqueira, diretor do Seminário de Teologia no Centro Universitário Adventista de São Paulo (Unasp). Acompanhe:

Um contexto histórico sobre o povo de Israel.

Abraão foi chamado por Deus para sair da sua terra, Ur dos Caldeus, na Mesopotâmia, e ir à terra de Canaã, onde daria origem a uma grande nação. Ali ele teve um filho, Isaque, que gerou a Jacó, que ficou conhecido como Israel. Este, por sua vez, teve 12 filhos. Fugindo da fome que assolava aquela terra na época, a família foi para o Egito, onde cresceu e viveu por muito tempo. Ali o povo foi escravizado e depois libertado por Deus, já com mais de dois milhões de pessoas. Então, foi para uma terra - o atual Oriente Médio - e a ocupou e fundou o reino de Israel, inclusive a cidade Jerusalém. Até que a cidade foi invadida e destruída e eles foram levados cativos para Babilônia, onde ficaram cativos por algumas décadas. Depois deste exílio, alguns voltaram para a sua antiga terra, estabelecendo a nação da Judeia, mas outros ficaram em Babilônia, outros fugiram para o Egito. A partir daí começa a dispersão do povo, o que chamamos de diáspora judaica. Já no Novo Testamento encontramos judeus no norte da África, em Roma, na Grécia e em vários outros países. Depois do holocausto, na Segunda Guerra Mundial, muitos judeus que estavam espalhados pelo mundo voltaram e estabeleceram o atual Estado de Israel, em 1948.

Este Estado é culturalmente descendente do Israel da Bíblia?

Sim, porque a maior parte dos judeus foi registrada nas regiões para onde foram como judeus, e até tinham que viver em locais separados. Isso preservou o povo. Claro que também houve pessoas que se converteram ao judaísmo e se integraram ao povo de Israel, mas há uma continuidade garantida. Então, hoje sabemos que o atual Estado de Israel descende daquele povo, que é um dos mais antigos que existem. Desde Abraão, são mais de quatro mil anos de história contínua.

Na Bíblia há alguma referência ao povo de Israel no fim dos tempos?

Há muitas referências a Israel nas profecias sobre o fim dos tempos nos livros de Isaías, Jeremias, Ezequiel, Oséias, Amós, etc., inclusive no Novo Testamento. A pergunta é “como interpretar essas profecias?”

Uma das interpretações mais antigas e tradicionais no meio cristão é chamada de supersessionismo. Ele surge a partir do segundo século da era cristã entre os pais da Igreja. Sua ideia é que Israel, como povo de Deus, falhou rejeitando o Messias. Portanto, Deus rejeitou a nação, e todas as profecias em que ela aparece mostram o que poderia ter acontecido a ela, mas não vai acontecer devido à sua infidelidade. A Igreja cristã, então, toma o seu lugar como um Israel espiritual, composto por gente de todas as nações, e todas aquelas profecias se cumprirão nela dentro de uma batalha espiritual entre o bem e o mal.

Outra visão, também comum entre os evangélicos conservadores ou fundamentalistas, é chamada de dispensacionalismo. Ele considera que a Igreja cristã e Israel são duas realidades separadas. Como a profecia acerca de Israel não pôde se cumprir na antiguidade, se cumprirá no futuro, durante um milênio de paz que haverá na Terra, começando com o arrebatamento secreto. Em algum momento, todos os cristãos fiéis irão desaparecer, levados por Deus para o Céu. Este rapto vai impactar o mundo inteiro, e os judeus irão se converter e evangelizar as outras nações. Jerusalém será a capital do mundo, o templo será reconstruído e todos os povos virão à cidade adorar a Deus. Estas nações guardarão as festas judaicas e seguirão a religião do Antigo Testamento, com a fé em Jesus. Até que, no final deste milênio, aparecerá o anticristo, que é um judeu infiel, que dominará o mundo, destruirá o templo e lutará contra Deus. Por fim, Jesus voltará para pôr fim ao anticristo e estabelecer o seu Reino eterno. Então, o dispensacionalismo parte do pressuposto de que, se Deus fez uma promessa, ela tem de se cumprir de qualquer maneira; e se não foi no passado, será no futuro, de forma literal nesta segunda chance que Deus dará ao povo de Israel.

