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Desde muito tempo, o Êxodo tem sido alvo de calorosas discussões nos meios acadêmicos e, principalmente, arqueológicos. A história do povo de Israel é tratada em livros de arqueólogos famosos, tais como Israel Finkelstein, ex-diretor do Instituto de Arqueologia da Universidade Tel Aviv - Israel, embora ele confirme que as migrações de Canaã para o Egito são bem documentadas pela arqueologia e por textos da época. Para muitos habitantes de Canaã, região periodicamente sujeita a severas secas, a única saída era ir para o Egito. Pinturas e textos egípcios testemunham a presença de semitas no delta do Nilo.
Mesmo entre os judeus, às vezes escapa uma declaração tal como a do rabino (líder religioso do judaísmo) David Wolpe, de Los Angeles, que fez a seguinte afirmação: "A forma como a Bíblia descreve o Êxodo não é como aconteceu realmente, se aconteceu.” Nessa ocasião Wolpe estava perante dois mil adoradores no Conservative Sinai Temple (Templo Conservador de Sinai), e sua fala foi divulgada na primeira página do Los Angeles Times. O artigo intitulado "Duvidando da história do Êxodo" afirma que a arqueologia contesta a validade do evento na Bíblia. Contudo, o professor de estudos bíblicos da Universidade de Brandeis, Nahum Sarna, diz que o relato do Êxodo não pode, de modo algum, ser uma peça de ficção. “Nenhuma nação inventaria para si mesma uma tradição assim tão inglória, a menos que houvesse um núcleo verídico”, afirma.
Embora a arqueologia tenha encontrado muitos objetos que ajudaram no estudo de muitas civilizações antigas, muito também não foi achado por causa de guerras que destruíram preciosidades, como explica o Pós-Doutor Arqueologia Bíblica pela Andrews University e Doutor em Arqueologia Clássica pela USP, Rodrigo Silva. “Os críticos baseiam sua incredulidade no argumento do silêncio. Uma vez que não encontraram em Babilônia nenhuma inscrição cuneiforme contendo o nome de Daniel, nem no Egito um hieróglifo que trouxesse o nome de Moisés, concluem que esses sejam personagens fictícios. Mas eles mesmos se esquecem que vários vultos da antiguidade, eu diria até, a maioria deles não têm documentos contemporâneos à sua época que atestem sua existência. Muitos documentos se perderam com o tempo e muitas bibliotecas foram permanentemente destruídas, como as de Alexandria e Constantinopla”, comenta.
Segundo Silva, “a pobreza de documentos não é um problema de historicidade bíblica, mas da própria antiguidade como um todo. Os documentos antigos, como a Bíblia, deveriam ser mais considerados, pois são, nalguns casos, a única fonte informativa que dispomos daquela época”, acrescenta. Esse ponto é importante se for entendido que a maioria das inscrições no mundo antigo obedece a uma ordem do dia: glorificar as ações do rei e seu poder militar.
O Museu britânico em Londres exibe inscrições das paredes do palácio do imperador assírio Sancheriv. São cenas de campanhas militares de Sancheriv do século 8 a.C., descrições gráficas de decapitações de inimigos destruídos. O próprio Sancheriv é pintado como sendo maior do que a vida. Mas um elemento está faltando nas inscrições: não há nenhum assírio morto. Acontecimentos negativos, fracassos e falhas não eram registrados. Quando uma nação sofria uma derrota desagradável, ela encobria os enganos e destruía as evidências. Essas implicações têm influência sobre o Êxodo: Estariam os egípcios interessados em preservar o registro de que o Deus de um povo escravo arrasou o Egito enviando pragas e destruindo o faraó e todo seu exercito afogados?
Embora, não se possa falar de “provas” inequívocas sobre o Êxodo, evidências encontradas não deixam o relato bíblico na escuridão. Em 1887, foi achado um depósito de tabletes de argila em escrita cuneiforme, em Luxor e Cairo, no Egito, contendo correspondência diplomática entre o faraó Amenófis III e IV com os reis de cidades na Ásia ocidental, incluindo Síria e Palestina. O rei de Jerusalém, Abdi-Heba, envia cartas a Amarna, no Egito, pedindo ao faraó ajuda contra os hapiru que estavam invadindo Canaã. A carta data do século 14 a.C., e o termo hapiru se refere aos hebreus que estavam conquistando as terras de Canaã, conforme descreve a Bíblia.
Outro argumento forte a favor do Êxodo foi a descoberta de um diário egípcio chamado Ipuwer, em 1820, no Egito. Ele foi levado para o museu da Universidade de Leiden, na Holanda, onde ainda permanece. O escritor antigo lamenta o estado do Egito e diz numa carta endereçada ao faraó: “Os estrangeiros [hebreus?] vieram para o Egito, (eles) têm crescido e estão por toda a parte [lit. ‘em todos os lugares, eles se tornaram gente’], o Nilo se tornou em sangue, (as casas) e as plantações estão em chamas, a casa real perdeu todos os seus escravos, os mortos estão sendo sepultados pelo rio, os pobres (escravos hebreus?) estão se tornando os donos de tudo, os filhos dos nobres estão morrendo inesperadamente, o (nosso) ouro está no pescoço (dos escravos?), o povo do oásis está indo embora e levando as provisões para o seu festival (religioso?).”
As declarações são muito semelhantes à descrição de Êxodo 7:14-24: pragas arrasando o Egito e escravos deixando o país carregados de ouro e outras riquezas. Esse testemunho e outros, mostram que é possível “desenterrar” a fé na historicidade da Bíblia por meio de achados arqueológicos, como diz Millar Burrows, da Universidade de Yale, nos Estados Unidos: “Em muitos casos, a arqueologia tem refutado as opiniões de críticos modernos. Ela tem demonstrado em vários casos que essas opiniões repousam sobre pressuposições falsas e esquemas irreais e artificiais de desenvolvimento da história. Essa é uma contribuição real, que não deve ser minimizada.”
Equipe Biblia.com.br
___________________

Fonte: <a href="https://www.criacionismo.com.br/2008/05/arquelogos-contestam-o-xodo-bblico.html">Criacionismo</a>
 [post_title] => Arqueólogos contestam o Êxodo bíblico
 [post_excerpt] => Os críticos baseiam sua incredulidade no argumento do silêncio.
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/files/2015/11/piclab.png"><img class="alignleft wp-image-1588" src="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/files/2015/11/piclab-480x250.png" alt="piclab" width="357" height="200" /></a>
Jesus disse: “todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lançarei fora” (João 6:37). A única condição é ter um coração sincero. Isto implica em ter a disposição de conhecer a Deus, conhecer os planos que Ele tem para a sua vida revelados na Bíblia, e uma decisão interior de executar, pelo poder de Deus, tudo aquilo que Ele orienta.
Encorajamos-lhe a estudar a Bíblia diariamente com o coração sincero e desejoso de cumprir tudo o que Deus pede. Procure respostas na Palavra de Deus para algumas perguntas como: Por que Deus criou homem e mulher? Qual o ideal Divino para o casamento? Qual é o ideal de Deus para a minha sexualidade? Qual é o plano que Ele tem para minha família?
Não utilize as falhas de ninguém para justificar as suas decisões. Volte-se completamente para Deus, e permita que sua fé seja renovada em Jesus. Lembre-se que aquele que perseverar até o fim será salvo (Mateus 24:13) e que Aquele que iniciou a boa obra em você, há de completá-la até ao dia de Cristo Jesus (Filipenses 1:6).
Tudo o que você precisa é manter-se em comunhão com Cristo. Deste modo, leia a Bíblia diariamente, ore a Deus e permita que seus pensamentos e desejos sejam confrontados pela revelação divina. Não resista para que seu coração não endureça e se torne insensível aos constantes apelos da graça divina.
“E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” (2 Coríntios 5:17). Esse texto diz que quem está em Cristo faz parte da nova criação de Deus. Ele está constantemente operando em nossa vida, e quando nos rendemos a Ele, recebemos poder para vivermos uma vida vitoriosa! Reflita nos seguintes textos:
♦ “Sejam quais forem nossas tendências herdadas ou cultivadas para o erro, podemos vencer, mediante o poder que Ele nos está disposto a comunicar.”¹
♦ “O poder convertedor de Deus pode transformar tendências herdadas e cultivadas; pois a religião de Jesus é dignificante. O nascer de novo’ (João 3:7) significa transformação, nova vida em Cristo Jesus”.²
♦ “Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento” (Filipenses 4:8).
♦ “Não sou eu quem vive” disse Paulo, “mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim” (Gálatas 2:20).
Estamos convictos de que o fato de você procurar ajuda significa que o Espírito Santo está falando através de sua consciência, por isso, não a viole! Sugerimos a leitura do livro: “Homossexualidade: Um Guia de Orientação aos Pais Para a Formação da Criança”. Autores: Joseph Nicolosi and Linda Ames Nicolosi. Editora: Vida Nova.
Equipe Biblia.com.br

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¹Ellen White, “A Ciência do Bom Viver”, p. 174, 175
²Ellen White, “Review and Herald”, 13 de abril de 1897
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/files/2015/11/piclab.png"><img class="alignleft wp-image-1588" src="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/files/2015/11/piclab-480x250.png" alt="piclab" width="357" height="200" /></a>"(...) minha vida cristã está abalada devido ao sentimento do homossexualismo (...) tenho orado a Deus para que me tire isso, mas está ficando cada vez mais forte. Eu deixei a igreja e raramente leio a Bíblia. Por favor me ajudem, preciso de orações em meu favor."
Obrigado por ter entrado em contato com a Escola Bíblica e por confiar nesse ministério. Deus ama você. Este amor é constante e não depende de quem você é ou dos seus acertos ou erros. Deus o ama porque foi Ele quem criou você. Deus é amor (1 João 4:8).
Lamentavelmente todos nós nascemos com uma natureza pecaminosa, uma tendência ou inclinação natural para o pecado. Herdamos isso de nossos antepassados (ver Romanos 3:10-12, 23; 5:12). Não herdamos a culpa pelos pecados que eles cometeram, mas sim a natureza pecaminosa. O ser humano foi criado à imagem e semelhança de Deus (Gênesis 1:26, 27), mas o pecado o desfigurou. A boa notícia é que Deus salva o pecador de seus pecados. O propósito da redenção é restaurar no homem a imagem do Criador. Por isso é importante conhecer a Deus e o plano que Ele traçou para sua vida. Isso implica em conhecer Sua Lei, Seus mandamentos, Suas orientações e instruções.
Essa revelação de Deus está na Bíblia Sagrada. À medida que alguém estuda a Bíblia com o coração sincero, tenho certeza de que é possível conhecer a “boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (ver Romanos 12:2) e ser renovado e “restaurado” por Sua Palavra (Salmo 19:7-10).
A natureza pecaminosa tem diferentes expressões, mas tem uma base comum – o egoísmo. O pecado se manifesta em padrões de pensamentos pecaminosos, falsidade, mentira, roubo, cobiça, vaidade, orgulho, idolatria, impureza sexual (o que inclui homossexualidade, pornografia, masturbação, incesto, fornicação, adultério, lascívia), etc. Estes padrões de pensamentos e comportamentos formam o caráter. Toda pessoa tem a sua luta interior. Talvez alguém seja tentado a pensar: “Eu nasci assim”, ou, “não adianta querer mudar ou lutar contra a natureza”. Esse tipo de pensamento é perigoso e diabólico. A Bíblia revela o poder transformador de Deus, em que ladrões são transformados em discípulos e prostitutas em verdadeiras mulheres de Deus que atuaram no serviço do anúncio cristão. Mentirosos, adúlteros e homicidas, pelo poder de Deus, tornaram-se homens e mulheres de fé, dedicados ao serviço de Cristo. Esse é o registro do poder transformador da graça Divina que pode salvar (Romanos 1:16).
Ninguém pode transformar cromossomos XX (mulher) em XY (homem) e vice-versa. Essa é uma constituição da natureza que Deus criou. Quem nasce XX é mulher e quem nasce XY é homem. Portanto, deixe que o poder de Cristo, através de Sua Palavra, renove o seu coração, proporcionando alegria na obediência e na realização do trabalho por outras pessoas que também necessitam conhecer Seu eterno amor. Ao ler a Bíblia, creia que ela é Palavra de Deus e que Cristo pode perdoar qualquer pecado de que se tenha arrependido e confessado. Tome posse da bênção divina de viver perante Sua presença. Receba a paz de Deus. Permaneça em Cristo, através de um relacionamento vivo com Ele, dedicando-Lhe a prioridade em todas as coisas. Seu relacionamento com Jesus pode ser desenvolvido e fortalecido através do estudo diário da Bíblia, oração, louvor, adoração, gratidão, serviço e testemunho cristãos. Jesus disse: "Permaneçam em mim, e eu permanecerei em vocês. Nenhum ramo pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira. Vocês também não podem dar fruto, se não permanecerem em mim" (João 15:4). <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/homossexualidade-existe-esperanca-22/">«Continue lendo»</a>
Equipe Biblia.com.br
Deseja vencer os vícios sexuais e melhorar os seus relacionamentos? Nós queremos te ajudar!
Participe da jornada Janela Anônima com o pastor Victor Bejota, é totalmente gratuito.  <a href="http://www.novotempo.com/participar">Clique aqui</a> e se inscreva.
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“Os Dez Mandamentos enviados por Deus a Moisés, segundo o Antigo Testamento, são comumente entendidos como regras difíceis de serem integralmente cumpridas e cuja não obediência pode levar as pessoas ao inferno. Para o juiz de direito, autor de Os 10 Mandamentos Para uma Vida Melhor – Os segredos espirituais que trazem a verdadeira felicidade, no entanto, eles são a chave para fazer as vidas mais felizes, prósperas e abundantes.”¹
E pra você? Já pensou em considerar as dez leis bíblicas sob a ótica contemporânea?
“À primeira vista, parecem tratar-se apenas de regras e proibições que revelam uma face implacável de um Deus que, ao mesmo tempo, Se apresenta como fonte de graça e misericórdia.”²
O problema estaria no texto ou nas lentes que usamos para examinar cada uma dessas dicas?
Que tal pensar nos dez mandamentos como dez desafios para viver em liberdade?
“Enquanto muitos pensam a respeito do quanto os dez mandamentos tornam a vida mais pesada, proponho a reformulação da pergunta: ‘Será que os dez mandamentos podem me ajudar a ter uma vida melhor?’ Eu acredito que sim. O foco do decálogo está na relação que temos com o próximo, com o nosso vizinho, com os nossos pais, empregados ou o motorista no trânsito. O ponto de partida pode ser individual, mas os benefícios são muito mais do que individuais. Assim, a aplicação das regras vai melhorar não só a sua vida, mas também a de todos que estão perto de você”.³
Pensando em lhe inspirar a olhar para os Dez Mandamentos de uma forma diferente, percebendo os princípios em cada um deles, compartilhamos com você a ideia de uma campanha recente chamada <a href="https://www.criacionismo.com.br/2015/09/participe-da-campanha-eucreio.html">#EuCreio</a>, que foi lançada no site Criacionismo. O projeto incentivou os internautas a compartilharem em suas redes sociais durante 10 dias a palavra que define o mandamento do dia. Foi um sucesso!
1. único #nãoteráoutrosdeuses
2. exclusivo #nãoadoreídolos
 3. respeito #onomedeDeusésanto
 4. sagrado #sábadoéumdiasantificado
 5. respeito #respeiteseuspais
 6. vida #nãomate
 7. fidelidade #sejafielaoseucônjuge
 8. honestidade #nãoroube
 9. verdade #nãominta
 10. satisfação #nãocobiceoquenãoéseu
Curtiu? Nós também temos um desafio pra você, mas diferente... Experimentar esses mandamentos da liberdade na própria vida, por uma semana. O que você acha da ideia? Ah, compartilhe em suas redes sociais o seu mandamento preferido com a palavra que o resuma.
Parece difícil? Quer saber o que você vai ganhar com isso?
Deus com todo amor e carinho nos escreveu um "segredo":
‘Esta é a aliança que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias’, declara o Senhor. "Porei minhas leis em suas mentes e as escreverei em seus corações. Serei o Deus deles, e eles serão o meu povo.” Hebreus 8:10
Observe novamente os Dez Mandamentos e perceba o seguinte: eles começam com Deus, passam para as pessoas e terminam com as coisas. Essa deve ser a ordem de nossas prioridades.
Leia o livro "Os Dez Mandamentos" «<a href="https://biblia.com.br/blog/destaques/os-dez-mandamentos-livro/">aqui</a>»
_______________________
<a href="https://www.criacionismo.com.br/2008/09/dez-mandamentos-da-felicidade.html">¹Criacionismo</a>
<a href="https://www.criacionismo.com.br/2008/09/dez-mandamentos-da-felicidade.html">²Idem</a>
<a href="https://www.criacionismo.com.br/2015/09/participe-da-campanha-eucreio.html">³Ibidem</a>
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/files/2015/11/piclab.png"><img class="alignleft wp-image-1588" src="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/files/2015/11/piclab-480x250.png" alt="piclab" width="403" height="227" /></a>"Além do mais, visto que desprezaram o conhecimento de Deus, ele os entregou a uma disposição mental reprovável, para praticarem o que não deviam, cheios de toda injustiça, malícia, avareza e maldade; possuídos de inveja, homicídio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores, caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunçosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, pérfidos, sem afeição natural e sem misericórdia" (Romanos 1:28-31).
"Não há nada que Paulo haja dito sobre o mundo pagão que os próprios moralistas pagãos já não tivessem dito. E a imoralidade não se detinha nos vícios crus e naturais. A sociedade, do alto abaixo, estava assoberbada de vícios contra a natureza. Dos primeiros quinze imperadores romanos quatorze foram homossexuais.
Paulo, longe de exagerar o quadro ele o traça com moderação — e era ali onde Paulo estava ansioso para pregar o evangelho, e era ali onde Paulo não se envergonhava do evangelho de Cristo. O mundo necessitava do poder que operasse salvação, e Paulo sabia que em nenhum outro a não ser em Cristo existia esse poder.
Dificilmente há uma passagem que tão claramente assinale o que o acontece ao homem quando este decide não levar Deus em conta. Não é tanto que Deus envie um juízo sobre o homem, mas sim que ele toma sobre si mesmo o juízo quando não dá lugar a Deus em seu esquema de coisas. Quando um homem afasta a Deus de sua vida ele se converte em um determinado tipo de homem, e aqui nesta passagem temos uma das mais terríveis descrições literárias desse tipo de homem.
Visto que os homens não "aprovam" o conhecimento de Deus, este os entregou a uma disposição mental "reprovável". Como consequência de sua determinação de esquecê-Lo, Deus os entregou a um estado mental ímpio, o qual não podia aprovar.
O termo porneia é empregado no verso 29 e traduzido por "malícia". Esse é um termo geral para "baixeza", "malícia", "lascívia", "vileza" e qualquer tipo de "conduta sexual imoral".
Assim diz Shakespeare: "O homem que exclui a Deus de sua vida não só tem a imagem de Deus desfigurada em si; perde também a humanidade." Contudo, Deus tem lindas promessas de restauração para todos aqueles que buscam a Sua ajuda!
"Porque sou eu que conheço os planos que tenho para vocês, diz o Senhor, planos de fazê-los prosperar e não de lhes causar dano, planos de dar-lhes esperança e um futuro" (Jeremias 29:11).
"Clame a mim e eu responderei e lhe direi coisas grandiosas e insondáveis que você não conhece" (Jeremias 33:3).
"Àquele que é capaz de fazer infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos, de acordo com o seu poder que atua em nós" (Efésios 3:20).
"Jesus respondeu: O que é impossível para os homens é possível para Deus" (Lucas 18:27).
"E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas" (2 Coríntios 5:17).
Vale lembrar que todos nascemos com tendência para o pecado e todos somos carentes da Graça e do poder de Deus para nos libertar do mal. Por isso devemos depositar toda nossa confiança em Deus, que nos ama e deseja restaurar-nos à Sua imagem e semelhança, conforme Seu plano original (Gênesis 1:26, 27; cf. Romanos 8:29).
"Deus não nos manda vencer em nossas próprias forças. Pede-nos que nos acheguemos bem estreitamente a Ele. Sejam quais forem as dificuldades sob que lutemos, que nos façam vergar o corpo e a alma, Ele está à espera de nos libertar." — <a href="https://text.egwwritings.org/publication.php?pubtype=Book&bookCode=CBV&lang=pt&pagenumber=249" target="_blank" rel="noreferrer">A Ciência do Bom Viver, 249 (1905)</a>.
“Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. (...) Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, amabilidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio. Contra essas coisas não há lei” (Gálatas 5:1, 22, 23).
Sugerimos a leitura do livro: "Homossexualidade: Um Guia de Orientação aos Pais Para a Formação da Criança". Autores: Joseph Nicolosi and Linda Ames Nicolosi. Editora: Vida Nova.
Que a certeza do amor de Deus por você seja constante!
Equipe Biblia.com.br
_________________
¹ Comentário Bíblico William Barclay, p. 41, 42.
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 [post_content] => "Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do Criador, que é bendito para sempre. Amém. Por causa disso Deus os entregou a paixões vergonhosas. Até suas mulheres trocaram suas relações sexuais naturais por outras, contrárias à natureza. Da mesma forma, os homens também abandonaram as relações naturais com as mulheres e se inflamaram de paixão uns pelos outros. Começaram a cometer atos indecentes, homens com homens, e receberam em si mesmos o castigo merecido pela sua perversão. Além do mais, visto que desprezaram o conhecimento de Deus, ele os entregou a uma disposição mental reprovável, para praticarem o que não deviam" (Romanos 1:25-28).
(1) Deus deu ao homem o livre-arbítrio, e respeita esta escolha. Em última análise nem mesmo Deus pode interferir nessa liberdade de escolha. Em Efésios 4:17-19 Paulo fala dos homens que se entregaram à lascívia, renderam a ela toda sua vontade. Oséias (4:17) tem a terrível sentença: "Efraim está entregue aos ídolos; deixa-o." Colocou-se uma livre opção diante do homem. Tem que ser assim. Sem opção não pode haver bondade, e sem opção não pode haver amor. Uma bondade forçada não é verdadeira bondade; um amor forçado não é de maneira nenhuma amor.
Quando Paulo se refere a Deus como aquele que entrega os homens "a paixões vergonhosas", a expressão "entrega" está desprovida de toda irritação furiosa. De fato, nem sequer sua nota principal é de condenação e juízo. Sua nota principal é de ansiosa e dolorosa tristeza, como a de um ser amoroso que fez todo o possível e não pode já fazer mais. Descreve exatamente o sentimento do pai que vê a seu filho dar as costas ao lar e ir embora a um país longínquo. Há muito mais tristeza que ira no coração do homem que experimenta semelhante coisa.
(2) E no termo "entrega" há mais que isto — há juízo. É um dos atos inflexíveis da vida que o pecado gera pecado. Quanto mais pecador é o homem mais fácil é para ele pecar. Pode começar pecando com certo estremecimento de consciência pelo que está fazendo, e acabar pecando sem nem pensá-lo. Não é que Deus esteja castigando o homem, mas sim ele se torna o castigo sobre si mesmo. Ele se empenhou em ser tal que é escravo do pecado. Os judeus sabiam, e tinham grandes ditados a respeito disso.
"Todo cumprimento do dever é recompensado com outro; e toda transgressão é castigada com outra." "Quem quer se esforce por conservar-se puro recebe o poder para fazê-lo; e quem quer que seja impuro as portas do vício se abrem para ele." "Quem levanta um amparo em torno de si está protegido, e quem se rende está entregue." O mais terrível sobre o pecado é justamente este poder para gerar mais pecado.
A entristecedora responsabilidade do livre-arbítrio é que pode ser utilizado de tal maneira que resulta finalmente em destruição e o homem acaba se tornando um escravo do pecado, entregue ao caminho errôneo. E o pecado é sempre uma mentira, porque o pecador pensa que seu pecado poderá fazê-lo feliz, sendo que no fim arruína a vida, tanto para ele como para outros, neste mundo e no mundo vindouro."² <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/?p=1589">«Continue lendo»</a>
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¹ O sufixo de origem grega ‘ismo’, além de denotar “condição patológica”, é o mesmo que usamos para indicar “doutrina, escola, teoria ou princípio artístico, filosófico, político ou religioso”; “ato, prática ou resultado”; “peculiaridade”; “ação, conduta, hábito, ou qualidade característica” (Aurélio). Como se vê, o termo homossexualismo pode soar inocente e até positivo, como turismo, patriotismo, lirismo, escotismo etc. E o que dizer das conotações negativas de ruindade, fealdade, crueldade, calamidade, orfandade – “parentes” sufixais de homossexualidade? Naturalmente, os adversários do uso de “homossexualismo” argumentam que nada disso importa, pois o que está em questão é uma luta simbólica. (...) Se, em vez de homossexualidade, o vocábulo proposto para seu lugar fosse “maracujá”, o efeito seria o mesmo. Para não mencionar que, sendo homossexualismo um termo típico do Brasil, pouco usado em Portugal, há quem imagine que só por isso já deve ter algum problema…No entanto, os defensores de “homossexualismo” podem não ficar convencidos. Talvez alertem então para o exagero de uma condenação tão sumária: não haveria o risco de, criminalizando-se um uso bem intencionado, alienar as pessoas em vez de sensibilizá-las para uma causa justa? Isso não é um pouco como inventar o inimigo para justificar uma guerra declarada de antemão? E sendo os usos linguísticos tão notoriamente impermeáveis a qualquer tipo de regulamentação, não valeria a pena poupar a energia desse combate para empregá-la em outras frentes da guerra contra o preconceito e a intolerância à diferença? A esta altura, claro, já entramos faz tempo no terreno da política. O fato é que as duas palavras estão no dicionário. O resto é com você. (https://veja.abril.com.br/blog/sobre-palavras/homossexualismo-ou-homossexualidade/)
² Comentário Bíblico William Barclay, p. 38-39.
 [post_title] => Homossexualismo¹ em Romanos 1
 [post_excerpt] => Deus deu ao homem o livre-arbítrio, e respeita esta escolha, pois sem livre arbítrio não há bondade nem amor. 
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2015/12/KingDavid_web_sm.jpg"><img class="alignleft wp-image-1658" src="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2015/12/KingDavid_web_sm-520x250.jpg" alt="KingDavid_web_sm" width="446" height="218" /></a>Muitos têm murmurado a respeito daquilo que chamam injustiça de Deus ao poupar Davi, cujo crime foi tão grande, após haver Ele rejeitado a Saul pelo que lhes parece ser pecados muito menos flagrantes. Mas Davi humilhou-se e confessou seu pecado, ao passo que Saul desprezou a reprovação, e endureceu o coração na impenitência.
Esse período da história de Davi está repleto de significação para o pecador arrependido. É uma das ilustrações mais flagrantes que nos são dadas das lutas e tentações da humanidade, do arrependimento genuíno para com Deus e da fé em nosso Senhor Jesus Cristo. Durante todos os séculos, tem-se mostrado uma fonte de animação às pessoas que, tendo caído em pecado, achavam-se a lutar sob o fardo de sua culpa. Milhares de filhos de Deus, quando traídos pelo pecado e prontos a entregar-se ao desespero, têm-se lembrado como o arrependimento e confissão sincera de Davi foram aceitos por Deus, não obstante sofrer ele pela sua transgressão[...]
Quem quer que, sob a reprovação de Deus, humilhe a alma com confissão e arrependimento, como fez Davi, pode estar certo de que há esperança para ele. Quem quer que com fé aceite as promessas de Deus, encontrará perdão. O Senhor nunca lançará fora uma pessoa verdadeiramente arrependida. Ele fez esta promessa:
“Apodere-se da Minha força, e faça paz comigo; sim, que faça paz comigo”. Isaías 27:5. “Deixe o ímpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao Senhor, que Se compadecerá dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso é em perdoar”. Isaías 55:7
Leia também:
<a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/?p=111">»Gostaria de saber quem foi o salmista Davi«</a>
Patriarcas e Profetas, pgs. 536-537
 [post_title] => Por que Deus não rejeitou Davi como fez com Saul?
 [post_excerpt] => Seria injustiça de Deus poupar Davi?
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 [post_content] => Mário Moreno
No Cristianismo existem duas correntes: uma que aceita o dízimo e outra que condena. Estes “teólogos” ou curiosos que julgam terem descoberto algo novo dizem que o dízimo tinha várias aplicações e deveria atender a algumas “exigências” para ser entregue. Vejamos o que eles dizem:
“Dízimo na Torah ou melhor, Bíblia, nunca está relacionado a dinheiro. Nunca e nunca. Dízimo sempre está relacionado a comida, alimentos, produção agro-pecuária. Dízimo na Bíblia é sinônimo de alimento, e isto é um fato! Ofertas podiam ser trazidas em forma de dinheiro (2 Reis 22:4-7). Mas, quando o assunto era dízimo, somente ovelhas, bois, grãos e comida eram aceito. Dinheiro nunca! Vamos analisar agora este aspecto:
A primeira ocorrência da palavra “dízimo” nas Escrituras está num evento que “desmancha” esta teoria. Vejamos o que nos diz o texto: “E bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos. E Abrão deu-lhe o dízimo de tudo” (Gênesis 14:20). Se todos nos lembramos da história, Abraão vai em busca de seu sobrinho Ló e de sua família além de trazer junto com eles os “espólios” da guerra. Parte destes espólios foram entregues como dízimo por Abraão. Mas o que eram estes espólios? A Torah nos esclarece: “E tomaram todos os bens de Sodoma, e de Gomorra, e todo o seu mantimento e foram-se” (Gênesis 14:11). Então os espólios eram os “bens de Sodoma e Gomorra” e todo o mantimento. Pelo texto a Torah diz que o dízimo foi dado de tudo e não somente dos “alimentos” que estavam disponíveis ali como espólio de guerra.
Uma outra ocorrência diz algo semelhante: “E esta pedra que tenho posto por coluna será casa de Elohim; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dízimo” (Gênesis 28:22). Neste caso, Jacó estava indo para a casa de Labão e quando teve um encontro com o Eterno ele lhe faz uma oração e lhe diz que daria o dízimo “e de tudo quanto me deres”. Ora, para mim “tudo” é tudo, incluindo dinheiro!
Finalmente queremos mostrar que quando o Templo ainda estava de pé, eles agiam desta mesma forma: “E, depois que se divulgou esta ordem, os filhos de Israel trouxeram muitas primícias de trigo, mosto, azeite, mel, e de todo o produto do campo; também os dízimos de tudo trouxeram em abundância. E os filhos de Israel e de Judá, que habitavam nas cidades de Judá, também trouxeram dízimos dos bois e das ovelhas, e dízimos das coisas dedicadas que foram consagradas ao Senhor, o seu Deus; e fizeram muitos montões” (2 Crônicas 31:5-6). No texto verificamos que os dízimos eram trazidos dos alimentos mas no mesmo verso diz-se que eram também trazidos “os dízimos de tudo” em abundância! Isso além de trazer também os dízimos das coisas dedicadas, com os quais fizeram “montões”. Imaginamos que os cereais e as frutas ainda poderiam ser colocados em “montões”, mas como fazer isso com os animais? Você imagina uma pilha de vacas ou ovelhas? Isso certamente seria difícil de se imaginar!
Portanto concluímos que seria impossível dizer que nas Escrituras os dízimos são somente dos “alimentos” ou dos animais do rebanho. Dízimo é o produto de qualquer coisa que se produz ou do fruto de uma realização qualquer, como por exemplo o seu trabalho! (<a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/?p=601">Vide etimologia da palavra</a>). <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/?p=1555">«Continue a leitura»</a>
 
<h2>Saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/onde-esta-escrito-na-biblia-que-o-dizimo-tem-que-ser-de-10-de-tudo-o-que-recebemos/

https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-que-a-biblia-diz-sobre-o-dizimo/

https://biblia.com.br/curso/educacao-financeira-a-luz-da-biblia/
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[post_title] => Base teológica para o dízimo: dinheiro ou alimento?
                    [post_excerpt] => "...de tudo quanto me deres, certamente te darei o dízimo."
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 [post_content] => Gabriel Stevenson*
Você precisaria passar por três níveis de conspiração para crer que a Bíblia foi mesmo adulterada:
1º nível: Precisaria existir uma “conspiração dos manuscritos” supersecreta a ponto de ninguém jamais descobri-los e nunca mencioná-los na história.
2º nível: Quando estamos falando apenas do Novo Testamento, existem mais de seis mil cópias ou porções manuscritas antigas em grego, mais de oito mil em latim e mais de nove mil em siríaco, eslavo, gótico, copta e armênio. E pode não parecer grande coisa, mas deixe-me fazer algumas comparações. Guerras Gálicas, de Júlio Cesar, onde se encontram as principais fontes sobre Júlio Cesar e suas conquistas – existem apenas dez cópias manuscritas antigas encontradas até hoje. Poética, de Aristóteles – existem meramente cinco cópias manuscritas antigas encontradas. E assim se repete o mesmo quadro em relação a todos os manuscritos antigos. Em comparação com o Novo Testamento, com mais de 23 mil cópias manuscritas antigas, isso não é nada. E com todas essas cópias, podemos chegar até 120 d.C., apenas algumas décadas depois da morte de Jesus por volta do ano 33 d.C. Já em relação a outros manuscritos, os que chegam mais próximo dos originais são os manuscritos de Guerras Gálicas, de Júlio Cesar, que datam de aproximadamente 900 anos após os originais. Já os escritos de Aristóteles datam de 1.400 anos após os originais. Então, a “conspiração dos manuscritos” teria que pegar todas essas cópias manuscritas em mais de sete línguas diferentes, espalhadas pelo mundo, modificar todas as partes que desejarem e, sem deixar qualquer tipo de rastro – como caligrafia diferente, manchas, pegadas no local –, não errar ou confundir o alfabeto do idioma em questão, ou ser pego por alguém! E no fim de tudo, teriam de devolver os manuscritos ao seu local de origem em um tempo absurdamente rápido para não serem pegos, algo impossível de se fazer, sendo que eram necessárias longas semanas para que um único livro da Bíblia pudesse ser copiado!
3º nível: Os pais da igreja, que vieram após os apóstolos, tinham o hábito de fazer inúmeras citações dos manuscritos do Novo Testamento em seus livros. Foram mais de 36 mil citações que reconstroem todo o Novo Teshttps://biblia.com.br/wp-admin/edit.phptamento, com exceção de apenas 11 que não mudam nem afetam o relato bíblico. Então, além de os “conspiradores dos manuscritos” terem que modificar milhares de cópias manuscritas em diferentes idiomas e espalhadas pelo mundo sem serem pegos e em um tempo absurdamente rápido, também teriam que lidar com todas essas citações registradas pelos pais da igreja; teriam que modificar todas as suas obras e todas as cópias de tais obras sem serem pegos e sem deixar qualquer tipo de rastro.
Você precisa de ajuda se acredita em tudo isso!
P.S.: Levando em consideração o grande número de manuscritos e quão antigos eles são, a ideia mais plausível para uma adulteração dos manuscritos do Novo Testamento é que ela deveria ocorrer entre os séculos I e II, porém, dadas as dificuldades geográficas, linguísticas e de escrita, somadas à pequena passagem de tempo desde a crucificação de Cristo até os séculos citados, tempo durante o qual apenas uma geração havia se passado, fica evidente que não houve “conspiração dos manuscritos” alguma! A Bíblia é perfeitamente fiel e digna de aceitação.
Equipe Biblia.com.br
____________________

*Gabriel Stevenson (Apologética XXI) é historiador e especialista em História do Brasil
Fonte: <a href="https://www.criacionismo.com.br/2015/11/a-biblia-teria-sido-adulterada.html">Criacionismo</a>
 [post_title] => A Bíblia teria sido adulterada?
 [post_excerpt] => Teria havido uma conspiração?
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 [post_content] => Angel M. Rodriguez
O compromisso de Jacó com Deus 
O Senhor apareceu a Jacó num sonho (Gênesis 28:10-22)[4], revelando-Se como um Deus amoroso e disposto a abençoar, guiar e proteger o patriarca. Em resposta a essa revelação divina, Jacó fez um voto prometendo devolver o dízimo de tudo que Deus lhe desse.
Pouco antes de prometer dizimar, Jacó disse “então o Senhor será o meu Deus” (Gênesis 28:21). Durante o sonho, o Senhor prometeu dar a Jacó um número de coisas por seu amor gracioso. O Senhor se revelou como o Deus de Abraão e Isaque, mas o objetivo real era tornar-se também o Deus de Jacó.
A entrega da vida a Deus numa relação de amor antecede ao ato de dizimar, porque o dízimo está inseparavelmente ligado ao Senhor, pertence-lhe. O dízimo baseia-se no reconhecimento da providencial intervenção de Deus na vida de uma pessoa. Sem essa experiência prévia de entrega, dizimar perde seu propósito e se torna irrelevante se sem significado.
O cuidado de Deus por Jacó[5]
No sonho, Deus Se apresenta como alguém que vai prover as necessidades de Jacó. As promessas específicas revelaram de modo particular o que o Senhor estava disposto a dar ao patriarca. (...)
Descendentes
Veja Gênesis 28:14 – Jacó estava viajando só, mas isso mudaria no futuro. Seus descendentes, disse o Senhor: “serão como o pó da terra.” Através dele, as promessas feitas a Abraão se cumpririam. A implicação era que a procriação humana está nas mãos do Senhor, não sob o controle da lei de reprodução humana.
Proteção
Veja Gênesis 28:15 – A promessa de proteção indicava que Jacó vivia num ambiente hostil e que por si só não poderia preservar-se. Foi-lhe prometido o que necessitava: orientação divina. Isso dá ênfase aos limites do poder humano e à necessidade de contar com um poder sobre-humano. A preservação da vida, esta em última instância, nas mãos do Senhor.
Terras
Veja Gênesis 8:13 – As terras foram uma das dádivas mais importantes que o Senhor deu a Seu povo. Provia-lhes uma identidade e, em grande parte, uma fonte de riqueza e segurança financeira. Essa promessa implicava em que a terra pertencia ao Senhor, e não ao povo, e era Deus quem lhes providenciava segurança financeira.
Bens
Veja Gênesis 28:20 – Deus prometeu a Jacó que providenciaria pão e vestuário para ele. Isso trouxe paz de espírito ao viajante solitário.
Através dessa promessa, o Senhor revelou-Se a Jacó como Aquele que é o centro da segurança humana, a fonte suprema e única de bênçãos verdadeiras. Ele é possuidor de tudo e entrega a cada pessoa aquilo que ela necessita de acordo com Seu amorável desejo. Deus é o proprietário, mas Ele tem uma natural disposição de partilhar Seus bens com os outros. Note a ideia apresentada na maneira como as promessas são postas na frase: O Senhor sempre é o sujeito:
“Eu te darei a terra.”
“Eu sou contigo.”
“Eu cuidarei de ti.”
“Eu te trarei de volta a esta terra.”
“Eu não te abandonarei.”
“Eu farei o que prometi.”
Deus apresenta-se aqui como Aquele que tem o poder que Jacó necessitava para realizar-se, para tornar-se o que devia ser. Esse era o poder da presença amorosa de Deus em sua vida. Então Jacó disse: "...e de tudo quando me concederes, certamente eu te darei o dízimo” (Gênesis 28:22). Compreendeu que tudo o que obtivesse no futuro sempre seria uma dádiva de Deus. Nada teria que não lhe fosse dado pelo Senhor. Para ele, o dízimo seria uma expressão de gratidão, o reconhecimento de que nada tinha.
Jacó faz um voto[6]
Um voto era um ato muito solene, pelo que alguém se determinava a tomar a Deus a sério, confiando em Sua Palavra. Era uma maneira de expressar fé no Senhor. Em seu voto, Jacó não negociou com Deus ou tentou suborná-lo. “O Senhor já lhe havia prometido prosperidade, e este voto foi um derramar de um coração cheio de gratidão pela promessa da misericórdia e amor de Deus.” Através do voto, Jacó tomou posse das promessas de Deus. De fato, seu “voto condizia com as promessas.” Tudo o que o patriarca mencionara em seu voto – proteção divina, alimento e vestuário, retorno à sua terra em segurança – Deus lhe prometera. Estamos certos em concluir que, através do voto, Jacó estava levando Deus a sério e aceitando Suas generosas ofertas. O dízimo faz parte do voto, mas, se o dízimo pertence ao Senhor, então porque fazer um voto prometendo devolvê-lo a Ele? Diversas razões podem ser dadas:
• Ao fazer o voto, Jacó reconheceu que o dízimo era do Senhor. De outro modo, ele poderia ter sido tentado a simplesmente considerar o dízimo como parte de sua renda e devolvê-lo a Deus quando desejasse. Na realidade, esse voto era um testemunho de santidade do dízimo.
• Ao fazer o voto, Jacó expressou sua livre decisão de devolver o dízimo ao Senhor. Deus não o forçou a fazê-lo. Os votos na Bíblia são sempre atos voluntários baseados na ação do Espírito no coração do indivíduo. O voto de Jacó significava que ele havia escolhido voluntariamente devolver ao Senhor o que Lhe pertencia.
• Ao fazer o voto Jacó aceitou o desafio de Deus de confiar nEle ou prova-Lo (Malaquias 3:10). Deus fizera promessas a Jacó esperando que as aceitasse e nelas cresse. Isso requereu que Jacó entrasse numa relação de confiança com o Senhor.
Um voto é o mais solene ato pelo qual a pessoa expressa confiança no Senhor. É a fé atingindo a maturidade. No caso de Jacó, o dízimo era uma parte de sua entrega pela fé ao Senhor. Seu voto torna claro que as bênçãos de Deus precedem o dizimar e que, portanto, não é um meio de alcançar favor de Deus.
Jacó adorou[7]
O dízimo é mencionado nessa história num contexto de adoração. Jacó confrontou-se com a presença gloriosa de Deus e O adorou. Isso é o que a adoração é – uma resposta reverente à presença de Deus. O local em que ele teve o sonho tornou-se um lugar de adoração, a casa do Senhor. Dizimar é parte integrante do ato de adoração. A leitura dos versos 21 e 22 do capítulo 28 indica que o voto de Jacó inclui três componentes básicos:
• compromisso com o Senhor (“O Senhor será meu Deus.);
• adoração (o lugar se tornou um “centro de culto”);
• dizimar (de acordo com o que Deus lhe desse).
Dizimar só tem significado dentro desse cenário teológico. O elemento mais importante dessa história é o fato de que dizimar é precedido pela revelação de Deus como Pessoa solícita e amorosa, sempre disposta a abençoar e preservar a vida de Seu servo. Jacó descobriu que cada benção material e espiritual é encontrada no Senhor e que Ele tem uma disposição natural para abençoar abundantemente. (...)
Se existe um voto é porque a relação com o Senhor é formal e a entrega é permanente. Como um ato de adoração, devolver o dízimo renova nossa disposição constante de sujeitar nossa vida à Fonte de todas as bênçãos, reafirmando nossa entrega incondicional a Deus. Nesse sentido, o dízimo, é uma representação concreta do concerto. <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/base-teologica-para-o-dizimo-amos-44/">«Continue a leitura»</a>
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[4] Angel M. Rodriguez, Teologia dos Dízimos e Ofertas, p.49.
[5] Idem, p. 50.
[6] Ibidem, p. 51-52.
[7] Ibidem, p. 52-53.
 [post_title] => Base teológica para o dízimo: o dízimo de Jacó
 [post_excerpt] => Como um ato de adoração, devolver o dízimo renova nossa disposição constante de sujeitar nossa vida à Fonte de todas as bênçãos, reafirmando nossa entrega incondicional a Deus. Nesse sentido, o dízimo, é uma representação concreta do concerto.
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 [post_content] => (..) como o dízimo é santo, torna-se uma prova de lealdade para cada pessoa. É uma prova porque estabelece limites à nossa liberdade e chama a atenção para nossa dependência de Deus.
Podemos facilmente concluir que o dízimo é o testemunho da relação de confiança e amor estabelecida com nosso Senhor e Salvador. Isto é provavelmente a razão porque pessoas, na Bíblia, pararam de dizimar quando sua relação com Deus era quebrada pela apostasia.”[16]
É importante ter consciência de que o dinheiro devolvido como dízimo não é para o pastor, ancião, sacerdote, mas para Deus. O Senhor deseja que você seja fiel a Ele, não por necessidade dEle, mas por que o ama; o amor deve motivar-lhe à fidelidade.
Devolver o dízimo é um ato de adoração.
"Mesmo antes que o dízimo pudesse ser reservado, tinha havido já um reconhecimento dos direitos de Deus. Aquilo que em primeiro lugar amadurecia dentre todos os produtos da terra, era-Lhe consagrado. A primeira lã, quando as ovelhas eram tosquiadas; o primeiro trigo quando este era trilhado, o primeiro óleo e o primeiro vinho, eram separados para Deus. Assim também o eram os primogênitos de todos os animais; e pagava-se um resgate pelo filho primogênito. As primícias deviam ser apresentadas diante do Senhor no santuário, e eram então dedicadas ao uso dos sacerdotes.
Assim, lembrava-se constantemente ao povo que Deus era o verdadeiro proprietário de seus campos, rebanhos e gado; que Ele lhes enviava a luz do Sol e a chuva para a semeadura e a ceifa, e que tudo que possuíam era de Sua criação, e Ele os fizera mordomos de Seus bens.
Reunindo-se no tabernáculo os homens de Israel, carregados com as primícias do campo, dos pomares e dos vinhedos, fazia-se um reconhecimento público da bondade de Deus. Quando o sacerdote aceitava o donativo, o ofertante, falando como que na presença de Jeová, dizia: "Siro [Arameu] miserável foi meu pai" (Deuteronômio 26:5); e descrevia a permanência no Egito, e a aflição de que Deus livrara Israel "com braço estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres." E dizia: "E nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra, terra que mana leite e mel. E eis que agora eu trouxe as primícias dos frutos da terra que Tu, ó Senhor, me deste" (Deuteronômio 26:5, 8-11).
As contribuições exigidas dos hebreus para fins religiosos e caritativos, montavam a uma quarta parte completa de suas rendas. Uma taxa tão pesada sobre os recursos do povo poder-se-ia esperar que os reduzisse à pobreza; mas, ao contrário, a fiel observância destes estatutos era uma das condições de sua prosperidade. Sob a condição de sua obediência, Deus lhes fez esta promessa: "Por causa de vós repreenderei o devorador, para que não vos consuma o fruto da terra; e a vide no campo vos não será estéril. ... E todas as nações vos chamarão bem-aventurados; porque vós sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos exércitos" (Malaquias 3:11 e 12).[17]
“Então Jesus lhes disse: “Dêem a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”. E ficaram admirados com ele" (Marcos 12:17). “A moeda tinha a imagem de César gravada, e, por conseguinte pertencia a César. O homem leva sobre ele a imagem de Deus – Deus o criou à sua imagem (Gênesis 1:26-27) – e portanto pertence a Deus. A conclusão inevitável é que, se o Estado permanece dentro de seus próprios limites e faz as demandas que lhe são próprias, o indivíduo deve lhe dar sua lealdade e seu serviço, mas em última análise tanto o Estado como o homem pertencem a Deus e, portanto, em um conflito entre as pretensões do Estado e Deus, a lealdade a Deus é a primeira.”[18]
Equipe Biblia.com.br
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[16] Angel M. Rodriguez, Teologia dos Dízimos e Ofertas, p. 65-67.
[17] Patriarcas e Profetas, p. 527.
[18] Comentário Bíblico William Barclay - Marcos, p. 285.
 [post_title] => Base teológica para o dízimo: sumário e conclusão
 [post_excerpt] => Você já pensou que devolver o dízimo é um ato de adoração?
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 [post_content] => Angel M. Rodriguez
O dízimo é baseado em convicção teológica[8]
O dízimo pertence ao Senhor e, portanto, é santo. Não se torna santo através de um voto ou ato de consagração. É simplesmente santo por sua natureza; pertence ao Senhor. Ninguém, a não ser Deus, tem direito a ele. Ninguém pode consagrá-lo ao Senhor porque não faz parte dos bens da pessoa. Em certo sentido, o dízimo assemelha-se ao sábado. Ambos são santos ao Senhor (Qodesh la Yahweh; Êxodo 16:23; Levítico 27:30). Deus os revestiu de santidade e isto é parte de sua natureza. Ambos podem se tornar uma prova de lealdade ao Senhor e ao concerto, porque o Senhor os colocou a nossa disposição, apesar de nenhum deles pertencer-nos. Podemos tirar-lhes a qualidade de sagrado, usando-os de maneira profana.
O dízimo baseia-se no aumento de bens: (...) Dizimar era o reconhecimento da parte de Israel de que tudo vinha do Senhor ou Lhe pertencia. Esse reconhecimento estava na base do concerto. Dizimar tornara-se um testemunho constante do concerto e da lealdade do povo à aliança.
Amós 4:4[9]
Havia dois centros de culto no reino do norte – um em Betel e o outro em Gilgal. Sem dúvida, eram centros de idolatria, mas em seus sermões, o ataque principal de Amós era contra o pecado de formalismo religioso – a execução de atos religiosos que não produziam impacto prático na vida do indivíduo. O povo e seus líderes tinham separado a religião da moralidade e da justiça.
Amós descreveu o zelo religioso do povo como pecaminoso, e com sarcasmo o convidou a continuar realizando seus rituais para que aumentasse sua pecaminosidade: “Ide a Betel e pecai; ide a Gilgal e pecai ainda mais. Trazei vosso sacrifício cada manhã, vosso dízimo a cada três dias.” (...)
Religião sem ética, moralidade e justiça é um ato de rebelião contra o Senhor. A “substituição do exercício de justiça para com os oprimidos pelas ofertas de culto” é um ato pecaminoso. (...)
Amós disse que o dízimo perde o seu significado quando não acompanhado por uma experiência religiosa que produza um impacto maior no comportamento social da pessoa e preocupação com os outros. Uma vida religiosa formal e o legalismo roubam ao dízimo o seu significado intrínseco. <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/base-teologica-para-o-dizimo-malaquias-38-10/">«Continue a leitura»</a>
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[8] Angel M. Rodriguez, Teologia dos Dízimos e Ofertas, p. 54.
[9] Idem, p. 60.
 [post_title] => Base teológica para o dízimo: Amós 4:4
 [post_excerpt] => Amós disse que o dízimo perde o seu significado quando não acompanhado por uma experiência religiosa que produza um impacto maior no comportamento social da pessoa e preocupação com os outros. Uma vida religiosa formal e o legalismo roubam ao dízimo o seu significado intrínseco.
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 [post_content] => Angel M. Rodriguez [10]
Neemias 10:38 e 39 é parte de uma cerimônia de renovação de concerto. (...) O dízimo é mencionado entre as estipulações do concerto. (...)
Após doze anos em Jerusalém, Neemias retornou à Pérsia (432 a.C). Logo após sua partida, a condição espiritual do povo começou a deteriorar-se. (...) Os sacerdotes perderam de vista seu elevado chamado. Eliasibe, o sacerdote responsável pela câmara do tesouro do dízimo, autorizou Tobias, um amonita, a estabelecer residência numa das câmaras interiores do templo, profanando-o (Neemias 13:4, 5). Nesse tempo (...) o povo parou de dizimar (Neemias 13:10).
Neemias voltou inesperadamente a Jerusalém e tomou conhecimento da queda espiritual do povo e seus dirigentes. Seu primeiro ato foi expulsar Tobias do templo e reconsagrar o lugar. Depois chamou os levitas de volta e solicitou ao povo que trouxesse seu dízimo ao Senhor.
O fracasso do povo em trazer os dízimos ao Senhor foi influenciado por aquilo que estava acontecendo no templo sob a direção dos sacerdotes. O fato de o templo ter sido profanado e as ofertas usadas indevidamente “levou o povo a deixar de ser liberal. Perderam seu zelo e fervor e relutavam em devolver o dízimo. A tesouraria da casa do Senhor era suprida pobremente.” As reformas de Neemias “inspiraram o povo com confiança e todo o Judá trouxe os dízimos” ao Senhor.
Estava correta a atitude do povo? Era justificável reter o dízimo ou parar de dizimar porque havia corrupção entre os sacerdotes? Certamente que não! Neemias não aceitou a atitude do povo, mas lembrou-o de seu compromisso com o templo (Neemias 10:39). (...) O Senhor esperava que tanto os sacerdotes como o povo cumprissem suas responsabilidades.
Esse fracasso da parte dos sacerdotes e levitas tinha de ser corrigido. (...) A reforma restaurou a confiança do povo em seus dirigentes.
No livro de Neemias é declarado que o dízimo impõe responsabilidades não só sobre o doador, mas também sobre o recebedor. Deus espera que os que administram o dízimo façam-no corretamente. <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/?p=1558">«Continue a leitura»</a>
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[10] Angel M. Rodriguez, Teologia dos Dízimos e Ofertas, p. 60-62
 [post_title] => Base teológica para o dízimo: Neemias
 [post_excerpt] => No livro de Neemias é declarado que o dízimo impõe responsabilidades não só sobre o doador, mas também sobre o recebedor. Deus espera que os que administram o dízimo façam-no corretamente.
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 [post_content] => Angel M. Rodriguez [11]
Ao deixar de trazer os dízimos ao Senhor, o povo fazia uma declaração religiosa importante. Negava o providencial e amorável cuidado de Deus por ele. Despojaram a Deus da honra e glória que Lhe pertence como Aquele que os preserva. Essa falta de fé é mencionada por Malaquias: “Vós dizeis: é inútil servir ao Senhor. Que aproveitou termos cuidado em guardar Seus preceitos?” (Malaquias 3:17).
Acusaram a Deus de não cumprir Sua parte do concerto, mas o Senhor respondeu, “Vós me roubais”.
Para um povo não totalmente comprometido com o Senhor, o dízimo é um desafio. Confia somente em si mesmo a preservação própria. Nessa situação particular, a condição financeira do povo era precária e considerava o dízimo desnecessário. Era para esses indivíduos que o Senhor disse, “provai-me nisto” (verso 10). Tal desafio constituía-se num chamado para avançar pela fé e fazer o que devia ser feito, crendo nas bênçãos prometidas por Deus (versos 10-12). No processo, o Senhor esperava que sua fé crescesse ao ponto de nEle confiarem inteiramente, reconhecendo que sua segurança financeira somente podia ser encontrada no Senhor.
Esse chamado divino não tem significado sem a experiência da conversão. O convite para deixar de roubar a Deus é introduzido com um chamado à conversão, “Tornai-vos para mim” (verso 7). O dízimo genuíno é possível somente para aqueles que se voltam ao Senhor pela fé, confiando nEle.
Para entender melhor a acusação de Malaquias nessa questão do dízimo, temos que colocar a passagem em seu contexto histórico e religioso.
É crença geral que Malaquias profetizou durante o tempo de Esdras e Neemias. Como a condição espiritual do povo e seus dirigentes é descrita da mesma maneira em Malaquias e Neemias 13, um grupo de estudiosos concluiu que Malaquias profetizou durante o tempo em que Neemias voltou à Pérsia (432 a.C ou pouco depois). Como vimos, esse foi um período de grande deterioração espiritual em Jerusalém. Malaquias descreveu a situação com mais detalhes que Neemias em suas duas prédicas contra o sacerdócio. Uma registrada em 1:6-14, a outra em 2:1-9.
O primeiro ataque contra o sacerdócio está baseado em sua falta de respeito para com o Senhor (1:6). Traziam sacrifícios defeituosos para Ele, vítimas com defeitos físicos (1:8) e mesmo doentes (1:3). Nem mesmo um governador aceitaria tais ofertas (verso 8). Os sacerdotes também eram condenados porque consideravam seu trabalho um fardo pesado, e ainda não seguiam os procedimentos corretos (verso 12).
A segunda passagem admoesta os sacerdotes a ouvirem ao Senhor (2:1). Não instruíam o povo de maneira correta, e violavam seu chamado ao sacerdócio (2:7, 8). Preservavam o culto em forma corrompida e exterior.
Somos tentados a levantar a questão: "Mereciam tais pessoas receber o dízimo?” Mas essa questão não foi levantada pelo profeta. Deus destinou responsabilidades específicas aos sacerdotes e eles foram julgados com base a elas e em sua atuação. Esperava-se do povo que cumprisse o que o Senhor lhes ordenara fazer, e Deus não aceitava escusas para violar a lei do dízimo em função do fracasso dos sacerdotes. Isso explica como Malaquias podia de um lado condenar os pecados dos sacerdotes, e de outro exigir que o povo trouxesse dízimo ao templo.
Malaquias reforça o que o resto do Velho Testamento ensina sobre a natureza e finalidade do dízimo. O dízimo pertence ao Senhor. Ele o usou para manter sacerdotes e levitas, e ninguém tinha o direito de retê-lo. Roubar a Deus era um pecado cometido contra o Senhor, não contra o templo ou o sacerdócio. (...)
“Você deve amar seu Deus com todo seu coração, toda sua alma e todas suas posses" (primeiro parágrafo do Shemá). Os Sábios do Talmud perguntam: "Por que está escrito 'Todas suas posses'? A resposta: para algumas pessoas é mais difícil separar-se de seu dinheiro que se separar da própria vida".[12]
"A famosa King James Version traduziu a expressão de Malaquias 3 como celeiro ou lugar onde cereais eram depositados, já que grande parte dos dízimos vinha em grãos. É bom que se diga que o autor não está discutindo quem deveria administrar o dízimo pois, sobre isto Deus já havia falado e instruído o povo.
Levar à “Casa do Tesouro” significa devolver o dízimo no lugar designado, ou seja, a igreja da qual a pessoa é membro ou frequenta. Mas, a questão crucial de nossos dias não é esta. Todos sabem onde levar o dízimo. A grande pergunta é: Quem deve administrar este dinheiro?
Em Gênesis 14:20 lemos que Abraão entregou o dízimo a Melquisedeque que era não apenas um rei, mas também sacerdote do Senhor. O ato de Abraão revela que o receptor do dízimo deve ser alguém separado por Deus para uma tarefa santa. Abraão obedeceu (e note bem, ele poderia usar o dízimo para o que quisesse, mas não o fez. Ele cria no plano de Deus) e deu o dízimo a quem de direito.
No sistema israelita Deus estabeleceu regras ainda mais claras a respeito do dízimo. O dízimo foi dado aos levitas como herança e deveria ser administrado por eles (Números 18:21 a 32). Tanto é que o doador não podia manipular a décima parte. A pessoa não devia separar o bom do defeituoso ou fazer qualquer substituição (Levítico 27:33). Por exemplo, em um rebanho o décimo animal que passasse sob o cajado do pastor pertencia ao Senhor, não importando a sua condição. O israelita também não dava seus dízimos e ofertas para simplesmente “pagar” o salário dos levitas. O dízimo era na verdade não oferecido para os levitas, “mas para o Senhor” (Números 18:26).”[13] <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/?p=1559">«Continue a leitura»</a>
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[11] Angel M. Rodriguez, Teologia dos Dízimos e Ofertas, p. 63-65.
[12] Mário Moreno.
[13] <a href="https://centrowhite.org.br/pesquisa/artigos/o-que-significa-a-casa-do-tesouro/">https://centrowhite.org.br/pesquisa/artigos/</a>
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O dízimo no Novo Testamento [14]
A mais longa discussão sobre o dízimo no Novo Testamento está registrada em Hebreus 7:1-10.
“A Lei tinha estabelecido que todos os sacerdotes deviam pertencer à tribo de Levi; ser descendentes de Arão. Mas Jesus pertencia à tribo de Judá. Por esta razão o próprio feito de ser Ele o sacerdote supremo significa que a Lei fica ab-rogada e anulada. A palavra usada para ab-rogar é athetesis, termo usual para anular um tratado, ab-rogar uma promessa, riscar o nome de alguém de um registro, tornar inoperante uma lei ou prescrição. Todos os atavios da Lei sacrificial e cerimonial foram anulados no sacerdócio de Jesus.”[15]
“O fato de que Abraão devolveu seu dízimo a Melquisedeque é tomado como evidência clara da superioridade do sacerdócio de Melquisedeque sobre o de Aarão. A passagem pressupõe que dizimar é uma prática divinamente ordenada. Não há rejeição do dízimo, pelo contrário, um reconhecimento implícito de seu valor e significado.
As outras referências são encontradas nos evangelhos. Jesus o mencionou em Lucas 18:12, no contexto da parábola do fariseu e do publicano. Jesus condenou a justiça própria do fariseu. Quando atos religiosos são usados para glorificação própria, perdem o seu valor e se tornam formalidades vazias. O dizimar foi usado pelo fariseu como um meio de conseguir a misericórdia de Deus.
De acordo com Jesus, esse não é o propósito do dízimo. A misericórdia de Deus é uma dádiva recebida com fé e humildade. Aquele que pensa que pagou por ela sairá de mãos vazias. O publicano, que se considerava um grande pecador necessitado da graça de Deus, recebeu graça. O fariseu fez mau uso do dízimo em sua experiência religiosa.
O dízimo é também mencionado em Mateus 23:23 e em Lucas 11:42. Jesus condenou os fariseus por serem extremamente cuidadosos no dizimar, mas negligenciando “a justiça e o amor de Deus” (Lucas 11:42). Ou, como Mateus o coloca, “tendes negligenciado os preceitos mais importantes da lei, a justiça, a misericórdia e a fé” (Mateus 23:23). Jesus está fazendo ecoar a mensagem de Amós: zelo religioso e compromisso com a justiça; misericórdia e amor devem ser guardados juntamente. Então acrescenta: “deveis fazer estas coisas sem omitir aquelas (dizimar)”. Aqui estava o claro apoio de Jesus ao dízimo. Ao aprovar o dízimo com firmeza, “julga-o insuficiente em si mesmo.
Jesus nunca rejeitou o dízimo, mas condenou seu mau uso. Definiu o que realmente é: a resposta a graça transformadora de Deus. (...) <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/?p=1560">«Continue a leitura»</a>
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[14] Angel M. Rodriguez, Teologia dos Dízimos e Ofertas, p. 65.
[15]Comentário Bíblico de Hebreus William Barclay.
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 [post_content] => Angel M.Rodriguez
“A narrativa apresenta certos conceitos teológicos que espalham luz sobre o significado do dízimo. Esses conceitos, que fundamentam a prática do dizimar, sugerem que dizimar não é fenômeno isolado na experiência religiosa de uma pessoa, mas pertence à compreensão teológica do mundo ao nosso redor e nossa função dentro dele.”[1]
Deus é Criador[2]
A palavra hebraica traduzida como "Criador" (qanah) vem de uma raiz que significa "adquirir, possuir". (...) Tudo no céu e na terra pertencem ao Senhor porque Ele os criou. O direito de propriedade é baseado em Sua atividade como Criador. (...)
Deus é Quem dá as bênçãos
(...) Teologicamente, a benção precede o ato de dizimar. Sem essa benção preliminar é impossível dizimar.
As bênçãos sempre são uma expressão de Seu amor e cuidado por nós. Dizimar é o reconhecimento da bondade de Deus e, portanto, sempre uma resposta e não um prelúdio.
Abraão estava bem seguro do fato de que quem o enriquecia era o Senhor. Estava persuadido de que sua segurança financeira não dependia de qualquer poder, mas das bênçãos de Deus. (...) (Veja Gênesis 14:21-23)
A segunda referencia de dízimo na Bíblia é encontrada em Gênesis 28:22 onde lemos: "... e de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei o dízimo."
Deus preserva a vida humana[3]
A narrativa sugere que o dizimar tem motivações teológicas. Nesse caso específico, o dízimo de Abraão foi “o reconhecimento que foi o Deus Altíssimo que lhe deu a vitória” (verso 20)...
Há implicação é que a vida é tão frágil que não pode ser plenamente preservada por esforços humanos. Há forças que ameaçam a vida do homem e só Deus pode derrota-las completamente. (...) Portanto, dizimar expressa o fato de que a vida não nos pertence, mas é do Senhor (não só porque nos criou, mas porque nos preserva num mundo de pecado e morte). <a href="https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/dizimos/base-teologica-para-o-dizimo-dinheiro-ou-alimento/">«Continue a leitura»</a>
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[1] Angel M.Rodriguez, Teologia dos Dízimos e Ofertas, p. 46.
[2] Idem, p. 47.
[3] Ibidem, p. 48.
 [post_title] => Base teológica para o dízimo (introdução)
 [post_excerpt] => Teologicamente, a benção precede o ato de dizimar. Sem essa benção preliminar é impossível dizimar. (...) Dizimar é o reconhecimento da bondade de Deus e, portanto, sempre uma resposta e não um prelúdio.
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O que significa a expressão “tempos dos gentios” encontrada no Novo Testamento?

A expressão “até que os tempos dos gentios se completem” (Lc 21:24) é de difícil interpretação. Ela é usada apenas por Lucas no contexto do sermão profético de Jesus, que aparece também em Mateus 24 e Marcos 13. Ao se referir à destruição de Jerusalém, Lucas declarou que seus habitantes seriam mortos ao fio da espada, que os sobreviventes seriam espalhados como prisioneiros de guerra entre as nações e que a cidade seria destruída (e dominada) por povos pagãos até que o tempo deles se completasse.

A primeira parte da profecia se cumpriu de modo dramático no ano 70 d.C. Depois de um cerco de mais ou menos cinco meses (o segundo cerco), as tropas romanas sob o comando de Tito, filho do imperador Vespasiano, invadiram Jerusalém e destruíram tudo o que encontraram pela frente, inclusive o templo. Milhares de judeus foram mortos. Não foram poupadas nem mulheres e crianças. Quando os soldados já estavam fartos de tanta carnificina, outros milhares foram levados como cativos. Fontes históricas relatam que nem um único judeu foi deixado vivo na cidade (ver Lc 13:34, 35). Por muitos anos depois da destruição, os judeus não puderam sequer se aproximar das ruínas da cidade. Até hoje, parte de Jerusalém permanece nas mãos de gentios, pois os muçulmanos controlam o lado oriental da cidade.