E há um terceiro grupo, que acredita na chamada teologia das alianças, no qual nós, adventistas, nos encontramos. Nela, toda profecia está ligada à aliança de Deus com o Seu povo. Esta aliança tem elementos de condicionalidade e de incondicionalidade. Por exemplo, em Levítico 26 Deus diz que daria bênçãos ao povo de Israel se este fosse fiel, e traria juízo se fosse infiel. Ou seja, são bênçãos condicionais. Mas o texto segue com Deus dizendo que, mesmo quando o povo tivesse sofrido todos os Seus juízos, Ele nunca o rejeitaria, mas aproveitaria o juízo para trazê-los de volta para perto dEle. Então, vemos aí que nem tudo é condicional e que a misericórdia divina opera.

Bom, de um lado temos essas revelações, com elementos de condicionalidade e incondicionalidade, e do outro, as profecias apocalípticas, em especial no livro de Daniel. Essas profecias são dadas em momentos em que o povo de Deus está em dificuldades, sendo perseguido e sem esperança quanto ao futuro, e se pergunta sobre o cumprimento da antiga aliança. A profecia apocalíptica vem como uma resposta divina a essas dúvidas. Elas mostram o que, daquelas revelações dadas aos profetas, vai se cumprir, como e quando. Como elas tinham elementos condicionais, nem tudo se cumprirá, porque Deus respeita as decisões do Seu povo. Mas Ele também não deixará o Seu plano de salvação cair por terra. Ele enviará o Messias, sim, mas para resolver o problema do pecado e trazer salvação para toda a humanidade. Entre a Sua primeira vinda e o final da história humana haverá desolações e guerras, até o momento em que Ele retornará definitivamente para instaurar o Seu reino. Veja que há uma interação entre o livre arbítrio humano, que muitas vezes impossibilita Deus de fazer o que Ele gostaria conosco, e a perseverança e fidelidade divinas em cumprir a essência da Sua promessa de salvação, mesmo que não no tempo em que gostaria.

Qual é o papel do Israel de hoje nas profecias?

Nós temos que manter a perspectiva bíblica acerca de Israel. Há cristãos que acreditam que os judeus estão perdidos por terem rejeitado a Jesus, e há outros que creem que estes estão salvos apenas por serem judeus. Ambas as visões estão erradas. A Bíblia diz que Deus ama a todos os seres humanos, judeus e não judeus. Deus escolheu Israel para uma missão muito clara: ser uma fonte de bênçãos para a humanidade. Por exemplo, a Bíblia que temos hoje foi quase que integralmente escrita por israelitas; foi também pelo povo judeu que veio o Messias; a nossa fé é firmada no Deus de Israel. Então, mesmo com todos os problemas da nação ao longo dos séculos, Israel abençoou, e muito, a humanidade. Temos que reconhecer isto.

Então a crença de algumas pessoas de que haverá eventos específicos em Israel, como a volta de Jesus ocorrendo sobre aquela região, não procede, certo?

A Bíblia diz que a volta de Jesus ocorrerá para todo o mundo. Se ela acontecesse apenas em Jerusalém, seria um falso Messias. Talvez a questão seja “se a profecia tem essa universalidade, por que existe o Estado de Israel hoje?” E é interessante ver a própria perspectiva judaica sobre isso. Para o judeu religioso, o Estado de Israel não é o cumprimento da profecia porque esta fala de uma conversão religiosa que ocorreria sob a liderança do Messias, e não foi o que aconteceu. O judeu que não é religioso também rejeita essa ideia porque acredita que o Estado de Israel é fruto do seu trabalho. Mas eu acho interessante a perspectiva de um grande teólogo judeu do século 20, Abraham Heschel; quando perguntado sobre isso, ele diz que “o Estado de Israel não é o cumprimento da profecia, mas está aqui para ajudar a cumprir as profecias”. Se ele existe hoje, é porque Deus o quis.

Na sua visão, por que devemos estudar mais este assunto e que impacto isso tem nas nossas vidas?