Mas e quanto à parte final da profecia? O que significa a expressão “até que os tempos dos gentios se completem” e quando é que esse período de tempo termina? Muitos cristãos entendem que a profecia teria que ver com a restauração política de Israel em algum momento futuro. E não são poucos os que acham que o cumprimento se deu em 1967, quando as tropas israelenses tomaram Jerusalém dos árabes.

Outros adotam uma abordagem mais espiritual afirmando que a profecia se refere à conversão de Israel ao evangelho. A passagem de Romanos 11:25 e 26, que parece antecipar uma conversão em grande escala de judeus no futuro, é frequentemente citada em defesa dessa abordagem. O texto de Paulo, porém, não consiste numa profecia, mas apenas no seu supremo anelo com relação aos judeus (10:1; 11:14), por quem nutria profundo e verdadeiro amor (9:1-5; 10:1, 2).

No original grego de Romanos 11, o apóstolo se referiu cinco vezes à conversão dos judeus por meio do modo subjuntivo (v. 14 [2x], 27, 31, 32), que é utilizado para expressar desejos ou ações possíveis, não necessariamente ações reais, que demandariam o uso do modo indicativo. Isso concorda com o verso 23, no qual Paulo disse que Deus tem o poder de reenxertar os judeus na oliveira, e o fará, “se não permanecerem na incredulidade”.

É importante observar também que a profecia de Lucas não implica necessariamente uma eventual conversão ou restauração política de Israel. Em grego, nem sempre a preposição “até” (achri) sugere um retorno à situação anterior (ver 1Co 15:25; Ap 2:10, 25, 26). E o que vem em seguida a Lucas 21:24 na sequência do evangelho é a volta de Jesus propriamente dita (v. 25-28), não a reconquista de Jerusalém pelos judeus. A única Jerusalém que reaparece no final dos tempos é a Nova Jerusalém (Ap 21:9-27), não a velha, cuja glória e função no plano divino se foram para sempre.

“Os tempos dos gentios”, portanto, parecem cobrir o período que se estende desde a destruição de Jerusalém até a segunda vinda, com a possível implicação de que, ao fim do período, o juízo divino também recairia sobre as nações gentílicas. Não estaria isso implícito nos versículos seguintes (25, 26)? Um tema recorrente nos profetas do Antigo Testamento é que o juízo contra Israel (ou Jerusalém) seria seguido pelo juízo contra as próprias nações utilizadas por Deus para trazer o juízo sobre seu povo (Is 10; Jr 50-52; Jl 3; Ob 1).

Nada em Lucas 21:24, portanto, sugere restauração. Ao contrário, assim como Jerusalém foi alvo do juízo divino no ano 70 d.C., por intermédio dos gentios, também os gentios impenitentes serão um dia alvo dos juízos retributivos de Deus.

WILSON PAROSCHI, doutor em Teologia, com especialização em Novo Testamento, é professor no Unasp, campus Engenheiro Coelho (SP)
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 [post_content] => Descubra por que a narrativa do Êxodo não fala o nome do faraó que perseguiu Moisés

Como flores na primavera, assim são os políticos em ano de eleições. Eles podem ser vistos em toda parte. Suas fotos, nomes e números são quase onipresentes. Todos querem ser lembrados pelo público. Discrição ou timidez é algo impensável nesse período. E vale tudo para isso acontecer, inclusive ataques pessoais contra os adversários políticos.

A situação não era diferente no antigo Egito. Faraós não eram conhecidos por sua humildade ou pequenos atos, mas sim pelas batalhas e vitórias alcançadas com inteligência e força. Nas paredes de templos e palácios do antigo Egito podem ser vistas cenas de tais vitórias. E com elas, podem ser lidas inscrições em que o monarca orgulhosamente afirma sua superioridade diante do exército adversário.

Por causa desta ideologia triunfalista, os egípcios nunca admitiam derrota. Não apenas eles, mas os reis dos povos da Crescente Fértil, que também é chamada de Antigo Oriente Médio, dificilmente reconheciam um fracasso numa campanha militar ou a contenção de uma revolta em seu império. Por exemplo, em determinado momento do seu reinado, o faraó Ramsés II arregimentou suas tropas para lutar contra um império rival, os Hititas, que dominavam parte do que conhecemos hoje como Turquia e Síria e na ocasião eram liderados pelo rei Muwatallis. A batalha de Kadesh, como ficou posteriormente conhecida, se tornou célebre. Temos tanto a versão egípcia de como ela foi, bem como a hitita. Ambas as versões clamam vitória nesse confronto. Não sabemos quem ganhou a batalha de Kadesh. Dificilmente um governante do mundo antigo reconheceria uma derrota.
Havia uma outra prática nessa batalha ideológica. O rei derrotado era geralmente deixado sem nome nos textos, como uma forma de humilhação. Eis alguns exemplos:

a) Quando o Faraó Thutmoses III, em Megido, sufocou uma rebelião iniciada pelo rei de Kadesh, ele se refere a este rei como “aquele miserável rei de Kadesh”, ou “aquele miserável rei”;

b) Numa cena em que Seti I pode ser visto perseguindo o rei dos Hititas e o acertando com flechas, as 20 linhas de texto descrevendo a batalha não mencionam o nome do rei derrotado;

c) Nos poemas e descrições militares de Ramsés II da já mencionada batalha de Kadesh, em nenhum momento o rei hitita é mencionado pelo nome, mas sempre referido como “o inimigo de Hati” (como império hitita também era chamado) ou “o miserável rei de Hati”.

Ao que parece, essa prática de não nomear o rei derrotado foi adotada pelo autor do livro de Êxodo, Moisés. Nos quinze capítulos iniciais da obra, o(s) faraó(s) jamais é(são) mencionado(s) pelo nome. Alguns (muitos, eu diria) tomam essa ‘falta de objetividade histórica’ para afirmar que a história dos israelitas no Egito não passa de uma ficção criada pela elite sacerdotal nos dias do rei Josias, rei de Judá, no sétimo século a.C., durante sua reforma religiosa. Sendo assim, por que tal documento seguiu uma prática egípcia (não nomear o rei derrotado) que não era mais utilizada nos dias de Josias e bem diferente daquela que os babilônicos e assírios seguiam?<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/luiz-gustavo/quem-foi-o-farao-exodo/#_edn1">1</a> Nesse ponto, a história do Êxodo parece apontar para um período mais próximo dos eventos que ali são narrados.
O autor de Êxodo sabia o nome do faraó da ocasião?<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/luiz-gustavo/quem-foi-o-farao-exodo/#_edn2">2</a> Eu creio que sim. Ele sabia o nome das parteiras que ajudaram as mulheres hebreias, Sifrah e Puah (Êx. 1:15)! Tal omissão foi deliberada. Os quinze capítulos iniciais de Êxodo são uma batalha ideológica entre Yahweh, o Deus dos israelitas, e faraó, o rei divino egípcio. Quando confrontado por Moisés pela primeira vez para deixar seu povo abandonar a casa da servidão, em Êxodo 5:1-2, o monarca egípcio arrogantemente pergunta: “Quem é o Senhor para que eu obedeça a sua voz para deixar Israel ir? Eu não conheço o Senhor, e também não deixarei Israel ir.” Se Faraó não conhecia a Deus, Moisés fez questão de apresentá-Lo nos capítulos seguintes. A pergunta não deveria ser “quem foi o faraó do Êxodo?”, mas sim “Quem é o Deus do Êxodo?”, e a resposta para essa pergunta está na sua Bíblia.

Por Luiz Gustavo Assis

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<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/luiz-gustavo/quem-foi-o-farao-exodo/#_ednref1">1</a> Babilônios e assírios documentavam todos os detalhes de suas batalhas, inclusive o nome dos reis derrotados. Muitos céticos rejeitam as histórias bíblicas, principalmente o Êxodo, devido à falta de evidências diretas que as comprovem. No caso do Êxodo, existem diversas evidências indiretas que reconstroem bem o ambiente histórico que o autor bíblico descreve ali. Meu professor James K. Hoffemeir é um dos principais pesquisadores na área com dois livros publicados sobre o assunto, “Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition” (Oxford University Press, 1996), e “Ancient Israel in Sinai: The Evidence for the Authenticity of the Wilderness Tradition” (Oxford University Press, 2005). Ambos sem previsão de publicação em língua portuguesa.

<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/luiz-gustavo/quem-foi-o-farao-exodo/#_ednref2">2</a> Aqueles que defendem a realidade histórica do Êxodo estão divididos em duas datas: uma durante a 18a dinastia (ca. 1450), com base em 1 Reis 6:1, e tendo mais de um Faraó como candidato (Thutmoses III/IV), e outra data durante a 19a dinastia (ca. 1260 a.C.), tendo Ramsés II como o Faraó da história. Como o artigo não é sobre a data do Êxodo não entrarei em maiores detalhes sobre a discussão envolvendo as duas datas.
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                    [post_content] => Estas terríveis pragas tiveram por fim levar Faraó a reconhecer e a confessar que o Deus dos hebreus era supremo, estando o Seu poder acima da nação mais poderosa que era então o Egito (Êx 9.16 – 1 Sm 4.8, etc.) cujos habitantes deviam ser julgados pela sua crueldade e grosseira idolatria.

I. A conversão do Nilo em sangue:

Os egípcios tributavam honras divinas ao rio Nilo, e reverenciavam-no como o primeiro dos seus deuses. Diziam que ele era o rival do céu, visto como regava a terra sem o auxílio de nuvens e de chuva. o fato de se tornar em sangue a água do sagrado rio, durante sete dias, era uma calamidade, que foi causa de consternação e terror (Êx 7.14 e seguintes).

II. A praga das rãs:

Na praga das rãs foi o próprio rio sagrado um ativo instrumento de castigo, juntamente com outros dos seus deuses. A rã era um animal consagrado ao Sol, sendo considerada um emblema de divina inspiração nas suas intumescências. o repentino desaparecimento da praga foi uma prova tão forte do poder de Deus, como o seu aparecimento. (Êx 8.1 e seg.).

III. Piolhos:

A praga dos piolhos foi particularmente uma coisa horrorosa para o povo egípcio, tão escrupulosamente asseado e limpo. Dum modo especial os sacerdotes rapavam o pelo de todo o corpo de três em três dias, a fim de que nenhum parasita pudesse permanecer neles, enquanto serviam os seus deuses. Esta praga abalou os próprios magos, pois que, em conseqüência da pequenez desses insetos, eles não podiam produzi-los pela ligeireza de mãos, sendo obrigados a confessar que estava ali o ‘dedo de Deus’ (Êx 8.19).

IV. Moscas:

As três primeiras pragas sofreram-nas os egípcios juntamente com os israelitas, mas por ocasião da quarta separou Deus, de um modo especial, dos seus opressores, o povo que tinha escolhido (Êx 8.20 a 23). Este milagre seria, em parte, contra os sagrados escaravelhos, adorados no Egito. *veja Peste no gado.

V. A quinta praga: se declarou no dia seguinte, em conformidade com a determinação divina (Êx 9.1 e seguintes). outra vez é feita uma distinção entre os egípcios e os seus cativos. o gado dos primeiros é inteiramente destruído, escapando à mortandade o dos israelitas. Este milagre foi diretamente operado pela mão de Deus, sem a intervenção de Arão, embora Moisés fosse mandado a Faraó com o usual aviso.

VI. Úlceras e tumores. (Êx 9.8 e seguintes.)

A sexta praga mostra que, da parte de Deus, tinha aumentado a severidade contra um monarca obstinado, de coração pérfido. E aparecia agora também Moisés como executor das ordens divinas – com efeito, tendo ele arremessado ao ar, na presença de Faraó, uma mão cheia de cinzas, caiu uma praga de úlceras sobre o povo. Foi um ato significativo. A dispersão de cinzas devia recordar aos egípcios o que eles costumavam fazer no sacrifício de vítimas humanas, concorrendo o ar, que era também uma divindade egípcia, para disseminar a doença.

VII. A saraiva. (Êx 9.22 e seguintes.)

Houve, com certeza, algum intervalo entre esta praga e a do nº 6, porque os egípcios tiveram tempo de ir buscar mais gado à terra de Gósen, onde estavam os israelitas. É também evidente que os egípcios tinham por esta ocasião um salutar temor do Deus de israel, e a tempo precaveram-se contra a terrível praga dos trovões e da saraiva (Êx 9.20).

VIII. Os gafanhotos.

Esta praga atacou o reino vegetal. Foi um castigo mais terrível que os outros, porque a alimentação do povo constava quase inteiramente de vegetais. Nesta ocasião os conselheiros de Faraó pediram com instância ao rei que se conformasse com o desejo dos mensageiros de Deus, fazendo-lhe ver que o país já tinha sofrido demasiadamente (Êx 10.7). Faraó cedeu até certo ponto, permitindo que somente saíssem do Egito os homens – mas mesmo isto foi feito com tão má vontade que mandou sair da sua presença a Moisés e Arão (Êx 10.7 a 11). Foi então que uma vez mais estendeu Moisés o seu braço à ordem de Deus, cobrindo-se a terra de gafanhotos, destruidores de toda a vegetação que tinha escapado da praga da saraiva. outra vez prometeu o monarca que deixaria sair os israelitas, mas sendo a praga removida, não cumpriu a sua palavra.

IX. Três dias de escuridão.

A praga das trevas mostraria a falta de poder do deus do Sol, ao qual os egípcios prestavam culto. Caiu intempestivamente a nova praga sobre os egípcios, havendo uma horrorosa escuridão sobre a terra durante 3 dias (Êx 10.21 e seguintes). Mas os israelitas tinham luz nas suas habitações. Faraó já consentia que todo o povo deixasse o Egito, devendo, contudo, ficar o gado. Moisés, porém, rejeitou tal solução. Sendo dessa força a cegueira do rei, anunciou a última e a mais terrível praga que seria a destruição dos primogênitos do Egito (Êx 10.24 a 11.8). Afastou-se Moisés irritado da presença de Faraó cujo coração estava ainda endurecido (Êx 11.9,10).

X. A morte dos primogênitos.

Foi esta a última e decisiva praga (Êx 11.1 e seguintes). E foi, também, a mais claramente infligida pela direta ação de Deus, não só porque não teve relação alguma com qualquer fenômeno natural, mas também porque ocorreu sem a intervenção de qualquer agência conhecida. Mesmo as famílias, onde não havia crianças, foram afligidas com a morte dos primogênitos dos animais. os israelitas foram protegidos, ficando livres da ação do anjo exterminador, pela obediência às especiais disposições divinas.

Será que existem evidências de que o povo do Egito sofreu mesmo as 10 pragas? Conheça mais sobre esse curioso povo: <a href="https://novotempo.com/evidencias/videos/video-o-egito-antigo-parte-2-2012/" target="_blank" rel="noopener noreferrer">aqui</a>
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Fique Atento 
Depois de comparar Sua vinda com o dilúvio, que surpreendeu os desatentos, Jesus disse: "Então, dois estarão no campo, um será tomado, e deixado o outro; duas estarão trabalhando num moinho, uma será tomada, e deixada a outra" (Mateus 24:40 e 41). E, no verso 42, aconselhou: "Portanto, vigiai, porque não sabeis em que dia vem o vosso Senhor."
No capítulo 25, Jesus aprofundou Sua advertência, ao contar a parábola das dez virgens. Providas de lâmpadas, todas saíram para se encontrar com o noivo. Cinco delas, chamadas de prudentes, tinham azeite em suas vasilhas. Mas as outras cinco, as néscias, não tinham provisão de óleo. Com a tardança do noivo, todas dormiram. Algumas pessoas pensam que elas falharam por terem adormecido, mas o notável teólogo Joachim Jeremias esclarece no livro The Parables of Jesus (Scribners, 1972): "O que é condenável não é o fato de terem adormecido, mas o erro das néscias em não terem provido óleo para suas lâmpadas." Como você percebe, o preparo para a viagem consiste em ter óleo na lâmpada, ou seja, ter a presença e atuação do Espírito Santo em nossa vida.
James Montgomery Boice, em The Parables of Jesus (Moody, 1983), mostra um perigo a que todos estamos sujeitos: "Portanto, devemos dizer, com base na parábola e em nossa própria observação, que há pessoas na igreja que ouviram o convite de Cristo, responderam de algum modo, e até podem ser consideradas como tendo afeição por Ele, mas ainda não estão preparadas para encontrá-Lo. São bons membros da igreja. Jamais pensaram em dizer sequer uma palavra contra Jesus. Mas não nasceram de novo. Não passaram por aquela mudança interior capaz de habilitá-las para entrar no Céu."
A necessidade de vigilância está bem evidente nas parábolas alusivas à volta de Jesus. Por isso, Ele advertiu: "Mas a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos dos Céus, nem o Filho, senão o Pai" (Mateus 24:36).
Por que não foi revelado o dia da volta de Jesus? Certa vez, ouvi alguém dizer: "Se eu soubesse o dia e a hora, não seria pego de surpresa; faria todos os preparativos e ensaiaria um grito de vitória."
Essas palavras parecem lógicas, mas há nelas uma armadilha. Se você soubesse o dia e a hora, teria a tendência de adiar seu preparo. Foi por isso que Jesus preferiu ocultar o dia e a hora. Ele, entretanto, falou sobre os sinais que anunciariam Seu retorno à Terra.
Como se preparar
Em que consiste o preparo para a volta de Jesus? Deixemos que a Bíblia fale sobre isso: "Porquanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixões mundanas, vivamos, no presente século, sensata, justa e piedosamente, aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a Si mesmo Se deu por nós, a fim de remir-nos de toda iniquidade e purificar, para Si mesmo, um povo exclusivamente Seu, zeloso de boas obras" (Tito 2:11-14).
Quando essa "bendita esperança" se concretizar, Jesus comandará nossa viagem rumo ao Céu. Você quer participar dessa viagem maravilhosa? Então, aceite a Jesus como seu Salvador. Peça-Lhe que o ajude a renegar a impiedade e as paixões mundanas. O preparo, portanto, consiste em viver "sensata, justa e piedosamente".
E não se esqueça de um segredo: a maneira de esperar a volta de Cristo é mais importante do que o tempo que você gasta esperando. O noivo espera a noiva no altar porque a ama. Você ama a Jesus o suficiente para esperá-Lo com paciência e fé? Ele disse: "Se Me amais, guardareis os Meus mandamentos" (João 14:15). De acordo com as Escrituras Sagradas, você não guarda os preceitos divinos para ser salvo, mas os guarda porque ama Aquele que, muito em breve, virá resgatá-lo do deserto deste mundo para fazer a mais fascinante viagem rumo ao Céu.
Não fique para trás
O Novo Testamento não enfatiza o momento específico do retorno de Cristo, mesmo porque ninguém sabe a data, mas dá grande ênfase no preparo para esse acontecimento. Em Mateus 24 e 25, Jesus conta várias parábolas sobre a importância de estar preparado. Veja alguns passos fundamentais para se preparar:
1. Arrependa-se de seus erros e confesse os pecados a Deus.
2. Aceite que Jesus é o Messias e o seu Salvador.
3. Pela fé nos méritos do sacrifício de Cristo em seu lugar, receba o dom da salvação. Deus irá declará-lo justo.
4. Pelo poder do Espírito Santo, procure viver uma vida íntegra e marcada pelo amor a Deus e ao próximo.
5. Fique alerta e mantenha contato diário com Deus. Jesus disse várias vezes: "Vigiem e orem!"
6. Se Cristo demorar, não desanime e nem perca a fé.
7. Viva na alegre expectativa do retorno de Cristo.
Fonte: Arquivos da Escola Bíblia, por pastor Rubens Lessa

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Esse não é o atributo mais popular dEle, mas é fundamental para entender Seu caráter
De longe, a ira é a qualidade menos popular de Deus. Para alguns, só de ouvir sobre ela sentem um frio na espinha, imaginando que o Policial Cósmico está vigiando seus passos. Para outras pessoas, a ira não combina com o amor de Deus, Seu atributo mais enfatizado em livros, sermões e mensagens virais de hoje. Os que pensam assim, encaram a Deus mais como um Avô permissivo do que um Pai amoroso. O fato é que a ira de Deus é um dos temas mais repetidos na Bíblia, no Antigo e Novo Testamentos. E entender isso diz muito sobre quem Ele é, nós somos e como podemos nos reconectar.
Quem Ele é?
Deus não Se preocupou em descrever Seu físico, mas não poupou explicações sobre Seu caráter. Sua ira só é corretamente compreendida à luz de Suas outras virtudes, como:
 Justiça. Ele é coerente com as leis universais que criou (Salmo 119:137).
Santidade. Ele é único, singular e isento de mal (Isaías 57:15; Habacuque 1:12, 13). Tem aversão ao pecado.
Misericórdia. Ele tem compaixão pela humanidade miserável (Marcos 1:40, 41). Por isso, aceitou um substituto para o homem e morreu como tal.
Amor. Seu amor não é impulsivo e instável, mas uma escolha racional, movida por um princípio. Por isso, Ele ama até Seus inimigos.
Graça. É o favor de Deus pelo pecador. Não é baseada no que o homem merece, mas no que ele precisa (Efésios 2:7-9). É o poder que perdoa e liberta (Romanos 1:16).
Tolerância. É a lentidão de Deus para derramar Sua ira. Ele demonstrou isso pelos israelitas (Números 14:18) e pelos que morreram no Dilúvio (1 Pedro 3:20). Faz o mesmo hoje, enquanto Jesus não volta à Terra (2 Pedro 3:9).
 O que é a ira?
É a reação de Deus ao efeito destruidor do pecado. Se Ele não Se irasse, seria injusto consigo (porque é santo) e com o pecador (porque ele merece).
A ira de Deus é previsível, coerente e constante. Deus não muda (Malaquias 3:6). É diferente da ira dos homens, que é impulsiva, imparcial e vingativa (Provérbios 29:8), e dos temperamentais deuses pagãos, cuja ira era saciada apenas com penitências (1 Reis 18:24-29). A demonstração da ira de Deus nos dá três recados: Ele é justo; precisamos corrigir nossa vida; e o mal não vale a pena.
Por que Ele fica irado?

Por causa do pecado, em todas as suas formas.
O pecado sempre será a quebra de uma lei (1 João 3:14). Dos mandamentos registrados na Bíblia e conhecidos por Seu povo: pecados religiosos como a idolatria (Deuteronômio 29:24-28). Ou da lei universal que Deus escreveu na consciência humana (Romanos 2:14-16): as ofensas morais como a crueldade (Amós 1:3-2:3).
Como Ele mostra a ira?
O Todo-poderoso têm todos os recursos disponíveis para expressar Sua ira. E Ele faz de tudo para alertar a humanidade.
Abandono. É quando Deus deixa o homem colher os frutos naturais de sua rebeldia. O resultado sempre é trágico (Romanos 1:24-32).
Anjos. Os bons quando são portadores de juízos (Atos 12:20-23) e pragas (Apocalipse 15:1; 16:1-21); e os maus quando, por livre escolha do homem, dominam e destroem a vida do indivíduo.
Homens. Os que o temem, como líderes (Números 25:6-13), grupos (Êxodo 32:1-29) e Seu povo (Deuteronômio 7:1, 2); e os que O desconhecem, como reis (Jeremias 32:28) e povos pagãos (Isaías 10:5).
Natureza. Deus já usou e usará água (Gênesis 7), fogo (Gênesis 18, 19), terremoto (Números 16:1-35), calor (Apocalipse 16:8, 9), seca (1 Reis 17:1) e ataques de animais (2 Reis 2:23, 24) para expressar Sua ira.
Doenças. Pragas que mataram milhares de pessoas (Números 16:41-50), lepra (Números 12:1-10) e úlceras (Êxodo 9:10).
Acidentes. Podem acontecer por permissão de Deus ou ação direta dEle (2 Reis 1:2-5, 17).
Quando?
Todos os dias Ele manifesta Sua ira contra o pecado e pecadores (Salmo 7:11), através do sentimento de culpa, do sofrimento mental e da degeneração. Mas tudo isso é uma prévia e um aviso do juízo final (Romanos 2:5).
Como sobreviver?
Por ser racional, a ira de Deus pode ser desviada, desde que haja um substituto para pagar a dívida.
Para espanto de todo o Universo, Cristo Se ofereceu como oferta. Não foi a cruz que matou Jesus, mas a ira de Deus que caiu sobre Ele (Isaías 53:5, 10). Graças a Ele, não existe mais condenação e castigo para os que decidem segui-Lo (Romanos 8:1). Mas quem rejeita o sangue de Cristo (Apocalipse 7:13-17) terá que enfrentar sozinho a ira dEle (Apocalipse 6:15-17).
Equipe Biblia.com.br

_____________________________

*Emilson Reis é Mestre e PhD em Teologia Pastoral.

Fonte: A Ira de Deus: estudo bíblico-teológico e proposta homilética, de Emilson dos Reis (tese doutoral, Unasp, 2009).

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 [post_content] => Ozeas C. Moura
Como entender os versos de Isaías 65 que falam da Nova Terra? Outra dúvida: Isaías 66:23 faz referência à lua nova. Na Nova Terra vai existir lua?
Existem basicamente dois tipos de profecias na Bíblia: (1) as “apocalípticas”, que abarcam eventos desde os dias do profeta até o fim do mundo e que têm apenas um cumprimento (por exemplo, a profecias de Daniel e de Apocalipse); e (2) as “clássicas”, que geralmente têm uma aplicação primária para os dias em que foram dadas e, em alguns casos, podem ter uma segunda aplicação, escatológica, para eventos relacionados com o fim do mundo. Isaías 65 é uma profecia do tipo “clássico” e tem duas aplicações:
1. Cumprimento para o antigo Israel, caso ele fosse fiel ao Senhor. Como sabemos que Isaías 65 teria um primeiro cumprimento para o antigo Israel, provavelmente após o retorno do cativeiro babilônico? A resposta é encontrada no verso 20 desse capítulo. Nele é dito que na nova Terra prometida por Deus haveria crianças, velhos, pessoas pecando e morte. Nada disso haverá na nova Terra escatológica, o lar dos remidos.
Deve-se entender que cada bênção mencionada em Isaías 65 corresponde ao reverso das maldições contidas no capítulo 28 do Deuteronômio. A promessa de “novos céus e nova Terra” (Isaías 65:17), ou seja, céus com abundantes chuvas e terra fértil e sem pragas, corresponde ao reverso da maldição de “céus de bronze” e “chuva de pó”, e terra infértil e cheia de pragas, como gafanhotos, mencionados em Deuteronômio 28:23, 24, 38-40. O ato de edificar casas e morar nelas e plantar vinhas e comer do fruto (Isaías 65:21) é o reverso da maldição de Deuteronômio 28:30: “Edificarás casa, porém não morarás nela; plantarás vinha, porém não a desfrutarás”. A promessa de filhos como a “posteridade bendita do Senhor” (Isaías 65:23) é o contrário da maldição de filhos sendo levados para o cativeiro (Deuteronômio 28:32, 53-57).
A cena de um lobo e um cordeiro pastando juntos e a de um leão comendo palha como o boi (Isaías 65:25) deve ser entendida como uma imagem ou figura de uma era pacífica em Israel e sem invasões de inimigos ferozes. Essa cena de animais pacíficos é o oposto da maldição contida em Levítico 26:22.
A verdade é que, caso o antigo Israel fosse fiel ao Senhor, todas essas boas promessas teriam se cumprido naquele tempo. Mas Israel falhou em obedecer aos mandamentos de Deus e acabou indo para o cativeiro assírio e o babilônico. E, mesmo após a volta do cativeiro babilônico, os judeus não foram tão fiéis como o Senhor desejava. Por causa disso, Deus não pôde cumprir suas promessas ao antigo Israel. Porém, vai cumpri-las para o novo Israel.
2. Cumprimento escatológico para o novo Israel, a igreja. Não sendo possível cumprir suas promessas feitas ao antigo Israel, Deus as cumprirá com a igreja, mas não em todos os detalhes. Na nova Terra se poderá edificar casas e nelas morar, plantar vinhas e comer dos frutos, mas não haverá crianças para morrer novas, nem pessoas idosas, nem pessoas morrendo com cem anos, nem gente pecando e sendo amaldiçoada (Isaías 65:20).
E o que dizer da celebração do sábado e da Festa da Lua Nova nessa nova Terra (Isaías 66:23)? Essa é uma daquelas promessas contidas em profecias “clássicas” e que têm dupla aplicação. Uma aplicação primária para o antigo Israel, a de que o povo teria paz o suficiente para celebrar suas festas e guardar o sábado; e outra aplicação para a igreja, que, uma vez salva, guardará o sábado na nova Terra escatológica e poderá comer do fruto da árvore da vida “de mês em mês” (cf. Apocalipse 22:2), ou seja “de uma lua nova a outra”. Em Apocalipse 21:23 é dito que a cidade santa “não precisa nem do sol, nem da lua”, “pois o Cordeiro é sua lâmpada”. Não precisar é uma coisa; não existir é outra coisa. Na nova Terra escatológica, o Sol e a Lua continuarão a existir, mas, como a glória do Cordeiro ilumina a cidade santa, a luz emitida por esses dois astros será ofuscada pela luz divina.
__________________________
Ozeas C. Moura é doutor em Teologia Bíblica na área de Antigo Testamento.
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 [post_content] => Carolyn Azo
“E não é de admirar, pois o próprio Satanás se disfarça de anjo de luz” (2 Coríntios 11:14).
A famosa rede de televisão norte-americana Fox anunciou o lançamento da série “Lúcifer”, que provocou controvérsia, precisamente, por essa “maquiagem” que fazem ao príncipe das trevas. Uma organização cristã chamada “One Million Moms” (Um Milhão de Mães), que trabalha para proteger as famílias, tem denunciado os ataques à infância provenientes principalmente dos meios de comunicação; assim foi escrito em um portal cristão na internet. A organização afirma que a série “glorificará a Satanás como um ser em carne humana, simpático e solidário. As prévias do programa desfiguram a Satanás e se afastam dos verdadeiros ensinamentos bíblicos a respeito dele e refletem de forma inadequada as crenças da fé cristã. Ao apresentar essa série, a Fox deprecia o cristianismo e zomba da Bíblia”.
E isso não é tudo. A trama da série apresenta Lúcifer como “encantador, carismático e diabolicamente bonito. Lúcifer está desfrutando sua aposentadora, permitindo-se desfrutar de alguns de seus prazeres favoritos (vinho, mulheres e música) quando uma linda estrela da música pop é assassinada às portas de Lux. Pela primeira vez, em dez milhões de anos, sente que algo nele é despertado em decorrência desse crime. Compaixão? Simpatia?”
Mas quem é Lúcifer?
Lúcifer foi criado por Deus, assim como os outros anjos (Efésios 3:9). Lúcifer era um “querubim cobridor”. Em ambos os lados do trono de Deus se encontram dois importantes anjos (Salmo 99:1). Lúcifer era um desses anjos de proeminente autoridade. Sua beleza era sem defeito e assombrosa. Sua sabedoria era perfeita. Seu brilho era admirável e inspirador.
Não obstante, na vida de Lúcifer surgiram o orgulho, o ciúmes, o descontentamento e a exaltação própria. Decidiu tentar destituir a Deus e assim exigir que todos o adorassem. Era uma traição do pior grau. Devido a seus atos, foi expulso do Céu. Ezequiel 28:14-16 descreve a cena: “Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado até que se achou iniquidade em ti. Na multiplicação do teu comércio, se encheu o teu interior de violência, e pecaste; pelo que te lançarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, ó querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras”.
Então, por que a adoração é tão importante no grande conflito entre Cristo e Satanás? E por que os meios de comunicação o estão considerando abertamente? A adoração é um fator-chave no conflito entre Deus e Satanás. Os seres humanos foram criados para se sentirem felizes e realizados apenas se adorassem exclusivamente a Deus. Nem mesmo os anjos do céu, que não caíram, podem ser adorados (Apocalipse 22:8-9). Satanás tentou ser adorado desde o princípio. Séculos depois, quando tentou a Jesus no deserto, a adoração ainda foi o tema central de suas tentações (Mateus 4:8-11). Nestes últimos dias, Deus chama a todos para que Lhe prestem adoração (Apocalipse 14:6-7). Isso enfurece Satanás de tal forma que ele tentará obrigar as pessoas a adorá-lo ou sofrerão a pena de morte (Apocalipse 13:15).
Em nossos dias, os meios de comunicação não mais apresentam Satanás como ele realmente é: cheio de ódio contra a raça humana; agora, ele está sendo apresentado como compassivo e simpático. Essa é a armadilha principal de Satanás nessa época. Ele deseja ser adorado, assim como diz Apocalipse 13:15; deseja tomar o lugar de Deus no coração dos seres humanos.
O propósito deste artigo é que despertemos do sono no qual Satanás nos fez cair e vejamos como ele, por meio das séries de televisão, dos livros, filmes, etc., está preparando o caminho para ser adorado pelos habitantes deste planeta; como ele está se apresentando com uma personalidade diferente da que realmente tem.
Incrível! Em que tempo estamos vivendo!
Outra série que foi lançada no início deste ano, pelas empresas Netflix e Marvel, é Daredevil. Mas o que significa esse nome? De acordo com o Wikipédia, a série Daredevil recebe o nome de “Diabólico” em alguns países de fala hispana da América Latina. (Em português, “Demolidor”.)
Investigando a produção, cujo protagonista é Matt Murdock, e que também é um super-herói que tem seus sentidos ampliados ao se tornar o Daredevil, vi que se trata de um personagem católico que com frequência é visto no confessionário ou falando com sacerdotes. A fé lhe dá consolo e, com frequência, reza na igreja … ou sobre o telhado da igreja, com seu traje vermelho, como o do diabo, e abraçado a uma cruz.
É preocupante ver jovens e crianças que estão caindo sutilmente nas redes satânicas, deixando-se levar pela letargia espiritual, apresentado nos meios de comunicação de massa, que envenenam a alma e a levam a seu fim. A série está sendo ampliada, inclusive para pessoas cegas!
É necessário que se conheça melhor quem é Satanás ou Lúcifer. É fundamental estudar com diligência a Palavra de Deus porque o diabo enganará até mesmo, se for possível, aos escolhidos. E ele usa muito bem alguns meios de comunicação para alcançar seu propósito!
A Bíblia nos diz: “Por isso, festejai, ó céus, e vós, os que neles habitais. Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu até vós, cheio de grande cólera, sabendo que pouco tempo lhe resta” (Apocalipse 12:12).
Graças a Deus, diante de tanta maldade, imoralidade e confusão, a Bíblia nos dá a bendita esperança da volta de Cristo. “Ora, ao começarem estas coisas a suceder, exultai e erguei a vossa cabeça; porque a vossa redenção se aproxima” (Lucas 21:28).
Equipe Biblia.com.br
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A quem você dedica a sua lealdade e devoção?

“Não terás outros deuses diante de mim”. Êxodo 20:2.

“Não farás para ti imagem… Não as adorarás, nem lhes darás culto” (Êxodo 20:4,5).
Uma pesquisa feita pela revista Seleções revelou que 95% dos brasileiros acreditam em Deus. Certamente esse é um número extraordinário. Mas há um problema: a mesma pesquisa também revelou que 32% dos brasileiros acreditam que Deus é uma força impessoal; 51% dos brasileiros acreditam no mau olhado; 22% acreditam em horóscopos; 21% acreditam em bruxaria e feitiços.[1] Para completar esse quadro, pesquisa Datafolha revelou que 59% dos brasileiros acreditam em Deus e também em Darwin.[2]
Se bem que esses números se referem ao Brasil, é bem provável que demonstrem uma infeliz verdade: em todo lugar, as pessoas não estão levando a sério a lealdade a Deus. O coração está dividido, e homens e mulheres têm se mostrado cada vez mais leais – simultaneamente – a forças antagônicas.
De maneira que o tema da lealdade – anunciado em Êxodo 20:2 – é mais necessário do que nunca. Afinal, 95% dos brasileiros acreditam em Deus, mas ao mesmo tempo a vida das pessoas é governada por um panteão de deidades: profissão, posses, ambição, autoestima, família, entretenimento, amigos, moda, estudo, beleza, etc.[3]

Lealdade na rotina da vida
Somos desleais a Deus quando adoramos, confiamos, invocamos ou agradecemos a outros no lugar dEle. E isso pode ocorrer, infelizmente, na rotina de nossa vida.
Que deidade tem nossa lealdade no sábado? Nossa esperteza? Nossos talentos? A roupa nova que vestimos?
E no domingo? Você confia em Deus ou em sua habilidade e charme para conquistar a garota ou garoto de seus sonhos? Você confia unicamente em seu poder de galanteio para convidar sua garota ou garoto para um passeio?
E na segunda-feira? Você confia unicamente em sua inteligência para se preparar para a prova da matéria mais difícil de seu curso? Confia unicamente em sua capacidade para tomar uma decisão profissional importante?
E na terça-feira? Quando enfrenta um problema, a quem você primeiro liga? A quem você escreve? A quem você pede ajuda?
Enfim. Durante toda a semana, vive você como cristão autêntico e é leal a Deus a cada instante? Está Ele presente em sua rotina? Ou você se lembra dEle apenas quando aparece um problema?[4]
Culto correto
A devoção está intimamente ligada à lealdade. Enquanto a lealdade prescreve a necessidade de sermos fieis a Deus, a devoção prescreve a necessidade de oferecermos culto único, exclusivo e correto a Ele.
Querendo ou não, nós prestamos culto. Porque prestar culto é muito mais do que estar presente numa reunião onde se canta, ora e alguém prega; prestar culto é mais do que isso. Prestar culto é dedicar tempo, esforço, sacrifício, afeição, reverência, confiança em favor de algo ou alguém. E todos nós fazemos isso.
A proibição de devoção a outro ser que não seja Deus estabelece que Ele não quer ser confundido com imagens e caricaturas; e também não quer ser confundido com deuses falsos. Em outras palavras, temos que adorar de modo correto ao Deus correto, em plena lealdade.
Deus quer ser exclusivo em nossa vida
Em todo relacionamento sério, a lealdade é fundamental. Nenhum namorado, em sã consciência, admite que sua namorada partilhe suas afeições com outros admiradores. Nenhuma namorada admite que seu namorado carregue em sua carteira uma foto dela, e de outras. Cônjuges não aceitam concorrência; exigem exclusividade.
Igualmente, Deus insiste em ser o único amor de nossa vida, o único Deus a quem devotamos lealdade e devoção completas. E ele também insiste em ser adorado do modo correto: com respeito, em espírito e em verdade. Nada de ídolos para dar sentido à adoração; nada de ídolos para direcionar a adoração. Deus deve ser adorado na beleza da Sua santidade. Ele quer ter conosco um relacionamento exclusivo, direto, pessoal e mediado pela Sua Palavra escrita. Assim, não é suficiente adorarmos ao Deus correto; devemos adorar corretamente ao Deus correto.<a href="https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/adolfo-suarez/lealdade-e-devocao/#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>
Deus diz a você: “Seja leal a Mim, adore-me da maneira correta, e Eu lhe prometo que muito em breve poderemos desfrutar de amizade eterna. Sim, Eu vou recompensar sua lealdade e culto exclusivos a Mim. Sabe como? Vou dar a você a vida eterna, vou dar a você uma bela casa na Nova Jerusalém. E, acima de tudo, vou cuidar de você por toda a eternidade, para que você seja eternamente feliz. Mas tudo isso tem um preço: Lealdade ao Deus correto, e culto correto ao Deus correto”.

Equipe Biblia.com.br

___________________

*Adolfo Soares é Reitor do SALT-DSA. Pastor, teólogo e educador. Doutor e Mestre em Ciências da Religião. Pós-Doutor em Teologia. Bacharel em Teologia e Licenciado em Pedagogia. Professor de Pós-Graduação na Faculdade de Teologia no UNASP-EC. Visiting professor do programa Master in Leadership, da Andrews University. Autor de diversos livros. Membro da Adventist Theological Society e da Society of Biblical Literature.

[1] <a href="https://www.selecoes.com.br/em_que_você_acredita</a">selecoes.com.br/em_que_você_acredita.</a>

[2] <a href="https://www1.folha.uol.com.br/ciencia/2010/04/715507-59-dos-brasileiros-acreditam-em-deus-e-tambem-em-darwin.shtml.">folha.uol.com.br/ciencia/2010/04/715507-59-dos-brasileiros-acreditam-em-deus-e-tambem-em-darwin.shtml.</a>

[3] Michael Horton. A Lei da Perfeita Liberdade: A Ética Bíblica a Partir dos Dez Mandamentos. São Paulo: Cultura Cristã, 2000, p. 34

[4] Os itens foram adaptados de Michael Horton. A Lei da Perfeita Liberdade, p. 40.

[5] Adaptado de Michael Horton. A Lei da Perfeita Liberdade, p. 79.
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A nova mania mistura o horror com o humor. Adolescentes de todos os cantos estão tornando curiosidade em gritos. Com uma receita simples: um papel, dois lápis em forma de cruz, e a imaginação solta – adicionando frases repetitivas à expectativa de um contato sobrenatural flertando com as trevas. A seguir, basta ligar o smartphone, postar o vídeo e deixar a rede viralizar o resto…

Nas últimas 48 horas foram mais de 2 milhões de postagens com a mesma hashtag: #charliecharliechallenge. Desta vez, o fenômeno de euforia teenager embrulhou de inocência juvenil a mesma artimanha tentadora revelada entre as folhas da Árvore do Bem e do Mal lá no Éden. O que mudou foi da serpente majestosa, e encantadoramente falante, para um lápis girando sobre as palavras SIM ou NÃO. Outra mudança pode ser da veracidade bíblica e maligna naquele diálogo usurpador para a possibilidade ilusória deste contato provocado pelo sopro da respiração ou força da gravidade. Porém, uma coisa nunca mudou através dos milênios: a atração compulsiva do ser humano por desvendar os mistérios do inexplicável.

“Charlie, Charlie, are you here?” – se a pergunta ingênua ecoa evocando um suposto espírito mexicano (isso mesmo!), uma geração imersa na Internet como nunca pode cair na cilada de sempre. Porque sendo verdade ou mentira, assombro ou acaso, nessas entrelinhas reside mais que visível o artífice do mal tornando sua verdadeira intenção invisível: o pecado maquiado de brincadeira. Ou seja, o cessar completo e absoluto da vida – na detestável expressão da morte – como se não fosse nem tão sério, nem tão grave.

Enquanto o furor das postagens virtuais reverbera a busca por se espionar o “mundo do além”, que tal refletirmos com clareza e sabedoria reais?

– Nem tudo o que se viraliza por aí vem chancelado pela autenticidade. Ao contrário, a febre pelo compartilhamento instantâneo revela um efeito colateral ameaçador: a desidratação do discernimento. E a “pressa inimiga da perfeição” também vem nocauteando os millenials da virtude escassa da reflexão (Tiago 1:5).

– As ondas e modismos digitais podem se transformar em tsunamis sociais. Se no passado as experiências fantasiosas se propagavam no boca-a-boca, hoje comportamentos alternativos se pulverizam on-line contagiados pelo on-demand. Em questão de horas, todo mundo sabe – todo mundo quer saber (II Timóteo 3:1).

– A insaciável overdose da tecnologia informativa não supre a carência humana existencial pelo sobre-humano. Pois criaturas sempre vasculharão seus universos movidas pelo desejo de se confrontar com seu criador (Eclesiastes 3:11) – mesmo que o engano anestesie traiçoeiramente esta busca genuína.

– À primeira vista, o surpreendente mistério das trevas hipnotiza mais do que a consistente veracidade da luz. Enquanto as novas gerações são bombardeadas por fábulas mágicas com seus contos demoníacos adocicados – indo de vampiros românticos a zumbis apaixonados – a leitura concentrada da Bíblia se torna mais superficial e impaciente (II Timóteo 4:3 e 4).

– Toda e qualquer tentativa de consulta aos mortos – por mais ingênua, divertida, curiosa ou amigável que pareça – é claramente combatida e proibida na Palavra de Deus (Deuteronômio 18:10-14). Na dúvida, não ultrapasse – nem se arrisque numa brincadeira assim.

– Biblicamente falando, não existe qualquer possibilidade de comunicação dos seres vivos com pessoas que já morreram (Salmos 115:17 e Eclesiastes 9:5). Envolver-se com atividades assim é uma perigosa visita ao território dominado por Satanás e seus demônios (I Timóteo 4:1). De “Charlie!” aos copos d’água perambulantes, ou dos compassos misteriosos às mesas brancas, se há algum diálogo envolvido nisso é com os anjos expulsos do Céu. Evocá-los é estar em terrível minoria!

– Ninguém sai ileso de uma voluntária aproximação do mal. É especialidade doentia das trevas enganar da maneira mais letal possível se travestindo de inocência e ingenuidade fugazes (Mateus 24:4 e 24). Nenhum jovem que se preze na busca pelo Céu deve cortejar os terrenos movediços deste mundo – muito menos, debaixo dele.

Enfim, jamais nos esqueçamos que o único e derradeiro objetivo do inimigo é confundir cada herdeiro do Reino da concretização máxima de sua herança: a eternidade. Essa juventude nunca esteve tão acessível à informação do que é certo, no entanto, tão distraída pelo que é errado. Modismos assim serão cada vez mais comuns e encantadores conforme se encurtar o tempo para os eventos finais. Que em batalhas espirituais como esta, a despeito dos ares de entretenimento travesso que pareça, levante-se um exército comprometido com o que é certo e blindado pelo que é eterno. Avessos às artimanhas do mal e engajados na busca da verdade, nenhum filho ou filha de Deus se perderá. A revolução viralizadora do bem ocorrerá, acima das lendas urbanas…

… e Jesus voltará ainda em nossa geração!

Equipe Biblia.com.br

_________________________

Odailson Fonseca – ON Inovação jovem sob uma perspectiva inteligente
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 [post_content] => Marcelo Rezende*
Segundo estudiosos, os relatos arqueológicos, históricos e religiosos apontam para o local da descoberta como sendo o palco de uma das cenas mais conhecidas do Novo Testamento
Após 15 anos de escavações, uma equipe de arqueólogos, liderada por Amit Re’em, afirma ter encontrado sob o piso de um prédio abandonado em Jerusalém as ruínas do palácio de Herodes. Estudiosos de outras partes do mundo acreditam na autenticidade da descoberta. Em entrevista ao jornal <a href="https://www.washingtonpost.com/world/middle_east/archaeologists-find-possible-site-of-jesuss-trial-in-jerusalem/2015/01/04/6d0ce098-7f9a-45de-9639-b7922855bfdb_story.html?hpid=z1">Washington Post</a>, o professor de arqueologia da Universidade da Carolina do Norte, Shimon Gibson, afirmou que os relatos arqueológicos, históricos e religiosos realmente indicam que esse lugar deve ser o palco de uma das cenas mais conhecidas do Novo Testamento. O suposto local do julgamento de Jesus, que fica ao lado do Museu da Torre de Davi, deve se tornar um novo ponto de visitação para cristãos de todo o mundo e já está aberto para passeios guiados.
Até então, acreditava-se que o julgamento de Jesus teria ocorrido na Fortaleza Antônia, atualmente com suas bases visíveis e abertas para visitação debaixo do mosteiro das irmãs de Sião. A Via Dolorosa, tradicional caminho de peregrinação cristã, começa ali e termina na igreja do Santo Sepulcro.  Mas estudos das bases visíveis da Fortaleza Antônia tem revelado uma estrutura muito pequena (com aproximadamente 90 x 40 metros) para ser o lugar em que Cristo foi condenado à crucificação. Ela parecia funcionar mais como torre, ou base de visualização do que acontecia no templo, uma vez que estava construída sobre um afloramento rochoso a noroeste da esplanada do templo de Herodes. Basta lembrar que quando Paulo é preso depois do tumulto causado por sua visita ao templo, ele é conduzido diretamente para essa fortaleza (Atos 21:34). Esse ambiente não oferecia o espaço e o conforto necessários e tão apreciados pelas autoridades romanas como se pode ver ainda hoje no sítio arqueológico de Cesaréia Marítima – também construída por Herodes com o intuito de ser residência fixa dos governadores romanos em Israel naquela época.
Por outro lado, as escavações no palácio de Herodes revelaram a estrutura de um complexo mais amplo. O local era composto de muitos prédios com várias finalidades, além de funcionar como residência do governador romano por ocasião de suas visitas durante a Páscoa. Restos de um possível portão encontrado em escavações realizadas na década de 1970 na muralha ocidental da cidade velha de Jerusalém foram identificados juntamente com uma escadaria que permitia acesso a uma plataforma retangular no interior do palácio. Poderia ser esse o lugar do conhecido “Gábata” ou “Pavimento” citado por João em João 19:13.  Por isso, segundo opiniões mais recentes, este lugar se encaixa mais com os relatos do evangelho sobre o julgamento de Jesus.
Equipe Biblia.com.br
___________________________
 *Marcelo Rezende é formado em Teologia e guia expedições turísticas à Terra Santa.
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 [post_content] => Talita Castelão*

Muitos desenhos animados têm mais violência do que filmes para adultos
Os pais saem de casa para o trabalho e em algum momento do dia a mãe telefona para conferir:
– As crianças estão bem?
– Sim – alguém do outro lado responde. – Estão vendo televisão.
A realidade não é bem essa. Nem sempre as crianças estão bem quando assistem à televisão. Isso é o que aponta uma pesquisa publicada no British Medical Journal no fim de 2014. O estudo realizado por Ian Colman e James Kirkbride compreende a análise de 45 filmes infantis que vão do clássico Branca de Neve (1937) ao contemporâneo Frozen (2013).
Segundo os pesquisadores, os desenhos têm mais violência e assassinatos do que muitos filmes para adultos, incluindo as renomadas produções Pulp Fiction (1994), O Exorcismo de Emily Rose (2005) e Cisne Negro (2011). “Em vez de ser uma alternativa inofensiva e mais suave que os filmes de terror e dramas, os desenhos animados mostram, de fato, assassinatos e desordens”, concluem os autores.
O estudo mostrou que nos desenhos animados o protagonista têm quase três vezes mais chances de morrer do que nos filmes para adultos. O mesmo acontece com os pais dos personagens principais, que chegam a ter até cinco vezes mais chances de passar por algum tipo de morte trágica.
A mãe de Bambi foi morta por arma de fogo; a do peixinho Nemo foi devorada por uma barracuda; o pai do leão Simba acabou sendo esmagado por uma manada de gnus; e Tarzan ficou órfão depois de um ataque de leopardos. Todas as mortes, além de tocantes, ocorrem logo no início dos filmes. Os vilões também costumam morrer de forma trágica. E, surpreendentemente, não há diferença no grau de violência entre os desenhos mais antigos e os atuais.
Quais são as consequências disso na mente infantil? A televisão e o cinema, de algum modo, colocam a violência no lugar-comum, como algo trivial, podendo ser até divertida. Valoriza a força bruta em detrimento da inteligência e da moralidade. O estudo de Ana Lúcia de Oliveira Morais sobre crianças e violência na TV adverte que uma cena que dura apenas alguns segundos é recordada a longo prazo mais do que qualquer outro flash da trama. Como efeito direto, as crianças imitam frequentemente as cenas violentas dos filmes. Elas transformam isso em jogos que incluem socos e chutes, brutalizando-se, magoando outras crianças e reforçando a ideia de que “é o mais forte que tem razão”.
Em média, os programas infantis apresentam 25 atos de violência por hora. Por isso, as crianças que assistem mais desenhos costumam ser mais agressivas do que as que veem pouco. Elas também temem mais a violência do mundo real ou ficam insensíveis a essa violência com o passar do tempo, afirma a pesquisadora.
Os desenhos violentos afetam também as crenças e valores das crianças. É o que defende Henry Giroux, um dos maiores representantes da teoria crítica educacional da atualidade. Henry critica principalmente a “disneyzação” da cultura infantil. Segundo ele, a Disney é mais real do que se imagina, pois é uma instituição cultural massificadora que se esconde atrás de um manto de inocência e de entretenimento, mas que, na verdade, se esforça para dominar a mídia global e moldar os desejos, as necessidades e o futuro das crianças.
Considerando os estudos apresentados, a precaução deve ser a palavra de ordem quando o assunto é o bem das crianças.
Equipe Biblia.com.br
_________________

*Talita Borges Castelão é psicóloga clínica, sexóloga e doutora em Ciências.
Fonte: <a href="https://revistaadventista.com.br">RA</a>
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 [post_content] => Darleide Alves*
Quantas perguntas sobre o que pode e o que não pode na sexualidade!
Pessoas angustiadas e outras curiosas. Tudo bem. É assim mesmo. Somos seres curiosos; queremos saber mais, queremos ir mais longe… ainda que nesse processo ganhemos conhecimento, mas também penduremos algumas questões nos cabides da dúvida.
Tudo que fazemos, pensamos ou existe tem uma causa, um motivo, um propósito. “Isto, é sempre por causa daquilo”. Toda ação gera uma reação. Já ouviu isto? Pois é. A reação existe por causa daquilo – a ação. Nada é neutro.
Quando o assunto é sexo, por exemplo, gera-se muita polêmica. Há muita liberalidade ou muito pudor distorcido. Há muita lascívia; sensualidade promíscua ou há muita negação.
Por quê? Será que isto é por causa daquilo? Isto tudo, lascívia, sensualidade promíscua, tabu, medo, negação … é por causa da distorção de quem somos e de quem é Deus.
E quem somos? Somos anjos ou somos animais?
Se creio que sou animal – perco a realidade de ser a imagem e semelhança de Deus, então, vou agir pelo impulso, pelo instinto. Pronto. Os instintos são o meu guia. Assim, o sexo será um ato apenas de reprodução e prazer sem limites.
Se creio que sou um anjo – nego a sexualidade e creio que o sexo está além do limite da minha santidade e que é ele o originador do pecado.
Então, quem sou? Sou humano. Não sou anjo e nem animal – sou a imagem e semelhança de Deus com toda a humanidade que me diferencia das demais criaturas.
E o sexo é uma qualidade humana com toda a condição de manter a aliança com o que é divino. É ato humano com natureza divina por que o Divino me fez humanamente desejável e desejoso – humanamente sexual.
Quando criados, Deus olhou e disse que tudo era muito bom. O que torna tudo muito bom? Ser feito pelas mãos de Deus. Tudo o mais foi feito pela palavra, mas o humano foi feito pela mão do Criador. E é isso que torna tudo em nós muito bom.
Comer, andar, falar, olhar, tocar, abraçar, sentir, ser livre, fazer sexo…. animais se acasalam, humanos fazem sexo e segundo o reconhecimento de Deus tudo que é do humano e para o humano é muito bom.
Agora a pouco falei que ser livre é bom. É verdade. Deus nos fez livres – livres, mas não sem limites. No Gênesis, havia um limite, um lugar onde não deveria ir, um fruto que não deveria comer e uma ordem para ser obedecida.
Vejam isso! Somos livres desde o começo para fazer na intimidade do Éden tudo que era humanamente livre fazer, mas na liberdade do Éden assim como na intimidade do quarto, há limites. Há o que não devemos fazer, há onde não devemos ir. Assim, como aquele casal era livre para usufruir o pleno prazer da vida, nós também somos. Mas, assim, como foram limitados pelo que não deveriam fazer, justamente, somos também, para preservar a vida plena que nos é entregue.
A voz que diz: “tudo pode e nada tem que nos impeça viver” é a mesma voz que disse: “não morrerás”. A voz que diz: “siga os desejos do seu coração e faça o que bem lhe aprouver” é a mesma voz que disse: “se comeres, serás como Deus”. Mentira. Nem deuses, nem anjos e nem animais… somos humanos. E nossa humanidade, hoje, é tão real quanto a humanidade do princípio – posta no limite para manter-se absolutamente ligada ao divino. Quando o humano perde os limites ele se põe na posição de Deus e isso não nos compete – nem deuses, nem anjos e nem animais…apenas humanos; feitos a imagem e semelhança de Deus.
Sexo anal, sexo oral, sexo banal, sexo casual, sexo solitário, sexo pelo sexo… é vulgar. Entenda. Sexo é isto, por causa de tudo aquilo, que não compreendo.
O que assume ser criado a imagem e semelhança de Deus vê sexo como laço de amor que reflete a ação do Eterno em nós. Carinhos, carícias, toques, beijos, delícias... isso é mais que carnal. É Espiritual. Estranho isso. Mas é. Vou dizer melhor: transcendental. Transcende ato e alcança a graça. Mais que oral e anal, mais que masturbação, mais que ejacular ou alcançar o orgasmo… sexo é um estado de aliança. Sexo é justamente o que nos torna um milagre.
Toda a curiosidade que há acerca das formas transviadas de sexo é da mesma escala de curiosidade que levou o casal do Éden a ultrapassar a necessidade.
Era necessário ir até aquela árvore? Era necessário conversar com a serpente? Era necessário comer? Estava com fome? Era necessário prazer extra? Não. Apenas criou-se um desejo e isso foi o bastante para justificar a ação. A liberdade escravizou e o que parecia ser limitador era o mais sublime poder da proteção.
Por que precisa fazer sexo oral? Por que precisa fazer sexo anal? Por que precisa ser casual? Isso é por causa do que? Por que a ideia darwinista maculou o pensamento da criatura feita humana com semelhança divina.
É válido saber a opinião de cientistas sobre o assunto: <a href="https://www.dn.pt/inicio/interior.aspx?content_id=657323&page=1">Sexo oral aumenta probabilidades de cancro</a>
E para saber os riscos do sexo anal, acesse <a href="https://palestrante.blogspot.com/2007/01/sexo-anal.html">ocristãonoséculoXXI</a>
Agora, me utilizo das palavras do apóstolo Paulo: “Tudo posso, mas nem tudo me convém. Todas as coisas me são lícitas, mas não me deixarei escravizar por nenhuma delas.” I Cor. 6:12
Se o mar e o céu tem limites é para me ensinar que os limites são também para os grandes e poderosos. O ilimitado é para a divindade, ainda que o próprio Deus seja limitado pela justiça do amor.
Viva os limites! Viva o que posso! Viva o que tenho! Viva o que sou – Sou a assinatura de Deus em sua própria criação. Nada deve manchar o que foi feito muito bom.
 Equipe Biblia.com.br

Deseja vencer os vícios sexuais e melhorar os seus relacionamentos? Nós queremos te ajudar!
Participe da jornada Janela Anônima com o pastor Victor Bejota, é totalmente gratuito.  <a href="http://www.novotempo.com/participar">Clique aqui</a> e se inscreva.

______________________
*Darleide Alves é apresentadora dos programas <a href="https://novotempo.com/consultoriodefamilia">Consultório de Família</a> e <a href="https://novotempo.com/semtabus">Sem Tabus</a> na Tv Novo Tempo, além de pregadora e escritora.
Fonte: <a href="https://novotempo.com/semtabus/tudo-por-causa-daquilo/">novotempo.com/semtabus</a>
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 [post_content] => Felipe Lemos
O sábado, 17 de janeiro de 2015, foi uma data marcada por um fato de repercussão internacional e que leva inevitavelmente a uma reflexão para todos nós. Marco Archer Cardoso Moreira, de 53 anos, foi o primeiro brasileiro, na história recente, a ser executado em um país estrangeiro. A execução ocorreu na Indonésia. Moreira havia sido preso em 2003 e condenado em 2004 por tráfico de drogas. Além dele, outras cinco pessoas foram mortas pelo governo daquele país.
Não me proponho aqui a analisar o caso do brasileiro especificamente até porque isso já foi feito por especialistas na área do direito internacional. Quero pensar um pouco de maneira mais ampla sobre a aplicação da pena de morte por autoridades governamentais e como o assunto é analisado sob o ponto de vista bíblico.
Em uma análise rápida, é possível perceber que o tema causa muita polêmica em várias áreas do conhecimento humano: direito, política, sociologia e religião. O uso da pena capital para punição de crimes é uma realidade com viés de crescimento. Em 2013, segundo a Anistia Internacional, houve 778 execuções no mundo, 96 a mais do que em 2012. 1.925 pessoas foram condenadas à morte em 57 países em 2013 por decapitação, eletrocução, enforcamento, injeção letal e fuzilamento (caso do brasileiro na Indonésia). E calcula-se que existam 23 mil pessoas nos chamados corredores da morte em todo o planeta.
Resultados questionáveis
Pelo menos um estudo publicado pela revista científica Proceedings of the National Academy of Sciences estima que 4,1% dos condenados à morte nos Estados Unidos (onde a pena é adotada em 35 estados) são inocentes – uma em cada 25 pessoas condenadas.
Não encontrei dados consistentes que atestam diminuição de violência ou criminalidade em países ou regiões em que se aplica a pena de morte. Pelo contrário, fala-se muito sobre lugares que aboliram a medida, a respeito de astronômicos gastos para o processo e até estados norte-americanos que ainda mantêm a pena e que registram  o dobro de crimes ocorridos.
Na Bíblia
Se o olhar agora for voltado à Bíblia, é bem interessante perceber a necessidade de compreensão dos textos do livro sagrado do cristianismo dentro de um contexto. É verdade que há citações em que Deus mandou ordenou mortes diretas e outras por meio do povo de Israel.
Em todas elas, é necessário, no entanto, compreender três aspectos. O primeiro, de que Israel, nesse período, era um regime teocrático que se valia de líderes que funcionavam como mediadores (patriarcas, gente como Moisés, Josué, juízes, etc) em relação ao povo em geral. E Deus não pode ser avaliado tal como se faz com os seres humanos, pois Ele é criador e não um homem. O mandamento de Êxodo 20:16 proíbe matar. O teólogo renomado Ángel Rodríguez¹, assinala que “o uso do verbo ratsach (matar, assassinar), no sexto mandamento, parece estar restrito ao homicídio ilegal. Nunca é utilizado para se referir à pena de morte ou ao ato de matar na guerra. Com respeito à pena de morte, encontramos o verbo hebreu môt (condenar à morte). No contexto de guerra, se utiliza comumente o verbo hebreu harag (matar, tirar a vida).Portanto, o mandamento não deveria ser utilizado exclusivamente para determinar se a guerra ou a pena capital são justas ou equivocadas”.
Além disso, fica claro que a medida da pena de morte adotada por Deus em alguns casos específicos nunca foi uma regra ideal. Trataram-se de medidas extremas com finalidades bem claras para povos que dependiam muito desse tipo de ação didática para aprender lições espirituais de obediência em diferentes aspectos (rebeliões, transgressões dos mandamentos como se lê em Números 15:32-36; Números 16, entre outros).
E tinha a ver, também, com a capacidade de Deus de perceber quando determinados povos ultrapassavam os limites da misericórdia e se tornavam claros opositores dos propósitos divinos de ocupações de territórios e avanço da obra no mundo (exemplos em Deuteronômio 20:16-18 e I Samuel 15:1-35).
Importantíssimo saber que, no caso dos povos denominados cananitas e que foram grandes obstáculos no plano de Deus com o povo israelita antigo, diversos esforços de conscientização com intervenção direta divina já ocorriam há tempos (veja, por exemplo, Gênesis 15:16).
E hoje?
A Bíblia declara, em textos como Romanos 13:4 e I Pedro 2:13,14, que as autoridades humanas constituídas têm a responsabilidade e direito de executar penalidades aos cidadãos. Não é uma atribuição das igrejas.
Não encontro, no entanto, razões para aceitação da pena de morte como medida espiritualmente viável hoje da mesma forma como antes ocorria e nem a praticada pelos governos embora tenham o direito de fazer isso. Não vivemos mais em uma sociedade teocrática e há, conforme a Bíblia (especialmente a partir dos ensinos de Cristo e Seus discípulos), uma forma diferenciada de Deus cumprir com Seu plano de evangelização nos tempos atuais. É o mesmo Deus agindo de maneira diferenciada de acordo com diferentes contextos.
Mas não se pode esquecer que a Bíblia também prevê a morte dos que não se arrependerem (a chamada segunda morte mencionada em Apocalipse) no final da vida ou dos tempos. Esse é o juízo final que colocará fim a um mundo de pecado. Além disso, quem conhece profundamente pensamentos e intenções de cada ser humano é somente Deus e apenas Ele pode dizer por que alguns passam por esse tipo de situação e que lição podem tirar de uma circunstância tão adversa como essa.
Uma coisa é certa. Deus nunca teve prazer na morte dos seres criados, mas usou métodos diferentes para distintas realidades e percepções. A pena capital aplicada pelos homens hoje é uma questão bastante complexa para a mente humana.
Mas não para a mente divina que a tudo sabe julgar…
“Tão certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte do ímpio, mas em que o ímpio se converta do seu caminho e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; por que morrereis, ó casa de Israel?” Ezequiel 33:11
Equipe Bíblia.com.br

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[1]<a href="https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/theology-law/matar-%C2%BFes-asesinar">site do Biblical Institute Research</a>
 [post_title] => O dilema da pena de morte e a Bíblia
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                    [post_content] => A ex-atriz pornô Shelley Lubben, em seu livro Truth Behind the Fantasy of Porn (A Verdade por Trás da Fantasia da Pornografia), afirma que a pornografia é “a maior ilusão do mundo”. Segundo ela, muitas mulheres desse universo fazem uso de drogas e bebidas alcoólicas para poder fingir que gostam do que fazem. Embora a indústria do sexo tente pintar outra realidade, Shelley revela que “as mulheres têm uma dor indizível por ser espancadas, cuspidas e xingadas. [...] Pornografia é nada mais do que sexo falso, contusões e mentiras em vídeo. Confie em mim, eu sei”.