Israel é um tema muito importante na Bíblia. Ao estudarmos sobre ele e entendermos as profecias acerca dele, compreendemos as verdades bíblicas e os tempos que estão diante de nós, e podemos seguir com mais segurança. Também, quando vemos todo o amor de Deus por um Israel pecador e infiel, que rejeitou o Messias, temos a certeza de que Ele também nos ama incondicionalmente, e isso acaba nos inspirando a ter esse caráter divino para com as outras pessoas. Israel é a segurança da imutabilidade e perpetuidade do amor de Deus para com o ser humano.

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<h3 class="fw-bold mb-3 title-noticia">No Dia das Crianças, o melhor presente é o exemplo</h3>
[ASN] O dia 12 de outubro é um dia especial para muitas pessoas, principalmente para as crianças e para os comerciantes. “O dia das crianças no Brasil foi 'inventado' na década de 20 por um político, o deputado federal Galdino do Valle Filho.
Por meio do decreto 4867 de 5 de novembro de 1924 oficializado pelo presidente Arthur Bernardes. Mas somente em 1960, quando a fábrica de brinquedos Estrela fez uma promoção conjunta com a Johnson & Johnson para lançar a “Semana do Bebê Robusto” e aumentar suas vendas, é que a data passou a ser comemorada. A estratégia deu certo e desde então o dia das crianças é comemorado com muitos presentes.” (Portal da Família).

Um dos melhores presentes que um pai pode dar ao seu filho não é um brinquedo, mas sim o exemplo. Quando eu era criança, queria seguir a profissão do meu pai. Uma vez ele tirou uma foto de um momento que eu estava mexendo na máquina de calcular que existia na época no escritório dele.Quando eu me tornei pai, um dia peguei minha filha na sala com minha meia tentando colocar o meu tênis. Em outro momento ela tentou vestir a roupa da minha esposa. Desde pequenas, as crianças observam os seus pais e desejam ser iguais a eles. Como pais, uma de nossas obrigações é orientarmos nossos filhos.

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Deus chama os pais para orientarem seus filhos. Ele diz que, se eles ensinarem a criança no caminho em que ela deve andar, e ainda quando for velho, não se desviará dele (Provérbios 22:6). E de qual forma um pai se torna um bom orientador de seu filho?Abraham Lincoln disse: “Há uma só maneira de ensinar uma criança no caminho em que ela deve andar, que é você mesmo fazer esse mesmo caminho.” E John Maxwell completa dizendo que: “Um bom exemplo vale mil sermões. O que você faz tem mais impacto sobre o seu filho do que todas as lições que você já pode dar”. Devemos ensinar uma criança no caminho em que ela deve andar e isso talvez signifique que precisamos adaptar nosso estilo, dependendo do temperamento e estrutura da criança.

O escritor John Maxell também menciona que “precisamos criar lembranças, pois são mais importantes do que coisas. Observe que o versículo diz: "Ainda quando for velho, não se desviará… ". Isso significa que a criança guarda algumas lembranças de suas primeiras experiências e as aceita mais tarde na vida.

“Ensina a criança no caminho que ela deve andar, e, ainda quando for velho, não se desviará dele.” e lembre-se de ser um exemplo para os seus filhos. O exemplo vale por mil sermões. É o melhor presente que você pode dar para uma criança.

[Equipe ASN, Vânio Fortes]

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                    [post_title] => Feliz dia das crianças: A visão de Deus para as crianças
                    [post_excerpt] => A escolha do dia 12 de outubro como Dia Mundial das Crianças se deu porque nesse mesmo dia, no ano de 1959, o UNICEF (órgão das Nações Unidas para gerenciar projetos relacionados às crianças) oficializou a Declaração dos Direitos da Criança. Nesse documento, se estabeleceu uma série de direitos válidos a todas as crianças do mundo como alimentação, amor e educação. O maior direito que uma criança deve ter e que não pode ser sonegado é o de desenvolver seus dons e capacidades para Deus. Pais, em primeiríssimo lugar, e educadores e parentes precisam compreender isso. Deus vê as crianças com olhos especiais. Olhos de visão presente e futura.
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Pr. Adriano Luz
Dentro do contexto cristão, a figura de Jesus Cristo ocupa um lugar central. Ele é o Salvador, o Messias prometido, e o meio através do qual a humanidade pode se reconciliar com Deus. Jesus não é apenas o ponto central na teologia da salvação, mas também tem uma relação especial com o Sábado, o quarto mandamento do Decálogo. Neste artigo, vamos explorar a relação de Jesus com o sábado bíblico.