No livro, Shelley traz testemunhos de outras ex-atrizes, como o de Michelle Avanti, que em sua primeira cena tentou desistir: “Um ator disse que eu não poderia voltar atrás porque havia assinado um contrato”, disse Michelle. “Fui ameaçada de ser processada em uma enorme quantia em dinheiro, se não fizesse a cena. Acabei tomando doses de vodca para fazer a cena. Como eu fazia mais e mais cenas, abusei da prescrição de pílulas que me eram dadas a qualquer momento por diversos médicos em San Fernando Valley.”

Shelley diz que muitas mulheres acabam nesse mundo por culpa da extrema erotização da sociedade. “Onde mais poderia uma criança que foi hipersexualizada ter tanta atenção? Os olheiros da pornografia ficam à espreita pesquisando por anos os perfis online e, como predadores, aproximam-se das desavisadas fêmeas sexualizadas. Fingindo ser admiradores, postam elogios [...] e as adolescentes emocionalmente carentes rapidamente caem na armadilha.”

Jennifer Case é outra atriz que deixou a indústria do sexo, segundo ela, “pela graça de Deus”. Hoje, Case também milita contra a pornografia e diz aos homens: “Há uma pessoa real do outro lado das imagens que você está vendo, e você está destruindo a vida dela e a vida dos filhos dela.” Numa entrevista para o site The Porn Effect, ela testemunha de sua própria experiência sobre os malefícios que a indústria pornográfica provoca nas mulheres envolvidas. Case diz que ficou traumatizada, foi oprimida e se sentiu abusada. Assim como outras atrizes desse segmento, ela também se tornou viciada em drogas e precisava do dinheiro da pornografia para continuar alimentando o vício. Além disso, teve que lidar com doenças sexualmente transmissíveis.

Mercado que só cresce

Apesar dos riscos relacionados com a pornografia (para quem faz e para quem consome), segundo matéria publicada no site LifeSiteNews, a produção e a venda de conteúdos pornográficos representam a sétima maior indústria dos Estados Unidos. “Novos vídeos e páginas de internet são produzidos a cada semana, com a revolução digital trazendo grande número de novos sistemas de distribuição.”

Os rendimentos anuais do segmento chegam perto dos 15 bilhões de dólares, nos Estados Unidos, e quase 100 bilhões ao redor do mundo. Essa indústria é maior do que Microsoft, Google, Amazon, eBay, Yahoo!, Apple, Netflix e EarthLink juntas. Perto de 50 milhões de norte-americanos adultos visitam regularmente sites de sexo virtual. De acordo com o National Council on Sexual Addiction and Compulsivity (Conselho Nacional Sobre o Vício e a Compulsividade Sexuais), existem mais de 20 milhões de viciados em sexo nos Estados Unidos, 70% dos quais afirmam ter problemas de comportamento sexual virtual.

De acordo com pesquisas do Barna Group, quase 40% dos adultos acreditam não haver imoralidade nenhuma em ver material de sexo explícito. Além disso, aproximadamente um a cada quatro acredita que não deveria haver restrições quanto à pornografia ou ao seu acesso. “Infelizmente, 28% dos cristãos acreditam que, mesmo com o que está escrito em Mateus 5:28, não há nada de errado em ver pornografia”, diz Regis Nicholl, colunista do site BreakPoint. “O mais triste é descobrir que por volta de 50% dos cristãos e 40% de seus pastores admitem ter problemas com a pornografia”, revela.

E o problema começa cada vez mais cedo. As palavras “sexo” e “pornô” estão entre as dez mais procuradas por crianças na internet. O ranking foi feito pela empresa de segurança Symantec, que identificou as cem principais buscas feitas durante quatro meses, por meio de seu serviço de segurança familiar OnlineFamily.Norton, que supervisiona o que as crianças e os adolescentes fazem na internet. A palavra “sexo” aparece em quarto lugar e “pornô” em sexto. Para o especialista em tecnologia da informação e autor do livro Como Proteger Seus Filhos na Internet (Novo Conceito, 2012), deixar a criança diante de um computador com acesso à web, sem qualquer tipo de monitoração, é a mesma coisa que colocá-la numa esquina e não ficar vendo o que acontece.

Perda do prazer

Grande número de jovens consumidores de pornografia na internet está sofrendo de ejaculação precoce, ereções pouco consistentes e dificuldades de sentir desejo com parceiras reais, é o que afirma reportagem publicada na revista Psychology Today. Pesquisa feita pela Universidade de Pádua, na Itália, indicou que 70% dos homens jovens que procuravam neurologistas por ter um desempenho sexual ruim admitiam o consumo frequente de pornografia na web.

Outros estudos de comportamento sugerem que a perda do desejo acontece porque esses grandes consumidores de pornografia estão abafando a resposta natural do cérebro ao prazer. Anos substituindo os limites naturais da libido por uma intensa estimulação acabariam prejudicando a resposta desses homens à dopamina. Esse neurotransmissor está por trás do desejo, da motivação e dos vícios. Ele rege a busca por recompensas. Uma vez que o prazer está fortemente ligado à pornografia, o sexo real parece não oferecer recompensa. Então, essa seria a causa da falta de desejo em muitos homens.

Em seu site, Regis Nicholl publicou o testemunho de um homem que escreveu o seguinte: “Desde que coloquei internet de alta velocidade em casa, comecei a ver muito mais pornografia e meu desejo e desempenho sexuais diminuíram lentamente. Agora, está se tornando um problema real. Eu simplesmente não fico tão excitado quanto ao sexo como de costume e parece que perco o interesse depois de alguns minutos.”

William Struthers, da Faculdade Wheaton, explica que “os homens parecem ter sido feitos de tal maneira que a pornografia sequestra o funcionamento adequado de seu cérebro e tem efeito de longo prazo em seus pensamentos e em sua vida”. Struthers é psicólogo com formação em neurociência e especialidade de ensino nas bases biológicas da conduta humana.

Atalho para a intimidade

No livro Wired for Intimacy: How Pornography Hijacks the Male Brain (Programado Para a Intimidade: Como a pornografia sequestra o cérebro masculino), ele se vale da neurociência para explicar por que a pornografia é uma grande tentação para a mente masculina. “A explicação mais simples da razão por que os homens veem pornografia, ou procuram prostitutas, é que eles são levados a procurar intimidade”, explica ele.

O impulso para obter intimidade sexual foi dado por Deus e é essencial para os homens, reconhece Struthers, mas é facilmente mal direcionado. Os homens são tentados a buscar “um atalho para o prazer sexual por meio da pornografia” e acham que dá para se acessar esse atalho com facilidade.

Segundo Struthers, quando o homem vê imagens pornográficas, essa experiência cria novos padrões na programação do cérebro, e experiências repetidas formalizam a programação.

Baixa autoestima feminina

Mas o problema não se restringe aos homens. Pesquisadores da Universidade da Califórnia e do Tennessee, nos Estados Unidos, recrutaram 308 universitárias, entre 18 e 29 anos, para completar um questionário online. Elas responderam questões sobre a qualidade do namoro, satisfação sexual e autoestima.

Segundo matéria publicada no site da revista Superinteressante, “o resultado mostrou uma relação entre felicidade, autoestima e filmes pornôs. Quanto mais pornografia os namorados ou maridos viam, maior era a chance de ter um relacionamento infeliz. Quem reclamou sobre o vício exagerado do namorado em assistir a vídeos pornôs mostrou autoestima mais baixa e insatisfação com o namoro e com a vida sexual. De tanto se compararem, ou ser comparadas às moças dos filmes, elas ficam mais inseguras com o desempenho na cama ou com o próprio corpo”.

A verdade é que a pornografia traz um estresse enorme para o relacionamento, principalmente no casamento. É comum que a esposa do usuário expresse sentimentos de traição, desconfiança e perda de autoestima. Com frequência, esses sentimentos levam à depressão clínica com feridas psicológicas e emocionais duradouras.

Violência e exploração

A socióloga americana Gail Dines é uma das fundadoras do movimento Stop Porn Culture, dá aulas de sociologia e gênero na Faculdade Wheelock, em Boston, e é uma grande crítica da indústria pornográfica. Em seu livro Pornland (Terra do Pornô), ela levanta uma hipótese perturbadora: os filmes pornográficos, acessados pela internet por qualquer adolescente, seriam os responsáveis pelo aumento de casos de violência sexual contra a mulher e contra crianças.

“As imagens têm um impacto profundo sobre nós. Isso não significa que alguém que se masturbe vendo pornografia irá estuprar uma mulher. Mas os estudos mostram que, no caso de homens inclinados a praticar violência sexual, quanto mais pornografia eles assistirem, maior será a chance de cometerem crimes”, disse Gail em entrevista para a coluna Mulher 7×7, no site da revista Época.

“Já entrevistei muitos desses agressores e tenho certeza absoluta de que o crescimento da divulgação de materiais pornográficos usando crianças, ou explorando o universo infantil, está aumentando a violência sexual contra crianças. Algumas pesquisas mostram que, entre 40 e 80% dos homens que baixam da internet pornografia infantil acabarão se envolvendo em algum tipo de abuso contra menores. Os estudos definitivamente sugerem que há uma ligação”, completa ela.

De acordo com a professora, a pornografia relaciona sexualidade ao menosprezo pelas mulheres. “É uma combinação muito ruim, especialmente quando pensamos que os meninos veem pornografia pela primeira vez por volta dos 13 anos. O que significa para um menino que ainda está desenvolvendo sua sexualidade ver pornografia? Quanto mais erotizamos essas imagens, mais dizemos aos homens que é dessa maneira que eles devem tratar as mulheres, que eles devem achar isso excitante. E os garotos vão construir sua identidade sexual em torno dessas imagens.”

Em seu site, o ex-candidato à presidência dos Estados Unidos, Rick Santorum, afirmou que a pornografia naquele país é uma “pandemia”. “Ela contribui para a ódio e a violência contra as mulheres. É um fator que contribui para a prostituição e o tráfico sexual”, escreveu.

E tem mais: número significativo de pessoas envolvidas com a indústria da pornografia no cinema e na internet é vítima de tráfico humano internacional. O Departamento Estadual Americano registra que há mais de 12 milhões de escravos modernos, aproximadamente 1,5 milhão dos quais são forçados para o mercado do sexo.

Apelo de quem sabe o que diz

A ex-atriz Jennifer Case admite que os consumidores de pornografia têm parte da culpa em manter essa indústria de ilusão, mas ela acredita que só com a ajuda de Deus alguém consegue deixar esse e outros vícios. “Homens, Deus ama vocês! Eu amo vocês também e sempre orarei por todos, para que as cadeias sejam quebradas”, diz ela. “Você é escravo da pornografia tanto quanto qualquer atriz pornô. Se você está vendo pornografia ou está viciado nela, você está tentando preencher um vazio interno que só Deus pode completar. Toda vez que vê pornografia, está aumentando o vazio e você destruirá sua vida.”

Num apelo muito franco, Case diz que “essas mulheres [do mundo pornográfico] são preciosas e merecem ser amadas exatamente como vocês [homens] merecem. Você pode realmente estar sendo cúmplice na morte de alguém! Atores e atrizes pornôs morrem o tempo todo de AIDS, overdose de drogas, suicídio, etc. Por favor, parem de olhar pornografia!”

Impressionam os apelos sinceros de mulheres como Shelley Lubben e Jennifer Case. Elas sabem que, como qualquer vício, o da pornografia geralmente começa com o descuido e a curiosidade e vai se aprofundando, até que a pessoa se dá conta de estar escravizada pelo hábito destrutivo.

O alcoólatra deve ficar longe da bebida. O dependente químico deve passar longe das drogas. E o viciado em pornografia também deve tomar medidas preventivas. Se o problema dele é a internet, deve-se acessá-la sempre acompanhado de outras pessoas, limitar o tempo de navegação, ser muito focado e específico no uso (evitando navegar a esmo por aí) e colocar filtros no computador (veja box “Manual de segurança”).

Finalmente, e mais importante: como disse Jennifer, só com a ajuda de Deus se pode conseguir a libertação plena. Portanto, se você vive esse drama, intensifique ou estabeleça uma conexão com Deus, por meio da oração sincera, do estudo diário e reflexivo da Bíblia, do apoio de um líder e/ou de um grupo cristão e da frequência regular à igreja.

*Artigo adaptado da revista deste ano da campanha Quebrando o Silêncio (<a href="https://quebrandoosilencio.org">quebrandoosilencio.org</a>).

Manual de segurança

Para evitar o mal da pornografia (e outros perigos) online, são necessários alguns procedimentos e cuidados. Por exemplo:
(1) Mantenha o computador em uma sala de uso comum da casa. Isso evitará que você se sinta “sozinho” e, portanto, livre para acessar certos sites. Isso é policiamento e autoproteção.
(2) Fiscalize seu próprio tempo de utilização do equipamento. Estabeleça limites.
(3) Se for navegar em chats, escolha aqueles que sejam confiáveis.
(4) Em bate-papos virtuais, não prossiga em diálogos que gerem desconforto para você ou se tornem muito pessoais.
(5) Não marque encontros com alguém que você conheceu pela internet, a menos que tome todos os cuidados para que isso seja seguro.
(6) Domine a máquina para não ser dominado por ela.

O que a Bíblia e a igreja dizem

De modo geral, a sociedade contemporânea só classifica como nociva e criminosa a pornografia que se utiliza de crianças como objeto de desejo, enquanto tolera e estimula o consumo dos chamados filmes adultos. Porém, a Bíblia e as igrejas cristãs vão na contramão desse pensamento. Saiba por quê.
(1) Brincar com a sexualidade é colocar em risco algo frágil, valioso e difícil de consertar (1 Co 6:18-20).
(2) O desejo sexual foi planejado por Deus para “colar” duas pessoas por toda a vida (Gn 2:24; Mt 19:4-6, 1Co 6:16).
(3) A pornografia abre portas para outros pecados sexuais (Mt 5:27, 28). Ela contamina e domina o centro de controle da vontade.
(4) O sexo pornográfico é superficial e não satisfaz, porque separa o prazer do relacionamento pessoal. Vendido como uma mercadoria, ele serve como uma droga que produz alta-tensão ou ameniza a dor.
(5) (...) a pornografia destrói a intimidade dos casamentos, ofende a dignidade feminina, insensibiliza seus consumidores e explora seus personagens, principalmente quando são crianças.

Fontes: Declarações da Igreja (CPB, 2003), p. 69, 70; Os Dez Mandamentos (CPB, 2006), p. 61-72; e Celebração do Sexo (Hagnos, 2006), p. 631.

O ciclo do vício

É difícil encontrar alguém que nunca teve contato com material de sexo explícito, seja intencional ou acidentalmente. Apesar das restrições de idade, calcula-se que, nos Estados Unidos, 70% da produção pornográfica vá parar na mão dos adolescentes. E, no Reino Unido, que 90% desse conteúdo seja consumido via internet. Curiosidade, ebulição hormonal, fácil disponibilidade e fuga dos problemas existenciais são os fatores apontados para explicar tanto interesse pelo conteúdo erótico.

O problema é que tão popular quanto o consumo, são os efeitos negativos da pornografia. Ela cria expectativas irreais sobre a sexualidade e dificulta que casais reais desenvolvam intimidade emocional. Além disso, em muitos casos, o vício está associado a problemas de autoestima e autoaceitação. Quem está preso a esse ciclo, talvez precise de ajuda profissional, da família e de líderes religiosos para se libertar de falsas crenças a respeito de si mesmo. Veja como funciona o círculo vicioso.

Desejo: a pessoa é tomada por pensamentos sexuais e busca obsessivamente por estímulos.

Ritual: o hábito que leva à masturbação é repetido, o que aumenta a fixação.

Ato: é compulsivo, porque o viciado não controla seu comportamento.

Desespero: sensação de total impotência diante do próprio comportamento.

Fonte: Adolescentes em Conflito (Vida, 2003), p. 340-351.

Equipe Biblia.com.br

_______________________

Artigo publicado em https://conexao.cpb.com.br/secoes/capa/ilusao-na-tela
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                    [post_excerpt] => A sedutora indústria do sexo rebaixa a dignidade de suas atrizes e aprisiona seus consumidores. Saiba como não cair nessa armadilha. 
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Eu sou cristão e não concordo com qualquer tipo de violência, desde a que derrama sangue até aquela que ofende a consciência. Não concordo com os radicais islâmicos porque querem impor sua fé doentia e exclusivista ao restante da humanidade e porque não toleram os que pensam diferente e os que ousam abandonar sua religião. Sou cristão e não posso concordar, também, com pessoas que achincalham a crença dos outros e que se valem da imprensa e de outros meios, não para comentar ou até mesmo criticar civilizadamente ideias, mas para desrespeitar as convicções alheias, e fazem isso com a justificativa de se tratar de “liberdade de expressão”. Sou cristão e me solidarizo com as famílias que sofrem a perda daquelas dez pessoas que trabalhavam no <a href="https://www.criacionismo.com.br/2015/01/charlie-hebdo-e-o-fundamentalismo-de.html">Charlie Hebdo</a> (além dos dois policiais mortos), mas também choro porque centenas de milhares de cristãos são assassinados todos os anos e a “grande imprensa” parece ignorar o triste fato (confira <a href="https://www.criacionismo.com.br/2013/01/midia-secular-brasileira-ignora-casos.html">aqui</a> e <a href="https://www.criacionismo.com.br/2014/01/numero-de-cristaos-assassinados-pela-fe.html">aqui</a>). A ONU não se manifesta, não são feitos protestos em praça pública, nem vigílias, nem nada. Sou cristão e me entristeço ao ver um mundo que prega a tolerância e a paz, mas que vive cada vez mais polarizado entre intolerantes e intolerantes que parecem amar da discórdia.

Sou cristão, não sou Charlie nem terrorista. Desejo a paz e a boa convivência com todos. Desejo a liberdade de me expressar, porém, sem ofender quem quer que seja. Desejo que haja respeito e aceitação do diferente, porque, na verdade, na essência, não somos diferentes. Somos todos filhos do mesmo Criador e descendentes dos mesmos pais – apenas nos esquecemos disso, ou nos fizeram esquecer. A xenofobia se insere nesse contexto de esquecimento das nossas origens. A teimosia provocatica da Charlie Hebdo também. Mesmo com tudo o que aconteceu, eles afirmam que <a href="https://noticias.terra.com.br/mundo/europa/charlie-hebdo-publicara-charges-de-maome,468ae8176beda410VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html">continuarão desrespeitando os muçulmanos</a>. O advogado da publicação disse que o espírito do “eu sou Charlie” significa também “o direito à blasfêmia”. Por isso eu não sou Charlie. Sou cristão. Publicar charges de Maomé é como chutar uma estátua católica ou queimar a bandeira de um país. É ofensivo. Desperta mais ódio. Gera mais violência.

Sou cristão e leio com certa desconfiança as palavras de um papa que, num momento como esse, diz que é preciso condenar as formas “<a href="https://www.jn.pt/PaginaInicial/Mundo/Interior.aspx?content_id=4336839&page=-1">desviantes de religião</a>”. Já o vi condenando o “fundamentalismo” que, segundo ele, se trata de, entre outras coisas, crer na literalidade da Bíblia, especialmente em seus primeiros capítulos (confira <a href="https://www.criacionismo.com.br/2014/08/papa-pede-para-pessoas-nao-serem.html">aqui</a> e <a href="https://www.criacionismo.com.br/2014/12/papa-compara-fundamentalistas-cristaos.html">aqui</a>). Já o vi dizendo que não se deve obedecer à lei de Deus ao pé da letra <a href="https://www.criacionismo.com.br/2014/11/papa-critica-os-que-obedecem-lei-ao-pe.html">(confira)</a> e que os criacionistas acreditam num Deus “mágico”, porque sustentam que Ele criou a vida neste planeta em seis dias literais, como descreve o Gênesis <a href="https://www.criacionismo.com.br/2014/10/papa-defende-evolucao-e-despreza-o.html">(confira)</a>. Já assisti a um programa de TV britânico em que um padre chama um pastor adventista de fundamentalista pelo simples fato de crer que Jesus voltará nas nuvens do céu, verdade afirmada mais de 2.500 vezes nas Escrituras <a href="https://www.youtube.com/watch?v=yiDFM-YMjhU">(confira)</a>. Então, ser criacionista é ter uma fé “desviante”?

Sou cristão e decidi seguir Jesus e pautar minha vida pelo exemplo e pelos ensinamentos dEle. Jesus Se referiu a Adão e Eva como personagens reais, históricos. Comparou os dias anteriores ao dilúvio aos dias que precederiam Sua segunda vinda, considerando históricos ambos os eventos. Para os padrões religiosos de hoje, o próprio Jesus teria uma fé “desviante”. Mas eu sou cristão e fico do lado de Cristo. Até o fim. Mesmo que tenha que depor a vida por isso - ou ser injustamente chamado de fundamentalista. Mas jamais farei mal a uma mosca nem desrespeitarei a religião dos outros. Isso porque sou cristão. Je suis chrétien.

Equipe Biblia.com.br
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<a href="https://www.criacionismo.com.br/">Michelson Borges</a>

Em tempo: A França proibiu ontem muçulmanos de orar em público (confira). Isso vai afetar cerca de cinco milhões de pessoas. O que mais será proibido no futuro?
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“Êxodo: Deuses e Reis”, o filme do diretor Ridley Scott, que chega aos cinemas brasileiros em 25 de dezembro, vai mostrar, é claro, o mais famoso de todos os milagres bíblicos: a travessia do Mar Vermelho. Mas sua representação será bem diferente daquela feita no clássico “Os Dez Mandamentos”, de Cecil B. DeMille. No filme de 1956, Charlton Heston, que fez o papel de Moisés, divide o mar em duas grandes muralhas de água, entre as quais os filhos de Israel cruzam o leito seco do mar até a praia oposta. O exército do faraó persegue os fugitivos e acaba sendo engolido pelo mar, quando Moisés faz um sinal para as águas se fecharem novamente. Scott disse que sua nova versão da história terá uma explicação mais realista e natural sobre o que aconteceu e não dependerá de Moisés para pedir a intervenção miraculosa de Deus. O diretor decidiu que as águas se “abrirão” em consequência de um tsunami provocado por um terremoto. Antes de um tsunami ser deflagrado, as águas costeiras geralmente recuam, deixando o leito do mar praticamente seco até a onda gigante chegar.
Mas há problemas com essa versão da história também. O tempo em que as águas recuam antes da chegada de um tsunami geralmente dura apenas 10 ou 20 minutos, muito pouco para que todos os filhos de Israel cruzassem o leito temporariamente seco. E também não haveria jeito de Moisés saber que um terremoto e um tsunami iriam acontecer, a menos que Deus contasse a ele. Nesse caso, porém, a história manteria algum elemento milagroso.
Há uma explicação natural muito melhor de como uma passagem através do Mar Vermelho pode ter ocorrido. Essa teoria envolve a maré, fenômeno natural que poderia ter se encaixado perfeitamente no plano de Moisés, porque ele seria capaz de prever sua ocorrência.
Em certos lugares do mundo, a maré pode deixar o leito do mar seco durante horas e depois voltar com ímpeto. De fato, em 1798, Napoleão Bonaparte e um pequeno grupo de soldados a cavalo cruzaram o Golfo de Suez, na ponta norte do Mar Vermelho, quase no mesmo local onde Moisés e os hebreus teriam atravessado. Numa extensão de mais de um quilômetro de águas baixas, a maré voltou repentinamente, quase afogando Napoleão e seus soldados.
Na versão bíblica, os filhos de Israel estavam acampados na costa ocidental do Golfo de Suez quando avistaram as nuvens de poeira geradas pelas bigas do Faraó. Os hebreus estavam encurralados entre o exército do Faraó e o Mar Vermelho. Por outro lado, as nuvens de poeira foram provavelmente um sinal importante para Moisés, que pôde calcular quanto tempo o exército levaria para chegar à praia.
Na infância, Moisés havia vivido no deserto próximo e sabia onde as caravanas atravessavam o Mar Vermelho na maré baixa. Ele conhecia o céu noturno e os métodos antigos de prever a maré, baseado na localização da lua e sua fase. O faraó, ao contrário, vivia ao longo do Rio Nilo, que é conectado ao Mar Mediterrâneo, onde praticamente não há marés. Assim, o exército faraônico provavelmente tinha pouco conhecimento das marés do Mar Vermelho e de seus perigos.
Com o conhecimento das marés, Moisés pôde planejar a fuga dos hebreus. Ao escolher a lua cheia para a fuga, ele sabia que a maré baixa seria maior e o leito do mar ficaria seco por mais tempo, dando tempo para os hebreus atravessarem. A maré alta também seria maior, podendo mais facilmente submergir o exército do faraó.
O cálculo do tempo foi crucial. O último hebreu tinha que cruzar o leito seco antes de a maré voltar, atraindo o exército do faraó para o leito exposto do mar, onde eles se afogariam quando as águas da maré voltassem. Se as bigas chegassem antes de a maré voltar, Moisés teria planejado alguma maneira de retardá-las. Se o exército chegasse depois de a maré ter voltado, ele teria atravessado os hebreus e depois, na próxima maré baixa, enviado alguns de seus melhores homens através do leito seco para atrair as bigas do faraó. [...]
(The Wall Street Journal)
Nota: Uau! Se essa é a explicação natural, me soou bem milagrosa! Quase mais que o relato bíblico. Em primeiro lugar, é bom lembrar que não foi Moisés quem escolheu o dia de os hebreus deixarem o Egito. O faraó é quem os deixou ir, depois de ter o filho primogênito morto. Interessante que Scott aceita tudo o mais que o relato Bíblico conta (será que vai mencionar que existem provas arqueológicas das pragas ou vai dizer que também são mito?), menos o relato da travessia milagrosa. O Êxodo foi um evento sobrenatural em si. Os poderosos egípcios jamais deixariam um povo escravo humilhá-los e abandonar suas terras, deixando o reino desprovido de mão-de-obra útil. Como se já não bastasse o estrago do filme “Noé”, que não tinha nada de bíblico, mas fez de conta que tinha para atrair cristãos incautos e curiosos em geral (confira aqui), agora vem mais essa peça hollywoodiana querendo reler a história bíblica, causando mais distorção. E sempre na época no Natal, valendo-se do oportunismo de sempre. Curiosamente, quando hollywood produz algum filme baseado em quadrinhos ou em literatura e se distancia das fontes originais, um monte de gente reclama. Mas, quando certos roteiristas e produtores resolvem distorcer a Bíblia, os defensores dessa "arte" dizem que é só entretenimento.

[Michelson Borges, <a href="https://www.criacionismo.com.br/2014/12/exodo-mais-um-filme-biblico-antibiblico.html">criacionismo</a>]

<h2>Saiba mais ↓</h2>
https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/arqueologos-contestam-o-exodo-biblico/

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[Michelson Borges, <a href="https://www.criacionismo.com.br/2014/12/exodo-mais-um-filme-biblico-antibiblico.html">criacionismo</a>]
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 [post_content] => Felipe Lemos
O segundo domingo do mês de dezembro pode não dizer muita coisa para você. Aliás, você sabe que data é essa? É o Dia da Bíblia. A data foi criada em 1549, no Reino Unido, pelo bispo Cranmeer. No Brasil, a comemoração começou em 1850 quando chegaram da Europa e dos Estados Unidos os primeiros missionários evangélicos.

É indiscutível que a Bíblia é um dos livros mais conhecidos do planeta em todos os tempos. O escritor inglês James Chapman reuniu dados de vendas dos últimos 50 anos e fez um ranking dos livros mais vendidos. Resultado? Estima-se que na última metade do século já tenham sido comercializadas 3,9 bilhões de bíblias no mundo.

Isso é interessante, certo? Mas ainda não significa muito. Continue lendo para entender…

Um pouquinho de história

Talvez você já saiba, mas é sempre bom lembrar que a Bíblia Sagrada do cristianismo é, na verdade, uma coleção de 66 livros escrita por cerca de 40 autores em um período de mais ou menos 1.500 anos dividida basicamente em história, poesia, salmos (músicas), profecias, evangelhos (narrativa da vida de Jesus) e cartas apostólicas (a maioria delas escrita pelo versátil apóstolo Paulo). Foi escrita em pelo menos três idiomas: hebraico e aramaico (Antigo Testamento) e grego (Novo Testamento) e traduzida para mais de duas mil línguas diferentes.

Estima-se que a primeira tradução foi elaborada entre 200 a 300 anos antes de Cristo. Como os judeus que viviam no Egito não compreendiam a língua hebraica, o Antigo Testamento foi traduzido para o grego. Denominada Septuaginta (ou Tradução dos Setenta), essa primeira tradução foi realizada por 70 sábios.

No ano de 382 d.C, o bispo de Roma nomeou Jerônimo para fazer uma tradução oficial das Escrituras. Com o objetivo de realizar uma tradução de qualidade e fiel aos originais, Jerônimo foi à Palestina, onde viveu durante 20 anos. Nasica a tradução conhecida como Vulgata, ou seja, escrita na língua de pessoas comuns (“vulgus”).

E agora?

Tudo muito interessante até agora, correto? Mas nada disso é tão importante quanto ao fato de pensar no que a Bíblia significa para mim, hoje, nesse século em que vivo, no contexto cultural em que estou envolvido, nessa realidade social com diferentes variáveis a me influenciar.

Minha experiência com esse livro faz toda a diferença.

A Bíblia pode ser um incrível registro histórico, ter uma maravilhosa diversidade de estilos literários, ser motivo de guerras, discussões e partidarismos ou mesmo ser citada por milhares de eruditos e pessoas populares.

Mas tudo isso é absolutamente irrelevante se a Bíblia não tiver um significado profundo e real para mim.

Profundo e real!

Quando leia a Bíblia, penso na voz de Deus falando a mim. Isso é Bíblia para mim!

A voz de um Deus que deixou Seus princípios e conselhos atualizados eternamente para que eu tenha uma vida realmente feliz.

Não preciso me preocupar em fazer upgrade da Bíblia. Só das versoes digitais disponíveis nos dispositivos eletrônicos. Porque o conteúdo preservado até aqui (com todos os riscos de alteração que possam ter existido) é totalmente válido hoje para mim.

Não quero encontrar desculpas para viver de qualquer jeito lendo a Bíblia, nem apenas me informar de histórias lindas para reproduzir por aí como se fosse um papagaio.

Quero estudar a Bíblia e ser transformado espiritualmente, fisicamente, emocionalmente.

Porque quero continuar crendo que não é meramente um livro, nem uma coleção de livros.

É Deus falando comigo todos os dias, em todos os momentos, em todas as circunstâncias, com perdão, amor, misericórdia e justiça. É Deus me amando.
Fico com Dwight Moody que disse: “creio que a Bíblia é inspirada porque ela me inspira”.

Veja também:

Curiosidades sobre a Bíblia <a href="https://www.sbb.org.br/interna.asp?areaID=69">sbb.org.br</a>

Leia todos os dias um capítulo da Bíblia no projeto #RPSP <a href="https://reavivadosporsuapalavra.org">reavivadosporsuapalavra.org</a>
 [post_title] => A Bíblia e a minha experiência pessoal com ela
 [post_excerpt] => Quando leia a Bíblia, penso na voz de Deus falando a mim. Isso é Bíblia para mim!
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2012/11/sinais.jpg"><img class="size-full wp-image-383 alignleft" src="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2012/11/sinais.jpg" alt="sinais" width="259" height="194" /></a>Em Apocalipse 22:20, o Senhor Jesus disse a João: “Venho sem demora.” Como entender essa promessa, visto que já se passaram mais de dois mil anos desde que foi proferida?
A expressão “Venho sem demora” aparece quatro vezes  no livro do Apocalipse (3:11; 22:7, 12, 20). Esse tom de  urgência com respeito ao tempo da segunda vinda pode soar  estranho aos que vivem no século 21, visto que, desde que  essa promessa foi proferida, já se passaram mais de dois mil  anos. Alguns teólogos chegam ao ponto de dizer que Jesus  teria Se equivocado com respeito à época de Sua vinda e  feito uma promessa que não se cumpriu. Mas como conciliar  as ideias de que Deus não Se equivoca no que diz com a  passagem do tempo em mais de dois milênios?
Com respeito a Cristo, devemos nos lembrar de que, pelo fato de ser divino, Ele é presciente (sabe por antecipação o que vai ocorrer) e (2) tem intenso desejo de retornar logo a este mundo para buscar aqueles que aceitaram o plano  da salvação e levá-los para o Céu. Esses dois fatores são importantes para o entendimento da promessa contida em  Apocalipse 22:20.
É certo que Cristo, em Sua presciência, sabia (e sabe) que se passaria um período de mais de dois mil anos desde que ascendesse ao Céu até o momento de Seu retorno à Terra. Mas também é certo que tinha (e tem) grande desejo de estar junto com aqueles que O aceitam como Senhor e Salvador. Ele mesmo afirmou: “Voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para que, onde Eu estou, estejais vós também” (João 14:3). Então, a expressão “Venho sem demora” deve ser entendida no contexto do grande desejo de Cristo em estar com Sua igreja, e não em termos de Sua presciência.
Sobre isso o Comentário Bíblico Adventista (SDABC, v. 7, p. 729, 730) diz: “As declarações do anjo do Apocalipse a João em relação à iminência da volta de Cristo para pôr fim ao reinado do pecado devem ser entendidas como uma expressão da  vontade de Deus e de Seu propósito. Deus nunca pensou em demorar a consumação do plano de salvação; sempre expressou Sua vontade de que a volta de nosso Senhor não demorasse muito. “É verdade que Deus sabia de antemão que a vinda de Cristo demoraria uns dois mil anos; mas quando enviou Suas mensagens à igreja por meio dos apóstolos, expressou essas mensagens em termos de Sua vontade e propósito a
respeito do dito acontecimento para que Seu povo estivesse informado de que, na providência divina, não havia necessidade de uma demora. Portanto, as [...] declarações do Apocalipse em relação à proximidade da vinda de Cristo devem ser entendidas como uma expressão da vontade e do propósito de Deus [...], e não como declarações apoiadas no conhecimento prévio de Deus. Nesse fato devemos, sem dúvidas, ver a harmonia entre as passagens que exortam a estar preparados para a iminente vinda de Cristo e aqueles períodos proféticos que revelam quão distante se acha em realidade o dia de nosso Senhor Jesus Cristo. (Itálicos acrescentados.)
É ainda possível ver na promessa de Cristo a João (“Venho sem demora”) um elemento de condicionalidade: caso a igreja dos dias apostólicos tivesse se aprontado e levado
o mundo gentio a se aprontar também, Cristo poderia ter vindo naquele tempo. O mesmo pode ser dito com respeito ao movimento adventista depois da decepção de 1844. (SDABC, v. 7, p. 729). Mas o fato é que o devido preparo da igreja e do mundo para a segunda vinda de Cristo não ocorreu nos dias apostólicos, nem no movimento adventista pós-decepção. E Cristo, por ser presciente, sabia disso. Por essa razão, mencionou ao profeta João o longo período profético dos 1.260 anos (os 42 meses de Apocalipse 13:5) de poderio papal (538-1798) que ocorreria antes de Sua segunda vinda.
Em resumo: A promessa “Venho sem demora” deve ser entendida (1) como expressão do desejo de Cristo de voltar e levar Seus filhos para ficar para sempre com Ele, e (2) como promessa condicional, que teria se cumprido caso a igreja tivesse feito sua parte em seu preparo espiritual e no preparo do mundo para o encontro com Cristo na segunda vinda. Mas alguém poderia imaginar se Deus ficaria refém de cada um de nós para voltar a este mundo. O fato é que Ele não fica refém de nada. Em Sua presciência, Ele sabe que haverá, nos dias finais da história, pessoas fiéis que estarão aguardando Sua vinda, “a bendita esperança” (Tito 2:13), com as quais poderá contar e que elas, por palavras e exemplo, levarão a boa notícia do retorno de Jesus. Isso indica que, se alguém escolhe se envolver na pregação do evangelho será para ela um privilégio. Se não se envolver, poderá perder a salvação, ao passo que outros se envolverão e “será pregado o evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as nações. Então, virá o fim” (Mateus 24:14).
A expressão “será pregado” está no que chamamos de “passivo divino”, e quando isso ocorre é para mostrar que Deus empregará Seus meios e as pessoas que Lhe estiverem disponíveis para o cumprimento de Seus planos. Ou seja, a iniciativa de se concluir a tarefa da pregação do evangelho não é nossa, mas de Deus. Mas Ele espera poder contar conosco, para nosso próprio bem espiritual. E uma última pergunta: Se Jesus viesse hoje estaria você pronto e feliz com Seu retorno?
Por Ozeas C. Moura, doutor em Teologia Bíblica e professor no Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP.
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 [post_content] => Nicholas P. Miller
Para alguns cristãos, o termo “ecumenismo” é uma palavra repugnante. Muito frequentemente, essa atitude tem levado à intolerância doutrinária e relacional para com outros cristãos. A apatia resultante e o desinteresse em relação a outros cristãos são justificados por meio de argumentos vagos como “permanecer em defesa da verdade” ou “evitar compromisso”. Mas, muitas vezes, tal apatia representa simplesmente má vontade em ir além da familiar e rotineira zona de conforto. Ou, pior, pode ser motivada por um senso de elitismo, até mesmo fanatismo, em relação a outros cristãos. A fim de evitar essas barreiras à cordialidade, necessitamos pensar cuidadosamente a respeito de nossa visão da igreja de Deus nos aspectos visível e invisível. Porém, temos que ser muito cuidadosos na abordagem desse tema. Um cuidadoso estudo de nossa história e nossos ensinamentos mostrará que há um ecumenismo positivo e outro nocivo. O positivo diz respeito à consideração, ao cuidado, apoio prático que deve haver entre os cristãos. O ecumenismo nocivo é uma busca mais formal, ideológica, por uma unidade institucional e doutrinária. Vamos analisar as duas formas.
O lado positivo
Muitos de nós talvez fiquemos surpresos ao aprender que nossas crenças fundamentais reconhecem a validade da igreja ecumênica. Os dicionários definem a palavra ecumênico como significando literalmente universal. Nossa crença fundamental número 12, “O remanescente e sua missão”, começa com estas palavras: “A igreja universal se compõe de todos os que verdadeiramente creem em Cristo.”[1] Essa declaração reconhece que Cristo tem cristãos fiéis em muitos lugares, incluindo o espectro das denominações cristãs. Porém, não devemos nos esquecer de acrescentar estas linhas: “mas, nos últimos dias, um tempo de ampla apostasia, um remanescente tem sido chamado para fora, a fim de guardar os mandamentos de Deus e a fé em Jesus.”[2]
Na verdade, cremos na função especial que tem um remanescente visível, com uma mensagem e missão especiais.
Entretanto, nunca ensinamos que a realidade desse remanescente nega a existência da igreja universal, invisível. Ao contrário, nossos pioneiros sempre reconheceram que, de acordo com Ellen G. White, “há cristãos verdadeiros em todas as igrejas, inclusive na comunidade católico-romana”.[3]
O movimento adventista do século 19 foi um dos movimentos verdadeiramente ecumênicos dos tempos modernos. Guilherme Miller era batista, mas pregava sua mensagem do advento em igrejas de muitas denominações. Inicialmente, aqueles que se tornavam adventistas não deixavam essas igrejas, mas, em muitos lugares, foram eventualmente forçados a sair. À medida que o movimento crescia, ganhava representantes de quase todas as denominações americanas – metodistas, batistas, presbiterianos, congregacionalistas e conexão cristã. Depois do desapontamento de 1844, o movimento adventista, que se tornou Igreja Adventista do Sétimo Dia, foi composto de ex-membros daquelas igrejas.
Alguns mantêm a visão de que nossos pioneiros se sentaram em uma sala com a Bíblia nas mãos e montaram um conjunto inteiramente novo de crenças e práticas, reconstruindo a igreja do Novo Testamento a partir do zero. A realidade é que os primeiros adventistas tomaram crenças e práticas de uma variedade de grupos, esquadrinharam-nas através do filtro bíblico, adotando e adaptando aquelas que foram aprovadas nesse teste. De fato, algumas de nossas práticas litúrgicas não estão ordenadas nem mesmo descritas na Bíblia, mas foram adaptadas de outras igrejas cristãs. Entre elas estão as reuniões de oração semanais, Escola Sabatina, reuniões campais, a ordem litúrgica, coleta de ofertas, Santa Ceia trimestral, e outras que afetam nosso culto e práticas de testemunhar.
Os adventistas do sétimo dia são, eles mesmos, o resultado de um verdadeiro movimento ecumênico bíblico.
Tempo de Oportunidade
“Ninguém recebeu até agora o sinal da besta. Ainda não chegou o tempo de prova. Há cristãos verdadeiros em todas as igrejas, inclusive na comunidade católico-romana. Ninguém é condenado sem que haja recebido iluminação nem se compenetrado da obrigatoriedade do quarto mandamento.” “Mas ninguém deverá sofrer a ira de Deus antes que a verdade se lhe tenha apresentado ao espírito e consciência, e haja sido rejeitada. Há muitos que nunca tiveram oportunidade de ouvir as verdades especiais para este tempo. A obrigatoriedade do quarto mandamento nunca lhes foi apresentada em sua verdadeira luz. Aquele que lê todos os corações e prova todos os intuitos, não deixará que pessoa alguma que deseje o conhecimento da verdade seja enganada quanto ao desfecho da controvérsia.”
“Deve-se dispensar o mais prudente e mais firme trabalho aos pastores que não pertencem à nossa fé. Muitos há que não sabem nada melhor do que serem desviados por pastores de outras igrejas. Orem e trabalhem obreiros fiéis, tementes a Deus e fervorosos..., orem e trabalhem, digo, pelos pastores sinceros que foram ensinados a interpretar mal a Palavra da Vida. Muitos pastores que agora pregam o erro hão de pregar a verdade para este tempo.”
As mensagens angélicas
Alguns poderiam argumentar que, com o início da pregação das três mensagens angélicas de Apocalipse 14, no fim dos anos 1840 (incluindo a mensagem do segundo anjo sobre a queda de Babilônia), não mais pode haver associação com outras igrejas cristãs que compõem a Babilônia caída. Essa simplesmente não foi a compreensão dos nossos pioneiros. Em vez disso, eles foram ativos em compartilhar com outros cristãos pontos em comum, principalmente contra a escravidão e em favor da temperança e da liberdade religiosa. Ellen G. White falou a grandes audiências de não adventistas, defendendo leis de temperança, assim como pregou em púlpitos de igrejas de outras denominações.
Além disso, ela usou comentários bíblicos e livros religiosos escritos por outros cristãos depois de 1844, chegando a se referir a alguns comentários não adventistas de seu tempo como estando entre seus “melhores livros”.[4] Dirigindo-se aos pastores adventistas, estimulando-os a se envolverem no trabalho pessoal em favor de outros pastores, ela escreveu: “Nossos pastores devem procurar aproximar-se dos pastores de outras denominações. Orem por esses homens e com eles, por quem Cristo está fazendo intercessão. Pesa sobre eles solene responsabilidade. Como mensageiros de Cristo, cumpre-nos manifestar profundo e fervoroso interesse nesses pastores do rebanho.”[5] Dois pontos merecem ser especialmente notados: Primeiro, devemos orar “por esses homens e com eles”.
Aqui, a preposição “com” implica não apenas preocupação evangelística, mas também companheirismo. Segundo, devemos notar seu reconhecimento de que esses pastores também são “pastores do rebanho”. Essa fraseologia é o reconhecimento de que esses pastores de outras denominações também estão velando sobre “o rebanho” de Cristo. Como isso deve ser compreendido à luz da mensagem do segundo anjo, que anuncia a queda de Babilônia? O quarto anjo de Apocalipse 18 indica que Babilônia terá caído completamente quando ela estiver comprometida com os poderes comerciais e civis do mundo, e usar as forças civis para fins religiosos. Ellen G. White e os pioneiros compreendiam a mensagem do quarto anjo como estando ainda no futuro, e que Babilônia, ao cair, continua a abrigar fiéis cristãos com os quais podemos e devemos nos relacionar. Somente quando esses cristãos usarem o poder estatal a fim de perseguir aqueles dos quais discordam em questões espirituais, teremos chegado ao ponto em que não mais podemos conviver em harmonia.[6] A análise contextual do capítulo evidencia que, mesmo em nossos dias, a mensagem do quarto anjo ainda está no futuro. Assim sendo, muitos pastores adventistas estão envolvidos, e muitos outros deveriam estar empenhados em visitar pastores de outras denominações e orar com eles. Esse relacionamento também serve como base para um trabalho conjunto em assuntos comunitários, como liberdade religiosa, criacionismo, igualdade racial, família e casamento. Isso enfatiza o fato de que o ecumenismo prático é uma questão local envolvendo assuntos comunitários. Justiça social enraizada no evangelho e na vinda de Cristo foi a base do ecumenismo adventista histórico. Temperança, combate à escravidão e liberdade religiosa foram esforços destinados a proteger e afirmar pobres, fracos, jovens e marginalizados. Os adventistas necessitam ser despertados e novamente inspirados para esse tipo de esforço interdenominacional bem orientado.
O lado negativo
Evidentemente, também houve limites no ecumenismo adventista dos pioneiros, particularmente no que se refere ao ecumenismo ideológico formal. Um claro exemplo histórico desses limites foi a Conferência Missionária Mundial de 1910, realizada em Edimburgo, Escócia. Os adventistas assistiram a esse evento e participaram das reuniões, mas se recusaram a apoiar a divisão de campos missionários mundiais entre as várias denominações.[7] Essa recusa pode ter parecido uma atitude mesquinha, sectária e arrogante, mas podemos firmemente garantir que o Senhor não abençoaria os resultados de uma concordância. Sem essa recusa, é improvável que os adventistas do sétimo dia se tornassem a denominação evangélica mais difundida no mundo, com mais de 17 milhões de membros em mais de 200 países, operando o mais disseminado sistema educacional e médico no mundo. Humildemente, reconhecemos que o poder de Deus faz com que as pequenas coisas se tornem muito grandes, e devemos estar sempre atentos às advertências contra a jactância de nos acharmos “ricos e abastados” (Ap 3:17). Por si mesmo, o crescimento não é prova de que estamos certos, embora a falta dele provavelmente evidencie que estejamos indo na direção errada. De todo modo, há duas questões importantes diante de nós: Por que o adventismo resistiu à divisão do campo missionário?
Qual é o princípio que levou à recusa e que também pode limitar nosso envolvimento no movimento ecumênico formal de hoje?
Sábado e ecumenismo
Uma razão fundamental para essa dificuldade se centraliza em nossa crença de que o sétimo dia, o sábado, é o dia do Senhor. O sábado ergue barreiras históricas, proféticas, teológicas e práticas ao nosso pleno envolvimento com o moderno movimento ecumênico. Em primeiro lugar, como assunto prático, nosso dia especial de adoração cria uma barreira ao culto regular com outros grupos cristãos. Esses grupos podem se reunir, sem problemas, para o culto de adoração. Mas o compromisso central de nosso culto é que ele se realiza em um dia em que poucas igrejas também se reúnem para adorar. Podemos até realizar e assistir cultos em outros dias, por causa de algum evento especial, assim como outros cristãos podem fazer o mesmo no sábado. Mas essa não é a prática rotineira. Em segundo lugar, nossa observância do sábado nos tem dado grande sensibilidade para com a situação das minorias religiosas que têm sido perseguidas pelo fato de manterem crenças diferentes das tendências atuais da maioria. O antissemitismo tem uma longa e desafortunada história na Europa e na América, e frequentemente a marca da intolerância inclui a observância do sábado. Depois do início da Reforma, luteranos, calvinistas e católicos se uniram na perseguição e no assassinato de anabatistas, por causa das crenças deles. Alguns anabatistas observavam o sábado do sétimo dia e foram objeto de perseguição por causa dessa prática. Na América do fim do século 19, adventistas foram penalizados e encarcerados por transgredirem leis dominicais. [8] Acreditava-se que os grupos minoritários poderiam ser pressionados a aceitar as crenças da maioria, ou talvez a minimizar crenças não defendidas por essa maioria. Diante disso, quando cristãos começaram a se reunir em grupos, propondo unidade nos pontos em comum, os adventistas ficaram preocupados. Na verdade, como adventistas, cremos que, em algum ponto no futuro, certas práticas de culto mantidas pela maioria serão impostas por meio de leis governamentais. Assim, somos firmemente refratários a projetos direcionados a buscar unidade por meio do jogo da minimização teológica ou doutrinária. Temos crenças fundamentais, distintivas, como o sábado, que a História nos mostra ser vulnerável à minimização por parte de outros cristãos. Em terceiro lugar, encontramos no sábado uma autoridade teológica inerente. Cremos que o sábado não é simplesmente um dia da semana, mas uma expressão da amorável autoridade de Deus.
O sábado nos lembra de que Ele nos criou por amor. Também nos lembra, de modo especial, Sua autoridade como Criador. De que maneira o sábado é um memorial único dessa autoridade? Alguns dos dez mandamentos, como leis contra roubos, assassinatos e adultério, podem ser estabelecidos por autoridades civis, independentemente da Bíblia. Porém, o sábado do sétimo dia foi estabelecido apenas por uma ordem especial de Deus. A psicologia pode nos ensinar que seres humanos funcionam melhor e são mais saudáveis por repousarem um dia entre os sete da semana. [9] Mas não pode nos dizer que o melhor dia para repousar seja o sétimo dia. Assim, ao observar o sábado como santo dia do Senhor, revelamos um sinal especial de submissão à amorável autoridade de Deus. No sábado, criação, amor e autoridade estão juntos em um expressivo símbolo de adoração. Como adventistas, não cremos que sejamos salvos por causa da observância do sábado. Mas, cremos que essa observância é um reconhecimento especial da autoridade divina, em contraste com a autoridade humana, seja ela expressa pela tradição, por um magistério ou pela vontade da maioria. O ecumenismo formal tende a dizer, pelo menos na prática, que as coisas importantes para a maioria devem ser importantes para todo o mundo. Assim, a autoridade do grupo tende a determinar quais são as doutrinas importantes e de que maneira elas são definidas. Acaso, não é assim que todas as declarações de crenças são formuladas? É verdade. Porém, à mesa adventista permanece o compromisso de tratar as Escrituras como autoridade final, a norma pela qual todas as reivindicações da razão, da História e da experiência são julgadas. Ao observarmos as denominações cristãs de hoje, vemos uma variedade de abordagens de autoridade doutrinária e ensino. Há diferentes pontos de vista sobre o papel da tradição, a importância do ensinamento do magistério, e métodos de estudo da Bíblia, como o método crítico superior, que os adventistas colocam abaixo da autoridade escriturística.
Autoridade bíblica
Para os adventistas do sétimo dia, a autoridade das Escrituras provém de Deus, falando através do Espírito Santo a uma comunidade comprometida em observar o memorial semanal de Sua soberania. Isso nos faz relutantes em nos unirmos a grupos para os quais a autoridade final se encontra na tradição, nos credos, em um sacerdócio ou magistério, ou em algo como maioria na comunidade cristã. O movimento milerita, como exemplo de um verdadeiro movimento ecumênico bíblico, deve ser aplaudido. Ele estava fundamentado na busca da verdade bíblica, comprometido com a autoridade final das Escrituras, conforme executada pelo Espírito Santo na comunidade de crentes. Cremos que esse movimento ecumênico, universal, ocorrerá novamente antes da segunda vinda de Cristo e que ele incluirá “toda nação, tribo, língua e povo” (Ap 14:6). Oremos para que minha igreja, sua igreja e muitas outras igrejas tenham humildade a fim de que sejam parte desse movimento. Enquanto isso, compartilhemos nossos dons, aproximemo-nos de outros cristãos e pastores, não em busca de unidade superficial, imposta por homens, mas a unidade genuína, biblicamente fundamentada, de acordo com o “assim diz o Senhor!”
Equipe Biblia.com.br

_______________________

Nicholas P. Miller é professor de História na Andrews University.

Artigo Publicado na Revista Ministério. Agosto de 2014.

Referências:

1 Nisto Cremos, p. 211.
2 Ibid.
3 Ellen G. White, Evangelismo, p. 234.
4 Herbert Douglas, A Mensageira do Senhor, capítulo 12.
5 Ellen G. White, Evangelismo, p. 562.
6 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 603-605.
(Andrews University).7 F. L. Cross e E. A. Livingstone, editores, The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford: Oxford University Press, 2005); George Knight, Historical Sketches of Foreign Missions (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2005), p. 18-26.
 8 George H. Williams, The Radical Reformation (Kirksville, MO: Truman State University Press, 2000), p. 272; Bryan Ball, The Seventh- Day Men (Oxford: Clarendon Press, 1994), p. 37; W. L. Emerson, The Reformation and the Advent Movement (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1983), p. 73-75; para descrição do aprisionamento, julgamento e condenação de adventistas do Sétimo dia, no século 19, por causa da observância do sábado, ver William A. Blakely, American State Pages and Related Documents on Freedom in Religion (Washington, DC: Review and Herald, 1949), p. 457-512.
9 Neil Nedley, Proof Positive (Amore, OK: Neil Nedley, 1999), p. 504.
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Nina sente-se frustrada consigo mesma. Ela não consegue descobrir quem é e por que existe. O mundo exterior parece escuro, solitário e opressor. Ela fala sobre sua experiência: “Quando você se encontra nesse estado, não há mais empatia, nem intelecto, nem imaginação, nem compaixão, nem humanidade, nem esperança. Não é possível descansar, porque a capacidade de planejar e executar os passos requeridos é demasiado difícil para ser ativada, e as faculdades físicas necessárias são demasiado difíceis de operar... A depressão rouba-lhe a identidade e o impede de ver quem poderia ser algum dia. Ela substitui sua vida por um buraco negro.[1]
Para cada Nina, há centenas de outras pessoas perdidas no mundo da depressão. A depressão pode ser devastadora, eu sei. Já estive lá.
Demasiadas vezes precipitamo-nos no sentido de obter cura rápida para a depressão. Vivemos numa sociedade de tratamento instantâneo mediante pílulas e cirurgias, com pouca tolerância para a dor ou o desejo de aprender algo dela.
Mas antes de tratarmos da depressão, quero destacar dois fatores: Primeiro, precisamos fazer uma distinção clara entre depressão crônica e depressão casual. A primeira é uma tendência natural de sentir negativamente; a última focaliza-se numa situação particular. Quando essa conjuntura é resolvida, a depressão desaparece. Este artigo trata da primeira espécie. Segundo, subscrevo o uso de medicações e outras formas de terapia. Também sou a favor do uso de recursos espirituais para tratar sentimentos de negatividade.
Depressão: os fatos
Nos Estados Unidos, um em cada quatro indivíduos terá, provavelmente, a experiência de vivenciar, ao menos, um episódio de depressão em sua vida. Desse grupo, apenas 25 por cento obterá um diagnóstico acertado, e desses, apenas a quarta parte terá tratamento apropriado. O risco de depressão para as pessoas nascidas nos últimos 30 anos é dez vezes mais alto do que para aquelas nascidas há 70.[2]
A severidade desse mal reflete-se em sua persistência. Um estudo realizado pelos psicólogos Gayle Belsher e Charles Costello, mostra que aproximadamente 50 por cento das pessoas tratadas experimentará recaída dentro de dois anos após um tratamento bem-sucedido.[3] Ian Gotlib e Constance Hammen afirmam: “Só recentemente chegamos a compreender que para muitos sofredores de depressão grave, a desordem se repete ou se torna crônica.”[4]
Estudos também mostraram que os pacientes tratados, embora tenham melhorado, estavam ainda mais deprimidos no fim da terapia do que pacientes não depressivos que faziam parte de grupos de controle. O nível de atuação de pessoas deprimidas que receberam tratamento, estava dentro de um desvio padrão mais baixo que o da população em geral, enquanto que os que não receberam qualquer terapia, estavam operando a dois desvios padrões abaixo da norma.[5] Mesmo depois do tratamento, muitos continuam a experimentar sintomas de depressão em forma menos intensa. Para eles, a luta será contínua. Isso tem implicações significativas no desenvolvimento da espiritualidade, porque promove sentimentos positivos diferentes da negatividade que lhes destrói o significado. Como a construção do significado é uma função da teologia, a ausência de significação vai contra seu sentido básico.
Depressão: o problema
Um dos aspectos mais perniciosos da depressão crônica é que os indivíduos ficam presos a um ciclo de negatividade. Karp escreve: “Depressão é um caso único, visto que os assaltos mais críticos contra o ego vem de dentro... Em meio a um episódio de depressão, os indivíduos sentem um ódio muito maior de si mesmos do que poderia ser expresso por outros contra eles.”[6] Esses assaltos críticos contra o ego emergem concomitantemente ao desejo de se corrigir. Esse processo começa com o estabelecimento de metas e de um plano de lutas para alcançá-las. Aquilo de que os indivíduos deprimidos não estão conscientes, é que a negatividade anula.[7] Eles procuram corrigir-se, ao mesmo tempo em que se culpam. Quanto mais lutam, tanto mais longe estão de onde gostariam. Estão presos ao ciclo da depressão.
Em minha experiência vivenciada em um centro de aconselhamento e num consultório psiquiátrico – também no trabalho com membros da igreja –, tenho observado em indivíduos deprimidos esse ciclo comum. Eles tentam e tentam e ficam realmente cansados de lutar. É um ciclo do qual parece não poderem escapar. Estão realmente enfadados consigo mesmos e não querem mais batalhar. Lutam contra o ilógico, onde a racionalidade não tem controle sobre a emoção. “Quando o pensamento dispara e a emoção é agitada, o ciclo deriva para uma espiral descendente. Pessoas nesse estado dizem freqüentemente: ‘Sei que é ilógico, mas simplesmente não posso parar.’ Estão presos num ciclo que parece infindável. Continuam tentando, mesmo quando o corpo experimenta fadiga extrema. O desejo profundo é, por vezes, expresso como: ‘Por favor, detenha essa espiral e deixe-me descansar um pouco.’ Não obstante, não podem deixar de tentar num oceano de irracionalidade, desejando que talvez apenas mais um esforço as leve à libertação do círculo vicioso. Mas o desejo se transforma em dor mais profunda. O jugo torna-se mais pesado. A espiral descendente atinge maior intensidade.”[8]

O mecanismo da negatividade
O que causa esse ciclo de culpa e desespero? No final da década de 1970, Tom Pyszczynski e Jeff Greenberg observaram em sua pesquisa uma relação entre depressão e a consciência de si mesmo. Esta observação resultou em numerosos estudos e experimentos. Entenderam que indivíduos deprimidos são altamente conscientes de si mesmos, com tendência de ficarem absortos no próprio ego. Estão, usualmente, mais concentrados depois de um fracasso do que de um sucesso. Pyszczynski e Greenberg perguntaram: “Por que esses indivíduos estão tão restritos a si, e por que se concentram mais em si mesmos depois de conhecerem um fracasso do que após lograrem êxito?” Eles escrevem: “Essencialmente consideramos a depressão como a conseqüência de esforços perseverantes para recuperar um objeto perdido, quando isso é impossível. Crê-se que essa perseverança ocorre quando o indivíduo perdeu a base primária de sua estima própria, e não tem suficientes fontes opcionais das quais extraí-la. A perseverança, que se auto-regula, é calibrada para produzir um alto nível de concentração em si, o que produz uma espiral ascendente de efeitos negativos, culpabilidade depreciativa própria e déficit motivacional, que resultam finalmente numa auto-imagem negativa e num estilo depressivo de concentrar-se em si mesmo, que perpetua seu estado depressivo.”[9]
Uma pesquisa semelhante realizada por Paula Ray Pietromonaco, revela que a estrutura própria de pessoas com depressão tende a ser menos complexa conceitualmente, e é organizada mais em torno do afeto e menos em termos de outros aspectos do ego.[10] Isso é significativo porque a estrutura do ego, que se organiza em torno do afeto negativo enquanto despreza seus outros aspectos, somente levará à intensificação da experiência negativa. “Um esquema depressivo próprio intensifica o afeto negativo, o qual, por sua vez, chama a atenção para o ego. A conscientização própria aumentada leva à uma auto-avaliação e motiva a pessoa a tentar reduzir a discrepância. É aí que a negação se efetua e o ciclo é perpetuado.”[11]
Toda tentativa de autocorreção é acompanhada de um esquema depressivo próprio. A pessoa se mantém pensando em seus próprios fracassos. A mente só se lembra de coisas negativas, ao mesmo tempo em que atribui resultados positivos a fatores externos. Quanto maior a discrepância, tanto mais a pessoa se conscientiza do fracasso em atingir os alvos. “O afeto negativo intensificado, a culpa de si mesmo, a auto-avaliação e a disrupção de um comportamento bem-sucedido e competente em outros domínios, impele o conceito próprio recentemente desestabilizado para a negatividade.”[12] O afeto negativo intensificado, por sua vez, leva a maior conscientização de discrepância, impelindo o paciente a tentar mais vezes; e assim o ciclo prossegue. O esquema negativo próprio anula toda tentativa de fechar a brecha. Quanto mais tenta, tanto pior a pessoa se sente.
Como pode o indivíduo deprimido sair deste ciclo de autocrítica? Creio que o cristianismo oferece um instrumento para uso dos deprimidos, ao lidarem com a força negativa da depressão.
Quebrando o ciclo: uma reflexão teológica
As causas de depressão podem ser diversas. Podemos ter nascido com uma tendência para a depressão ou experimentar eventos traumáticos que nos submergem no desespero. Como quer que se desenvolva, quando indivíduos estão expostos a estresse prolongado e não recebem tratamento apropriado, enfrentam a probabilidade maior de episódios depressivos posteriores.
O afeto negativo também causa uma percepção de ausência de valor. “Não sou bastante bom. Sou indigno.” No relacionamento social isso pode se expressar na ideia de não-pertença, de ter de ganhar o direito de pertencer. Indivíduos deprimidos, portanto, tendem a confundir a consciência própria, que tem uma base química com relações sociais e aceitação social.
Em minha luta contra a depressão, vi-me tentando fugir de mim mesmo. O sentimento de desconforto, mais o afeto negativo constante que coloria minha interpretação e avaliação do mundo ao meu redor, impelia a entregar-me à busca de um outro ego que, eu pensava, haveria de criar maior senso de conforto. O desconforto levou-me a tentar ser outra pessoa diferente da que eu realmente era. Isso se converteu numa busca espiritual complexa, levando a um sentimento de angústia espiritual.
Aprendi que o lado escuro de mim mesmo me seguia como uma sombra. A única maneira de me esconder era estar no escuro. Os deprimidos movem-se no sentido do “dever” e não reconhecem que o mecanismo da negatividade os impele cada vez mais para trás. Quanto mais lutam, tanto mais apertado é o laço. Depressão é sintoma de um ego esvaziado. Fugir dela equivale a esvaziar o ego ainda mais. Esse é freqüentemente o caso que se dá nos indivíduos com depressão crônica.
Essa fuga é teologicamente prejudicial. Em vez disso, o deprimido deveria correr para a cruz de Cristo. Não há melhor lugar de descanso do que ao pé da cruz. A cruz é um convite para ir a Ele tais quais somos. Esforçar-se pelo “dever” tenta-nos a minimizar o poder que a cruz tem de nos envolver. Sugere que o evento redentor não é completo e que precisamos ajudar Deus a nos salvar. A Bíblia, contudo, é clara sobre esse ponto. Não podemos fugir de nós mesmos. Através da cruz, Deus diz aos deprimidos: “Fique, fique aqui mesmo. Não precisa ir a nenhuma outra parte. Eu vou até você.” Nosso lugar de descanso não se acha em tentarmos tornar-nos aquilo que entendemos ser nosso dever. Graça é onde achamos descanso; e ela vem até nós.
Para romper o ciclo da depressão, precisamos aprender a estar presentes nele, aí ficarmos e aprendermos a estar no escuro desespero e escutar. Deus tem propiciado a cada um de nós um processo restaurador interno, que utiliza a dor como parte natural do desenvolvimento humano. Essa cura não é necessariamente a eliminação da depressão ou o livramento de sintomas depressivos, mas um convite a descansar e permitir que a força interior faça seu trabalho restaurador. Ao escutarmos, nossa compreensão do que somos se aprofundará e promoverá o processo de auto-diferenciação. Neste mundo, onde vivemos e lutamos, a graça de Deus nos convida a ouvir a fim de encontrarmos um lugar de repouso.
Finalmente, duas sugestões práticas: Primeira: se você está lutando contra a negatividade dia após dia, não tente corrigi-la. Indivíduos deprimidos querem curar-se da depressão. Não lutando com vigor, você pode reduzir seu poder de controlar sua vida. Segunda: permaneça na presença de Deus. Os depressivos precisam aprender a ver-se como realmente são, e não através da lente negativa da depressão. Somos convidados a descansar em Deus. Talvez não nos sintamos sempre bem, mas podemos estar sempre em casa aí. É importante aprender que podemos permanecer na presença de Deus, mesmo em meio a sentimentos e pensamentos negativos.
Equipe Biblia.com.br

__________________

*Siroj Sorajjakool  é Ph.D. pela Claremont School of Theology.

Fonte: Revista Diálogo Universitário.

Notas e referências

1.   David Karp, Speaking of Sadness: Depression, Disconnection, and the Meanings of Illness (New York: Oxford University Press, 1996), p. 24.

2.   Martin E. P. Seligman, “Why is There So Much Depression Today? The Waxing of the Individual and the Waning of the Common,” Contemporary Psychological Approaches to Depression: Theory, Research, and Treatment, edited by Rick E. Ingram (New York: Plenum Press, 1990), p. 5.