No princípio, após os seis dias da criação, Deus estabeleceu o sábado como um dia de descanso. Gênesis 2:2-3 relata: “E no sétimo dia Deus terminou a sua obra que tinha feito, e descansou no sétimo dia de toda a sua obra que tinha feito. Como parte da Trindade, Jesus estava presente na criação, e portanto, também está intrinsecamente ligado à instituição do Sábado. Este dia não foi apenas um símbolo da majestade divina na criação, mas um presente dado à humanidade.

Durante o ministério de Jesus na Terra, vemos várias ocasiões em que Ele destacou a importância e o propósito verdadeiro do Sábado. Contrário aos ensinamentos dos fariseus que colocavam uma ênfase exagerada na forma e nas regras, Jesus enfatizou que o sábado foi feito para o benefício do homem e não o homem para o sábado (Marcos 2:27). Ele também menciona em Lucas 4:16 que era Seu costume ir à sinagoga no sábado, mostrando Seu compromisso com esse dia. Jesus curou enfermos no sábado, demonstrando através de atitudes, como em Mateus 12:10-12, que fazer o bem estava em perfeita harmonia com o propósito do Sábado.

<a name="_GoBack"></a> O Sábado não é apenas uma observância do Antigo Testamento. Ele é visto como um memorial contínuo da criação e da redenção, simbolizando o descanso que encontramos em Jesus Cristo, conforme Hebreus 4:4-10, que aponta para um descanso eterno em Cristo. O sábado é também um sinal de lealdade e carinho ao Criador, distinguido de outros dias da semana, um símbolo de nosso compromisso com Deus como Seus filhos redimidos.

Em Mateus 12:8, Jesus se proclama "Senhor do Sábado". Isso indica que Ele não só estava presente na instituição deste dia, mas que Ele tem autoridade sobre ele. Este título reforça a ideia de que o sábado pertence a Jesus e é sob Sua orientação que devemos observá-lo. Com essa afirmação, Jesus desafia diretamente a interpretação e prática rígida dos fariseus, mostrando que o Sábado deve ser observado no espírito de amor, misericórdia e comunhão com Deus.

A relação de Jesus com o Sábado bíblico é uma experiência muito rica, que se entrelaça ao longo das Escrituras. Primeiro, Jesus, sendo co-criador, esteve presente no início dos tempos quando o Sábado foi estabelecido. Esta origem divina do Sábado demonstra como Deus foi intencional no que fez (Gênesis 2:2-3).

Em segundo lugar, durante Seu ministério na terra, Jesus não só honrou o Sábado, mas também explicou seu verdadeiro significado. Ele se contrapôs frequentemente às noções estritas e legalistas que obscureciam a verdadeira essência do Sábado como um dia de descanso, comunhão e cura. Seus atos e ensinamentos demonstraram que o Sábado não é apenas um ritual de observância, mas uma expressão profunda de fé e relacionamento com o Criador.

Além disso, o Sábado adquire um significado adicional como um símbolo do compromisso eterno de Deus com a humanidade (Êxodo 31:16-17). É um plano divino de salvação, um sinal da aliança entre Deus e Seu povo, e uma antecipação do descanso eterno que os crentes encontrarão em Jesus Cristo (Isaías 66:23).

Em resumo, a interação de Jesus com o sábado nos oferece uma visão mais profunda não apenas do Sábado em si, mas também do caráter amoroso e redentor de Deus. Esta relação enfatiza a necessidade de observar o Sábado não como um mero ritual, mas como uma celebração vibrante e significativa do amor eterno de Deus e da redenção encontrada em Jesus Cristo.