3.   Gayle Belsher and Charles G. Costello, “Relapse After Recovery from Unipolar Depression: A Critical Review,” Psychological Bulletin 104 (1988)1: 84-96; see also Gerald L. Klerman and Myrna M. Weissman, “Course, Morbidity, and Costs of Depression,” Archives of General Psychiatry 49 (1992): 831-834.

4.   Ian H. Gotlib and Constance L. Hammen, Psychological Aspects of Depression: Toward a Cognitive-Interpersonal Integration (New York: John Wiley and Sons, 1992), p. 1.

5.   Leslie A. Robinson, Jeffrey S. Berman, and Robert A. Neimeyer, “Psychotherapy for the Treatment of Depression: A Comprehensive Review of Controlled Outcome Research,” Psychological Bulletin 108 (1990)1:40.

6.   Karp, p. 47.

7.  Aaron T. Beck, Depression: Causes and Treatments (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1972), pp. 17-23.

8.  Siroj Sorajjakool, “Wu Wei (Non-Trying) in Pastoral Care of Persons with Depression: Coping With Negativity,” Ph.D. Dissertation, Claremont School of Theology, 1999, p. 5.

9.  Tom Pyszczynski and Jeff Greenberg, Hanging On and Letting Go: Understanding the Onset, Progression, and Remission of Depression (New York: Springer-Verlag, 1992), pp. 8, 9.

10. Paula Ray Pietromonaco, “The Nature of the Self-Structure in Depression,” Ph.D. Dissertation, University of Michigan, 1983, abstract in Dissertation Abstracts International 44 (1983) 10B:3243.

11. Sorajjakool, p. 111.

12. Pyszczynski and Greenberg, p. 107.
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 [post_content] => Uma amiga cristã e eu temos discutido sobre o conceito do inferno. Ela está amedrontada com a perspectiva de uma punição de fogo eterno. O que a Bíblia ensina a esse respeito?

Há séculos, cristãos têm pregado sobre um inferno de fogo queimando continuamente e alguns têm uma imaginação fértil ao retratar horríveis descrições de pessoas sofrendo enorme dor sem terem, ao menos, a misericordiosa possibilidade de morrer. O resultado é que alguns ficam apavorados e seguem a Deus por medo, enquanto outros se afastam dEle completamente. O que a Bíblia realmente ensina sobre o inferno?

Primeiro, as Escrituras falam sobre o inferno. Porém, precisamos ouvir as Escrituras em seus próprios termos. Quando Jesus falou sobre o inferno, estava Se referindo à punição para pecadores não arrependidos. Uma punição que terminará em fogo eterno e destruição (João 3:16; Mateus 7:13, 14; 25:31, 32, 41). Destruição/fogo eterno é um evento futuro relacionado com a segunda vinda de Cristo. Então “inferno” é algo que ainda está por vir.

Segundo, alguns tradutores da Bíblia têm traduzido várias palavras, que possuem na realidade outros significados, como sendo “inferno”.

O termo hebraico sheol e seu correlativo no grego hades significam o lugar dos mortos que estão na sepultura. Veja o uso do termo nos seguintes casos. Jacó esperava descer ao sheol – sepultura, junto com seu filho José. Ele não esperava que seu amado filho estivesse no inferno, ou que ele mesmo fosse para lá (Gênesis 37:35). Deus faz descer à sepultura e faz subir de lá (I Samuel 2:6). Isto não se encaixa com o pensamento cristão popular sobre o inferno. No sheol – sepultura – não há atividade, planos e nenhum conhecimento (Eclesiastes 9:10). Não há fogo nem tormento. O justo e o injusto são encontrados lá. No hades há deterioração. Jesus foi a exceção (Atos 2:27, 31). Sheol e hades são, portanto, o lugar dos mortos e não o inferno.

“Lançar no tártaro” aparece somente em 2 Pedro 2:4 e se refere ao domicílio dos anjos caídos. O termo não é usado para descrever o lugar dos mortos ou um inferno no qual pessoas são lançadas após a morte.

Gehenna é o inferno sobre o qual Jesus falou. Esse é o lugar de punição do injusto, também associado com fogo (Marcos 9:43). Esse fogo virá no fim dos tempos com um juízo divino contra o pecado, pecadores e Satanás (Mateus 25:41). Até lá, os mortos “dormem” em suas sepulturas. Apocalipse 20:9, 10 e 15 fala sobre o lago de fogo no qual, depois do milênio, os injustos são queimados. Considerando que gehenna está relacionado com fogo e é um evento futuro associado com um julgamento, o melhor é entender o inferno no contexto de Apocalipse 20. Este é o inferno do qual Jesus nos advertiu.

Terceiro, durará o futuro inferno “para todo o sempre?” (Apocalipse 20:10 – NVI). O significado do termo para sempre/eterno/eternidade usado nas Escrituras é muito mais amplo do que entendemos. Pode descrever: (a) alguma coisa ou alguém existindo sem um início ou sem um fim (em conexão com Deus); (b) alguma coisa ou alguém com um início, mas sem um fim (a vida eterna dos redimidos, ver João 5:24; Apocalipse 21:3, 4); e (c) alguma coisa ou alguém com início e com um fim no sentido de “por algum tempo” (Êxodo 21:5, 6; Jonas 1:17; 2:6). Em relação ao termo inferno, a expressão para todo o sempre deve ser compreendida de acordo com o terceiro caso. Por quê? Embora o injusto sofra o inferno por um limitado período de tempo, seu resultado é eterno. O fogo os “devora” (Apocalipse 10:9). Essa é a segunda morte (Apocalipse 20:14, 15). O inextinguível fogo de Mateus 3:12 não pode ser extinto até que seu trabalho esteja completo e tudo seja queimado (Mateus 13:40-42; Jeremias 17:27).

Finalmente, a vida eterna está disponível somente para os que pertencem a Jesus, e não para aqueles que fizeram uma decisão contra Ele e Deus. Além disso, Satanás também será destruído e eliminado completamente no fogo do inferno (Mateus 25:41; Apocalipse 20:10).

Assim, as Escrituras falam sobre o inferno, mas isto está ainda no futuro e terá duração limitada. Deus não é tirano. Pelo contrário, Ele é um Deus de amor e justiça e em Seu reino não haverá mais sofrimento, dor, tristeza ou morte (Apocalipse 21:3, 4).

Ekkehardt Mueller (Th.D., D.Min., Universidade Andrews). 
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O Debate da Evolução x Criação

1. Introdução
Durante o ano de 2009 pessoas ao redor do mundo celebram o 200° aniversário do nascimento de Darwin e o 150° aniversário da publicação de seu mais importante livro, A Origem das Espécies. Aqui estão algumas opiniões quanto ao debate da evolução versus criação e sobre alguns conceitos relacionados, tais como a queda do homem. Todas as citações a seguir procedem de pessoas que se consideram cristãs:
Francisco J. Ayala, cientista e filósofo escreve: "A evidência da evolução é esmagadora..." [1] "Que a evolução ocorreu... é um fato." [2] "A maior realização de Darwin foi mostrar que a organização complexa e funcional do ser humano pode ser explicada como resultado de um processo natural, seleção natural, sem qualquer necessidade de recorrer a um Criador ou outro agente externo." [3]
Por outro lado, o cientista Cornelius G. Hunter assegura: "Como então a evolução pode ser um fato, se até mesmo a evidência positiva não a apóia muito bem? A questão é que a evolução é considerada um fato porque os darwinistas acreditam que refutaram a alternativa: a criação divina." [4] "O Darwinismo depende da religião, mas somente para superar a teoria oposta.... A evolução, por falta de provas, se torna o filtro explicativo para tudo que observamos na natureza, não importa quão inadequado é o ajuste. [5]
O cientista-teólogo inglês Arthur Peacocke toma uma posição diferente. Ele declara: "A morte biológica não pode ser considerada, de forma alguma, a conseqüência de qualquer coisa que os seres humanos supostamente fizeram no passado, pois a história evolutiva mostra que ela é a forma exata por meio da qual eles surgiram... A interpretação tradicional do terceiro capítulo de Gênesis de que houve uma 'Queda' histórica, uma ação dos nossos progenitores humanos que é a explicação da morte biológica, deve ser rejeitada... Não houve uma era áurea, nem passado perfeito, nem as pessoas 'Adão' ou 'Eva' de quem toda a humanidade descendeu e definhou, e que foram perfeitos em seu relacionamento e comportamento." [6]
O teólogo Christopher Southgate fala sobre "um falso e igualmente não científico apelo para a queda histórica". [7] E a filósofa-teóloga "Patrícia A. Williams objeta às narrativas da queda... De seu ponto de vista elas são uma má interpretação de Genesis 2-3, que [de acordo com ela] foram mal-interpretadas muito tempo atrás por Paulo a fim de prover a 'catástrofe' da qual o evento de Cristo é a nossa 'salvação'". [8] Pelo menos, ela deixa claro que: Se não houve criação, não houve queda, e a vinda de Jesus não significou salvação do pecado para a humanidade. Muitos cristãos são inconsistentes de acreditar em Jesus como Salvador enquanto negam a Jesus como Criador.
2.  Colossenses 1:15-20
Agora vamos deixar todas essas opiniões e ouvir a Bíblia. Em Colossenses 1:15-20 encontramos um dos maravilhosos hinos de Paulo sobre Jesus Cristo: Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação; pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos céus.
 I. Contexto

1.  O Contexto Histórico
Colosso era uma cidade cerca de 18 km de distância de Laodicéia e 21 Km de distância de Hierápolis com suas fontes termais. Ainda sabemos sua localização. Caminhei pela colina onde pelo menos parte do Colosso foi enterrada. Nenhuma cidade moderna foi construída em cima de suas ruínas. Todavia, Colosso não foi escavada. A igreja cristã em Colosso foi provavelmente fundada por Epafras. Aqui também aconteceu a famosa história envolvendo Filemon e seu escravo fugitivo, Onésimo, convertido por Paulo em Roma. Mas a igreja estava lutando com falsos ensinos. Não sabemos a exata natureza desta heresia, mas podemos reconhecer alguns elementos ao olhar para a refutação de Paulo. A carta ao colossenses retrata Jesus nos mais altos termos. A heresia deve ter rebaixado a preeminência de Jesus.
Em Colossenses 2:8 Paulo exorta contra a "filosofia e vãs sutilezas" que podem indicar elementos Helenísticos nessa heresia. De acordo com Colossenses 2:8 anjos estavam sendo adorados. "Rudimentos do mundo" ocorrem em Colossenses 2:8-20. Formas extremas de asceticismo associadas com experiências místicas podem ter acompanhado esta heresia (Colossenses 2:16), e finalmente, a heresia pode ter contido elementos judaicos como a circuncisão (Colossenses 2:11; 3:11) e referências as festas (Colossenses 2:16). Paulo também menciona a "tradição humana". Provavelmente, o falso ensino foi uma mistura de idéias judaicas e pagãs, atrativas a muitas pessoas. Como ajudar a igreja? A luta de Paulo pelos cristãos em Colosso é reconhecidamente correta, desde o início de sua carta quando fala sobre a verdade (Colossenses 1:1-6), sobre os fiéis ensinos de Epafras (1:7), e seu próprio desejo de que os cristãos de Colosso crescessem no conhecimento de Deus (1:9, 10). A solução para o problema de heresia está em Jesus, na correta compreensão de Sua natureza e ministério, e em seguir o exemplo do mestre.
 2.  O Contexto Literário
Após uma pequena abertura de saudação em sua carta (Colossenses 1:1-2) Paulo expressa gratidão e ora pela igreja (Colossenses 1:3-14). O parágrafo termina com uma mensagem tranquilizadora sobre a certeza da nossa salvação e do perdão dos nossos pecados (Colossenses 1:13-14). Como esta redenção se tornou possível? Ela se tornou uma realidade através de Jesus. No hino que se segue, Paulo agora se demora em Jesus, louvando Sua obra e supremacia (Colossenses 1:15-20).
 II.  O Texto

1.  A Estrutura
A primeira parte deste maravilhoso hino enfatiza Jesus como Criador (v. 15-16): "Este é... o primogênito de toda a criação; pois, nele, foram criadas todas as coisas.... Tudo foi criado por meio dEle e para Ele. (v. 15-16)
O hino termina de modo paralelo (v. 18b-20) com Jesus como o reconciliador e redentor "havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz": "Ele é... o primogênito de entre os mortos... Porque aprouve a Deus que, nEle, residisse toda a plenitude... por meio dEle, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas..." (v. 18b-20)
Note:
(1)  Existe o primogênito de toda a criação e o primogênito da morte.
(2)  NEle e por meio dEle todas as coisas foram criadas. Por outro lado: nEle, reside toda a plenitude e por meio dEle concilia-se consigo mesmo todas as coisas.
(3)  Pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra. E por meio dEletodas as coisas, quer sobre a terra, quer nos céus foram reconciliadas.
A mesma pessoa que criou todas as coisas foi capaz de reconciliar todas as coisas através de Seu sangue derramado na cruz. A seção central do hino, versos 17 e 18, enfatiza que todas as coisas são mantidas nEle. Jesus é o sustentador. Tudo é dependente dEle e de Seu cuidado. O hino sobre Jesus retrata toda a sua grande realização como criador, sustentador, e redentor de todo o cosmos. Estes aspectos da obra de Jesus não podem ser separados um do outro.
2.  Jesus como Criador

a.   A Perspectiva Única do Novo Testamento
O NT adiciona uma dimensão única ao assunto da criação no AT. Sempre buscamos ter em vista tanto o AT como o NT quando se trata do ensino bíblico. E isto é bom. Mas imagine se tivéssemos apenas o AT. O que ouviríamos sobre a criação seria impressivo. Seríamos informados que Deus criou tudo incluindo a humanidade. Essa criação era bem recente, vários milhares de anos atrás, e levou apenas uns poucos dias para ser completada. Depois, a queda mudou não somente o relacionamento da humanidade com Deus e introduziu a morte à criação, mas também alterou todo o ecossistema. Contudo, sem o NT alguns aspectos da criação não seriam completamente claros.
Embora o AT aponte para Cristo como o Criador de forma obscura (ex.: o plural em Gên. 1:26), é o NT que descreve claramente que Jesus Cristo, totalmente humano e totalmente divino, é o Criador de todas as coisas (João 1:3; Colossenses 1:15-16; Hebreus 1:2, 10). Estes textos excluem Jesus do reino dos seres criados. Sua função não se resume em trazer salvação. Ele também nos criou e tem um interesse pessoal em cada um de nós. Além disso, a perspectiva cósmica, que inclui mais do que a criação que encontramos, é claramente descrita no NT.
Jesus também nos deixou declarações pessoais sobre a criação, por exemplo, quando disse que o sábado foi feito para o homem (Marcos 2:27-28), ou quando confirmou o relato da criação: "...desde o princípio da criação, Deus os fez homem e mulher. Por isso, deixará o homem a seu pai e mãe e unir-se-á a sua mulher, e, com sua mulher, serão os dois uma só carne. De modo que já não são dois, mas uma só carne..." (Marcos 10:6-8). Em outro lugar, falou do "princípio do mundo, que Deus criou" (Marcos 13:19). Mencionou também, Abel, o filho de Adão e Eva e o reconheceu como uma pessoa real que viveu na terra (Mateus 23:35). Os autores do NT seguiram o exemplo de Jesus e continuamente uniram criação, queda, e salvação. Um depende do outro. Sem criação, não há salvação. De acordo com o último livro da Bíblia, em um período de crise o povo de Deus no tempo do fim chamará toda a humanidade de volta à adoração a Deus como Criador. Vamos agora retornar ao texto e ver o que ele diz sobre Jesus. Todas as frases de algum modo se relacionam ao conceito da criação.
 b.  Jesus em Colossenses 1:15-20

(1)  A Imagem de Deus  Colossenses 1:15:
"Este é a imagem do Deus invisível." Os versos 13 e 14 deixam claro que estamos falando de Jesus Cristo. O fato de Cristo ser a imagem de Deus significa que, de algum modo, o Deus invisível que nos criou e nos salvou ser tornou visível e andou em nossa esfera. Cristo participa da natureza de Deus e perfeitamente revela Deus em forma humana.
(2)  O Primogênito  Jesus é também o primogênito de toda criação. Este texto tem sido frequentemente mal compreendido. Como a Bíblia interpreta o termo "primogênito"? O primogênito humano desfruta do direito da primogenitura (Gênesis 43:37) e uma porção da herança (Deuteronômio 21:16, 17). O filho primogênito de um rei recebia o reinado (2 Crôn. 21:3). Os chefes das tribos de Israel eram os primogênitos (1 Crôn. 5:12). Todavia, em vários casos, pessoas que originalmente não pertenciam à categoria de primogênitos foram feitos primogênitos. Por exemplo, Manassés era o primogênito (Gên. 41:51), mas Efraim, o segundo, tomou seu lugar (Gênesis 48:20; Jeremias 31:9; cf. 1 Crônicas 26:10; Êxodo 4:22).
O salmo 89 é bem esclarecedor. Descreve a bondade e fidelidade de Deus. Ele fez uma aliança com Davi e prometeu que seu trono seria preservado. Falando sobre Davi, Deus declarou no verso 27: "Fá-lo-ei, por isso, meu primogênito, o mais elevado entre os reis da terra." Davi que era o oitavo filho de seus pais (1 Samuel 16:10-11)se tornaria o primogênito. O significado disso está escrito na segunda metade do verso: Davi como o primogênito seria o mais elevado dos reis. A aliança com Davi foi finalmente cumprida no Messias, o Filho de Davi. Salmo 89:27 não enfatiza a questão de ser nascido ou ser primeiro cronologicamente, mas enfatiza o grau especial, a dignidade, e autoridade do primogênito. Em Colossenses a questão não é se Jesus nasceu ou foi criado. A questão é que Ele é Aquele por meio de quem a criação foi possível. Isto é enfatizado no verso seguinte: Ele criou todas as coisas. Se Ele criou todas as coisas, Ele mesmo não foi criado. E nem foi também, nascido na eternidade passada. Paulo faz um paralelo entre o "primogênito da criação", no verso 15, com o "primogênito da morte" no verso 18.
Assim como Jesus é o primogênito da criação, Ele é o primogênito da morte. Mas mesmo como primogênito da morte, ele não foi o primeiro, no sentido temporal. Outros foram ressuscitados antes dEle. Ele foi o primeiro no sentido de que todas as ressurreições, quer no passado ou futuro, foram e são dependentes da Sua ressurreição. Sem a Sua ressurreição nenhuma outra ressurreição é possível. O verso 18 mostra o significado de Jesus ser o primogênito, a saber, "que Ele mesmo virá para tomar o primeiro lugar em tudo". Como no salmo 89 aqui também, ser o "primogênito" está associado a ser exaltado como rei supremo e governador do universo. Ele é o Rei da criação, e Ele é o Rei da ressurreição. Tanto a criação como a ressurreição são possíveis apenas através dEle.
 (3)  O Criador de Todas as Coisas
O verso 16 começa e termina com a declaração de que todas as coisas foram criadas por Ele e por meio dEle. A lista das realidades criadas no verso 16 é inclusiva e apresenta um quadro cósmico: céu e terra, visível e invisível, todos os governantes e autoridades. Isto não deixa espaço algum para Jesus ser parte do mundo criado. Ele criou não somente este mundo com seu sistema solar, mas todos os poderes e autoridades, e excede a todas elas.
(4)  Aquele que é Preexistente  
 Jesus é antes de todas as coisas (Colossenses 1:17). Esta declaração fala de sua preexistência. Ele não apenas viveu antes de sua encarnação, mas também existiu antes de qualquer outra coisa. Não importa o quanto voltemos na eternidade, não existe um período quando Cristo não existia. Ele não foi criado ou nascido, mas é o Deus Criador.
(5)  O Sustentador de Todas as Coisas  
 Jesus é também o sustentador (Colossenses 1:17) Todas as coisas que foram criadas por Jesus são agora sustentadas por Ele. O verbo indica a atividade contínua de Jesus na sustentação de todas as coisas. Em todos os tempos, mesmo durante a Sua encarnação, Jesus susteve Sua criação. Sem esta "atividade contínua de sustentação... tudo se desintegraria.[9] Nenhuma criatura é autônoma.[10]
(6)  O princípio  
 No verso 18, Jesus é chamado de princípio ou cabeça (Colossenses 1:18). Paulo nesta carta usa a palavra consistentemente no sentido de "princípio" (1:16, 18; 2:10,15). Jesus é o supremo princípio. De acordo com Apocalipse 3:14, Jesus é a origem ou princípio da criação de Deus.
(7) A Cabeça  De forma semelhante à ideia de autoridade deve ser compreendida (Colossenses 1:18; 2:10, 19). O conceito de que Jesus é a cabeça do corpo, da igreja (Colossenses 1:19; 2:19) é ampliado em Colossenses 2:10). Jesus é a cabeça acima de todo poder e autoridade. Ele está assentado à direita de Deus. (Colossenses 3:1)
 (8) Aquele Que Tem Supremacia Sobre Tudo  
 Jesus que criou e sustém todas as coisas terá supremacia sobre todas as coisas. Isto inclui "os últimos grandes inimigos da humanidade, pecado e morte.[11]
(9) Toda a Plenitude NEle Habita  
 Colossenses 1:19 atribui a plenitude a Jesus Cristo. O seu significado é desenvolvido mais adiante em Colossenses 2:9: "Nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade." A própria essência da divindade é encontrada em Jesus, mesmo no Cristo encarnado. Portanto, Ele tem a habilidade para criar através de Sua palavra e por ela trazer as coisas à existência.
(10) O Reconciliador  A reconciliação de todas as coisas através de Jesus é enfatizada em Colossenses 1:20 e aplicada aos cristãos (verso 22). A atividade salvadora do Pai mencionada em Colossenses 1:13 e a atividade salvadora do Filho se referem à mesma realidade. O termo "todas" e a esfera de reconciliação, a saber, os céus e a terra, refletem precisamente o que foi dito acerca da criação no verso 16. Jesus, o Deus Criador, é Jesus, o Deus Salvador. Jesus resgatou toda uma criação universal. Ele "assume uma reconciliação universal, e... pratica um reinado universal..."[12]
 c. Resumo  
 Quando consideradas em conjunto, estas maravilhosas descrições de Jesus enfatizam-No como criador. Ao mesmo tempo Ele é Sustentador e Salvador. Em hino mencionado e em seu contexto Paulo segue o relato de Gênesis que vai da criação (Gên. 1-2) a queda (Gên. 2) e a promessa de salvação (Gên. 3:15). Os conceitos de criação e salvação estão inseparavelmente ligados. Portanto, é ilógico desconsiderar Jesus como Criador ou reinterpretar sua atividade criadora em um processo evolutivo e ainda mantê-Lo como Salvador. É inconsistente reivindicar que Jesus nos salvou através de sua única e definitiva morte na cruz, um curto evento na história, e manter que Ele nos criou através de um processo, que levou milhões ou bilhões de anos e envolve a morte como um mecanismo crucial. Além disso, o poder criador de Jesus é visto no fato de que seus seguidores são recriados espiritualmente (Efésios 2:10; 2 Coríntios 5:17) e que Jesus criou Sua igreja (Efésios 2:15). Em Apoc. 21-22 ouvimos até mesmo de um novo céu e uma nova terra. Nenhum desses processos criativos que depende do sacrifício de Cristo na cruz requer um processo evolutivo. Por outro lado, se é verdade que Jesus é Criador, Ele deve saber através de que processo realizou a criação. Suas palavras carregam um peso que excede a todo conhecimento humano. Uma vez que Jesus é o Criador, não podemos falar sobre o assunto de criação e os problemas relacionados à fé e ciência sem focalizar nEle e se, tomá-Lo com seriedade.
III.  Aplicação

1.  Tome uma Decisão  
Para onde iremos daqui? No dia 3 de fevereiro de 2009, a Universidade de Wisconsin-Madison publicou um artigo contendo uma entrevista com Ronald Numbers sobre razão ou fé. Aqui está um extrato: "Ronald Numbers, professor de História da Ciência e Medicina..., é uma das principais autoridades no mundo sobre as reações à... teoria de evolução de Charles Darwin versus criacionismo...." Ele é "filho de um pastor adventista do sétimo dia... foi educado em escolas adventistas e cresceu crendo firmemente no criacionismo e a interpretação literal da Bíblia que sua igreja defende... Depois, enquanto fazia pós-graduação na Universidade de Califórnia, Berkeley, assistiu a uma palestra sobre as florestas fósseis do Parque Nacional de Yellowstone. O que ele ouviu naquela tarde provocou uma crise de fé que balançou o fundamento de sua compreensão do mundo e seu lugar nele. 'Aquilo foi como uma ruptura na barreira.
Admiti naquela noite a possibilidade da existência de vida na terra por 30.000 anos', diz Numbers. 'Uma vez que decidisse aceitar evidência científica contra as alegações inspiradas, não haveria retorno. Eu mais ou menos sabia disso naquela noite. Comecei a questionar tudo.'" Ao explicar a crença da criação, o que ele obviamente não mais compartilha, diz: Para os criacionistas, a história é baseada na Bíblia e a crença de que Deus criou o mundo de 6.000-10.000 anos atrás.... Nós humanos éramos perfeitos porque fomos criados a imagem de Deus. E então veio a queda. A morte aparece e todo o relato [na Bíblia] se torna uma deterioração cada vez maior. Então, depois temos Jesus no Novo Testamento, que promete redenção. O evolucionismo abala isto completamente. Com a evolução, nada começa perfeito, tudo começa com pequenas coisas primitivas que se movem, que evoluem em macacos e, finalmente, humanos. Não existe estado perfeito do qual cair. Isso transforma todo o plano da salvação em uma tolice, pois jamais houve uma queda "[13] Sem dúvida temos que tomar uma decisão:
(1) aceitar o ensino bíblico sobre criação ou (2) reinterpretá-lo ou (3) abandoná-lo completamente. Para alguns de nós pode ser uma decisão difícil, especialmente para aqueles envolvidos em uma comunidade científica.
Parece que a pessoa precisa escolher entre a fé e a ciência e, no entanto não deseja abandoná-las. Entretanto, também é uma decisão a favor ou contra Jesus, porque Ele é tanto o Criador como o Salvador de acordo com o testemunho bíblico. Ainda me lembro dos estudos bíblicos que dei para uma talentosa senhora, uma bióloga que teve o privilégio de participar de uma das expedições à Antártica, organizada pelo governo alemão. Ao estudar plâncton ela decidiu acreditar na criação. Eu a convidei para discursar aos estudantes universitários das nossas igrejas, foi uma excelente reunião. A decisão para seguir o testemunho bíblico e o exemplo de Jesus pode significar ter que nadar contra a correnteza. Além do que, significará viver com algumas questões, assim como outros, pois não temos todas as respostas aos enigmas da origem. Portanto, será uma decisão baseada na fé, confiando na própria revelação de Deus em Sua Palavra.
2.  Considere as Consequências

Eu pessoalmente aceito esta opção como a melhor alternativa. Por quê?
(1)  Porque eu confio em Jesus e na Bíblia mais do que na "filosofia" e "tradição humana" (Colossenses 2:8; 3:16). Cornelius Hunter escreveu: "Se é verdade que errar é humano, então a ciência é verdadeiramente humana. Da alquimia à chapa de rádio, a ciência tem uma longa história de graves erros. Mas a ciência aprende com seus erros... Os cientistas aprendem que nada é inviolável, mesmo as teorias mais populares podem ser um erro." [14]
(2) Eu aceitei a criação porque ela me permitiu adquirir uma visão consistente da Divindade e Seu plano de salvação. A onipotência de Deus não é questionada (Colossenses 1:11, 16-17). Possivelmente seria, se atribuíssemos a Ele uma abordagem evolucionária para chegar à vida. Não poderia Ele fazer melhor? O Deus bíblico fala e tudo acontece. Nem a sua imparcialidade e a sua justiça são questionadas (Colossenses 3:24-25). Se Deus/Jesus é capaz de criar a vida falando e tudo acontecendo, mas usasse um processo que causasse imensa dor, sofrimento, e morte para multidões de organismos, Deus seria concebido como cruel e injusto. Criar seres humanos pelo processo da criação como descrito em Gên. 1 atesta o cuidado e amor de Deus por Suas criaturas. Ele tem um interesse pessoais em Sua criação e em seu bem estar (Col 1:12-14, 22; 2:13; 3:4). Isto é consistente com Seu ato de abnegação na cruz. Uma perspectiva criacionista também me permite ver Deus como um ser da mais elevada inteligência (Colossenses 2:2-3) e como um Deus de beleza que usa o melhor processo possível para criar um paraíso intocado pelo pecado e pelo mal.
(3) Eu aceito a criação porque creio que acreditar no conceito bíblico da criação beneficia a humanidade. Não temos que viver com dupla personalidade e não temos que separar artificialmente o aspecto da fé do dia a dia. O ser humano tem valor próprio e dignidade (Colossenses 1:2, 12). Ele não é produto do acaso em um processo tedioso, mas veio diretamente a existência através da mente e das mãos de Deus. Isto permite um consistente relacionamento com Deus desde o princípio da história da terra, por parte da humanidade. Por outro lado, é Deus em Sua onipotência quem estabelece este relacionamento. Entre outras coisas, ele inclui reciprocidade, atenciosas intervenções de Deus, e Sua resposta às orações de Seus filhos (Jeremias 33:2-3). Aqueles que sabem que foram criados por Deus têm a oportunidade de encontrar o real significado da vida e descobrir o grande plano de Deus não somente para a pessoa, mas também para o universo (Colossenses 1:19-20, 25-27). Eles vivem seguindo o exemplo de Jesus em amor: um estilo de vida eticamente sadio, serviço ao próximo, e testemunho (Colossenses 1:10, 23, 28; 2:2; 3:14). Eles vivem com esperança da vida eterna no reino de Deus (Colossenses 1:5, 12-14, 27; 2:13). Eles experimentam paz (Colossenses 1:2, 19; 3:15) porque podem descansar em Deus e nEle depositar suas preocupações, pesares, e ansiedade.
Conclusão
Oro para que tomemos a decisão de aceitar Jesus tanto como Criador como Salvador e nos firmemos nisto, mesmo durante tempos desafiantes. Que possamos experimentar a alegria que encontramos ao segui-Lo. "...pois, nele, [Jesus] foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio, o primogênito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos céus."
Equipe Biblia.com.br

_______________

*Ekkehardt Müeller (Th.D., D.Min., Universidade Andrews). – Diretor associado do Instituto de Pesquisa Bíblica, Silver Spring, Estados Unidos

Referências:

[1] Francisco J. Ayala, Darwin and Intelligent Design (Minneapolis: Fortress Press, 2006), x.
[2] Ibid., p. 73.
[3] Ibid., p. 19.
[4] Cornelius G. Hunter, Darwin’s Proof: The Triumph of Religion over Science (Grand Rapids: Brazos Press, 2003), p. 10.
[5] Ibid., p. 11.
[6] Arthur Peacock, Theology for a Scientific Age: Being and Becoming – Natural, Divine and Human (Oxford: Blackwell, 1993), p. 222, 223.
[7] Ibid., p. 132.
[8] Christopher Southgate, The Groaning of Creation: God, Evolution, and the Problem of Evil (Louisville: Westminster John Knox Press, 2008), p. 29.
[9] Peter T. O’Brien, Colossians, Philemon, Word Biblical Commentary 44 (Waco: Word Books, Publisher, 1982), p. 47. [10] N. T. Wright, Colossians and Philemon, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1991), p. 73.
[11] Ibid., p. 74. 12 Charles H. Talbert, Ephesians and Colossians (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2007), p.197.
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<h2>Masturbação e o Cristão</h2>
Está não é uma questão tão simples, pois atinge tanto jovens como adultos, casados e solteiros, mulheres e homens. Muitos ainda jovens já iniciam nesta prática como uma forma de "conhecer o seu corpo" e depois se veem reféns de um vício.

Muitos perguntam se masturbação é pecado, antes de chegarmos a essa resposta é preciso buscar outras conclusões como por exemplo: o que estamos fazendo com o nosso corpo ou melhor o que estamos fazendo com este templo (1 CO.6:19). Partindo deste princípio vamos abrir um pouco mais nosso entendimento, quando se quer satisfazer a vontade da carne caímos em algumas armadilhas ocultas, as ciladas de satanás (Ef. 6:11,12).

O apóstolo Paulo escrevendo aos coríntios (1 CO.6:12) fala sobre coisas lícitas, mas que não se deixaria levar por nenhuma delas, esse é um pensamento que nos leva ao domínio próprio (Gl.5:23), seguindo está ideia o apóstolo nos dá uma dica em (1 CO.7:9) é melhor se casar do que viver abrasado, para aqueles que já tenham idade para o matrimônio.