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https://biblia.com.br/curso/ensinos-de-jesus/
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                    [post_excerpt] => A relação de Jesus com o sábado bíblico é algo complexa e rica, que se entrelaça ao longo das Escrituras. Primeiro, Jesus, sendo co-criador, esteve presente no início dos tempos quando o sábado foi estabelecido. Esta origem divina do sábado demonstra como Deus foi intencional no que fez (Gênesis 2:2-3).
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Pr. Adriano Luz
Em um mundo tumultuado por calamidades, conflitos e adversidades que desafiam constantemente nossa fé e entendimento, surge uma questão importante e profunda: como podemos entender a existência de tamanhas tragédias com a crença em um Deus amoroso e justo?

<a name="_GoBack"></a> A Bíblia serve como uma bússola, proporcionando não apenas consolo, mas também um entendimento profundo sobre a natureza divina e Sua relação com a humanidade. Vamos explorar mais detalhadamente.

1. O Contexto do Mundo Caído

A história da humanidade, conforme delineada nas Escrituras, começou em harmonia e perfeição no Jardim do Éden. Contudo, com a transgressão de Adão e Eva, conforme narrado em Gênesis 3, essa harmonia foi interrompida.

O pecado entrou em cena, gerando uma distância entre o Criador e a criação, e desencadeando uma série de consequências devastadoras para toda a natureza. Nesse cenário de imperfeição e caos, surgem os sofrimentos, as dores e as adversidades que tanto nos afligem.

Entretanto, é crucial compreender que este estado caótico e doloroso não reflete o desejo original de Deus para a humanidade. É, na verdade, um produto da escolha humana de se desviar da orientação divina. O livre-arbítrio (Gênesis 2:15-17), um presente de Deus, foi usado para tomar decisões que trouxeram consequências drásticas para a humanidade e para o mundo como um todo.

2. O Amor Redentor de Deus: A Ação Divina Frente ao Caos

Diante do panorama de rebeldia e separação, Deus, em Sua misericórdia insondável, não nos abandonou à nossa própria sorte. Ele estabeleceu um plano de redenção, demonstrando um amor que vai além de nossa compreensão. O versículo de João 3:16 não apenas revela a amplitude desse amor, mas aponta para o sacrifício supremo: Jesus Cristo.

O Calvário, onde Cristo foi crucificado, tornou-se o epicentro do plano redentor de Deus. Através da morte e ressurreição de Jesus, foi-nos oferecida a possibilidade de restauração e reconciliação com Deus. Esta é a expressão máxima do amor divino, onde o Criador se dispõe a sofrer em prol de Suas criaturas. Jesus escolheu sofrer para demonstrar aquilo que Ele mesmo disse “No mundo tereis aflições, tenha bom ânimo; eu venci o mundo.” João 16:33. Assim Ele passou pelas mesmas dores e aflições humanas, nos dando a certeza de que é possível vencer tudo isso com Ele ao nosso lado.

3. A Presença Reconfortante de Deus em Meio ao Sofrimento

As páginas da Bíblia estão repletas de histórias que destacam a atuação constante de Deus, mesmo em situações adversas. Jó, em meio a perdas indescritíveis, experimentou profundamente a realidade e a justiça de Deus. Seu relato nos mostra que, mesmo quando não compreendemos os desígnios divinos, podemos confiar em Seu caráter inabalável (Jó 1:20).

Da mesma forma, a história dos três jovens hebreus lançados na fornalha ardente, conforme narrado no livro de Daniel, é um testemunho pungente da presença protetora de Deus. Mesmo diante da morte iminente, eles não estavam sozinhos; uma figura celestial estava com eles, garantindo sua integridade. Estes relatos bíblicos reforçam que, embora Deus não nos isente das adversidades, Ele promete estar conosco em cada momento, oferecendo conforto e proteção (Jeremias 29:11).

4. A Esperança da Segunda Vinda e a Restauração Completa

A doutrina da segunda vinda de Cristo é uma luz de esperança para os adventistas e, de fato, para todos os cristãos. Este evento promete pôr fim ao sofrimento e introduzir um novo começo para a humanidade. Em Apocalipse 21:4, somos introduzidos a uma visão desse futuro esplêndido, onde tristeza, dor e morte serão extintos.

Além disso, esta promessa não serve apenas como um consolo, mas também como um chamado. É um lembrete para os cristãos de que sua jornada terrena, por mais desafiadora que seja, é temporária e que um futuro glorioso os aguarda. Este é o alicerce da esperança cristã: a certeza de que, após as tempestades da vida, aguarda-nos uma eternidade de paz e alegria (João 14:2-3) ao lado do Criador.

Conclusão

As tragédias e adversidades do mundo, embora dolorosas e frequentemente incompreensíveis, não são um reflexo do desamor ou indiferença de Deus. São, na verdade, sintomas de um mundo caído e da necessidade humana de redenção. Ao nos apegarmos às promessas divinas e aos testemunhos de Sua atuação constante, podemos encontrar conforto e orientação em meio ao caos. Mesmo com nossa visão limitada, a fé nos permite confiar que, por trás de cada desafio, está o amor inabalável de Deus, que busca nos restaurar e nos preparar para uma eternidade ao Seu lado.

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Pr. Adriano Luz

Pentecostalismo e Neopentecostalismo no Brasil: Diferenças e Impactos

O pentecostalismo e o neopentecostalismo são duas correntes expressivas do cristianismo protestante que se estabeleceram fortemente no Brasil, gerando um impacto considerável na religião e na sociedade do país. Apesar de ambos possuírem origens semelhantes, há diferenças marcantes entre as duas tradições.

Pentecostalismo

O pentecostalismo teve suas origens no começo do século XX, mais especificamente durante o renascimento da Rua Azusa, em Los Angeles, Estados Unidos. A corrente religiosa foi trazida ao Brasil na primeira metade do mesmo século por missionários suecos, dando origem à Congregação Cristã no Brasil (1910) e à Assembleia de Deus (1911).

O pentecostalismo se caracteriza pela ênfase na experiência direta e pessoal com Deus, enfatizando a atuação do Espírito Santo. É comum a busca por dons espirituais, como a cura divina, o falar em línguas, e a profecia. Outro elemento importante do pentecostalismo é o seu discurso moral, que se expressa em regras estritas de comportamento e vestimenta.

Vale destacar que essa corrente propõe uma interação intensa e íntima com o sagrado, proporcionando aos seus seguidores uma experiência religiosa que transcende o mero cumprimento de ritos e dogmas. O culto pentecostal se caracteriza pelo fervor e pela espontaneidade, onde a emoção e a vivência do sagrado se misturam, criando um ambiente de intensa comunhão com o divino.

<a name="_GoBack"></a> Neste cenário, os cultos de cura, de libertação e os louvores intensos, muitas vezes acompanhados de manifestações extáticas, assumem um papel central. O pentecostalismo, portanto, oferece aos seus recebidos uma forma de vivenciar a religiosidade de maneira profundamente emocional e pessoal, confiante para sua atração e expansão.

Neopentecostalismo

O Neopentecostalismo, por sua vez, emergiu na segunda metade do século XX, com destaque para a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977. Nesta corrente, o foco se move da busca pelos dons espirituais para a cooperação material, com entusiasmo na Teologia da Prosperidade. Enquanto o Pentecostalismo tradicional prega a salvação e a santificação como formas de aproximação a Deus, o Neopentecostalismo associa a fé ao sucesso financeiro e pessoal.

Além disso, o neopentecostalismo se caracteriza pela flexibilidade nas normas de comportamento e vestimenta, o uso de meios de comunicação de massa e uma maior abertura para a cultura contemporânea. Também se destaca a prática do exorcismo, buscando a libertação de fiéis de influências demoníacas.

É importante ressaltar que essa corrente religiosa tem demonstrado uma notável capacidade de adesão ao mundo contemporâneo. Empregando de maneira habilidosa as ferramentas de comunicação modernas, tais como televisão, rádio e internet, as igrejas neopentecostais conseguem alcançar um público extenso e diversificado. Além disso, elas se caracterizam pela abertura para a cultura popular e pelo uso de linguagem e rituais que ressoam com a realidade cotidiana de seus seguidores.