A masturbação cria dependência emocional, quanto mais se pratica, mas se estimula a pratica. Há hormônios que são parceiros da nossa felicidade mas que nesta questão são acionados erroneamente ( dopamina, serotonina, endorfina e ocitocina, juntos formam o chamado grupo de neurotransmissores da felicidade) a pressão da mão ao segurar o pênis e a frisão frenética repetida para se chegar ao êxtase traz em instantes o orgasmo fake, para os solteiros isso será um problema no futuro pois a pressão que a vagina exerce no ato sexual auxiliada pela lubrificação natural é menor que a pressão exercida pela mão, isso pode causar uma disfunção erétil peniana ou seja uma repulsa ao sexo, pois não haverá prazer no ato, pois tanto a frisão quanto a pressão serão muito diferentes, nesse momento entra a sabotagem do cérebro que não registra este ato como prazeroso.

É mais comum falarmos dos homens nestas questões, mas é bom lembrar que essa ocorrência cabe aos dois, no caso das mulheres a prática pode desencadear em uma DSH (desejo sexual hipoativo) ou seja a falta de vontade de fazer sexo, para as casadas isso trará uma desestabilização no relacionamento, já para as solteiras a autossuficiência, que poderá desencadear em outras patologias emocionais como por exemplo a falta de empatia.

Assim sendo este ato é contrário a (Gn.2:24) quanto a expressão “se une a sua mulher” isso é sexo!! Se tornando uma só carne, isso inclui o prazer dos dois (orgasmo), a pratica da masturbação de ambos h/m tirará o prazer do ato sexual. No casamento um se adiantará mais que o outro no prazer (ejaculação precoce/h) e (contrações vaginais/m) nenhum dos dois saberá o que é o orgasmo, faram sexo para satisfazer egoisticamente seus desejos carnais, mas estarão longe “de se satisfazerem no amor...na entrega”.

Aos poucos pessoas com essas práticas vão perdendo a vontade de conquistar o sexo oposto, pois a masturbação é comandada pelo cérebro que sabota sua libido, algumas doenças são associadas a essa prática, fobia social, ejaculação precoce no ato sexual e diminuição na excitação (Ef.5:3 NVI).

Bom, visto tudo isso como podemos nos prevenir ou agir!?
Em 1º lugar, orar a Deus para livrar-lhe destas armadilhas silenciosas do inimigo de nossas almas, em 2º lugar a bíblia é o nosso manual de orientação em todos os momentos e situações será que ela falaria algo sobre isso!! Vejamos...(Gn.2:18) não é bom que o homem esteja só, isso já é mais que uma orientação é uma ordenança pois quando estamos só somos traídos por nossas emoções, neste caso em discussão estar só pode ser um gatilho para a prática, então procure não estar só, mesmo que não esteja com alguém em especifico, o importante é estar em meio as pessoas, shopping, praças, comercio, recreações coletivas.
(Mt.18:9) se o teu olho te faz pecar arranca-o, aqui não é pra você arrancar suas genitais ou mutilá-las, mas sim buscar as coisas ou situações que lhe levem a prática da masturbação, isso se chama “gatilhos” identifique-os e fuja deles (Rm.8:5) da carne é carne, do espirito é espirito.
Você também pode estar passando por algo que se chama (polução noturna) não se chateie com isso, polução noturna é um orgasmo espontâneo durante o sono que inclui a ejaculação para os homens, e umidade vaginal para as mulheres, mas comum em adolescentes.
Vamos a algumas dicas para auxiliar, a não prética. Sigla (c.a.n.t.a.r)

C. Correr dos pensamentos (saia dos gatilhos) Sl.139:23.24
A. Ataque (diga não nos primeiros 5 seg ao desejo) Jó. 31:1
N. Norteie (busque algo contrário aquela vontade) Is.55:7
T. Torne sua mente segura, bloquei com músicas ou leituras. Pv.4:26
A. Alegre-se, não fique preso a ideia Pv.15:13
R. Redirecione sua mente (não esteja só) Gn.2:18

Faça guerra contra a sua vontade. Leia Sl.119:9-11 e esconda seu desejo em jesus. Deixo abaixo boas leituras bíblicas onde você poderá encontrar refúgio e meditação.
1ªCo.15:57, 1ªPe.2:11, Fp.4:6.7, Fp.2:13

Finalmente respondendo o segundo parágrafo deste artigo, cito carta aos Filipenses cap.4:8

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Em João 20:21-23, Cristo concedeu, após Sua ressurreição, uma capacitação especial do poder do Espírito Santo aos Seus discípulos, capacitação esta que lhes permitiria tanto perdoar pecados quanto reter o perdão. Este texto, bem como os de Mateus 16:19 e 18:18 e 19, tem sido usado por muitos para justificar a busca do perdão divino através da confissão a sacerdotes e líderes religiosos. Mas as Escrituras, no seu consenso, não simplificam o perdão divino a esse tipo de prática eclesiástica.

A Bíblia ensina, em primeiro lugar, que Deus é quem perdoa os pecados (conforme Isaías 43:25; Jeremias 31:34; comparar com Marcos 2:7 e Lucas 5:21). Esse perdão deve ser buscado diretamente dEle por meio de Cristo (ver João 14:6,13 e 14; 1ª Timóteo 2:5). Em Mateus 6:9-13, Cristo ensinou os discípulos a orarem diretamente ao “Pai” em busca de perdão para as suas “dívidas”. Em 1ª João 2:1 e 2, é dito que podemos obter o perdão para os pecados se buscarmos o único “Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo”, que é a “propiciação pelos nossos pecados e não somente pelos nossos próprios, mas ainda pelos do mundo inteiro”.

Somos admoestados também de que as faltas contra outras pessoas devem ser confessadas e restituídas, se necessário, diretamente a elas. Na oração do Senhor, aparecem as seguintes palavras: “e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores” (Mateus 6:12). As implicações dessa afirmação são enfatizadas por Cristo: “Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste vos perdoará; se, porém, não perdoardes aos homens [as suas ofensas], tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas” (Mateus 6:14 e 15; Colossenses 3:13).

A alusão à autoridade para perdoar e recusar-se a perdoar pecados em João 20:23 é parte da versão da Grande Comissão evangélica encontrada nos versos 21-23, que, por sua vez, está diretamente relacionada com os demais textos que falam dessa mesma comissão (ver Mateus 28:18-20; Marcos 16:15-18; Lucas 24:46-49; Atos 1:5-8). Sobre a passagem de João 20:19-23, o comentarista Raymond E. Brown vê um claro paralelo entre a simples ordem para batizar (Mateus 28:19) e a previsão de como o batismo separaria as pessoas (Marcos 16:16), bem como entre a simples proclamação do perdão (Lucas 24:47) e a previsão das formas nas quais o poder do perdão separaria as pessoas (João 20:23).

Cristo concedeu à Igreja, como comunidade dos crentes, a obrigação de receber como membros dela a todos que demonstrarem, por sua conduta, a genuinidade do seu arrependimento. Deu também autoridade de afastar de sua comunhão a todos aqueles cuja conduta representasse uma clara negação da fé. Aceitando uns e rejeitando outros, apoiada nos critérios bíblicos, a Igreja exerce a autoridade de perdoar pecados e reter pecados. É, portanto, com base no princípio de que “pelos seus frutos os conhecereis” (ver Mateus 7:15-23) que os discípulos de Cristo poderiam reconhecer os penitentes, como perdoados por Deus e, consequentemente também por Sua igreja, e os impenitentes, como não havendo sido perdoados.

Alberto Ronald Timm, doutor em Teologia, em um de seus artigos na Revista Sinais dos Tempos (Tatuí – SP - Casa Publicadora Brasileira) Julho – Agosto de 2000, p. 21.
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2012/10/passos.jpeg"><img class="size-full wp-image-1090 alignleft" alt="" src="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2012/10/passos.jpeg" width="314" height="233" /></a>Fundamental para entendermos o problema do pecado é a distinção entre pecado (condição) e pecados (atos pecaminosos). O pecado é uma condição humana de alienação de Deus e um princípio interior propulsor para o mal (ver Isaías 59:2; Efésios 2:1-3 e 5). Esse princípio se manifesta exteriormente através de atos pecaminosos. Cristo declara que “de dentro, do coração dos homens, é que procedem os maus desígnios” (Marcos 7:21).

Embora a essência de todos os pecados seja sempre a mesma (alienação de Deus), existem algumas realidades que nos impedem de aceitar a teoria de que todos os pecados são iguais aos olhos de Deus. Uma delas é o processo pelo qual a tentação se transforma em pecado. Esse processo é geralmente composto pelos seguintes estágios: atenção, consideração, desejo, decisão, planejamento e ação. Uma vez que o grau de envolvimento nesse processo pode variar de intensidade, não podemos afirmar que o pecado de alguém que teve apenas um desejo pecaminoso momentâneo seja tão ofensivo a Deus como o pecado premeditado de Davi, com Bate-Seba (ver 2o Samuel 11).

Que Deus não considera todos os pecados iguais é evidente também no fato de o próprio Deus haver prescrito diferentes sacrifícios no Antigo Testamento para a expiação dos diferentes pecados (ver Levítico 1 a 7). Além disso, se todos os pecados fossem iguais, como querem alguns, porque deveriam os ímpios ser punidos no juízo final, “segundo as suas obras” (Apocalipse 20:11-13)? Porque alguns haveriam de ser castigados, naquele juízo, “com muitos açoites” e outros com “poucos açoites” (Lucas 12:47 e 48)? Se os pecados fossem iguais, não receberiam todos o mesmo castigo?

Porém, por mais insignificante que determinado pecado possa parecer, ele é suficientemente ofensivo para excluir o pecador do reino de Deus.

Alberto Ronald Timm, doutor em Teologia, em seu artigo na Revista Sinais dos Tempos (Tatuí – SP - Casa Publicadora Brasileira) Março- Abril de 2000, p. 21.
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 [post_content] => <a href="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2014/12/jesus_nasceu_para_ser_adorado.jpg"><img class="size-medium wp-image-1224 alignleft" src="https://biblia.com.br/wp-content/uploads/2014/12/jesus_nasceu_para_ser_adorado-520x250.jpg" alt="jesus_nasceu_para_ser_adorado" width="520" height="250" /></a>O título pode soar estranho, mas a intenção é fazer um forte convite à reflexão. Para abrir um pouco mais nossa mente nesse período de forte sensibilização de boa parte do mundo cristão por conta do Natal. É muita festa, muita comilança, muitos gastos, endividamentos, reuniões sociais, mas pouco pensamento sobre o conceito deixado especialmente no relatório dos evangelistas. O nascimento de Jesus foi um episódio marcante por duas razões bem claras. Primeiro, porque mudou os rumos do cenário político e religioso do mundo até hoje. Segundo, porque cada detalhe desse nascimento dá clareza sobre o significado do tal episódio.
Quer saber o que foi o nascimento de Cristo? Então leia com atenção alguns recortes desse registro histórico. E tenha uma ideia mais ampla do que foi aquele momento singular. O espaço aqui é limitado, por isso vou me deter nos detalhes que “gritam” lições.
Jesus nasceu a partir de um milagre
Não necessito recordar o texto bíblico, mas a concepção de Jesus foi um ato miraculoso. Maria ficou grávida do Espírito Santo. Então Seu nascimento tem muito mais a ver com uma operação divina do que com ideias e genialidades humanas. Se há uma primeira palavra com que associar Natal é milagre, ou seja, aquilo que somente Deus Onipotente pode fazer.
Jesus nasceu em um lugar super simples e onde ninguém gostaria de nascer
Pense racionalmente. Você, que é pai ou mãe, gostaria que seu filho nascesse em um estábulo, em um chiqueiro ou em um pasto próximo de animais? Nem preciso imaginar muito a resposta. Claro que não! Pais escolhem as melhores maternidades, os melhores médicos, os melhores quartos e pagam o que for necessário para que o filho nasça cercado dos maiores cuidados possíveis.
O nascimento de Jesus foi o oposto disso. Ele veio à luz em uma manjedoura no meio dos bichos. Sem glamour, sem ostentação, sem a estrutura médico-hospitalar que poderia se ter à época.
Jesus nasceu em meio à simplicidade indicando o que seria Seu modo de vida e Seu ministério. Humilde desde o início. Humildade tem muito a ver com o Natal.
Os primeiros visitantes de Jesus foram pastores e não reis
Apesar da célebre menção à visita dos sábios orientais, quem primeiro apareceu para ver o menino Jesus foram pastores. Classe de gente pouco relevante no cenário social da região. Mas gente que percebeu espiritualmente que estava diante de si alguém além de um simples recém-nascido. Conseguiram enxergar além. Viram e assimilaram o que muitos nunca viram, nem assimilaram e ainda muitos não veem hoje. Visão espiritual, portanto, pode ser muito bem associada ao nascimento de Jesus.
Os presentes que Jesus recebeu eram reconhecimento espiritual e não consumismo
Os sábios ou magos (em algumas versões) do oriente chegaram até Belém por estudos religiosos. Foram até Jesus para adorá-LO, não para esbanjar ou se exibir com presentes caros. Deram o que tinham de melhor com a clara intenção de declarar que estavam diante de Alguém muito especial. Nada de consumismo exagerado pré-final de ano, enfeites caros para um pinheirinho ou vontade incontida de comer desenfreadamente. O recorte da cena dos magos com Cristo e Seus pais evidencia senso de adoração. O enfoque não eram e nunca deveriam ser os presentes e tudo o que foi criado em torno disso para consolidar o comércio e fortalecer tradições completamente descoladas da história bíblica (Papai Noel, por exemplo, o ícone que prevalece fortíssimo). O foco era Jesus, o adorado, porque simplesmente é Deus.
Não vou me deter quanto à data de nascimento de Cristo porque historicamente já se sabe que é muito improvável que tenha sido no dia 25 de dezembro. Ao mesmo tempo, é saudável a reunião familiar que se estabelece nessa data e onde as pessoas se encontram para agradecer por mais um ano. Comem suas refeições juntas, alegram-se, mas, acima de tudo, precisam lembrar do Cristo simples nascido para ser adorado e que tudo isso é um grande milagre. No caso, para quem acredita e se beneficia dessa crença, o milagre da salvação, a graça imerecida para os seres humanos pecadores.
Quando o centro dessas festividades de final de ano é Jesus os conceitos de vida são diferentes e perceptíveis na vida das pessoas. É o que mais ou menos aconteceu com gente como John Wesley, idealizador do Metodismo. Li, em uma revista chamada Conexão artigo sobre o reformador e um dos natais passados por ele entre os anos de 1778 e 1791. Lá dizia que, entre 25 de dezembro e começo de janeiro, o já idoso religioso fez celebrações e também saiu a distribuir carvão e pão para os pobres a fim de diminuir o impacto do frio impiedoso da Europa nessa época. Em um dos episódios, ficou registrado que Wesley saiu às ruas repletas de neve para angariar 200 Libras e comprar roupas para os necessitados. (...)
Tentando responder, então, à pergunta do título, penso até que nem é necessário gastar mais linhas nisso, certo?
Se você entender bem o que significa o Natal, compreenderá que todo o resto é qualquer outra coisa menos algo relacionado a um dos maiores acontecimentos de todos os tempos do planeta: o nascimento não apenas de uma criança, mas a vinda do Messias espiritual prometido à humanidade.
Felipe Lemos
 [post_title] => O que não significa o Natal?
 [post_excerpt] => Quer saber o que foi o nascimento de Cristo?
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 [post_content] => Ao Jesus voltar (João 14:1-3; Apocalipse 22:20) seremos transformados e estaremos com Ele “em nosso próprio corpo”. Isto pode ser aprendido de Lucas 24:36 a 43. Depois de ressuscitado, Jesus apareceu entre os discípulos. E, ao verem-no ficaram surpresos e “acharam estar vendo um espírito” (verso 37). Mas Jesus disse: “Por que estais perturbados? E porque sobem dúvidas ao vosso coração? Vede minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo: apalpai-me e verificai, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho” (versos 38 e 39).
Ao dizer isto, o Senhor lhes mostrou as mãos e os pés, para eles verem que o Salvador era de carne e ossos (verso 40). E, por não acreditarem ainda, pediu algo que comer. Os discípulos lhe apresentaram um pedaço de peixe e um favo de mel e Ele comeu na presença deles! (versos 41 a 43).
Sendo Cristo o “primogênito dos mortos” (Apocalipse 1:5), ou seja, o primeiro em importância, a ressurreição dEle serve de modelo para a ressurreição de todos os justos. Assim como Cristo subiu para o Céu com um corpo glorificado, também teremos um corpo glorificado (Filipenses 3:20, 21) para que possamos ter uma vida normal no paraíso, onde poderemos tocar as pessoas que amamos e até nos alimentarmos. Em Mateus 26:29 Cristo diz aos discípulos que “não beberia mais do fruto da videira até aquele dia em que iria beber novamente com eles no reino de Deus”. Vemos claramente que no céu seremos pessoas “reais”, e não “espíritos desencarnados”. Teremos corpos transformados à imagem do corpo glorioso de Jesus (Filipenses 3:20 e 21; 1 Coríntios 15:51 a 53).
Você já pensou o quanto seria ruim se, ao ir para lá, você abraçasse um ente querido e seus braços “cruzassem” o “espírito” da pessoa que tanto gosta? A vida seria muito triste! Demos graças a Jesus por Seus planos para nós serem muito melhores do que aqueles apresentados pelo espiritualismo. Vejamos outro verso:
“Digo-vos que muitos virão do Oriente e do Ocidente e tomarão lugares à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus” (Mateus 8:11).
Se iremos conhecer no Céu Abraão, Isaque e Jacó, é mais do que óbvio que reconheceremos nossos queridos! Esses fatos (tomar suco de uva e sentar-se à mesa com Abraão, Isaque e Jacó) ensinam que no Céu iremos nos alimentar – evidência clara de que seremos seres reais e não “espíritos”. Além disso, a Bíblia diz que comeremos da árvore da vida (Apocalipse 22:2).
Outro fato que nos leva a concluir que no Céu seremos conhecidos é o de que Jesus, após a ressurreição dEle, foi conhecido. Nós seremos transformados por Deus (nosso corpo mortal se revestirá da imortalidade – veja 1 Coríntios 15:51-53), mas, nossa individualidade e personalidade serão preservadas. Para Deus não haveria graça alguma se nós não fôssemos nós mesmos. Ele nos ama do modo como somos.
Apesar de nossa individualidade ser preservada, nosso caráter será transformado em um caráter puro. Mas isso não fará com que esqueçamos quem somos e quem são nossos familiares queridos. Não sofreremos nenhuma espécie de “lavagem cerebral”. Logo chegará o dia em que os mortos serão ressuscitados (João 5:28-29) e arrebatados para o céu (1 Coríntios 15:51-53; 1 Tessalonicenses 4:13-18), onde poderemos viver de uma forma tão maravilhosa como jamais sonhamos.
Portanto, não perca essa chance. Aceite a Jesus como seu salvador pessoal, creia na morte e ressurreição dEle e entregue o seu coração a Deus: “Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo” (Apocalipse 3:20). Fazendo isso você estará se preparando para a eternidade.
“Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16).
Equipe Biblia.com.br
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<a href="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/agua1.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-3816" alt="agua[1]" src="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/agua1.jpg" width="314" height="192" /></a>Se você estivesse perdido no deserto sem comer ou beber, buscaria alimento e água onde pudesse encontra-los, independentemente das condições em que os encontrasse. Não se importaria com as impurezas da água ou com seu gosto desagradável porque desejaria sobreviver. Deus, porém, tem muito mais para você que apenas a sobrevivência.
De que você tem fome e sede no momento?
Quando ansiou por Deus, o rei Davi disse: “Como a corça anseia por águas correntes, a minha alma anseia por Ti, ó Deus. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. Quando poderei entrar para apresentar-me a Deus?” (Sl 42:1-2). Ele queria o Senhor mais do que tudo. A presença de Deus era alimento e água para ele.
Você já teve essa sede de Deus? Às vezes não a experimentamos até saber o que significa peregrinar no deserto de nossos desejos. Agarramos o que o mundo tem a oferecer apenas para descobrir que isso nos deixa vazios.
Jesus disse certa vez: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva” (Jo 7:37-38). Jesus citava um convite: “Venham, todos vocês que estão com sede, venham às águas” (Is 55:1). Quando saciamos a sede espiritual no Senhor, seu Espírito fluirá através de nós, e rios de água viva correrão de nós.
Beba de tudo o que Deus tem para você em Sua Palavra, em Sua presença e em oração e louvor, e jamais terá sede novamente. (Escrito por Stormie Omartian)
“Ó Deus, Tu és o meu Deus, eu Te busco intensamente; a minha alma tem sede de Ti! Todo o meu ser anseia por Ti, numa terra seca, exausta e sem água” (Sl 63:1).
“Senhor, mais do que qualquer outra coisa, quero a Tua presença. Faz correr Teus rios de água viva em meu coração de modo que possam revigorar minha alma, e então, fluir através de mim para um mundo seco e sedento”.

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<a href="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/fracassei.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-3806" src="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/fracassei.jpg" alt="fracassei" width="314" height="172" /></a>É interessante notar os diferentes modos de Judas e Pedro enfrentarem o fracasso. Ambos negaram o seu Senhor e o traíram. Judas o vendeu aos sacerdotes; Pedro recusou-se a admitir que O conhecia quando indagado no pátio, durante o julgamento de Jesus. Ambos o desertaram.
Mas quão diferentes foram as maneiras de lidarem com o fracasso! Judas não aguentou o seu fracasso e enforcou-se; Pedro, emocionalmente desfeito, chorou. Judas tomou o castigo em suas próprias mãos; Pedro, com o tempo, confiou no perdão de Cristo. Um pôs fim à vida, o outro chegou ao fim da vida antiga e começou de novo. Pedro era, deveras, a pedra, mas uma pedra que se rachava. Mais tarde, Cristo atingiu o íntimo de Pedro, dando-lhe nova comissão. Como um homem quebrado, Pedro recebeu a graça.
Como se lida com o fracasso? Através da autocondenação? Muitos se enforcam lentamente no remorso que cresce até se transformar em ódio de si mesmos. “Por que é que fui fazer isso?” “Como é que eu pude dizer isso?” Julgamo-nos ineficazes e sem valor algum. Outros, contudo, estão descobrindo o que Pedro descobriu: nossos fracassos não passam de prelúdio para uma compreensão mais profunda do amor e do poder capacitador de Cristo. Perdão e novo começo encontram-se apenas à distância de uma oração. Cristo está ouvindo neste mesmo instante. O que você precisa dizer-lhe? Como é que você O tem negado: A vida em Cristo é uma sucessão de novos começos. Por que não começar de novo hoje?  (Escrito por Lloyd Ogilvie)
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<a href="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/andar-com-Deus1.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-3801" alt="andar-com-Deus[1]" src="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/andar-com-Deus1.jpg" width="314" height="235" /></a>Algumas vezes, por aí, ouvi a história de Enoque contada para crianças de uma maneira diferente. A história dizia que Enoque e Deus eram muito amigos. Andavam juntos, caminhavam, brincavam e dormiam juntos. Enoque era muito dorminhoco e Deus sempre tinha que acordá-lo com o cotovelo, dizendo: “Acorda Enoque, já é muito tarde.” Então, ambos saíam da cama, escovavam os dentes juntos, e depois de tomar o desjejum saíam como todos os dias. Corriam pelos campos, nadavam em uma lagoa, colhiam frutos, descansavam debaixo das árvores e quando o sol começava a ocultar-se, Enoque dizia para Deus: “Senhor, já é tarde, voltemos para casa”. E os dois retornavam e dormiam juntos para começar tudo de novo no dia seguinte.
Um dia, Deus acordou Enoque e disse: “Olha como brilha o sol, parece que hoje será um dia diferente.”
Levantaram-se e começaram as atividades de sempre, mas aquele dia andaram como nunca, distraídos na maravilhosa comunhão em que ambos viviam. De repente o sol começou a ocultar-se e Enoque disse: “Senhor, já é tarde, temos que voltar.” Mas Deus respondeu: “Filho, hoje a gente andou tanto que a Minha casa está mais perto do que a sua. O que você acha se hoje a gente for para a Minha casa?” E naquele dia Enoque desapareceu, porque Deus o levou.
Embora contada para crianças, esta história nos mostra de maneira simples a beleza e a simplicidade do cristianismo.
Cristianismo nada mais é do que viver uma maravilhosa experiência de comunhão e companheirismo com Jesus. Fazer dEle o centro de nossa vida. Relacionar tudo com El,e. Permitir que Ele participe de nossos empreendimentos e atividades diários. Fazer de Sua presença algo real, como o garoto que pediu a seu pai para deitar do outro lado porque Jesus estava deitado de seu lado direito.
Está começando mais um dia. Por que não fazer dele um dia diferente, fazendo da presença de Cristo uma presença viva?
Como? Conservando um cântico no coração, relacionando tudo com Jesus, aproveitando qualquer oportunidade para falar a outros do amor de Cristo. (Escrito pelo Pr. Alejandro Bullón)

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Algumas vezes, por aí, ouvi a história de Enoque contada para crianças de uma maneira diferente. A história dizia que Enoque e Deus eram muito amigos. Andavam juntos, caminhavam, brincavam e dormiam juntos. Enoque era muito dorminhoco e Deus sempr...
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<a href="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/nao_estacione.png"><img class="alignleft size-full wp-image-3799" alt="nao_estacione" src="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/nao_estacione.png" width="314" height="173" /></a>Eu queria que houvesse alguma maneira de anunciar por um sistema de alto-falantes do lado de fora de cada local onde houvesse uma reunião de adoração. “Os assentos neste local são dedicados apenas àqueles que desejam ouvir, aprender, e ter a vida transformada. É proibido estacionar”. Deus está dizendo, “Vigie os seus passos! Você está prestes a se arriscar. Cuidado! Esteja alerta! Ouça com cuidado. A verdade que tem a finalidade e o poder para transformar  sua vida será depositada em sua cabeça”. Mas há boas chances de que mesmo que um alto-falante fizesse tal anúncio, a mesma coisa ocorresse – as pessoas ainda “estacionariam” e se fariam de surdas para com a mensagem.
Você percebe por que isto é importante? Porque o nosso lugar favorito para estacionar é um banco de igreja. Apenas venha, sente-se (“Puxa! Finalmente consegui me sentar!”), ouça e vá embora.
Boa parte da adoração de hoje é como um objeto de corte sem fio – palavras sem sentido, clichês que jazem como lápides sobre ideias mortas. Deus está falando. Este é o motivo para o mandamento. O Deus vivo está se comunicando.
Henry David Thoreau escreveu certa vez. “São necessárias duas pessoas para que se fale a verdade. Uma para falar e a outra para ouvir”. Walt Whitman confessou: “Para que se tenha grandes poetas, deve haver um grande público”. Eu gosto disso! – alguém para escrever e alguém para apreciar. Para se ter grandes mensagens de Deus, deve haver uma congregação igualmente bem preparada. Eles trabalham em parceria um com o outro.
Estabeleça como você agirá com os seus ouvidos, ao pensar como você se preparará para a adoração. Experimente algo diferente para variar. Fique quieto. Prove o silêncio.
Desde os primeiros acordes da música até à última palavra da bênção… aprenda a andar de carona nos pensamentos de Deus. Às vezes estes pensamentos vêm durante o silêncio do recolhimento das ofertas. Às vezes eles vêm quando outra pessoa está dirigindo a oração. Ocasionalmente eles vêm durante o canto de um hino. Aproxime-se. Ouça bem, porque Deus está se comunicando. (Extraído da obra Living on the Ragged Edge, de Charles Swindoll)

[post_title] => Não estacione!
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<a href="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/confie.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-3797" src="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/confie.jpg" alt="confie" width="314" height="218" /></a>A Bíblia diz que nosso relacionamento com Deus é como o de uma criança com um pai amoroso. João diz que Deus nos cobre com Seu amor ao considerar-nos Seus. Imagine uma criancinha pedindo algo ao pai, sabendo que lhe será concedido. Poderia haver alguma hesitação do filho ao pular nos braços do pai, ciente da segurança que encontra neles?

Raramente nos apresentamos a Deus alegres como uma criancinha. Talvez temamos aborrecê-Lo com o mesmo pedido de sempre, pelo qual estamos orando há anos. Ou quem sabe temos medo de uma resposta negativa e não queremos nos desapontar. Ou talvez nos sintamos indignos de estar na presença divina por causa de uma área em que sabemos estar falhando.

Qualquer que seja a razão, hesitamos em nos apresentar a Deus com confiança, embora saibamos que Ele é um Deus bom, que ouve nossos pedidos e cuida de nossas necessidades (I João 5:15-15). Se o que estivermos pedindo for errado para nós, Ele vai avisar-nos. Se for certo, Ele nos concederá em Seu tempo. Podemos confiar nEle para apresentar-nos diante dEle como uma criança que é amada e aceita, que não pode imaginar receber senão bondade de Deus Pai.

(Escrito por Stormie Omartian)

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<a href="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/deserto91.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-3795" src="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/deserto91.jpg" alt="deserto9[1]" width="314" height="206" /></a>Após passar muito tempo em profunda oração intercessora certa manhã pedi a Deus que me trouxesse à mente o versículo que Ele tinha para mim no seminário daquele dia. Efésios 3:20 perpassou-me prontamente pela cabeça. “Ora, Àquele que é poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos, ou pensamentos, conforme o Seu poder que opera em nós…”. Mas enquanto eu repetia o versículo vez após vez, apenas uma palavra se destacava: conforme, conforme.  Conjeturei o que Deus tentava me ensinar. De repente o versículo pareceu tão complicado que resolvi desmembrá-lo. Ajuntei as palavras “infinitamente mais do que tudo quanto pedimos, ou pensamentos” em um simples “tudo quanto”. Então ficou assim: “Ora, Àquele que é poderoso para fazer… tudo quanto… conforme o Seu poder que opera em nós”. Eu descobrira! Deus é capaz de fazer “tudo quanto” apenas conforme o poder que opera em nós!

Então realmente comecei a ponderar isso no meu coração. Perguntei-me: “Será que não tenho o poder de Deus em mim o tempo todo?” Devo ter, pois como cristã, as três pessoas da Trindade habitam em mim. Tenho Cristo em mim, “a esperança da glória” (Cl 1:27); o Pai virá e habitará em nós (Jo 14:17). Na realidade, logo antes da doxologia de Paulo em Efésios 3, que inclui o versículo 20, ele orou para que os cristãos em Éfeso fossem “tomados de toda a plenitude de Deus” (Ef 3:19).

Surgiu a pergunta seguinte: Será que sempre tenho a mesma quantidade do poder de Deus operando em mim? Por anos de experiência, eu sabia automaticamente que a resposta era não. Eu não tenho a mesma proporção do poder de Deus o tempo todo. E Ele é capaz de fazer apenas conforme,  proporção e medida do poder que está operando em mim! (Escrito por Evelyn Christenson)

“Querido Pai, enche-me dom o Teu poder transformador para que a Tua obra em minha vida possa ser realizada”.
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<a href="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/direto_ponto.gif"><img class="alignleft size-full wp-image-3792" src="https://novotempo.com/amiltonmenezes/files/2013/05/direto_ponto.gif" alt="direto_ponto" width="314" height="199" /></a>Jesus jamais se deixou impressionar por orações longas e formais feitas para serem ouvidas e admiradas pelas pessoas. Ele expôs e condenou aqueles que usavam mal a dinâmica da oração a fim de ganhar status espiritual. Todos nós conhecemos pessoas cuja oratória na oração deve ofender a Deus. Não oramos a fim de convencer a Deus, mas para conversar com Ele. Nossa oração é uma resposta ao Seu Espírito que em nós opera, criando o desejo de orar. A multidão de palavras pouca diferença faz. Seja direto e simples.

Observe as pessoas que captaram a atenção de Jesus. Ele sempre estava totalmente disponível aos necessitados que faiam a oração breve e honesta: “Mestre, tenha misericórdia de mim e ajuda-me!” A pessoa cheia de conversa não conseguia a aprovação de Jesus. Ele, com frequência, chocava os pretendentes à piedade verbosa e loquaz, que tentavam criar uma boa impressão mediante as palavras. Eles os forçava a irem além de suas palavras, até seu estado moral. A exigência moral radical do Senhor deu realidade e honestidade aos seguidores loquazes e orientados para as palavras. Jesus exigiu a integridade de palavras e vida.

Peter Berger tem analisado as formas culturais, políticas e sociais da religião norte-americana. Ele disse que ela resulta em algo semelhante ao que se segue: “Tenha fé na fé – pois é de grande valor terapêutico. Levante-se pela manhã, ponha-se de frente para a janela, atire a cabeça para trás, respire profundamente três vezes, repetindo: ‘Eu creio, eu creio, eu creio’”.

Mas o objetivo de nossa crença é mais importante do que as palavras que proferimos. Jesus deseja vida, não apenas palavras.

(Escrito por Lloyd Ogilvie)

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