Diferenças e Impactos

A diferença entre o pentecostalismo e o neopentecostalismo se reflete nos efeitos que cada uma dessas correntes provoca na sociedade brasileira. O pentecostalismo, com sua ênfase na moralidade, pode ser associado a uma postura mais conservadora em questões sociais. Por outro lado, o Neopentecostalismo, com seu foco na elite material, contribui para a disseminação de uma visão individualista de sucesso.

Ambos tiveram um impacto considerável na demografia religiosa do Brasil. De acordo com o último censo, o número de protestantes no país cresceu significativamente, com o pentecostalismo e o neopentecostalismo respondendo por grande parte desse aumento. Além disso, essas correntes têm exercido uma influência crescente na política brasileira, representada pelo crescimento da bancada evangélica no Congresso Nacional.

Em suma, o Pentecostalismo e o Neopentecostalismo trouxeram novas dimensões à experiência religiosa no Brasil, marcando a cultura e a política do país. As diferenças entre eles provam a pluralidade e a complexidade do campo religioso brasileiro, cada vez mais diversificada e multifacetadC

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Na cidade de Corinto, uma mulher que cortasse o cabelo ou deixasse de usar o véu estava dizendo perante a sociedade que não mais estava sob a responsabilidade do marido, pai ou irmão mais velho e que, dali em diante, se tornara uma prostituta. Assim, para que as irmãs não fossem confundidas com as prostitutas e o testemunho delas se tornasse uma pedra de tropeço para a pregação do evangelho, Paulo pediu a elas que acatassem àquele costume da cidade de Corinto. Seria horrível para a igreja cristã se as irmãs fossem rotuladas por aquela cultura como sendo prostitutas. Já nos dias do Antigo Testamento, uma mulher prostitua foi identificada por encobrir o rosto com um véu (Gênesis 38:15). Percebeu o fator cultural?

O mesmo se dava em relação aos homens: em Corinto, todo aquele que deixasse o cabelo crescer era considerado homossexual. Já na época de Jesus (e do Antigo Testamento), o homem usava cabelo comprido normalmente. Era em Corinto que havia tal preconceito.

Assim, podemos ver que o assunto da calça comprida e do corte de cabelo não são princípios, mas questões culturais. Há na Bíblia costumes, que podem variar com o tempo por que foram dados apenas para um povo, de forma local. Existem também princípios, que são eternos, por terem sido transmitidos a todos e não a um povo específico. Nisto se enquadra o Sábado como dia de adoração e culto. Sendo que esse mandamento consta no Decálogo e que foi ordenado a todas as pessoas, não apenas para os judeus (ver Gênesis 2:1-3, Isaías 56:1-7, Marcos 2:28, etc.), deve ser observado para sempre em memorial ao Deus Criador. É importante diferenciarmos na Bíblia um PRINCÍPIO de um COSTUME.

Infelizmente, muitos se apegam a um costume cultural e deixam de lado um princípio universal e moral como obedecer a lei de Deus.

É lícito e correto o cristão se vestir decentemente e com modéstia (1 Timóteo 2:9), pois inclusive em nosso modo de vestir podemos refletir o caráter de Jesus. Porém, isto não significa que devamos ser desleixados com nossa aparência ou com o corpo, pois isso desagrada a Deus. Aqui podemos tratar do pintar o cabelo. Se a pessoa o faz por uma necessidade, para corrigir um problema ocasionado pelo pecado (Deus não criou o ser humano para envelhecer) qual o problema nisto? O errado seria pintar o cabelo com cores chamativas, que não levam a atenção dos outros para Deus.

Sendo que o corpo é o “templo do Espírito Santo” (1 Coríntios 3:16-17, 6:19-20) e o cabelo faz parte dele, também deve ser cuidado. Entretanto, tal questão (de cortar ou não o cabelo) deve ser analisada por cada um, individualmente, respeitando a opinião daqueles que pensam diferente. Também nesse tipo de atitude nosso cristianismo é manifesto.

Prof. Leandro Quadros

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[post_title] => O uso do véu, mencionado em 1 Coríntios 11:2-16
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